محمد بلمزيان : أسئلة سريعة على إيقاع جائحة بطيئة
#الحوار_المتمدن
#محمد_بلمزيان في متاهة الحجر الصحي يطرح المرء على نفسه أحيانا أسئلة مهووسة بالبحث عن الحقيقة أي حقيقة لما يجري ليشفي غليله من فضول لا ينتهي وذات طابع استثنائي لم يتعود على طرحها من قبل، من قبيل اقتراب نهاية الإنسان والعالم و الحضارة وحتى نهاية الكون...، وفي خضم هذه الأحداث المتسارعة التي يشهدها العالم مع هذا الوباء كرونا فيروس، تتفاعل أكثر أسئلة أحيانا دقيقة تنصب أساسا حول الأسباب الحقيقية التي تقف وراء انوجاء هذا الوباء واكتساح العالم وإصابته بهذا الشكل المروع لقارات الأرض الخمس في سرعة قياسية وتهديده بنهاية الجنس البشري من على وجه البسيطة ولعل وجاهة طرح هذه الأسئلة ترتبط بدقة المرحلة التاريخية التي يمر بها الجنس البشري وهو يجد نفسه وحيدا يواجه مصيرا محتوما وهو الموت أو الإصابة بهذا المرض الخبيث في أي وقت وحين، وهو الإحساس الذي تغذيه أكثر وبشكل لا يخلو من مبالغة مفرطة من قبل وسائل الإعلام المختلفة، والتي بقدرما تقدم نشرات إخبارية و متابعات لهذا الوباء فهي تلعب من حيث لا تدري أو تشتغل على إيقاع منهجي مقصود للرفع من حالة الهلع في النفوس والتأهب الدائم لمصير لا يعرف أحد نهايته بما يجعل المرء أحيانا يخاف من أقرب الناس إليه، وهو الهوس النفسي الذي يؤدي به الى الخوف من محيطه بما يشبه حالة البارانويا، وهو شعور خطير يزعزع النفس البشرية ويجعلها رهيفة الى درجة لا تتصور يترتب عنها أمراضا أصبحت شائعة من قبيل الإكتئاب والبارانويا والتي من شأنها أن تؤدي ببعض الحالات البشرية الضعيفة الى الإقدام على محاولات الإنتحار خاصة وأن بعض منظمة الصحة العالمية سبق لها أن دقت ناقوس الخطر من جراء مضاعفات سلبية على صحة البشر بعد استدامة الحجر، وهي أمراض أخرى لا تقل أهمية لها مضاعفات صحية ونفسية واقتصادية كبيرة، أكد خبراء وأخصائيون في الطب النفسي والإقتصاد العالمي بأن ثمة انعكاسات كبيرة ستعمر في الزمن بالرغم من انتهاء الجائحة الحالية والتي ستتلوها بلا شك جائحات أخرى كما شهدها التاريخ في منعطفاته المختلفة، إذا لم تشحذ التجارب العلمية والإكتشافات الدوائية الكفيلة بالقضاء ليس فقط على الأوبئة بل وأيضا تطويق الأسباب المختلفة لانبعاثها وبواعث انتشارها بين المرحلة التاريخية والأخرى . لقد حاولت أن أعتصر ذهني وأنا أواكب قراءة ما يجري بالإستماع تارة والمتابعة تارة أخرى على قدر استطاعتي فألفيت بأن العالم منشطر أو قاب قوسين أو أدنى من الإنقسام بين تصورين كبيرين، وشحذ الهمم لصراع سيكون طويلا وعلى جميع الجبهات، تصور مشحون بنظرة تشاؤمية وبمصير سوداوي والتوقع بنهاية وشيكة للعالم، وهو التصور الذي يؤسس موقفه بناءا على جملة من المعطيات لعل أهمها هو الأزمة العميقة للنظام الرأسمالي وبداية نهايته بعد فقدان الأمل في استمرار الطبيعة في الإشتغال كما يجب بعد الإستنزاف الشرس من قبل البشر أرضا وبحرا وجوا، بما ينذر حسب جمهرة من المؤيدين لهذا الطرح بأن العالم وصل الى حافة الإنهياروالذين أصبحوا يلقبون بالإنهياريون أو مفكري الإنهيار الذي ما فتئوا ينذرون باقتراب نهاية العالم ! وهم يتفرجون على اللحظات الأخيرة لإسدال ستار مسرحية اسمها الحياة وشاهدون على بعض التفاصيل والمؤشرات الدالة على هذه النهاية من قبيل الإحتباس الحراري واختلال البيئة الطبيعية، في حين أن أصحاب الطرح المضاد لا ينفي هذه الصورة القاتمة بل تتغذى بأفكار ليست غارقة في التشاؤم والحزن رغم أنها تتوقع بأزمات جوهرية شاملة قد تعصف بالصورة النمط ......
#أسئلة
#سريعة
#إيقاع
#جائحة
#بطيئة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679760
#الحوار_المتمدن
#محمد_بلمزيان في متاهة الحجر الصحي يطرح المرء على نفسه أحيانا أسئلة مهووسة بالبحث عن الحقيقة أي حقيقة لما يجري ليشفي غليله من فضول لا ينتهي وذات طابع استثنائي لم يتعود على طرحها من قبل، من قبيل اقتراب نهاية الإنسان والعالم و الحضارة وحتى نهاية الكون...، وفي خضم هذه الأحداث المتسارعة التي يشهدها العالم مع هذا الوباء كرونا فيروس، تتفاعل أكثر أسئلة أحيانا دقيقة تنصب أساسا حول الأسباب الحقيقية التي تقف وراء انوجاء هذا الوباء واكتساح العالم وإصابته بهذا الشكل المروع لقارات الأرض الخمس في سرعة قياسية وتهديده بنهاية الجنس البشري من على وجه البسيطة ولعل وجاهة طرح هذه الأسئلة ترتبط بدقة المرحلة التاريخية التي يمر بها الجنس البشري وهو يجد نفسه وحيدا يواجه مصيرا محتوما وهو الموت أو الإصابة بهذا المرض الخبيث في أي وقت وحين، وهو الإحساس الذي تغذيه أكثر وبشكل لا يخلو من مبالغة مفرطة من قبل وسائل الإعلام المختلفة، والتي بقدرما تقدم نشرات إخبارية و متابعات لهذا الوباء فهي تلعب من حيث لا تدري أو تشتغل على إيقاع منهجي مقصود للرفع من حالة الهلع في النفوس والتأهب الدائم لمصير لا يعرف أحد نهايته بما يجعل المرء أحيانا يخاف من أقرب الناس إليه، وهو الهوس النفسي الذي يؤدي به الى الخوف من محيطه بما يشبه حالة البارانويا، وهو شعور خطير يزعزع النفس البشرية ويجعلها رهيفة الى درجة لا تتصور يترتب عنها أمراضا أصبحت شائعة من قبيل الإكتئاب والبارانويا والتي من شأنها أن تؤدي ببعض الحالات البشرية الضعيفة الى الإقدام على محاولات الإنتحار خاصة وأن بعض منظمة الصحة العالمية سبق لها أن دقت ناقوس الخطر من جراء مضاعفات سلبية على صحة البشر بعد استدامة الحجر، وهي أمراض أخرى لا تقل أهمية لها مضاعفات صحية ونفسية واقتصادية كبيرة، أكد خبراء وأخصائيون في الطب النفسي والإقتصاد العالمي بأن ثمة انعكاسات كبيرة ستعمر في الزمن بالرغم من انتهاء الجائحة الحالية والتي ستتلوها بلا شك جائحات أخرى كما شهدها التاريخ في منعطفاته المختلفة، إذا لم تشحذ التجارب العلمية والإكتشافات الدوائية الكفيلة بالقضاء ليس فقط على الأوبئة بل وأيضا تطويق الأسباب المختلفة لانبعاثها وبواعث انتشارها بين المرحلة التاريخية والأخرى . لقد حاولت أن أعتصر ذهني وأنا أواكب قراءة ما يجري بالإستماع تارة والمتابعة تارة أخرى على قدر استطاعتي فألفيت بأن العالم منشطر أو قاب قوسين أو أدنى من الإنقسام بين تصورين كبيرين، وشحذ الهمم لصراع سيكون طويلا وعلى جميع الجبهات، تصور مشحون بنظرة تشاؤمية وبمصير سوداوي والتوقع بنهاية وشيكة للعالم، وهو التصور الذي يؤسس موقفه بناءا على جملة من المعطيات لعل أهمها هو الأزمة العميقة للنظام الرأسمالي وبداية نهايته بعد فقدان الأمل في استمرار الطبيعة في الإشتغال كما يجب بعد الإستنزاف الشرس من قبل البشر أرضا وبحرا وجوا، بما ينذر حسب جمهرة من المؤيدين لهذا الطرح بأن العالم وصل الى حافة الإنهياروالذين أصبحوا يلقبون بالإنهياريون أو مفكري الإنهيار الذي ما فتئوا ينذرون باقتراب نهاية العالم ! وهم يتفرجون على اللحظات الأخيرة لإسدال ستار مسرحية اسمها الحياة وشاهدون على بعض التفاصيل والمؤشرات الدالة على هذه النهاية من قبيل الإحتباس الحراري واختلال البيئة الطبيعية، في حين أن أصحاب الطرح المضاد لا ينفي هذه الصورة القاتمة بل تتغذى بأفكار ليست غارقة في التشاؤم والحزن رغم أنها تتوقع بأزمات جوهرية شاملة قد تعصف بالصورة النمط ......
#أسئلة
#سريعة
#إيقاع
#جائحة
#بطيئة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679760
الحوار المتمدن
محمد بلمزيان - أسئلة سريعة على إيقاع جائحة بطيئة !
مؤيد عليوي : جماليات إيقاع التقابل في -تحوّلات- الشاعر عبد المنعم القريشي *
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عليوي أن قصيدة النثر عند الشاعر عبد المنعم القريشي، تنز من يوميات الواقع العراقي ببعد وثقافة الشاعر الانسانية، فأغلب قصائده هي مصائر الفرح والمرارة والألم والخسارات اليومية للناس، في وطن مهمل فيه الانسان منذ عقود بل منذ قرون الطويلة...، لتمرّ الصور الفنية فيها بما خلف اللفظ من معانٍ أمامك وكأنك تعرف المعنى المراد فربما احسسته ذات مرة في زقاق ما أو شارع ما، أو ربما في مدينة من العراق، أو في دولة ما في هذا الوجود . أما إيقاع التقابل هاهنا من الايقاع الداخلي لقصيدة النثر على حد تعريف د. رمضان حينوني، الذي يقصد به نوع من إيقاع الجملة، تتقابل فيه الجمل أشكال مختلفة، بعضها للتضاد، وبعضها الآخر للتكرار أو للتعداد أو للمقارنة، ومنه تقابل التضاد في "تحوّلات" حيث الجمل تختص بالإنسان فردا يراد منه التعبير عن الحياة الانسانية في وقت كورونا ، معبرا عنه الشاعر في جو اسطوري : (تسقط من الأعلی-;- الی-;- الأسفلومن الأسفل الی-;- الأسفلوتنسی-;- أنك سقطتوتنسی-;- مسقط رأسكيا للهول !!! ) وهذا المعنى " السقوط الى السفلية " ليس منعزلا عمّا قبله من المعاني، فهو نتيجة لما آلت له حياة الفرد الفقير في الكون (هكذا قالت الأرض :أنا الحانة الكونيةالسكری-;- بالارجوان والنارأطل بفايروسات وملذات / ....) في العالم إذ للفقير فيروسات الموت، وللسلطة وأغنيائها ومترفيها، وما يحلق حولها من عرافيين ورجال دين، و..، الملذات ليكون تقابل التضاد لمعنى "السقوط الى السفلية" في المعنى الاتي من نهاية القصيدة : ( في الشر المحض تكمن التفاصيلوحينئذ يعقد العارف صداقة رمادية، يصعديصعد . . .يصعد . . .وكل هذا الصعود هبوط إلی-;- غابة الإيروس،منتصرا بصقل سيفه الخائنوطاردا أوهام الناروصور الغثيان والحمی-;-من جسد يتكور في لذته .)وفي تقابل التضاد جديد لـ" السقوط الى السفلية"، إلا انه ساخر هذه المرة من السلطة المتجسدة بأسطورة أدبية "الملك " الذي هو يتصل بالعراف أو رجل الدين من وعاظ السلاطين، اسطورة خلقها الشاعر عبد المنعم القريشي في نصه الشعري، جاعلا منها السؤال الوجودي حول قيمة حياة الانسان، بل جاعلا منها السؤال حول الشعارات التي ترفعها الانظمة في العالم ومنظماتها الدولية، والانظمة الثيوقراطية واحزابها وحركاتها في العالم، كان السؤال المخفي في السخرية من واقع الموت اليومي للإنسان بسبب الوباء دون أي قيمة للإنسان، في تقابل التضاد مع مقطع "السقوط الى السفلية" بمعنى الموت كما تقدم، مع مقطع القصيدة التالي : ( أهكذا عملت بنا التفاحة ؟؟؟وتكتشف بعد فوات الأوانلماذا منع الملك زراعة التفاحمن أجل ماذاأمن أجل ألا تتذكر طعم الحياة ؟ ) وفي تقابل تضاد ثانٍ ينتمي الى الفلسفة الوجودية بتجلي واضح رافضا وصاية العرّاف والعارف وسلطة الملك وكل وصاية :(السماء تلطخ شفتيها بالأحمر القاني، وتجبرك أن تمشي بخط مستقيم، وحين يعوج الطريق بين قدميك، تكون أنت، أنت وغيرك أول الضحايا ، هكذا هي الشعوب الآيلة للإنقراض، تبعث رسائل الحديد إلی-;- قلوب لم يبق منها إلا كريات عالقة علی-;- الجدار) الذي يضاده معنى الرفض للشاعر لهذا في المقطع التالي : (أقف في الطريق، الطريق المنعزل، لا أنتظر عرافا أصفر الصحائف، أو كاهنا من الرخاميلقي درسا عن العزلة، أو عن العام المنصرم، وكيف يمشي علی-;- رأسه كي يصل الی-;- السماءمعتمرا شهوة الانكسار، وكهوف الغابة، والجري وراء حكمة مقطوعة القدمين .في الشر المحض ت ......
#جماليات
#إيقاع
#التقابل
#-تحوّلات-
#الشاعر
#المنعم
#القريشي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693152
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عليوي أن قصيدة النثر عند الشاعر عبد المنعم القريشي، تنز من يوميات الواقع العراقي ببعد وثقافة الشاعر الانسانية، فأغلب قصائده هي مصائر الفرح والمرارة والألم والخسارات اليومية للناس، في وطن مهمل فيه الانسان منذ عقود بل منذ قرون الطويلة...، لتمرّ الصور الفنية فيها بما خلف اللفظ من معانٍ أمامك وكأنك تعرف المعنى المراد فربما احسسته ذات مرة في زقاق ما أو شارع ما، أو ربما في مدينة من العراق، أو في دولة ما في هذا الوجود . أما إيقاع التقابل هاهنا من الايقاع الداخلي لقصيدة النثر على حد تعريف د. رمضان حينوني، الذي يقصد به نوع من إيقاع الجملة، تتقابل فيه الجمل أشكال مختلفة، بعضها للتضاد، وبعضها الآخر للتكرار أو للتعداد أو للمقارنة، ومنه تقابل التضاد في "تحوّلات" حيث الجمل تختص بالإنسان فردا يراد منه التعبير عن الحياة الانسانية في وقت كورونا ، معبرا عنه الشاعر في جو اسطوري : (تسقط من الأعلی-;- الی-;- الأسفلومن الأسفل الی-;- الأسفلوتنسی-;- أنك سقطتوتنسی-;- مسقط رأسكيا للهول !!! ) وهذا المعنى " السقوط الى السفلية " ليس منعزلا عمّا قبله من المعاني، فهو نتيجة لما آلت له حياة الفرد الفقير في الكون (هكذا قالت الأرض :أنا الحانة الكونيةالسكری-;- بالارجوان والنارأطل بفايروسات وملذات / ....) في العالم إذ للفقير فيروسات الموت، وللسلطة وأغنيائها ومترفيها، وما يحلق حولها من عرافيين ورجال دين، و..، الملذات ليكون تقابل التضاد لمعنى "السقوط الى السفلية" في المعنى الاتي من نهاية القصيدة : ( في الشر المحض تكمن التفاصيلوحينئذ يعقد العارف صداقة رمادية، يصعديصعد . . .يصعد . . .وكل هذا الصعود هبوط إلی-;- غابة الإيروس،منتصرا بصقل سيفه الخائنوطاردا أوهام الناروصور الغثيان والحمی-;-من جسد يتكور في لذته .)وفي تقابل التضاد جديد لـ" السقوط الى السفلية"، إلا انه ساخر هذه المرة من السلطة المتجسدة بأسطورة أدبية "الملك " الذي هو يتصل بالعراف أو رجل الدين من وعاظ السلاطين، اسطورة خلقها الشاعر عبد المنعم القريشي في نصه الشعري، جاعلا منها السؤال الوجودي حول قيمة حياة الانسان، بل جاعلا منها السؤال حول الشعارات التي ترفعها الانظمة في العالم ومنظماتها الدولية، والانظمة الثيوقراطية واحزابها وحركاتها في العالم، كان السؤال المخفي في السخرية من واقع الموت اليومي للإنسان بسبب الوباء دون أي قيمة للإنسان، في تقابل التضاد مع مقطع "السقوط الى السفلية" بمعنى الموت كما تقدم، مع مقطع القصيدة التالي : ( أهكذا عملت بنا التفاحة ؟؟؟وتكتشف بعد فوات الأوانلماذا منع الملك زراعة التفاحمن أجل ماذاأمن أجل ألا تتذكر طعم الحياة ؟ ) وفي تقابل تضاد ثانٍ ينتمي الى الفلسفة الوجودية بتجلي واضح رافضا وصاية العرّاف والعارف وسلطة الملك وكل وصاية :(السماء تلطخ شفتيها بالأحمر القاني، وتجبرك أن تمشي بخط مستقيم، وحين يعوج الطريق بين قدميك، تكون أنت، أنت وغيرك أول الضحايا ، هكذا هي الشعوب الآيلة للإنقراض، تبعث رسائل الحديد إلی-;- قلوب لم يبق منها إلا كريات عالقة علی-;- الجدار) الذي يضاده معنى الرفض للشاعر لهذا في المقطع التالي : (أقف في الطريق، الطريق المنعزل، لا أنتظر عرافا أصفر الصحائف، أو كاهنا من الرخاميلقي درسا عن العزلة، أو عن العام المنصرم، وكيف يمشي علی-;- رأسه كي يصل الی-;- السماءمعتمرا شهوة الانكسار، وكهوف الغابة، والجري وراء حكمة مقطوعة القدمين .في الشر المحض ت ......
#جماليات
#إيقاع
#التقابل
#-تحوّلات-
#الشاعر
#المنعم
#القريشي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693152
الحوار المتمدن
مؤيد عليوي - جماليات إيقاع التقابل في -تحوّلات- / الشاعر عبد المنعم القريشي *
عدنان الصباح : ضرورة إيقاع الحجر على العقل العربي
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح ينشغل العالم بمحاولة إلزام مكوناته البشرية بشروط الحماية من فيروس كورونا ومع ذلك فان أحدا لا يدري كيف يصل إلى النتيجة المطلوبة بحماية البشر من هذا الفيروس المجهول الهوية وتسعى مراكز الأبحاث في العالم المتقدم بكل ما أوتيت من قوة للحصول على معلومات قد تساعد في التوصل الى حلول لهذا الوباء الذي يجتاح العالم جميعافي خضم الانشغال البشري بهذا الموضوع بحثا وتقصيا وتدقيقا لم يجد العرب مشاركة حقيقية إلا ببعض الأوهام والخرافات والخزعبلات والأكثر وعيا التزم بما يتوصل إليه الغرب من أبحاث ونتائج علمية حقيقية وأدار ظهره للخزعبلات التي انهزمت كليا أمام الحقائق على الأرض بما يخص الوباء الذي وجدناه يتجول بيننا جميعا ولم تنفع كل الخرافات في إلغاء حقيقته أيا كانت المصالح الاقتصادية والسياسية من شكل إدارة الأمر والتعاطي مع هذا الوباء.وحدهم العرب دون غيرهم من يصرون على الإبقاء على وبائهم الخاص علما أنهم يرون بعيونهم وبحواسهم حال الأمم التي شفيت من وباء الجهل والتخلف الذي لا يفرز سوى التدمير الذاتي للذات وبالذات عبر أدوات ومصالح الآخرين فأمة في القرن الواحد والعشرين وعصر الثورة الرقمية وتجلياتها لا زالت تسخر ثرواتها لصالح أعدائها لتقضي على ذاتها فوحدهم العرب من يدفعون المال لأعدائهم لشراء أسلحة يقتلون بها ذواتهم في سوريا وليبيا واليمن والعراق والصومال.يكفي أن ننقل عن محمود محيي الدين نائب رئيس البنك الدولي في تصريح لوكالة الأناضول التركية في مطلع عام 2019ما قاله بالضبط " إن تكلفة الدمار وفرص النمو الضائعة في الدول العربية التي شهدت حروبا بين عامي 2010 و2018، بلغت 900 مليار دولار " معتبرا هذا الرقم شديد التحفظ وحسب إحصائيات منظمة الأمم المتحدة للأغذية والزراعة – الفاو – في العام 2019 فان حوالي 40 مليون مواطن عربي يعانون من سوء التغذية وأكثر من 100 مليون يعيشون تحت خط الفقر وفي العراق يعيش 60% من الشعب تحت خط الفقر وبلغت نسبة البطالة 50% علما أن العراق من أغنى بلدان العالم بينما يعيش 90% من المواطنين في قطاع غزة تحت خط الفقر وهم جميعا تقريبا يعيشون على المساعدات الشحيحة التي تأتي من الخارج كما أن نسبة الأمية رغم تناقص الأعداد إلا أنها لا زالت تحافظ على حالها من حيث النسبة وتشير بعض الإحصائيات إلى أن نسبة الأمية بين الذكور 25% وبين الإناث 45% مما يشير إلى حالة التخلف الخطيرة ووباء الجهل المستشري في الوطن العربي وهو ما يفسر الحال المزري الذي نعيش من قتل وتدمير وتحطيم للذات بلا هدف حقيقي سوى إثراء الأعداء وتمكينهم منا أكثر فأكثر.ما ذكره نائب رئيس البنك الدولي من حجم خسائر العرب المالية بين عامي 2010 و2018 يكفي لجعل الوطن العربي من أرقى وأكثر دول العالم رقيا وحضارة وتقدما وهذا الرقم بالمناسبة لم يشمل بذلك ما دفعته الدول العربية ثمنا للتسليح والإنفاق العسكري فقد أشارت مجلة فوريس الأمريكية المتخصصة إلى أن السعودية فقط أنفقت في الستة شهور الأولى لحربها على اليمن 725 مليار دولار وهذا لا يشمل خسائرها الاقتصادية نتيجة الحرب ويتحدد في الإنفاق العسكري والمساعدات للدول المشاركة معها في الحرب.إن امة يجوع أبنائها ويستشري الجهل والفقر والجوع والمرض بينهم وهي تنفق المليارات لشراء مزيد من الموت والخسائر والدمار بدل أن تدفع لشراء الخبز والدواء والتعليم ألا يجدر بها أن تتوقف قليلا أمام سؤال محير وعجيب وهو أي عقل هذا الذي يدفع ماله لشراء خرابه والبديهية الأبسط لدى أي عقل حتى ولو كان جنينيا تقول أن من يملك الثروة يستخدمها لرفاهيته لا لدماره, إلا العقل العربي وبذا ألا يستحق ......
#ضرورة
#إيقاع
#الحجر
#العقل
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700370
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح ينشغل العالم بمحاولة إلزام مكوناته البشرية بشروط الحماية من فيروس كورونا ومع ذلك فان أحدا لا يدري كيف يصل إلى النتيجة المطلوبة بحماية البشر من هذا الفيروس المجهول الهوية وتسعى مراكز الأبحاث في العالم المتقدم بكل ما أوتيت من قوة للحصول على معلومات قد تساعد في التوصل الى حلول لهذا الوباء الذي يجتاح العالم جميعافي خضم الانشغال البشري بهذا الموضوع بحثا وتقصيا وتدقيقا لم يجد العرب مشاركة حقيقية إلا ببعض الأوهام والخرافات والخزعبلات والأكثر وعيا التزم بما يتوصل إليه الغرب من أبحاث ونتائج علمية حقيقية وأدار ظهره للخزعبلات التي انهزمت كليا أمام الحقائق على الأرض بما يخص الوباء الذي وجدناه يتجول بيننا جميعا ولم تنفع كل الخرافات في إلغاء حقيقته أيا كانت المصالح الاقتصادية والسياسية من شكل إدارة الأمر والتعاطي مع هذا الوباء.وحدهم العرب دون غيرهم من يصرون على الإبقاء على وبائهم الخاص علما أنهم يرون بعيونهم وبحواسهم حال الأمم التي شفيت من وباء الجهل والتخلف الذي لا يفرز سوى التدمير الذاتي للذات وبالذات عبر أدوات ومصالح الآخرين فأمة في القرن الواحد والعشرين وعصر الثورة الرقمية وتجلياتها لا زالت تسخر ثرواتها لصالح أعدائها لتقضي على ذاتها فوحدهم العرب من يدفعون المال لأعدائهم لشراء أسلحة يقتلون بها ذواتهم في سوريا وليبيا واليمن والعراق والصومال.يكفي أن ننقل عن محمود محيي الدين نائب رئيس البنك الدولي في تصريح لوكالة الأناضول التركية في مطلع عام 2019ما قاله بالضبط " إن تكلفة الدمار وفرص النمو الضائعة في الدول العربية التي شهدت حروبا بين عامي 2010 و2018، بلغت 900 مليار دولار " معتبرا هذا الرقم شديد التحفظ وحسب إحصائيات منظمة الأمم المتحدة للأغذية والزراعة – الفاو – في العام 2019 فان حوالي 40 مليون مواطن عربي يعانون من سوء التغذية وأكثر من 100 مليون يعيشون تحت خط الفقر وفي العراق يعيش 60% من الشعب تحت خط الفقر وبلغت نسبة البطالة 50% علما أن العراق من أغنى بلدان العالم بينما يعيش 90% من المواطنين في قطاع غزة تحت خط الفقر وهم جميعا تقريبا يعيشون على المساعدات الشحيحة التي تأتي من الخارج كما أن نسبة الأمية رغم تناقص الأعداد إلا أنها لا زالت تحافظ على حالها من حيث النسبة وتشير بعض الإحصائيات إلى أن نسبة الأمية بين الذكور 25% وبين الإناث 45% مما يشير إلى حالة التخلف الخطيرة ووباء الجهل المستشري في الوطن العربي وهو ما يفسر الحال المزري الذي نعيش من قتل وتدمير وتحطيم للذات بلا هدف حقيقي سوى إثراء الأعداء وتمكينهم منا أكثر فأكثر.ما ذكره نائب رئيس البنك الدولي من حجم خسائر العرب المالية بين عامي 2010 و2018 يكفي لجعل الوطن العربي من أرقى وأكثر دول العالم رقيا وحضارة وتقدما وهذا الرقم بالمناسبة لم يشمل بذلك ما دفعته الدول العربية ثمنا للتسليح والإنفاق العسكري فقد أشارت مجلة فوريس الأمريكية المتخصصة إلى أن السعودية فقط أنفقت في الستة شهور الأولى لحربها على اليمن 725 مليار دولار وهذا لا يشمل خسائرها الاقتصادية نتيجة الحرب ويتحدد في الإنفاق العسكري والمساعدات للدول المشاركة معها في الحرب.إن امة يجوع أبنائها ويستشري الجهل والفقر والجوع والمرض بينهم وهي تنفق المليارات لشراء مزيد من الموت والخسائر والدمار بدل أن تدفع لشراء الخبز والدواء والتعليم ألا يجدر بها أن تتوقف قليلا أمام سؤال محير وعجيب وهو أي عقل هذا الذي يدفع ماله لشراء خرابه والبديهية الأبسط لدى أي عقل حتى ولو كان جنينيا تقول أن من يملك الثروة يستخدمها لرفاهيته لا لدماره, إلا العقل العربي وبذا ألا يستحق ......
#ضرورة
#إيقاع
#الحجر
#العقل
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700370
الحوار المتمدن
عدنان الصباح - ضرورة إيقاع الحجر على العقل العربي
ناهضة ستار : إيقاعٌ لفرحٍ مُتأخر
#الحوار_المتمدن
#ناهضة_ستار ما زالَ نبضُك في وجهي وأخيلتييرممُ القلقَ الخمْسين من عمُريو يشتلُ الفرحَ المنسيَ من زمنٍفيهزمُ الدمعَ من حقلي ومن شجريسِرٌ بنبضِك لا أدري كنايتَهُ ..تعيا لغاتُ شعوري كُنْهَهُ القدريفأستعيرُ فُهومي كي أعيْ لغةًترمي دلالتَها في موقدِ الخطرِلا لحنَ يُشبهُني ..قيثارتي انتفضتْكي توقدَ النغمَ المسجونَ في وَتَري*** *** ***أنت ابتكارٌ أتى في لحظةٍ مَطَرٍهلّا حضَرتَ غيابي ساعةَ المطرِ؟؟فإنني جُزرٌ غابتْ مرافئُهاتومي فناراتُها صوبَ المدى القَمَريكاتمتُ حبّك عن (غَيرٍ) يُراصدُنيحتى اكتفى وَلَهي من متعةِ النَظَرِ(لا بأْسَ): أذكرُها دوماً وأقنِعُنيبعْضُ (التِبرْبِشِ)* يعني منتهى البَصَرِ!!*** *** ***أخيطُ سمْعي على إيقاعِ ضحْكتهِفأرتديه حضوراً في مدى سَفَرييُرقِّصُ الشايَ في كوبي وأُسْكِتُهُويوقدُ النومَ من ليلي ومن سَحَريأخشى غمامةَ تيهٍ ترتدي أفُقُيفيبْهتُ اليَنَعُ الورديُ في ثَمَريأو ربما قَدرٌ أخشى خيانتَهُيرمي بأخيلتي في وحشةِ السَهَرِأو ربما... أمَـــــــــــــــــــــــــــلٌ ... آتٍ يُكللُني أنثى من الوردِ أوعِقْداً من الدُرَرِ ...كمْ أشتهي وطناً من نبضِ ضحْكتِهِيجلو دخانَ المدى عن نفحهِ العطِرِ ... نيسان 2019ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ • احالة نصية الى مَثَل شعبي عراقي معروف (التبربش و لا العمى)كناية عن الرضا عن اقل العطايا اهون من الفقد التام . ......
#إيقاعٌ
#لفرحٍ
#مُتأخر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702024
#الحوار_المتمدن
#ناهضة_ستار ما زالَ نبضُك في وجهي وأخيلتييرممُ القلقَ الخمْسين من عمُريو يشتلُ الفرحَ المنسيَ من زمنٍفيهزمُ الدمعَ من حقلي ومن شجريسِرٌ بنبضِك لا أدري كنايتَهُ ..تعيا لغاتُ شعوري كُنْهَهُ القدريفأستعيرُ فُهومي كي أعيْ لغةًترمي دلالتَها في موقدِ الخطرِلا لحنَ يُشبهُني ..قيثارتي انتفضتْكي توقدَ النغمَ المسجونَ في وَتَري*** *** ***أنت ابتكارٌ أتى في لحظةٍ مَطَرٍهلّا حضَرتَ غيابي ساعةَ المطرِ؟؟فإنني جُزرٌ غابتْ مرافئُهاتومي فناراتُها صوبَ المدى القَمَريكاتمتُ حبّك عن (غَيرٍ) يُراصدُنيحتى اكتفى وَلَهي من متعةِ النَظَرِ(لا بأْسَ): أذكرُها دوماً وأقنِعُنيبعْضُ (التِبرْبِشِ)* يعني منتهى البَصَرِ!!*** *** ***أخيطُ سمْعي على إيقاعِ ضحْكتهِفأرتديه حضوراً في مدى سَفَرييُرقِّصُ الشايَ في كوبي وأُسْكِتُهُويوقدُ النومَ من ليلي ومن سَحَريأخشى غمامةَ تيهٍ ترتدي أفُقُيفيبْهتُ اليَنَعُ الورديُ في ثَمَريأو ربما قَدرٌ أخشى خيانتَهُيرمي بأخيلتي في وحشةِ السَهَرِأو ربما... أمَـــــــــــــــــــــــــــلٌ ... آتٍ يُكللُني أنثى من الوردِ أوعِقْداً من الدُرَرِ ...كمْ أشتهي وطناً من نبضِ ضحْكتِهِيجلو دخانَ المدى عن نفحهِ العطِرِ ... نيسان 2019ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ • احالة نصية الى مَثَل شعبي عراقي معروف (التبربش و لا العمى)كناية عن الرضا عن اقل العطايا اهون من الفقد التام . ......
#إيقاعٌ
#لفرحٍ
#مُتأخر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702024
الحوار المتمدن
ناهضة ستار - إيقاعٌ لفرحٍ مُتأخر
فاطمة شاوتي : إِيقَاعٌ مُنْفَلِتٌ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي ذَاكَ الشلالُ الهادرُ داخلِي ...! صوتُكَ وأنَا أذنٌ موسيقيَّةٌ تُصْغِي للصَّمَمِ ... الكونُ لُوغَارِيتْمٌ موسيقيٌّ وأنَا نشازُ الإيقاعِ ... في عالمٍ نسيَ إيقاعَهُ على خطِّ النارِ... ثقوبٌ بِيضٌ // سُودٌ // نتأتْ في الذاتِ صوتاً منْ قاعِ العدمِ ... والفوضَى صوتٌ نابعٌ منْ فوهةِ حجَرٍ ... أنَا في الجمجمةِ عَلَفٌ ينتظرُ الحصادَ ... كَيْ يُشعِلَ أوَارَهُ لحظةَ غضبٍ ... حينَ يُغلقُ الفرحُ أبوابَهُ في سَرَايَا الذاكرةِ ... الذاكرةُ خيطُ نورٍ أوْ خطُّ نارٍ ... والمطرُ حمارُهَا حينَ تبكِي لِأنَّكِ تركبِينَهُ فلَا تعلمينَ متَى يتوقفُ ...؟ والنسيانُ ثقبٌ يُذكِّرُكِ أنَّ يومَكِ خالٍ منْ لونِ النَّعْنَاعِ ... المطرُ فيضٌ ينزعُ عنِْ العدمِ مُلَاءَةَ الوجودِ ... والطيرانُ لغةٌ دونَ رُسومٍ لوطنٍ ... نسيَ على الجغرافيَا حدودَهُ ... ......
#إِيقَاعٌ
#مُنْفَلِتٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705954
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي ذَاكَ الشلالُ الهادرُ داخلِي ...! صوتُكَ وأنَا أذنٌ موسيقيَّةٌ تُصْغِي للصَّمَمِ ... الكونُ لُوغَارِيتْمٌ موسيقيٌّ وأنَا نشازُ الإيقاعِ ... في عالمٍ نسيَ إيقاعَهُ على خطِّ النارِ... ثقوبٌ بِيضٌ // سُودٌ // نتأتْ في الذاتِ صوتاً منْ قاعِ العدمِ ... والفوضَى صوتٌ نابعٌ منْ فوهةِ حجَرٍ ... أنَا في الجمجمةِ عَلَفٌ ينتظرُ الحصادَ ... كَيْ يُشعِلَ أوَارَهُ لحظةَ غضبٍ ... حينَ يُغلقُ الفرحُ أبوابَهُ في سَرَايَا الذاكرةِ ... الذاكرةُ خيطُ نورٍ أوْ خطُّ نارٍ ... والمطرُ حمارُهَا حينَ تبكِي لِأنَّكِ تركبِينَهُ فلَا تعلمينَ متَى يتوقفُ ...؟ والنسيانُ ثقبٌ يُذكِّرُكِ أنَّ يومَكِ خالٍ منْ لونِ النَّعْنَاعِ ... المطرُ فيضٌ ينزعُ عنِْ العدمِ مُلَاءَةَ الوجودِ ... والطيرانُ لغةٌ دونَ رُسومٍ لوطنٍ ... نسيَ على الجغرافيَا حدودَهُ ... ......
#إِيقَاعٌ
#مُنْفَلِتٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705954
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - إِيقَاعٌ مُنْفَلِتٌ ...
محمد بلمزيان : على إيقاع ثقافة الدهماء
#الحوار_المتمدن
#محمد_بلمزيان كثر الدهماءوقل العقلاءفي زمن القحطنبت عشببين تضاريسالجهلوشبهثقافة الجبناءترعرعتفتناسلتفأصبحتسيدة الأمكنة والأجواءبلا منازعأضحتصاحبة قرارولا يقوىطرف جادعلى الإبحار لمعاكسة التيارفي زمن التفاهةتحلو الكلماتعلى إيقاع موسيقى و نغماتالعزف والطرب رغم آهات وأنينالبؤساء والضعفاءالمنتشرين هنا وهناك وفي الأرجاءتنتشي التفاهة وترقصمتمايلةعلى نخبمختاروما ركةمسجلةضدثقافةالنجباءونسفأمخاخالنشطاءفي زمنانتشارثقافةالتفاهةتنشطعقليةالدخلاءوالدهماءويزدادحجمالحمقىوالبلداء ......
#إيقاع
#ثقافة
#الدهماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714823
#الحوار_المتمدن
#محمد_بلمزيان كثر الدهماءوقل العقلاءفي زمن القحطنبت عشببين تضاريسالجهلوشبهثقافة الجبناءترعرعتفتناسلتفأصبحتسيدة الأمكنة والأجواءبلا منازعأضحتصاحبة قرارولا يقوىطرف جادعلى الإبحار لمعاكسة التيارفي زمن التفاهةتحلو الكلماتعلى إيقاع موسيقى و نغماتالعزف والطرب رغم آهات وأنينالبؤساء والضعفاءالمنتشرين هنا وهناك وفي الأرجاءتنتشي التفاهة وترقصمتمايلةعلى نخبمختاروما ركةمسجلةضدثقافةالنجباءونسفأمخاخالنشطاءفي زمنانتشارثقافةالتفاهةتنشطعقليةالدخلاءوالدهماءويزدادحجمالحمقىوالبلداء ......
#إيقاع
#ثقافة
#الدهماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714823
الحوار المتمدن
محمد بلمزيان - على إيقاع ثقافة الدهماء
نيسان سمو الهوزي : ضبط إيقاع المُكبرات الصوتيه في المساجد والجوامع كيف ولماذا
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي تَحركت السعودية ( مشكورةً ) في تحديل نوعية صوت المكبرات التي تُنصب في الجوامع والمساجد ! وإتخذت بعض الخطوات المهمة في هذا الشأن ( لو مو مهمه ماكان دخلت هذه المعمعه ) لا تُكمن اهميته على المستوى التقني والفني والشرعي والاجتماعي والحضاري وغيره فحسب بل لأنه جاء من المملكة العربية السعودية ( هي مركز الإسلام إذاً يجب الحذو بخطواتها ) !!! الموضوع طويل ومُعقد ومتداخل ومتشعب في جذور وعقلية كل إنسان عربي ومسلم وإتخاذ مثل هكذا خطوات المهمة والجريئة ( المتأخرة ) ليس باليُسر الممكن ! التناقض في هذا الشأن هو الموجات المختلفة والمتضاربة التي تقود ذلك العالم ! فأغلب الموجات تقوده وتدعوا الى رفع الأصوات وتكبير حجم المكبرات الصوتية الى أن أدمنت أغلب تلك الشعوب على تلك الاصوات فكيف ستقود المملكة عملية تخفيض وتقليل الصوت ! ولماذا لا يتفق الجميع على نوعية المُكبر وفولتات السوط ! ألا يؤدي هذا الإجراء الى المناحرة والمضاربة وبالتالي ونكاية بالمملكة الى رفع الفولتية ونوعية المُكبر في بعض الدول المعادية ! ألا تقوم تلك الدول والجماعات التابعة لها بإستغلال تلك التخفيضة في ضرب السعودية وشعبها بِحُجج واهية ( يمكن راح تنصب مكبرات عملاقة على طول حدود السعودية لتعويض النقص ! والله فكرة )! ألا يؤدي هذا الى إزدياد التناقض في الدين نفسه بين هذه النقطة وتلك ! ألا يقوم المفتي ( الزعلان ) برفع سقف كامِرته من التايلندية الى الألمانية ! هناك أكثر من مليون سؤال وسؤال عن هذه الخطوة وفوائدها وأضرارها ( عند البعض طبعاً ) ولكن سنختصر ونكتفي بهذا القدر ( اليوم بَس ) !! سننقل هنا عن دبي ، الإمارات الضوابط العشرة الحديثة التي طرحتها السعودية !!دبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN)—أصدرت وزارة الشؤون الإسلامية في المملكة العربية السعودية، الأربعاء، 10 ضوابط بتعميم يؤكد على ضرورة ضبط مكبرات الصوت في المساجد والجوامع ومعالجة التشويش الحاصل الذي يترتب عليه عدم تحقيق المقصد الشرعي.وجاءت الضوابط كالتالي:أولاً : الاكتفاء بأربعة مكبرات للصوت خارج المسجد في حال وجود مأذنة واحدة تغطي 360 درجة وستة مكبرات للمأذنتين إذا زادت المسافة بينهما عن خمسين متر وتكون أعلى المئذنة وبزاوية ميل لا تزيد عن 20 درجة في الاتجاه الأرضي.ثانياً : اعتماد درجة الصوت المقررة وهي ما دون المتوسط بدرجة.ثالثاً : ضبط قدرة الأبواق الصوتية في حدود 25ــ50 وات.رابعاً : منع استخدام مضخمات الصوت داخل المسجد.خامساً : أن تكون جميع السماعات الداخلية للجدران الجانبية في اتجاه واحد مائلة بزاوية 45 درجة نحو الصف الأخير بالمسجد، والسماعات على الحوائط الداخلية والأعمدة بارتفاع 2,5 ــ 3م سادساً : عدم المبالغة في عدد السماعات الداخلية والاكتفاء بما يحتاج إليه في إيصال الصوت وفقاً للمساحة بمقدار 1 وات لكل 10 متر مربع.سابعاً : ألا تقل المسافة بين الميكرفون والمستخدم (الإمام والمؤذن) عن 20سم.ثامناً : تكون السماعات المثبتة على الحائط الأمامي في واجهة المصلين تماماً بزاوية 90 درجة.تاسعاً : ألا يكون توزيع السماعات على حوائط المسجد مقابلة ومواجهة للسماعات الأخرى بالجهة المقابلة داخل المسجد، وفي مستوى ارتفاع واحد لمنع تداخل الأصوات والتشويش، ولوضوح الصوت.عاشراً : أن تكون مكبرات الصوت مزودة بوحدة ضبط لتخفيض الصوت بشكل منفصل بالتحكم في قدراته بالوات.إنتهى الإقتباس !!بعد قراءة الضوابط الجدية خرجت ملايين الاسئلة الحديثة عن تلك الإجراءات خاصة إذا ماكانت السعويدة حقاً راغبة في تطبيق تلك الت ......
#إيقاع
#المُكبرات
#الصوتيه
#المساجد
#والجوامع
#ولماذا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720215
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي تَحركت السعودية ( مشكورةً ) في تحديل نوعية صوت المكبرات التي تُنصب في الجوامع والمساجد ! وإتخذت بعض الخطوات المهمة في هذا الشأن ( لو مو مهمه ماكان دخلت هذه المعمعه ) لا تُكمن اهميته على المستوى التقني والفني والشرعي والاجتماعي والحضاري وغيره فحسب بل لأنه جاء من المملكة العربية السعودية ( هي مركز الإسلام إذاً يجب الحذو بخطواتها ) !!! الموضوع طويل ومُعقد ومتداخل ومتشعب في جذور وعقلية كل إنسان عربي ومسلم وإتخاذ مثل هكذا خطوات المهمة والجريئة ( المتأخرة ) ليس باليُسر الممكن ! التناقض في هذا الشأن هو الموجات المختلفة والمتضاربة التي تقود ذلك العالم ! فأغلب الموجات تقوده وتدعوا الى رفع الأصوات وتكبير حجم المكبرات الصوتية الى أن أدمنت أغلب تلك الشعوب على تلك الاصوات فكيف ستقود المملكة عملية تخفيض وتقليل الصوت ! ولماذا لا يتفق الجميع على نوعية المُكبر وفولتات السوط ! ألا يؤدي هذا الإجراء الى المناحرة والمضاربة وبالتالي ونكاية بالمملكة الى رفع الفولتية ونوعية المُكبر في بعض الدول المعادية ! ألا تقوم تلك الدول والجماعات التابعة لها بإستغلال تلك التخفيضة في ضرب السعودية وشعبها بِحُجج واهية ( يمكن راح تنصب مكبرات عملاقة على طول حدود السعودية لتعويض النقص ! والله فكرة )! ألا يؤدي هذا الى إزدياد التناقض في الدين نفسه بين هذه النقطة وتلك ! ألا يقوم المفتي ( الزعلان ) برفع سقف كامِرته من التايلندية الى الألمانية ! هناك أكثر من مليون سؤال وسؤال عن هذه الخطوة وفوائدها وأضرارها ( عند البعض طبعاً ) ولكن سنختصر ونكتفي بهذا القدر ( اليوم بَس ) !! سننقل هنا عن دبي ، الإمارات الضوابط العشرة الحديثة التي طرحتها السعودية !!دبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN)—أصدرت وزارة الشؤون الإسلامية في المملكة العربية السعودية، الأربعاء، 10 ضوابط بتعميم يؤكد على ضرورة ضبط مكبرات الصوت في المساجد والجوامع ومعالجة التشويش الحاصل الذي يترتب عليه عدم تحقيق المقصد الشرعي.وجاءت الضوابط كالتالي:أولاً : الاكتفاء بأربعة مكبرات للصوت خارج المسجد في حال وجود مأذنة واحدة تغطي 360 درجة وستة مكبرات للمأذنتين إذا زادت المسافة بينهما عن خمسين متر وتكون أعلى المئذنة وبزاوية ميل لا تزيد عن 20 درجة في الاتجاه الأرضي.ثانياً : اعتماد درجة الصوت المقررة وهي ما دون المتوسط بدرجة.ثالثاً : ضبط قدرة الأبواق الصوتية في حدود 25ــ50 وات.رابعاً : منع استخدام مضخمات الصوت داخل المسجد.خامساً : أن تكون جميع السماعات الداخلية للجدران الجانبية في اتجاه واحد مائلة بزاوية 45 درجة نحو الصف الأخير بالمسجد، والسماعات على الحوائط الداخلية والأعمدة بارتفاع 2,5 ــ 3م سادساً : عدم المبالغة في عدد السماعات الداخلية والاكتفاء بما يحتاج إليه في إيصال الصوت وفقاً للمساحة بمقدار 1 وات لكل 10 متر مربع.سابعاً : ألا تقل المسافة بين الميكرفون والمستخدم (الإمام والمؤذن) عن 20سم.ثامناً : تكون السماعات المثبتة على الحائط الأمامي في واجهة المصلين تماماً بزاوية 90 درجة.تاسعاً : ألا يكون توزيع السماعات على حوائط المسجد مقابلة ومواجهة للسماعات الأخرى بالجهة المقابلة داخل المسجد، وفي مستوى ارتفاع واحد لمنع تداخل الأصوات والتشويش، ولوضوح الصوت.عاشراً : أن تكون مكبرات الصوت مزودة بوحدة ضبط لتخفيض الصوت بشكل منفصل بالتحكم في قدراته بالوات.إنتهى الإقتباس !!بعد قراءة الضوابط الجدية خرجت ملايين الاسئلة الحديثة عن تلك الإجراءات خاصة إذا ماكانت السعويدة حقاً راغبة في تطبيق تلك الت ......
#إيقاع
#المُكبرات
#الصوتيه
#المساجد
#والجوامع
#ولماذا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720215
الحوار المتمدن
نيسان سمو الهوزي - ضبط إيقاع المُكبرات الصوتيه في المساجد والجوامع ! كيف ولماذا !!!!
فاطمة شاوتي : رَقْصٌ دُونَ إِيقَاعٍ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي نحنُ نرقصُ تحتَ / فوقَ / النارِ ولَا ينبتُ العشبُ في أقدامِنَا... فاليبابُ يلدُ فاكهتَهُ ميتةً ... الثعبانُ / الفريسةُ / عطنٌ في جلدِهِ يتصيدُ الْوَشَقَ ... فيموتُ جائعاً خارجَ فخاخِ القناصةِ ... الغابةُ فسيحةٌ / الفؤوسُ كسيحةٌ / تنكفِئُ على نفسِهَا ترسمُ للمقالعِ حجارةً ... تبنِي سدًّا بينَ الشفرةِ والحلاقِ ... اللقاحُ سيفٌ ذُوحديْنِ : إِمَّا أنْ نموتَ وفي دمِنَا شريحةُ اعترافٍ ... أنَّنَا الموتَى كُنَّا والموتَى صرنَا ... وإمَّا بِكَوْرَنَةِ الْفِيزَا ... سنحيَا وفي جوفنَا دسَّتِ التفاحةُ ... وعدَهَا أنَّنَا آخرُ الموعودينَ ... ندخلُ الجنةَ / أوِ الغابةَ / فهلْ سنحيَا في آخرِ رصاصةٍ ...؟! ......
#رَقْصٌ
#دُونَ
#إِيقَاعٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727677
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي نحنُ نرقصُ تحتَ / فوقَ / النارِ ولَا ينبتُ العشبُ في أقدامِنَا... فاليبابُ يلدُ فاكهتَهُ ميتةً ... الثعبانُ / الفريسةُ / عطنٌ في جلدِهِ يتصيدُ الْوَشَقَ ... فيموتُ جائعاً خارجَ فخاخِ القناصةِ ... الغابةُ فسيحةٌ / الفؤوسُ كسيحةٌ / تنكفِئُ على نفسِهَا ترسمُ للمقالعِ حجارةً ... تبنِي سدًّا بينَ الشفرةِ والحلاقِ ... اللقاحُ سيفٌ ذُوحديْنِ : إِمَّا أنْ نموتَ وفي دمِنَا شريحةُ اعترافٍ ... أنَّنَا الموتَى كُنَّا والموتَى صرنَا ... وإمَّا بِكَوْرَنَةِ الْفِيزَا ... سنحيَا وفي جوفنَا دسَّتِ التفاحةُ ... وعدَهَا أنَّنَا آخرُ الموعودينَ ... ندخلُ الجنةَ / أوِ الغابةَ / فهلْ سنحيَا في آخرِ رصاصةٍ ...؟! ......
#رَقْصٌ
#دُونَ
#إِيقَاعٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727677
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - رَقْصٌ دُونَ إِيقَاعٍ ...
مروان صباح : الموسيقار الذي ضبط إيقاع الراقص المتمرد على الحزن اليوناني ثيوذوراكيس ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / لاعتبارات متعددة هنا 👈-;- ، ايضاً هو عمل يفرض نفسه بنفسه وبصفه طاغية ، لا يقبل التجاهل ولا التقليل بقدر أن كل نقد من حيث لا يعلم كان يعزز من قيمته ، حملت رواية 📖-;- زوربا لليوناني نيكوس كازانتزاكس شيء نادر قد يكون فريد من نوعه ، لأنها بصراحة 😶-;- تكلمت عن شخصية لم تسجل في تاريخها الحياتي أي حزناً😭-;- يذكر ، وعلى الرغم من مآسي العيش والمعيش ، ظل زوربا يعالج حزنه باللجوء إلى الرقص🕺-;-🏼-;-💃-;- والتى ستعرف لاحقاً برقصة زوربا ، وهو لا سواه ، الذي كان يوماً ما قد دافع عن رجولته بطريقة سيئة عندما أنفق أموال مشروع صديقه النقيض بالنهج والتفكير والتعقل ، تماماً ، على مومس استفزت عمقه الغائر ، فمجرد قالت له أنه ليس برجل ، انخرط بالصرف لكل ما يملك من أجل 👍-;- إثبات رجولته وبمال غيره . لقد أرتبطت الرواية 📖-;- الجاذبة والخالدة والتى بدأت بجرعات🧪-;- من واقع المستحيل بأربعة أسماء ، نعم 👏-;- ، احتفظ العالم في ذاكرته بإسم زوربا بطل الرواية 📖-;- وايضاً المؤلف كازانتزاكس ، والموسيقار ميكيس ثيوذوراكس الذي عرف بمواقفه الداعمة للشعب الفلسطيني وايضاً في مشاركته بإعادة تلحين النشيد الوطني الخاص بالفلسطينين ، وعلى الرغم من سمعته الإبداعية الواسعة والعريضة في العالم ، إلا أنه لم يكن موقف هنا 👉-;- ، لكن ثيوذوراكس أبدع دون أدنى شك ، في تلحين 🎼-;- الموسيقى الخاصة بفيلم زوربا ، طبعاً ، الشخصية الأخيرة ، هو الممثل الأشهر والأوسع انتشاراً في العالم الغربي واللاتيني / الاسباني ، وايضاً العربي ، انتوني كوين ، ذاك الطفل الذي ولد كما قالت أمه رجلاً ، أما الفيلم بدروه ترك رقماً قياسياً من الجدير هنا 👈-;- تدوينه من أجل 🙌-;- التذكير ، ولأنه بالفعل نموذجي وضمن اعتبارات مختلفة ، الثقافية والاجتماعية والاقتصادية ، لقد حازَّ الفيلم على ثلاثة جوائز لأوسكار ، كأفضل إخراج / أفضل ممثل مساعد / كأفضل تصوير / ، في حين ، تقتضي واقعة رحيل الموسيقار اليوناني ثيوذوراكس هذه الأيام تبيان حقيقة 😱-;- عميقة ، فأي رواية عالمية بمستوى رواية زوربا ، تظل محط خلاف بين مدرستين على الأقل وفي حدود معرفتي ، الخيال والواقعية ، فهناك من يدافع🤚-;- عن مدرسة التحليق وأخر لا يقرّ سوى بمدرسة الواقع ، أي ما سمعه ورآه فقط ، وهذا بضبط ما تنبها له مؤلف ✍-;- زوربا وايضاً الموسيقار سواء بسواء ، وبالتالي الشخصان انتجا إبداعهما من الواقعية المكثفة . صحيح أنني معجب برسالة الجاحظ ( ابو عثمان ) ومتحمس لتفنيدها وإعادة قراءتها حتى أمسك بذلك الدليل أو الخيط للنسب بينه وبين الخلافة ، لكن بشكل أو بأخر ، كان تساؤله عموماً حول تجاهل المارة للأفكار الملقاة على الطرقات شيء حديث في زمانه ، فقد قال ( الأفكار على قارعة الطريق ) وبالتالي ، لا يحسن التقاطها إلا من يمتلك سرعة البديهة ، بل أليس هو لا سواه من قال ذات مرة لامرأة قبيحة ، وإذا الوحش حشرت ، فكان درها عليه ، وضرب لنا مثلاً ونسي خلقه ، وهنا 👈-;- ساعتها ، لم يتأثر الجاحظ بردها بقدر إعجابه بسرعة البديهة التى تتمتع بها ، وكان الفيلسوف الموسيقى الفرنسي فلاديمير جانكلفيتش قد تساءل ايضاً ، ( لماذا توجد أشياء لا يمكن وصفها رغم تجليها الواضح لنا ) ، إذنً ، الراوي الجيد من الطبيعي أن يحول كل طرف فاعل في حياته إلى معادلة في روايته ، وهذا تحديداً كان كازانتزاكس قد حول الأشخاص الذين مرّوا في حياته إلى معادلة كونية ، تماماً كما كان الموسيقار ميكيس دخل في تنافس رهيب 😞-;- لنقل الواقع ......
#الموسيقار
#الذي
#إيقاع
#الراقص
#المتمرد
#الحزن
#اليوناني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730240
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / لاعتبارات متعددة هنا 👈-;- ، ايضاً هو عمل يفرض نفسه بنفسه وبصفه طاغية ، لا يقبل التجاهل ولا التقليل بقدر أن كل نقد من حيث لا يعلم كان يعزز من قيمته ، حملت رواية 📖-;- زوربا لليوناني نيكوس كازانتزاكس شيء نادر قد يكون فريد من نوعه ، لأنها بصراحة 😶-;- تكلمت عن شخصية لم تسجل في تاريخها الحياتي أي حزناً😭-;- يذكر ، وعلى الرغم من مآسي العيش والمعيش ، ظل زوربا يعالج حزنه باللجوء إلى الرقص🕺-;-🏼-;-💃-;- والتى ستعرف لاحقاً برقصة زوربا ، وهو لا سواه ، الذي كان يوماً ما قد دافع عن رجولته بطريقة سيئة عندما أنفق أموال مشروع صديقه النقيض بالنهج والتفكير والتعقل ، تماماً ، على مومس استفزت عمقه الغائر ، فمجرد قالت له أنه ليس برجل ، انخرط بالصرف لكل ما يملك من أجل 👍-;- إثبات رجولته وبمال غيره . لقد أرتبطت الرواية 📖-;- الجاذبة والخالدة والتى بدأت بجرعات🧪-;- من واقع المستحيل بأربعة أسماء ، نعم 👏-;- ، احتفظ العالم في ذاكرته بإسم زوربا بطل الرواية 📖-;- وايضاً المؤلف كازانتزاكس ، والموسيقار ميكيس ثيوذوراكس الذي عرف بمواقفه الداعمة للشعب الفلسطيني وايضاً في مشاركته بإعادة تلحين النشيد الوطني الخاص بالفلسطينين ، وعلى الرغم من سمعته الإبداعية الواسعة والعريضة في العالم ، إلا أنه لم يكن موقف هنا 👉-;- ، لكن ثيوذوراكس أبدع دون أدنى شك ، في تلحين 🎼-;- الموسيقى الخاصة بفيلم زوربا ، طبعاً ، الشخصية الأخيرة ، هو الممثل الأشهر والأوسع انتشاراً في العالم الغربي واللاتيني / الاسباني ، وايضاً العربي ، انتوني كوين ، ذاك الطفل الذي ولد كما قالت أمه رجلاً ، أما الفيلم بدروه ترك رقماً قياسياً من الجدير هنا 👈-;- تدوينه من أجل 🙌-;- التذكير ، ولأنه بالفعل نموذجي وضمن اعتبارات مختلفة ، الثقافية والاجتماعية والاقتصادية ، لقد حازَّ الفيلم على ثلاثة جوائز لأوسكار ، كأفضل إخراج / أفضل ممثل مساعد / كأفضل تصوير / ، في حين ، تقتضي واقعة رحيل الموسيقار اليوناني ثيوذوراكس هذه الأيام تبيان حقيقة 😱-;- عميقة ، فأي رواية عالمية بمستوى رواية زوربا ، تظل محط خلاف بين مدرستين على الأقل وفي حدود معرفتي ، الخيال والواقعية ، فهناك من يدافع🤚-;- عن مدرسة التحليق وأخر لا يقرّ سوى بمدرسة الواقع ، أي ما سمعه ورآه فقط ، وهذا بضبط ما تنبها له مؤلف ✍-;- زوربا وايضاً الموسيقار سواء بسواء ، وبالتالي الشخصان انتجا إبداعهما من الواقعية المكثفة . صحيح أنني معجب برسالة الجاحظ ( ابو عثمان ) ومتحمس لتفنيدها وإعادة قراءتها حتى أمسك بذلك الدليل أو الخيط للنسب بينه وبين الخلافة ، لكن بشكل أو بأخر ، كان تساؤله عموماً حول تجاهل المارة للأفكار الملقاة على الطرقات شيء حديث في زمانه ، فقد قال ( الأفكار على قارعة الطريق ) وبالتالي ، لا يحسن التقاطها إلا من يمتلك سرعة البديهة ، بل أليس هو لا سواه من قال ذات مرة لامرأة قبيحة ، وإذا الوحش حشرت ، فكان درها عليه ، وضرب لنا مثلاً ونسي خلقه ، وهنا 👈-;- ساعتها ، لم يتأثر الجاحظ بردها بقدر إعجابه بسرعة البديهة التى تتمتع بها ، وكان الفيلسوف الموسيقى الفرنسي فلاديمير جانكلفيتش قد تساءل ايضاً ، ( لماذا توجد أشياء لا يمكن وصفها رغم تجليها الواضح لنا ) ، إذنً ، الراوي الجيد من الطبيعي أن يحول كل طرف فاعل في حياته إلى معادلة في روايته ، وهذا تحديداً كان كازانتزاكس قد حول الأشخاص الذين مرّوا في حياته إلى معادلة كونية ، تماماً كما كان الموسيقار ميكيس دخل في تنافس رهيب 😞-;- لنقل الواقع ......
#الموسيقار
#الذي
#إيقاع
#الراقص
#المتمرد
#الحزن
#اليوناني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730240
الحوار المتمدن
مروان صباح - الموسيقار الذي ضبط إيقاع الراقص المتمرد على الحزن / اليوناني ثيوذوراكيس ...
عمران مختار حاضري : مصافحة إلى العقول الراقية على إيقاع صراع الأجنحة داخل المنظومة في تونس...
#الحوار_المتمدن
#عمران_مختار_حاضري مصافحة إلى العقول الراقية على إيقاع صراع الأجنحة داخل المنظومة في تونس... !*الشعارات الشعبوية و الطوباوية عامة ، تفجر الرغبة السحرية لدى بعض العامة كما لدى بعض النخب، من المقهورين و المهزومين داخلياً و الذين يعانون من كبت " الأنا" بحسب علم النفس الاجتماعي، حيث يبحثون من حولهم عن الخلاص مما هم فيه من أوضاع مزرية مقلقة خانقة عن مصدر قوة خارجية فالمواطنون البسطاء عادة ما يجازفون بالمفاضلة بين السيء و الأقل سوءا في ظل هشاشة البديل الشعبي الحقيقي ، ليجدونها لدى "المنقذ الملهم" الذي يغدق عليهم شعارات ضبابية تنتصر لأحلامهم الوردية ، تعيد لهم مكانتهم المهدورة و لو صوريا و " تخلصهم من عبث النخب يميناً و يسارا في الحكم كما خارجه كما يسوق له الخطاب الشعبوي ،تحت شعارات معممة قصديا لتحشر كافة النخب مهما كانت طبيعتها و على اختلتفاتها و تناقضاتها في سلة واحدة...! من قبيل "نكبتنا في نخبتنا"...! و " كلهم كيف كيف "...! و " إتحاد شغل للخراب"...! و" يسار غبي فاشل"...!( و غبي هنا تعني في الحقيقة طيفا من اليسار الوطني والمناضل المبدئي الذي لا يتنازل و لا يساوم في القضايا العادلة و المصيرية و منحاز إلى الشعب الكادح و انتظاراته و كذلك لأنه لا يسعى إلى المشاركة في الحكم في نفس المنظومة التي يتناقض و يعارض توجهاتها و خياراتها التبعية العدوانية بحق الشعب و الوطن ، ينتصر للثورة و تصحيح مساراتها و للمعايير الإنسانية القيمية و يرفض الحلول الترقيعية المغشوشة و الاصطفافات اللامبدءية وراء أي من مكونات المنظومة التبعية و اقطابها...)... و "صفر فاصل في الإنتخابات" إلى غير ذلك من النعوت الساعية إلى"تقزيم" المعارضين بهدف سحب البساط كي يتسنى لتيار الشعبوية الناشئة صناعه " المواطنين الخاصين و الطيعين" الذين يفقدون الحس النقدي و يتماهون عاطفياً مع "الزعيم" و مع الأيديولوجيا الزائفة التي تضللهم و تلوث وعيهم و بذلك يتعزز استلابهم ...! خاصةً في ظل استفحال الأزمات التي يسودها البؤس و إنعدام الأمن الغذائي و الإقتصادي و السياسي و انحدار منسوب الاخلاق العقلانية المواطنية و إنتشار تعميم أزمة الثقة و الانساق الاطلاقية و تغول الكراهية و "ثقافة الشتيمة" في التعاطي مع الاختلاف في الرأي على حساب النقد العقلاني الموضوعي البناء و محاولة فهم التناقضات و الطروحات بصفة عقلانية إبداعية خارج الأحكام الاطلاقية و قراءة النوايا، في ضوء مصلحة الشعب و انتظاراته و الوطن و سيادته في سياق تحرر وطني إجتماعي ديموقراطي شعبي خارج المبايعات العاطفية و الاصطفافات اللامبدءية و الامزجة الظرفية...! *بالتالي وفق هذا التمشي يتطلب محاولة فهم الصراع الجاري اليوم في الراهن التونسي في ظل المعطيات التالية :_ الأوضاع الإقليمية والدولية و سياسة المحاور في علاقة بالشأن التونسي و إستمرار التبعية لمراكز النفوذ الإمبريالي و تفاقم مسار التطبيع ..._ اختلال موازين القوى في ظل هشاشة البديل الحداثي الديموقراطي الحقيقي و التقدمي الوطني الناهض الديموقراطي الشعبي و تصدر المشهد من اليمين النيوليبرالي التبعي بكافة تمثلاته الإخوانية الظلامية و الحداثوية الزائفة المشوهة كما الشعبوية المحافظة الناشئة حيث كل رواد هذه التعبيرات نيوليبرالون تبعيون مهما احتدت صراعاتهم و مهما اختلفت زوايا النظر... فالصراع هو في الحقيقة، صراع أجنحة داخل المنظومة النيوليبرالية التبعية الرثة من أجل إنقاذها و امتصاص الاحتقان الشعبي و محاولة إخماد الصراع الاجتماعي الطبقي و حرف التناقض عن جوهره الحقيقي و الدفع باتجاه "البقاء للأصلح " من داخل نفس ......
#مصافحة
#العقول
#الراقية
#إيقاع
#صراع
#الأجنحة
#داخل
#المنظومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732108
#الحوار_المتمدن
#عمران_مختار_حاضري مصافحة إلى العقول الراقية على إيقاع صراع الأجنحة داخل المنظومة في تونس... !*الشعارات الشعبوية و الطوباوية عامة ، تفجر الرغبة السحرية لدى بعض العامة كما لدى بعض النخب، من المقهورين و المهزومين داخلياً و الذين يعانون من كبت " الأنا" بحسب علم النفس الاجتماعي، حيث يبحثون من حولهم عن الخلاص مما هم فيه من أوضاع مزرية مقلقة خانقة عن مصدر قوة خارجية فالمواطنون البسطاء عادة ما يجازفون بالمفاضلة بين السيء و الأقل سوءا في ظل هشاشة البديل الشعبي الحقيقي ، ليجدونها لدى "المنقذ الملهم" الذي يغدق عليهم شعارات ضبابية تنتصر لأحلامهم الوردية ، تعيد لهم مكانتهم المهدورة و لو صوريا و " تخلصهم من عبث النخب يميناً و يسارا في الحكم كما خارجه كما يسوق له الخطاب الشعبوي ،تحت شعارات معممة قصديا لتحشر كافة النخب مهما كانت طبيعتها و على اختلتفاتها و تناقضاتها في سلة واحدة...! من قبيل "نكبتنا في نخبتنا"...! و " كلهم كيف كيف "...! و " إتحاد شغل للخراب"...! و" يسار غبي فاشل"...!( و غبي هنا تعني في الحقيقة طيفا من اليسار الوطني والمناضل المبدئي الذي لا يتنازل و لا يساوم في القضايا العادلة و المصيرية و منحاز إلى الشعب الكادح و انتظاراته و كذلك لأنه لا يسعى إلى المشاركة في الحكم في نفس المنظومة التي يتناقض و يعارض توجهاتها و خياراتها التبعية العدوانية بحق الشعب و الوطن ، ينتصر للثورة و تصحيح مساراتها و للمعايير الإنسانية القيمية و يرفض الحلول الترقيعية المغشوشة و الاصطفافات اللامبدءية وراء أي من مكونات المنظومة التبعية و اقطابها...)... و "صفر فاصل في الإنتخابات" إلى غير ذلك من النعوت الساعية إلى"تقزيم" المعارضين بهدف سحب البساط كي يتسنى لتيار الشعبوية الناشئة صناعه " المواطنين الخاصين و الطيعين" الذين يفقدون الحس النقدي و يتماهون عاطفياً مع "الزعيم" و مع الأيديولوجيا الزائفة التي تضللهم و تلوث وعيهم و بذلك يتعزز استلابهم ...! خاصةً في ظل استفحال الأزمات التي يسودها البؤس و إنعدام الأمن الغذائي و الإقتصادي و السياسي و انحدار منسوب الاخلاق العقلانية المواطنية و إنتشار تعميم أزمة الثقة و الانساق الاطلاقية و تغول الكراهية و "ثقافة الشتيمة" في التعاطي مع الاختلاف في الرأي على حساب النقد العقلاني الموضوعي البناء و محاولة فهم التناقضات و الطروحات بصفة عقلانية إبداعية خارج الأحكام الاطلاقية و قراءة النوايا، في ضوء مصلحة الشعب و انتظاراته و الوطن و سيادته في سياق تحرر وطني إجتماعي ديموقراطي شعبي خارج المبايعات العاطفية و الاصطفافات اللامبدءية و الامزجة الظرفية...! *بالتالي وفق هذا التمشي يتطلب محاولة فهم الصراع الجاري اليوم في الراهن التونسي في ظل المعطيات التالية :_ الأوضاع الإقليمية والدولية و سياسة المحاور في علاقة بالشأن التونسي و إستمرار التبعية لمراكز النفوذ الإمبريالي و تفاقم مسار التطبيع ..._ اختلال موازين القوى في ظل هشاشة البديل الحداثي الديموقراطي الحقيقي و التقدمي الوطني الناهض الديموقراطي الشعبي و تصدر المشهد من اليمين النيوليبرالي التبعي بكافة تمثلاته الإخوانية الظلامية و الحداثوية الزائفة المشوهة كما الشعبوية المحافظة الناشئة حيث كل رواد هذه التعبيرات نيوليبرالون تبعيون مهما احتدت صراعاتهم و مهما اختلفت زوايا النظر... فالصراع هو في الحقيقة، صراع أجنحة داخل المنظومة النيوليبرالية التبعية الرثة من أجل إنقاذها و امتصاص الاحتقان الشعبي و محاولة إخماد الصراع الاجتماعي الطبقي و حرف التناقض عن جوهره الحقيقي و الدفع باتجاه "البقاء للأصلح " من داخل نفس ......
#مصافحة
#العقول
#الراقية
#إيقاع
#صراع
#الأجنحة
#داخل
#المنظومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732108
الحوار المتمدن
عمران مختار حاضري - مصافحة إلى العقول الراقية على إيقاع صراع الأجنحة داخل المنظومة في تونس...!
صلاح زنكنه : # تحولات الفضاء السردي من واقعية المحكي إلى إيقاع التخييل #
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه دراسة تحليلية عميقة مطوله للناقد الدكتور (محمد صابر عبيد) عن قصتي (الواقعة) ضمن مجموعتي (كائنات صغيرة)نشرت في مجلة (ألف باء) 22 / 4 / 1998بنية العنوان في قصة (الواقعة) للقاص صلاح زنگنه تنطوي على أكثر من حالة، منها دينية- قرآنية، ومنها استنطاق للموروث الشعبي والحكائي العربي في شكل معين من أشكاله، وهي بهذه الحالات تقدم للمتن مستوى احتفالياً أكثر منهُ وظيفياً. المتن السردي مؤلف من جزأين، كل جزء يمثل نصـاً كامـلاً يحتوي كامل المكونات المطلوبة للنص السردي، وكل جزء له مكانه الخاص وزمنه الخاص، كما أن لكل جزء استهلاله الخاص الذي يتطابق تماماً مع المسرود ويؤسس لمشهده. فالاستهلال الأول (في هـدأة الليل، حـين راحت الصراصير تصفر والضفادع تنق والكلاب تنبح والنـاس تغط في النوم، تناهى الى سمعه أصـوات غـريبـة هي خليط من المـوسيقى والأهازيج والزغاريد والدبكات، ثمة طبـل ومزمـار يحدثـان أنغاماً وايقاعات راقصة وصاخبـة ومبهجة) يقتـرح الهدوء والسكينة، ويعمل على تثبيت حدود المشهد في دائرة صـورية ضيقة. إلا إن الاستئناف السردي الذي بشرع السرد بافتتاحه بعد الاستهلال (نهض سعيد من فراشه وهو منتش بالموسيقى الـرائعةْ وراح يـرقص) ينسف مقتـرح الهـدوء، ويبـدأ بتأسيس نظام حركي ضاج بالحيوية والايقاع والنشاط. على حين يقدم الجزء الثاني صورة معاكسة تماماً، إذ يبدأ استهلاله (مع اشراقة الشمس أيقظ أبـو سعيد سعيـدا ابنه ليرعى الغنم، لكنه أبى أن يغادر فراشه مادام هذا النهار هو نهار زواجه الأول) اعتبر العجـوز (غمغمة سعيـد نوعـا من المزاح والتهكم) باقتراح الحركة والنشاط، في الوقت الذي يعمل فيه الاستئناف السردي على قلب المقترح واستلاب مضمونه. تتمظهر شخصية سعيد ، ـ الشخصية المركزية في النص - عبر عدة طبقات، تتداخل فيما بينها لتؤلف المستوى التركيبي فيها. الطبقة الاولى الطبقـة هي السردية السطحيـة المباشرة (الراعي) والطبقة الثانية الحلمية (الجني المتزوج) والطبقة الثالثة الميتا حلمية (المجنون) ويتماهى سعيد في هذه الطبقة مـع (خلفون) ويتم في الطبقتين الثانيـة والثالثـة تـوظيف الخرافة الشعبية، بالشكل الذي يعمق روح السرد في النص. وتتداخل أيضاً شخصية (مندوز) عبر ايحائها بمستـوى أسطوري، من خلال التـوافق الصوتي والبصري مـع الاسم الأسطوري (ميدوزا) بشخصية (مريم) عبر ايحائها بمستوى ديني- قرآني، وهي تشتغل حكائياً بثلاثة مستويات، زوجـة (سلطان) وزوجة (سعيد) وشخصية (خلفون) بوصفهـا حلم القص المتخيل وظيفياً. ويسري هذا التثليث بوصفه سمة تركيبية واضحة على فضـاءات القص أيضاً، إذ ينشطـر الى ثلاثـة فضاءات، الأول, الفضاء الواقعي للمحكي (سعيد وأبوه والقرية وحكاية رعي الاغنـام) والثـاني, الفضـاء الحلمي للمحكي عـالم الجن وتوظيف الموروث الشعبي، والفضـاء الثالث هـو الفضاء الواقعي المتحول للمحكي التماهي مع المتخيل. تمثل حكاية عالم الجن بؤرة التمركز السردي، وتتغذى من مصدرين، الأول المشهد الصوري الواقعي للحكاية وهي تمثل سبباً، والثاني التحولات الفضائية للشخصية المركزية وهي تمثل نتيجة، في الوقت الذي تمثل فيه حالة الجنون نقطة تداخل فضاءين. شخصية الأم الكبيرة بهذا الوصف الاحتفالي الباذخ (اطمان سعيد لمندوز, واخذته الى الأم الكبيرة، تلك الجنية العملاقة ذات النهدين الهائلين، فارشة فخديها الكبيرين على الأرض، تراقب قـدراً ضخمة عـلى نار مشتعلـة تفوح منهـا رائحـة الحنطـة المطبوخة) تمثل رمزاً مولداً لحياة جديدة، أو الانتقال الى حياة أخرى، إذ تعمل وحدة التحول السردية الفاعلة (هيه لقد صار سع ......
#تحولات
#الفضاء
#السردي
#واقعية
#المحكي
#إيقاع
#التخييل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736284
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه دراسة تحليلية عميقة مطوله للناقد الدكتور (محمد صابر عبيد) عن قصتي (الواقعة) ضمن مجموعتي (كائنات صغيرة)نشرت في مجلة (ألف باء) 22 / 4 / 1998بنية العنوان في قصة (الواقعة) للقاص صلاح زنگنه تنطوي على أكثر من حالة، منها دينية- قرآنية، ومنها استنطاق للموروث الشعبي والحكائي العربي في شكل معين من أشكاله، وهي بهذه الحالات تقدم للمتن مستوى احتفالياً أكثر منهُ وظيفياً. المتن السردي مؤلف من جزأين، كل جزء يمثل نصـاً كامـلاً يحتوي كامل المكونات المطلوبة للنص السردي، وكل جزء له مكانه الخاص وزمنه الخاص، كما أن لكل جزء استهلاله الخاص الذي يتطابق تماماً مع المسرود ويؤسس لمشهده. فالاستهلال الأول (في هـدأة الليل، حـين راحت الصراصير تصفر والضفادع تنق والكلاب تنبح والنـاس تغط في النوم، تناهى الى سمعه أصـوات غـريبـة هي خليط من المـوسيقى والأهازيج والزغاريد والدبكات، ثمة طبـل ومزمـار يحدثـان أنغاماً وايقاعات راقصة وصاخبـة ومبهجة) يقتـرح الهدوء والسكينة، ويعمل على تثبيت حدود المشهد في دائرة صـورية ضيقة. إلا إن الاستئناف السردي الذي بشرع السرد بافتتاحه بعد الاستهلال (نهض سعيد من فراشه وهو منتش بالموسيقى الـرائعةْ وراح يـرقص) ينسف مقتـرح الهـدوء، ويبـدأ بتأسيس نظام حركي ضاج بالحيوية والايقاع والنشاط. على حين يقدم الجزء الثاني صورة معاكسة تماماً، إذ يبدأ استهلاله (مع اشراقة الشمس أيقظ أبـو سعيد سعيـدا ابنه ليرعى الغنم، لكنه أبى أن يغادر فراشه مادام هذا النهار هو نهار زواجه الأول) اعتبر العجـوز (غمغمة سعيـد نوعـا من المزاح والتهكم) باقتراح الحركة والنشاط، في الوقت الذي يعمل فيه الاستئناف السردي على قلب المقترح واستلاب مضمونه. تتمظهر شخصية سعيد ، ـ الشخصية المركزية في النص - عبر عدة طبقات، تتداخل فيما بينها لتؤلف المستوى التركيبي فيها. الطبقة الاولى الطبقـة هي السردية السطحيـة المباشرة (الراعي) والطبقة الثانية الحلمية (الجني المتزوج) والطبقة الثالثة الميتا حلمية (المجنون) ويتماهى سعيد في هذه الطبقة مـع (خلفون) ويتم في الطبقتين الثانيـة والثالثـة تـوظيف الخرافة الشعبية، بالشكل الذي يعمق روح السرد في النص. وتتداخل أيضاً شخصية (مندوز) عبر ايحائها بمستـوى أسطوري، من خلال التـوافق الصوتي والبصري مـع الاسم الأسطوري (ميدوزا) بشخصية (مريم) عبر ايحائها بمستوى ديني- قرآني، وهي تشتغل حكائياً بثلاثة مستويات، زوجـة (سلطان) وزوجة (سعيد) وشخصية (خلفون) بوصفهـا حلم القص المتخيل وظيفياً. ويسري هذا التثليث بوصفه سمة تركيبية واضحة على فضـاءات القص أيضاً، إذ ينشطـر الى ثلاثـة فضاءات، الأول, الفضاء الواقعي للمحكي (سعيد وأبوه والقرية وحكاية رعي الاغنـام) والثـاني, الفضـاء الحلمي للمحكي عـالم الجن وتوظيف الموروث الشعبي، والفضـاء الثالث هـو الفضاء الواقعي المتحول للمحكي التماهي مع المتخيل. تمثل حكاية عالم الجن بؤرة التمركز السردي، وتتغذى من مصدرين، الأول المشهد الصوري الواقعي للحكاية وهي تمثل سبباً، والثاني التحولات الفضائية للشخصية المركزية وهي تمثل نتيجة، في الوقت الذي تمثل فيه حالة الجنون نقطة تداخل فضاءين. شخصية الأم الكبيرة بهذا الوصف الاحتفالي الباذخ (اطمان سعيد لمندوز, واخذته الى الأم الكبيرة، تلك الجنية العملاقة ذات النهدين الهائلين، فارشة فخديها الكبيرين على الأرض، تراقب قـدراً ضخمة عـلى نار مشتعلـة تفوح منهـا رائحـة الحنطـة المطبوخة) تمثل رمزاً مولداً لحياة جديدة، أو الانتقال الى حياة أخرى، إذ تعمل وحدة التحول السردية الفاعلة (هيه لقد صار سع ......
#تحولات
#الفضاء
#السردي
#واقعية
#المحكي
#إيقاع
#التخييل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736284
الحوار المتمدن
صلاح زنكنه - # تحولات الفضاء السردي من واقعية المحكي إلى إيقاع التخييل #