فاطمة ناعوت : محمد مشالي … شجرةٌ بمئة مليون ثمرة
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت Twitter: @FatimaNaoot "مِن ثمارِهم تعرفونِهم". وهذا الرجلُ شجرةٌ وارفةٌ أثمرتْ عشرات الآلاف من الثمار، وبكتْ على رحيله ملايين الثمار. طبيبٌ من النبلاء الذين حقّقوا قَسَمَ "أبقراط" أبي الطبّ، الذي أوصى الأطباءَ بعدم استغلال المرضى، والرحمة بأوجاعهم وفقرهم. لهذا أطلق عليه الناسُ: “طبيب الغلابة"، فكان أثرى الأثرياء بحبّهم ودعواتهم له بالستر والصحة وطول العمر. تصوّروا كمَّ ثراء رجلٍ ظلَّ يحصدُ دعوات الفقراء نصفَ قرن من الزمان، حتى أصبح شجرة عملاقة أصلُها ثابتٌ وفرعُها في السماءَ ثمارُ شجرته أجيالٌ متعاقبة من المرضى الذين عالجهم أطفالا حتى كبروا وجلبوا إليه أطفالهم يعالجهم، وعلى يديه يصيرُ الأطفالُ كبارًا أصحاء، جيلا بعد جيل. وثمارُ شجرته أبناءُ شقيقه المتوفى، الذين قرّر أن يكون لهم أبًا حتى يشتدَّ عودُهم. وثمارُ شجرته أبناؤه الثلاثة الذين صاروا مهندسين كبارًا يفخرون بأبيهم الطبيب العظيم الذي منح حياته لفقراء المرضى. وأما الثمارُ التي بكت رحيله أول أمس، فهي مئة مليون مصري ممن يعرفونه شخصيًّا، أو قرأوا عنه أو سمعوا، فأمطروه بدعوات الترحّم على روحه النبيلة التي لم تعرف الجشمع ولا استغلال وهن المرضى ولا فقر المعوزين. طبيبٌ شابٌّ تخرج في كلية الطب في عام 1967 الذي مرّ على مصر حزينًا طويلا كطول الكمد. فقرّرالطبيبُ تحويل النكسة إلى رجاء، والكمدِ إلى منحة عطاء فيّاض لا يتوقف، إلا بتوقّف آخر خفقة في قلبه. وكأنه يقولُ للعالم إن بلدًا عظيمًا مثل مصر، لا ينكسرُ لأن أبناءه متحضرون ونبلاء أقوياء بتراحمهم، أثرياءُ بزهدهم في المال والثراء. حديثُنا عن د. "محمد عبد الغفار مشالي"، ابن محافظة الغربية الذي أحبّه المصريون كافّة وترحّم عليه كلُّ من شُفي على يديه أو سمع عنه. كان أبوه مريضًا ولكنه ادّخر تكاليف علاجه لكي ينفقها على ابنه حتى يتخرّج من كلية الطب. فقرر الابنُ الطبيبُ ألا يترك مريضًا يتألم جراء فقره. فإذا اجتمع المرضُ والفقرُ على إنسان، فذاك هو البلاءُ العظيم. وهب حياته وعلمَه للفقراء يعالجهم بجنيهات قليلة أو بالمجان ويشتري لهم الدواء من جيبه، إن كانوا مُعوزين. قرابةَ النصف قرن، وطقوسُ يومه ثابتة. يخرج من بيته في الصباح، يشتري لزوجته طلبات البيت ويوزّع الإفطار على فقراء شارعه، ثم يذهب إلى عيادته يعالج مرضاه دون مقابل إن كان المريض لا يملك قوتَ يومه. ثم يعود إلى بيته ليلا، لينام ساعات قليلة، استعدادًا ليوم آخر من الحب والرحمة والإيثار. كان "د. محمد مشالي"، مثالا حيًّا لقوله تعالي: “ألمْ ترَ كيف ضربَ اللهُ مثلا كلمةً طيبةً كشجرةٍ طيبة، أصلُها ثابتٌ وفرعُها في السماء"، فكان هو تلك الكلمة الطيبة التي امتدَّت نغمتُها الطيبةُ نصفَ قرن تمنحُ الحُبَّ، فتوغّلَ جذرُها في الأرض وطالت فروعُها لتشارفَ السماء. تمنّى أن يلقى وجهَ ربّه واقفًا على قدميه يعالجُ الفقراء. فأعطاه سؤال قلبه وظل يداوي مرضاه حتى عشية يوم رحيله. يومُه الأخير على الأرض، كان عجيبًا. كان قد بلغ الخامسة والسبعين من عمره، ونزل كعادته في الصباح يشتري طلبات بيته ويمنحُ الفقراء فطورهم. في طريق عودته أعطى حارسة بيته عنقودًا من العنب، وصعد ليأخذ حقيبته الطبية، لينطلق كالمعتاد إلى عياداته الثلاث المتناثرة في مدينة طنطا وقراها. لكنه لم يبرح بيته، وصعدت روحه إلى بارئها، ليمنحه اللهُ رجاءه بموته واقفًا متهيئًا للعمل، ويكرمه بصعود روحه على فراشه بين يدي زوجته وأولاده. في شبابه المبكّر قرأ كتاب "المعذّبون في الأرض"، لعظيم الأدب "طه حسين"، فمسَّ قلبَه عذابُ الفقراء والمهمّشين، وقرر أن يحقق شيئ ......
#محمد
#مشالي
#شجرةٌ
#بمئة
#مليون
#ثمرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686814
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت Twitter: @FatimaNaoot "مِن ثمارِهم تعرفونِهم". وهذا الرجلُ شجرةٌ وارفةٌ أثمرتْ عشرات الآلاف من الثمار، وبكتْ على رحيله ملايين الثمار. طبيبٌ من النبلاء الذين حقّقوا قَسَمَ "أبقراط" أبي الطبّ، الذي أوصى الأطباءَ بعدم استغلال المرضى، والرحمة بأوجاعهم وفقرهم. لهذا أطلق عليه الناسُ: “طبيب الغلابة"، فكان أثرى الأثرياء بحبّهم ودعواتهم له بالستر والصحة وطول العمر. تصوّروا كمَّ ثراء رجلٍ ظلَّ يحصدُ دعوات الفقراء نصفَ قرن من الزمان، حتى أصبح شجرة عملاقة أصلُها ثابتٌ وفرعُها في السماءَ ثمارُ شجرته أجيالٌ متعاقبة من المرضى الذين عالجهم أطفالا حتى كبروا وجلبوا إليه أطفالهم يعالجهم، وعلى يديه يصيرُ الأطفالُ كبارًا أصحاء، جيلا بعد جيل. وثمارُ شجرته أبناءُ شقيقه المتوفى، الذين قرّر أن يكون لهم أبًا حتى يشتدَّ عودُهم. وثمارُ شجرته أبناؤه الثلاثة الذين صاروا مهندسين كبارًا يفخرون بأبيهم الطبيب العظيم الذي منح حياته لفقراء المرضى. وأما الثمارُ التي بكت رحيله أول أمس، فهي مئة مليون مصري ممن يعرفونه شخصيًّا، أو قرأوا عنه أو سمعوا، فأمطروه بدعوات الترحّم على روحه النبيلة التي لم تعرف الجشمع ولا استغلال وهن المرضى ولا فقر المعوزين. طبيبٌ شابٌّ تخرج في كلية الطب في عام 1967 الذي مرّ على مصر حزينًا طويلا كطول الكمد. فقرّرالطبيبُ تحويل النكسة إلى رجاء، والكمدِ إلى منحة عطاء فيّاض لا يتوقف، إلا بتوقّف آخر خفقة في قلبه. وكأنه يقولُ للعالم إن بلدًا عظيمًا مثل مصر، لا ينكسرُ لأن أبناءه متحضرون ونبلاء أقوياء بتراحمهم، أثرياءُ بزهدهم في المال والثراء. حديثُنا عن د. "محمد عبد الغفار مشالي"، ابن محافظة الغربية الذي أحبّه المصريون كافّة وترحّم عليه كلُّ من شُفي على يديه أو سمع عنه. كان أبوه مريضًا ولكنه ادّخر تكاليف علاجه لكي ينفقها على ابنه حتى يتخرّج من كلية الطب. فقرر الابنُ الطبيبُ ألا يترك مريضًا يتألم جراء فقره. فإذا اجتمع المرضُ والفقرُ على إنسان، فذاك هو البلاءُ العظيم. وهب حياته وعلمَه للفقراء يعالجهم بجنيهات قليلة أو بالمجان ويشتري لهم الدواء من جيبه، إن كانوا مُعوزين. قرابةَ النصف قرن، وطقوسُ يومه ثابتة. يخرج من بيته في الصباح، يشتري لزوجته طلبات البيت ويوزّع الإفطار على فقراء شارعه، ثم يذهب إلى عيادته يعالج مرضاه دون مقابل إن كان المريض لا يملك قوتَ يومه. ثم يعود إلى بيته ليلا، لينام ساعات قليلة، استعدادًا ليوم آخر من الحب والرحمة والإيثار. كان "د. محمد مشالي"، مثالا حيًّا لقوله تعالي: “ألمْ ترَ كيف ضربَ اللهُ مثلا كلمةً طيبةً كشجرةٍ طيبة، أصلُها ثابتٌ وفرعُها في السماء"، فكان هو تلك الكلمة الطيبة التي امتدَّت نغمتُها الطيبةُ نصفَ قرن تمنحُ الحُبَّ، فتوغّلَ جذرُها في الأرض وطالت فروعُها لتشارفَ السماء. تمنّى أن يلقى وجهَ ربّه واقفًا على قدميه يعالجُ الفقراء. فأعطاه سؤال قلبه وظل يداوي مرضاه حتى عشية يوم رحيله. يومُه الأخير على الأرض، كان عجيبًا. كان قد بلغ الخامسة والسبعين من عمره، ونزل كعادته في الصباح يشتري طلبات بيته ويمنحُ الفقراء فطورهم. في طريق عودته أعطى حارسة بيته عنقودًا من العنب، وصعد ليأخذ حقيبته الطبية، لينطلق كالمعتاد إلى عياداته الثلاث المتناثرة في مدينة طنطا وقراها. لكنه لم يبرح بيته، وصعدت روحه إلى بارئها، ليمنحه اللهُ رجاءه بموته واقفًا متهيئًا للعمل، ويكرمه بصعود روحه على فراشه بين يدي زوجته وأولاده. في شبابه المبكّر قرأ كتاب "المعذّبون في الأرض"، لعظيم الأدب "طه حسين"، فمسَّ قلبَه عذابُ الفقراء والمهمّشين، وقرر أن يحقق شيئ ......
#محمد
#مشالي
#شجرةٌ
#بمئة
#مليون
#ثمرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686814
الحوار المتمدن
فاطمة ناعوت - محمد مشالي … شجرةٌ بمئة مليون ثمرة
فلاح أمين الرهيمي : الوطن وازدواجية الحكم
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي حينما تحكم الوطن ازدواجية المصالح يصبح الشعب تحت حكم سلطة متناقضة بين مصلحتين الأولى تحكم بموجب سياسة تحمي الوطن وتخلق السعادة والاستقرار والاطمئنان للشعب وبما يضمن تقدمه وتطوره ويجند نفسه في استثمار ثروات الوطن لأجل وطنه وشعبه وتكون إفرازاتها إيجابية وعلاقة ثقة ومصداقية بين السلطة والشعب وتكون انعكاساتها وآثارها إيجابية أيضاً على الشعب .. أما إذا كانت السلطة متناقضة العمل والخدمة وسياسة تحت تأثير مصالح أجنبية ينعدم لديها الشعور والإحساس الوطني والرابطة الإنسانية بأبناء شعبه فإنها تفرز السلبيات والاضطراب والفوضى في سياستها المتناقضة بين مصالح الشعب ومصالح الدولة الأجنبية لأن الأفكار والعقليات منبثقة من ظروف ومصالح وواقع دولة أجنبية على حساب مصلحة الشعب ويكون انعكاسها متناقض بين مصلحة الوطن والشعب وبين مصلحة وأطماع واستغلال الدولة الأجنبية وهذه الحقيقة نستخلصها في الفترة السوداء من الحكم التي استمرت منذ عام / 2003 إلى عام / 2020 حيث كانت القرارات السياسية مزدوجة ومتناقضة بين مصلحة الشعب والأجنبي فكانت إفرازاتها المحاصصة الحزبية والفساد الإداري وأصبح العراق بدون زراعة ولا صناعة وأصبح سوقاً للسلع والبضائع الزراعية والصناعية الأجنبية بعد أن ذبحت الأنهار التي تسقي الزراعة في العراق وفتحت الحدود لمن هب ودب حسب قاعدة (دعه يدخل ودعه يخرج) في غزو وأسواق العراق في جميع أنواع المنتجات الصناعية والزراعية وقضت على الصناعة الخفيفة والزراعة في العراق مما جعل الأمن الغذائي للعراق مهدد والاقتصاد العراقي (ريعي) يعتمد على مورد واحد (النفط) والشعب استهلاكي غير منتج ومستوى الفقر تجاوز 30% والبطالة 40% وهجرت أصحاب العقول والموهبة إلى خارج العراق والجامعات والكليات تخرج الطلبة وترميهم في مستنقع البطالة وتدمير الأسس التربوية (البيت والمدرسة والدولة) وغيرها من السلبيات هذه النتائج أفرزتها عقول ونفوس ليس لها حس وطني وإيمان وإنسانية ووطنية تربطهم بالوطن والشعب. إن هؤلاء الذين أتخمهم الفساد الإداري وتنكروا للوطن والشعب ويقيمون الآن في الدول الأوربية مع عوائلهم يتمتعون في درجة الحرارة لا تتجاوز 30% .. لابد أن يسمعوا ويشاهدوا من الفضائيات .. ما تدنت به نفوسهم الضعيفة والمجرمة في السرقة والفساد الإداري في الكهرباء وأبناء الشعب الآن يعيشون في العراق بدون كهرباء في درجة حرارة قاسية تجاوزت 50% .. الشعب يدعوا لهم بطول العمر حتى يسمعوا ويشاهدوا ما فعلت نفوسهم الضعيفة وأيديهم القذرة بالشعب العراقي. ......
#الوطن
#وازدواجية
#الحكم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686813
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي حينما تحكم الوطن ازدواجية المصالح يصبح الشعب تحت حكم سلطة متناقضة بين مصلحتين الأولى تحكم بموجب سياسة تحمي الوطن وتخلق السعادة والاستقرار والاطمئنان للشعب وبما يضمن تقدمه وتطوره ويجند نفسه في استثمار ثروات الوطن لأجل وطنه وشعبه وتكون إفرازاتها إيجابية وعلاقة ثقة ومصداقية بين السلطة والشعب وتكون انعكاساتها وآثارها إيجابية أيضاً على الشعب .. أما إذا كانت السلطة متناقضة العمل والخدمة وسياسة تحت تأثير مصالح أجنبية ينعدم لديها الشعور والإحساس الوطني والرابطة الإنسانية بأبناء شعبه فإنها تفرز السلبيات والاضطراب والفوضى في سياستها المتناقضة بين مصالح الشعب ومصالح الدولة الأجنبية لأن الأفكار والعقليات منبثقة من ظروف ومصالح وواقع دولة أجنبية على حساب مصلحة الشعب ويكون انعكاسها متناقض بين مصلحة الوطن والشعب وبين مصلحة وأطماع واستغلال الدولة الأجنبية وهذه الحقيقة نستخلصها في الفترة السوداء من الحكم التي استمرت منذ عام / 2003 إلى عام / 2020 حيث كانت القرارات السياسية مزدوجة ومتناقضة بين مصلحة الشعب والأجنبي فكانت إفرازاتها المحاصصة الحزبية والفساد الإداري وأصبح العراق بدون زراعة ولا صناعة وأصبح سوقاً للسلع والبضائع الزراعية والصناعية الأجنبية بعد أن ذبحت الأنهار التي تسقي الزراعة في العراق وفتحت الحدود لمن هب ودب حسب قاعدة (دعه يدخل ودعه يخرج) في غزو وأسواق العراق في جميع أنواع المنتجات الصناعية والزراعية وقضت على الصناعة الخفيفة والزراعة في العراق مما جعل الأمن الغذائي للعراق مهدد والاقتصاد العراقي (ريعي) يعتمد على مورد واحد (النفط) والشعب استهلاكي غير منتج ومستوى الفقر تجاوز 30% والبطالة 40% وهجرت أصحاب العقول والموهبة إلى خارج العراق والجامعات والكليات تخرج الطلبة وترميهم في مستنقع البطالة وتدمير الأسس التربوية (البيت والمدرسة والدولة) وغيرها من السلبيات هذه النتائج أفرزتها عقول ونفوس ليس لها حس وطني وإيمان وإنسانية ووطنية تربطهم بالوطن والشعب. إن هؤلاء الذين أتخمهم الفساد الإداري وتنكروا للوطن والشعب ويقيمون الآن في الدول الأوربية مع عوائلهم يتمتعون في درجة الحرارة لا تتجاوز 30% .. لابد أن يسمعوا ويشاهدوا من الفضائيات .. ما تدنت به نفوسهم الضعيفة والمجرمة في السرقة والفساد الإداري في الكهرباء وأبناء الشعب الآن يعيشون في العراق بدون كهرباء في درجة حرارة قاسية تجاوزت 50% .. الشعب يدعوا لهم بطول العمر حتى يسمعوا ويشاهدوا ما فعلت نفوسهم الضعيفة وأيديهم القذرة بالشعب العراقي. ......
#الوطن
#وازدواجية
#الحكم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686813
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - الوطن وازدواجية الحكم
حاتم الجوهرى : مصطفى الفقي وخطاب الاستلاب
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى بين الخطاب القومي وأنصار المرحليةد.مصطفى الفقي هو أكاديمي وسياسي وكاتب مصري معروف، يشغل حاليا منصب مدير مكتبة الإسكندرية، وشغل من قبل العديد من المناصب السياسية والدبلوماسية الرفيعة، بزغ نجمه شابا مبكرا في الحقبة الناصرية وألف العديد من الكتب، منها "تجديد الفكر القومي" في النصف الأول من تسعينيات القرن الماضي الذي حاز جائزة الدولة التشجيعية ونال انتشارا واسعا، ومن ضمن مناصبه السياسية عمله سكرتيرا للمعلومات للرئيس مبارك وفي العديد من المناصب الدبلوماسية خارج مصر، لكن على مستوى المواقف السياسية يبدي الفقي مرونة شديدة قد يصفها البعض بالتقلب والتكيف مع النمط السائد في السلطة واختياراته أيا كانت، وهو ما قد يجعل البعض يصفه أيضا بأنه من أنصار فريق "المرحلية" والوعي بضروراتها، أي أنه قد يستخدم حجية السياق التاريخي وظروفه لمرحلة ما من حياة مصر السياسية، ليبرر اختيارات سياسية بعينها، وفكرة المرحلية وضروراتها وفرضياتها ستكون هي مدخل مصطفي الفقي لدعم خطاب الاستلاب ودعاته.موقف بيني من يوسف زيدانبالملاحظة سنجد أن مصطفي الفقي كسياسي محنك؛ لم يدعم خطاب الاستلاب المباشر والمبكر الذي خرج به يوسف زيدان وحاول الوقوف على مسافة منه دون أن يدينه تماما أو يدافع عنه تماما، حيث في مرة في تصريحات لموقع مصراوي "طالب الدكتور مصطفى الفقي، رئيس مكتبة الاسكندرية، بضرورة الحياد أثناء كتابة التاريخ أو تناوله في الأبحاث، مؤكدًا أنه لا يوافق على كثير من آراء الدكتور يوسف زيدان ولكنه: ليس مع ذبحه وتقطيع فروته في كثير من الأحيان"، وكان ذلك في نهاية عام 2017، لكن موقفه الواضح من خطاب الاستلاب في مواجهة صفقة القرن ومحاولة تمرير وطأتها سيظهر في بداية عام 2020م، حينما تصبح السياسية الأمريكية واضحة وظرفا ضاغطا من وجهة نظر البعض، خاصة عندما تم تصعيد ملف سد النهضة بالوساطة الأمريكية وتخاذل الأمريكان في رد الفعل تجاه انسحاب الأثيوبيين من المفاوضات التي كانت ترعاها أمريكا في بداية عام 2020، وتواكب ذلك مع وصول خطة القرن لمرحلة ضم أراضي من الضفة الغربية، بعد ضم القدس ونقل السفارة الأمريكية لها في وقت سابق.داعما لمراد وهبة بطرحه الكلي لفلسفة الاستلابهنا سيدخل مصطفى الفقي داعما لخطاب الاستلاب، من زاويته التاريخية الخاصة به ووفق مبررات "ضرورات المرحلة" وفرضياتها، كما أنه سيدعم خطاب الاستلاب من خلال شخصية أكثر ثقلا دعمت الاستلاب بخطاب فلسفي عام وظهرت أيضا في نهاية 2019 وبداية 2020م، وهي شخصية د.مراد وهبة الذي قدم موجة جديدة من خطاب الاستلاب بمبررات فلسفية كلية، واضحة الموقف من الذات العربية وحتمية الانسلاخ عنها لصالح الذات الصهيونية/ الغربية وخطابها وروايتها للأحداث، التي ربطها مراد وهبة بفكرة العلمانية الأوربية وضرورة تبنيها في مواجهة ما قدمه على أنه تمثل كلي ورئيسي للذات العربية من خلال الأصولية الإسلامية، وذلك حين كتب مقالة في جريدة الأهرام في فبراير من عام 2020م، داعما فيها أطروحة مراد وهبة بعنوان: " مراد وهبة وأم العلوم"، حيث كانت المقالة مدحا عاما في مراد وهبة بمناسبة عيد ميلاده لكنها كانت مدحا خاصا وموقفا واضحا فيما يتعلق بخطاب مراد وهبة الجديد، تجاه الصراع العربي الصهيوني وصفقة القرن وفق الخطاب السياسي المحنك الذي يستخدمه د.مصطفى الفقي بالطبع، والملاحظ أن المقالة نشرت في اليوم نفسه ملاصقة لمقالة مراد وهبة الشهيرة بالجريدة ذاتها (جريدة الأهرام)، التي أعلن فيها دعمه الواضح لصفقة القرن، وكانت المقالة تحت عنوان "أبوديس عاصمة لفلسطين"، وكأن الرسالة الإع ......
#مصطفى
#الفقي
#وخطاب
#الاستلاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686812
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى بين الخطاب القومي وأنصار المرحليةد.مصطفى الفقي هو أكاديمي وسياسي وكاتب مصري معروف، يشغل حاليا منصب مدير مكتبة الإسكندرية، وشغل من قبل العديد من المناصب السياسية والدبلوماسية الرفيعة، بزغ نجمه شابا مبكرا في الحقبة الناصرية وألف العديد من الكتب، منها "تجديد الفكر القومي" في النصف الأول من تسعينيات القرن الماضي الذي حاز جائزة الدولة التشجيعية ونال انتشارا واسعا، ومن ضمن مناصبه السياسية عمله سكرتيرا للمعلومات للرئيس مبارك وفي العديد من المناصب الدبلوماسية خارج مصر، لكن على مستوى المواقف السياسية يبدي الفقي مرونة شديدة قد يصفها البعض بالتقلب والتكيف مع النمط السائد في السلطة واختياراته أيا كانت، وهو ما قد يجعل البعض يصفه أيضا بأنه من أنصار فريق "المرحلية" والوعي بضروراتها، أي أنه قد يستخدم حجية السياق التاريخي وظروفه لمرحلة ما من حياة مصر السياسية، ليبرر اختيارات سياسية بعينها، وفكرة المرحلية وضروراتها وفرضياتها ستكون هي مدخل مصطفي الفقي لدعم خطاب الاستلاب ودعاته.موقف بيني من يوسف زيدانبالملاحظة سنجد أن مصطفي الفقي كسياسي محنك؛ لم يدعم خطاب الاستلاب المباشر والمبكر الذي خرج به يوسف زيدان وحاول الوقوف على مسافة منه دون أن يدينه تماما أو يدافع عنه تماما، حيث في مرة في تصريحات لموقع مصراوي "طالب الدكتور مصطفى الفقي، رئيس مكتبة الاسكندرية، بضرورة الحياد أثناء كتابة التاريخ أو تناوله في الأبحاث، مؤكدًا أنه لا يوافق على كثير من آراء الدكتور يوسف زيدان ولكنه: ليس مع ذبحه وتقطيع فروته في كثير من الأحيان"، وكان ذلك في نهاية عام 2017، لكن موقفه الواضح من خطاب الاستلاب في مواجهة صفقة القرن ومحاولة تمرير وطأتها سيظهر في بداية عام 2020م، حينما تصبح السياسية الأمريكية واضحة وظرفا ضاغطا من وجهة نظر البعض، خاصة عندما تم تصعيد ملف سد النهضة بالوساطة الأمريكية وتخاذل الأمريكان في رد الفعل تجاه انسحاب الأثيوبيين من المفاوضات التي كانت ترعاها أمريكا في بداية عام 2020، وتواكب ذلك مع وصول خطة القرن لمرحلة ضم أراضي من الضفة الغربية، بعد ضم القدس ونقل السفارة الأمريكية لها في وقت سابق.داعما لمراد وهبة بطرحه الكلي لفلسفة الاستلابهنا سيدخل مصطفى الفقي داعما لخطاب الاستلاب، من زاويته التاريخية الخاصة به ووفق مبررات "ضرورات المرحلة" وفرضياتها، كما أنه سيدعم خطاب الاستلاب من خلال شخصية أكثر ثقلا دعمت الاستلاب بخطاب فلسفي عام وظهرت أيضا في نهاية 2019 وبداية 2020م، وهي شخصية د.مراد وهبة الذي قدم موجة جديدة من خطاب الاستلاب بمبررات فلسفية كلية، واضحة الموقف من الذات العربية وحتمية الانسلاخ عنها لصالح الذات الصهيونية/ الغربية وخطابها وروايتها للأحداث، التي ربطها مراد وهبة بفكرة العلمانية الأوربية وضرورة تبنيها في مواجهة ما قدمه على أنه تمثل كلي ورئيسي للذات العربية من خلال الأصولية الإسلامية، وذلك حين كتب مقالة في جريدة الأهرام في فبراير من عام 2020م، داعما فيها أطروحة مراد وهبة بعنوان: " مراد وهبة وأم العلوم"، حيث كانت المقالة مدحا عاما في مراد وهبة بمناسبة عيد ميلاده لكنها كانت مدحا خاصا وموقفا واضحا فيما يتعلق بخطاب مراد وهبة الجديد، تجاه الصراع العربي الصهيوني وصفقة القرن وفق الخطاب السياسي المحنك الذي يستخدمه د.مصطفى الفقي بالطبع، والملاحظ أن المقالة نشرت في اليوم نفسه ملاصقة لمقالة مراد وهبة الشهيرة بالجريدة ذاتها (جريدة الأهرام)، التي أعلن فيها دعمه الواضح لصفقة القرن، وكانت المقالة تحت عنوان "أبوديس عاصمة لفلسطين"، وكأن الرسالة الإع ......
#مصطفى
#الفقي
#وخطاب
#الاستلاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686812
الحوار المتمدن
حاتم الجوهرى - مصطفى الفقي وخطاب الاستلاب
حسين عجيب : الجزء الثالث _ الكتاب الخامس الزمن بب 3 ف 3
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الجزء الثالث _ الباب 3 ف 3 تغيير العالم ليس مهمة سهلة ،لكنها أفضل ما يمكنك عمله .1الواقع بين التفسير والتأويل ناقشت سابقا العلاقة بين التأويل والتفسير أكثر من مرة ، وكان موقفي العقلي وفهمي للعلاقة بينهما يتغير ( يتطور كما أعتقد ) عبر الحوار والتفكير المتبادل .والخلاصة : التفسير يتضمن التأويل ، والعكس غير صحيح .التأويل عملية الفهم بدلالة الرغبة والشعور ، أو بدلالة الحدس ، وهو نشاط غير موضوعي وقبل علمي .التفسير عملية الفهم بدلالة الخبرة الذاتية والمعايير الموضوعية ( المنطقية والتجريبية ) .....مثال مباشر ، عملية القراءة لهذا النص ( أو لغيره ) ، هي بين المستويين ، أو بين القراءة الصحيحة والمناسبة ، أو بين القراءة المتعثرة وغير الصحيحة .الأفكار التي يقترحها النص جديدة بغالبيتها ، ومغايرة للسائد والمألوف ، وفهمها يتطلب مرونة عقلية وفكرية عالية . وتتمحور القراءة الصحيحة بالعموم حول المرونة العقلية والعاطفية ، وقابلية التعلم والفهم والتغير .والعكس بالنسبة للقراءة المتعثرة ، حيث تفشل عماية التفاعل الحواري والمتبادل الذي تقترحه الكتابة الجديدة والابداعية . بعبارة ثانية ، الكتابة ( أيضا القراءة ) أحد اشكال الحوار الثقافي . 2لا توجد مشكلة ، أو خلاف ، في فهم البعد الواقعي الأول : المكان .المشكلة الحقيقية في فهم العلاقة الجدلية ، العكسية بطبيعتها ، بين الزمن والحياة .....لا يمكن معرفة الزمن سوى بدلالة الحياة ، والعكس صحيح أيضا .حركة الحياة ظاهرة ومباشرة ، وهي ضمن مجال الحواس .لكن حركة الزمن نقيض ذلك ، هي غير ظاهرة وخارج مجال الحواس وهنا المشكلة .حركة الحياة في اتجاه واحد ، ثابت ، ولا يتغير : المصدر من الماضي إلى الحاضر الذي يجسد المرحلة الثانية ، والمستقبل أخيرا ويمثل المرحلة الثالثة للحياة .هذه ظاهرة بديهية ، ولا خلاف عليها ، بين العقلاء .أما بالنسبة لحركة الزمن ، وهي غير ظاهرة ، لكنها تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بدون استثناء ، بعد فهم الاتجاه المعاكس لحركة الحياة وتصحيح الموقف العقلي التقليدي والمشترك .3اليوم الحالي ( طبيعته ، وحدوده ، وحركته ) ؟!هذا اليوم 1 / 8 / 2020 هو مشترك بيننا ( أنت وأنا وبقية البشر ) أيضا بين جميع الأحياء ، ويجسد الحاضر الموضوعي والمطلق .خلال 24 ساعة ، سوف يكون واقع الحال قد تبدل بالكامل ، وحدثت عملية تشبه العاب الخفة إلى درجة التطابق ، حيث صار الغد هو اليوم ، واليوم صار الأمس ، والأمس صار الأمس الأول ...وهكذا في حركة موضوعية ، تتكرر بشكل دوري وثابت . ( حركة مرور الزمن ) .وبنفس الوقت ، يبقى الأحياء جميعا في الحاضر .والسؤال : ما هي القوة ( أو القوى ) التي تفصل بين الكائن الحي وبين أفعاله ، في كل لحظة ، بحيث يبقى الأحياء في الحاضر ( بلا استثناء ) ، وتتحرك الأحداث والأيام مع حركة مرور الزمن إلى الماضي ؟!حركة مرور الزمن هي الجواب الصحيح ، المنطقي والتجريبي أيضا ، وهو ما أحاول شرحه وتفسيره ، بشكل منطقي وتجريبي معا .....طبيعة الزمن أحد احتمالين فقط :1 _ الزمن طاقة كونية ، موضوعية ومجهولة المصدر .2 _ الزمن تركيب عقلي ، وليس له وجود موضوعي وحقيقي .من الناحية المنطقية ، كلا الاحتمالين ممكن ، كون الزمن خارج مجال الحواس .لكن بعد الاهتمام الجدي ، والتفكير الصبور بالحاضر ، ظاهرة استمرارية الحاضر خاصة ، يتكشف بوضوح أنه توجد حركة موضوعية ( تعاقبية ...من المستقبل إلى الماضي ، مرورا بالحاضر ) هي التي ت ......
#الجزء
#الثالث
#الكتاب
#الخامس
#الزمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686811
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الجزء الثالث _ الباب 3 ف 3 تغيير العالم ليس مهمة سهلة ،لكنها أفضل ما يمكنك عمله .1الواقع بين التفسير والتأويل ناقشت سابقا العلاقة بين التأويل والتفسير أكثر من مرة ، وكان موقفي العقلي وفهمي للعلاقة بينهما يتغير ( يتطور كما أعتقد ) عبر الحوار والتفكير المتبادل .والخلاصة : التفسير يتضمن التأويل ، والعكس غير صحيح .التأويل عملية الفهم بدلالة الرغبة والشعور ، أو بدلالة الحدس ، وهو نشاط غير موضوعي وقبل علمي .التفسير عملية الفهم بدلالة الخبرة الذاتية والمعايير الموضوعية ( المنطقية والتجريبية ) .....مثال مباشر ، عملية القراءة لهذا النص ( أو لغيره ) ، هي بين المستويين ، أو بين القراءة الصحيحة والمناسبة ، أو بين القراءة المتعثرة وغير الصحيحة .الأفكار التي يقترحها النص جديدة بغالبيتها ، ومغايرة للسائد والمألوف ، وفهمها يتطلب مرونة عقلية وفكرية عالية . وتتمحور القراءة الصحيحة بالعموم حول المرونة العقلية والعاطفية ، وقابلية التعلم والفهم والتغير .والعكس بالنسبة للقراءة المتعثرة ، حيث تفشل عماية التفاعل الحواري والمتبادل الذي تقترحه الكتابة الجديدة والابداعية . بعبارة ثانية ، الكتابة ( أيضا القراءة ) أحد اشكال الحوار الثقافي . 2لا توجد مشكلة ، أو خلاف ، في فهم البعد الواقعي الأول : المكان .المشكلة الحقيقية في فهم العلاقة الجدلية ، العكسية بطبيعتها ، بين الزمن والحياة .....لا يمكن معرفة الزمن سوى بدلالة الحياة ، والعكس صحيح أيضا .حركة الحياة ظاهرة ومباشرة ، وهي ضمن مجال الحواس .لكن حركة الزمن نقيض ذلك ، هي غير ظاهرة وخارج مجال الحواس وهنا المشكلة .حركة الحياة في اتجاه واحد ، ثابت ، ولا يتغير : المصدر من الماضي إلى الحاضر الذي يجسد المرحلة الثانية ، والمستقبل أخيرا ويمثل المرحلة الثالثة للحياة .هذه ظاهرة بديهية ، ولا خلاف عليها ، بين العقلاء .أما بالنسبة لحركة الزمن ، وهي غير ظاهرة ، لكنها تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بدون استثناء ، بعد فهم الاتجاه المعاكس لحركة الحياة وتصحيح الموقف العقلي التقليدي والمشترك .3اليوم الحالي ( طبيعته ، وحدوده ، وحركته ) ؟!هذا اليوم 1 / 8 / 2020 هو مشترك بيننا ( أنت وأنا وبقية البشر ) أيضا بين جميع الأحياء ، ويجسد الحاضر الموضوعي والمطلق .خلال 24 ساعة ، سوف يكون واقع الحال قد تبدل بالكامل ، وحدثت عملية تشبه العاب الخفة إلى درجة التطابق ، حيث صار الغد هو اليوم ، واليوم صار الأمس ، والأمس صار الأمس الأول ...وهكذا في حركة موضوعية ، تتكرر بشكل دوري وثابت . ( حركة مرور الزمن ) .وبنفس الوقت ، يبقى الأحياء جميعا في الحاضر .والسؤال : ما هي القوة ( أو القوى ) التي تفصل بين الكائن الحي وبين أفعاله ، في كل لحظة ، بحيث يبقى الأحياء في الحاضر ( بلا استثناء ) ، وتتحرك الأحداث والأيام مع حركة مرور الزمن إلى الماضي ؟!حركة مرور الزمن هي الجواب الصحيح ، المنطقي والتجريبي أيضا ، وهو ما أحاول شرحه وتفسيره ، بشكل منطقي وتجريبي معا .....طبيعة الزمن أحد احتمالين فقط :1 _ الزمن طاقة كونية ، موضوعية ومجهولة المصدر .2 _ الزمن تركيب عقلي ، وليس له وجود موضوعي وحقيقي .من الناحية المنطقية ، كلا الاحتمالين ممكن ، كون الزمن خارج مجال الحواس .لكن بعد الاهتمام الجدي ، والتفكير الصبور بالحاضر ، ظاهرة استمرارية الحاضر خاصة ، يتكشف بوضوح أنه توجد حركة موضوعية ( تعاقبية ...من المستقبل إلى الماضي ، مرورا بالحاضر ) هي التي ت ......
#الجزء
#الثالث
#الكتاب
#الخامس
#الزمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686811
الحوار المتمدن
حسين عجيب - الجزء الثالث _ الكتاب الخامس ( الزمن ) بب 3 ف 3
محمد ابراهيم بسيوني : الاخوان صنيعة الغرب
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني الدكتور نوح فيلدمان امريكي يهودي مؤلف كان يعمل مستشارا دستوريا لبول بريمر الذي عينه بوش الابن في 2003 لإعادة إعمار العراق، بعد الغزو الامريكي، ووضع دستورها الذي يعمل به حاليا، وفيلدمان مؤلف كتاب "سقوط وصعود الدولة الاسلامية" الذي يحتوي علي اشارات لصناعة امريكا والغرب لداعش واخواتها. امريكا وحليفتها بريطانيا نفذت خطة تفتيت القوة العسكرية للدول العربية، فبدأت بافغانستان، وبفضل من الله نجت مصر من التقسيم وتفتيت قوتها العسكرية. امريكا عندما شعرت بان تدخلها العسكري في افغانستان والعراق كبدها خسائر بشرية، بدأت تنفذ نظرية فيلدمان. نظرية فيلدمان هي دعم جماعات الاخوان المسلمين للوصول للحكم في الدول العربية بشعارات اسلامية وفكر غربي، فبعد فشل الاخوان لحكم مصر اتجهت امريكا لدعم اردوغان لتنفيذ نظرية فيلدمان وازالة كل المعوقات من طريقها لتنجح، اذا نجح اردوغان برفع شعارت اسلامية بفكر غربي، ستعمل امريكا والغرب لتعميم الفكرة في الدول العربية. نظرية فيلدمان لا تري ان الاخوان المسلمين جماعات ارهابية، وانما هم اهل السنة والجماعة. يقول فيلدمان بانه تمت صناعة الجماعات المتأسلمة لانهم الضمان لتوفير الأمن لدولة اسرائيل من العرب. فيلدمان قال "علينا ايهام المسلمين بزرع جماعات تنادي بدولة خلافة بدون تطبيق فعلي لاحكام الشريعة الاسلامية". نظرية فيلدمان تنص علي اختيار نوع من دعاة الاسلام تراقب تطبيق الشريعة الاسلامية. قال فيلدمان "شعار تطبيق شريعة الاسلام شكليا يجعل المسلمين يفعلون ما نريد نحن ويظنون انهم يرضون الله ورسوله". نظرية فيلدمان تنص علي "إقامة انظمة اسلامية مع تفعيل جوهر الشريعة الاسلامية، وهذا مطبق في تركيا وتونس". مشروع فيلدمان تبناه في العلن تنظيم الاخوان المسلمين في مصر وليبيا وتونس والمغرب والسودان (دولة مدنية بمرجعية اسلامية).تنظيم الاخوان المسلمين في الدول العربية والاسلامية خدعوا شعوبهم برفع شعار دولة اسلامية، لكن بمرجعية فيلدمان، يقول فيلدمان ان "الجماعات الاسلامية التي تتبع رؤيتنا للاسلام سيكونون الحليف الافضل لامريكا ودول الغرب". نظرية فيلدمان تنص علي بند يقول، بان الجماعات الاسلامية (ألاخوان) هم اكثر نفعا لدول وشعوب الغرب. تتطيم الاخوان المتأسلمين ومليشياهم هم تحت الوصاية والتبعية الامريكية الصهيونية، مهما رفعوا من شعارات للخداع، ولكن للاسف هناك فئة منا في مصر والامة العربية سلموا عقولهم للجماعات المتأسلمة التي رهنت مصير الامة للغرب الصهيو ماسوني. ......
#الاخوان
#صنيعة
#الغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686833
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني الدكتور نوح فيلدمان امريكي يهودي مؤلف كان يعمل مستشارا دستوريا لبول بريمر الذي عينه بوش الابن في 2003 لإعادة إعمار العراق، بعد الغزو الامريكي، ووضع دستورها الذي يعمل به حاليا، وفيلدمان مؤلف كتاب "سقوط وصعود الدولة الاسلامية" الذي يحتوي علي اشارات لصناعة امريكا والغرب لداعش واخواتها. امريكا وحليفتها بريطانيا نفذت خطة تفتيت القوة العسكرية للدول العربية، فبدأت بافغانستان، وبفضل من الله نجت مصر من التقسيم وتفتيت قوتها العسكرية. امريكا عندما شعرت بان تدخلها العسكري في افغانستان والعراق كبدها خسائر بشرية، بدأت تنفذ نظرية فيلدمان. نظرية فيلدمان هي دعم جماعات الاخوان المسلمين للوصول للحكم في الدول العربية بشعارات اسلامية وفكر غربي، فبعد فشل الاخوان لحكم مصر اتجهت امريكا لدعم اردوغان لتنفيذ نظرية فيلدمان وازالة كل المعوقات من طريقها لتنجح، اذا نجح اردوغان برفع شعارت اسلامية بفكر غربي، ستعمل امريكا والغرب لتعميم الفكرة في الدول العربية. نظرية فيلدمان لا تري ان الاخوان المسلمين جماعات ارهابية، وانما هم اهل السنة والجماعة. يقول فيلدمان بانه تمت صناعة الجماعات المتأسلمة لانهم الضمان لتوفير الأمن لدولة اسرائيل من العرب. فيلدمان قال "علينا ايهام المسلمين بزرع جماعات تنادي بدولة خلافة بدون تطبيق فعلي لاحكام الشريعة الاسلامية". نظرية فيلدمان تنص علي اختيار نوع من دعاة الاسلام تراقب تطبيق الشريعة الاسلامية. قال فيلدمان "شعار تطبيق شريعة الاسلام شكليا يجعل المسلمين يفعلون ما نريد نحن ويظنون انهم يرضون الله ورسوله". نظرية فيلدمان تنص علي "إقامة انظمة اسلامية مع تفعيل جوهر الشريعة الاسلامية، وهذا مطبق في تركيا وتونس". مشروع فيلدمان تبناه في العلن تنظيم الاخوان المسلمين في مصر وليبيا وتونس والمغرب والسودان (دولة مدنية بمرجعية اسلامية).تنظيم الاخوان المسلمين في الدول العربية والاسلامية خدعوا شعوبهم برفع شعار دولة اسلامية، لكن بمرجعية فيلدمان، يقول فيلدمان ان "الجماعات الاسلامية التي تتبع رؤيتنا للاسلام سيكونون الحليف الافضل لامريكا ودول الغرب". نظرية فيلدمان تنص علي بند يقول، بان الجماعات الاسلامية (ألاخوان) هم اكثر نفعا لدول وشعوب الغرب. تتطيم الاخوان المتأسلمين ومليشياهم هم تحت الوصاية والتبعية الامريكية الصهيونية، مهما رفعوا من شعارات للخداع، ولكن للاسف هناك فئة منا في مصر والامة العربية سلموا عقولهم للجماعات المتأسلمة التي رهنت مصير الامة للغرب الصهيو ماسوني. ......
#الاخوان
#صنيعة
#الغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686833
الحوار المتمدن
محمد ابراهيم بسيوني - الاخوان صنيعة الغرب
بهاء الدين محمد الصالحى : ترعة العوجة رصد لتاريخ الزقازيق
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى ترعة العوجة : رصد للزمان ، دراسة لرواية العوجة لد كتور كارم عزيز أيها السادة نحن بصدد عمل لايتكرر كثيرا إذ يتمسك القاص بتيمة سردية قائمة على تهيئة القارئ عقليا من خلال الخلط بين الواقع المعيش ولكن بطعم الذاكرة والخيال ، والفارق بينهما كبير فى روايات المدن حيث يغلب الوصفى على الوجدانى وسيطرة الجغرافيا وكأنني بصدد رحلة تاريخية ولكن القاص هنا يريد تحقيق نوع من استرداد الذات من خلال الاسترجاع النفسى لملامح بيئة التشكل الأولى وهنا قدرة القاص على خلق لوحة إنسانية من روافد عدة ، ماتخيله القاص وهو جزء رئيسى من اللاشعور الخاص بالقاص ، وأيضا جزء من الواقع الحيوي الذى عاشه القاص فى طفولته ، وقد تكون من خلال حكايا الجدات والأمهات ، ولكنه فى النهاية خلق لنا صورة ذهنية متكاملة لن تستطيع تجاوزها ، بل زادتنا بقلق معرفي وتساؤل حول أيهما الذى عبر عنه كارم عزيز فى روايته العوجة ، ولمن لايعرف فترعة العوجة تبدأ من بحر مويس وتنتهي عند بداية السنبلاوين دقهلية، ولكنه هنا يستحضر تاريخ مكان هو كفر الإشارة وهو الآن أحد أحياء مدينة الزقازيق .ولكننا مطالبون بتوظيف المقدمة فى استيعاب بنية النص فقد حققت تلك المقدمة عدة وظائف :1- البعد الأختزالى لبناء الزمان السردي فقد مارس ألية التلخيص من خلال إختزال الزمن فى بعد وصفى تغلب عليه المسحة الأسطورية .2- تبيان ملامح النشأة التاريخية لكفر الإشارة من خلال وجود ترعة العوجة وهو تقديم أسطوري للنيل الذى بنيت حوله مصر .3- تحديد وظيفة هذا الإبداع بالنسبة للقاص فهو استجابة قهرية للنوستالجيا القاتلة التى يعانيها القاص فى زمن أجاد فيه المقاولون الجدد تغيير ملامح الواقع على الأرض ، وكأن استرجاع ذلك التاريخ نوعا من المعادل النفسى .4- كسر فكرة الوهم النفسى المتعلق بخيالية العالم القصصي ، وكأنه يستنهض أبناء جيله كحركة استرجاع جماعي للعقل الجمعي من خلال استعادة ملامح المكان ، وكذلك تلك الإشارة الضمنية لرواية فتنة الأسر التى أبدعها صلاح والى رفيق الدرب الأبداعى للقاص وهى رواية جديرة بالقراءة لاشتراكها فى المجال الحيوي والخط النفسى لمجال الإبداع .5- يعد الفصل المقدمة لسرد المكان من خلال ذكر أسماء العائلات البارزة فى كفر الإشارة ، وكأنه يقاوم تأريخ المسخ العمراني الحالي حيث سادت السجون الأسمنتية الشاهقة التى اختطتها معاول المقاولين الجدد مع غزو الغرباء لكفر الإشارة وضياع ملامحه ، وكذلك تغطية ترعة العوجة ، هاتيك الحفيد الممتد من أبيه بحر مويس مع الوفاء لجده الرياح التوفيقي أصل إنماء الوجه البحر ، فقد خرج منه كذلك بحر يوسف .سادتي فلندلف لوثيقة تاريخية .، شهادة من مبدع أكاديمي أمتلك ناصية الحديث من خلال اللغة المرتكزة لآلية أسطرة الزمان فلغة الأساطير لأنها فى النهاية لغة قادرة على توصيف مفهوم الزمن .تبدأ الرواية من صفحة 14 ، الإبطال السرديون : الراوي عم طه البطل الرئيسي بداية جيل العائلة على أرض الكفر حيث جاء مرسى العزايزى من الصعيد بناء على نداء روحا من الشيخ أبو عامر .العلائق بين مكونات النص الروائي يربطها محرك واحد وهى محاولة إثبات الذات تجاه الصعوبات التى فرضت على المهاجر الأول مرسى العزايزى الذى جاء مع ثلاث من الاخوات وأزواجهم ، وهنا الدور الرئيسي للروح الخالدة لذلك القابع حلف مقصورته فى وسط سويقة أبى عامر حيث يوجد مجمع الأولياء فبجواره عليوه المسلمى وكأننا هنا بصدد تأريخ إجتماعي ومن هنا فنحن بصدد تجديد روحي وإعادة إنتاج لمفردات تم تجاوزها بالنسبة للجيل الجديد ويتبدى ذلك التأثير من خلال نداء الروح الخفي ، فه ......
#ترعة
#العوجة
#لتاريخ
#الزقازيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686832
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى ترعة العوجة : رصد للزمان ، دراسة لرواية العوجة لد كتور كارم عزيز أيها السادة نحن بصدد عمل لايتكرر كثيرا إذ يتمسك القاص بتيمة سردية قائمة على تهيئة القارئ عقليا من خلال الخلط بين الواقع المعيش ولكن بطعم الذاكرة والخيال ، والفارق بينهما كبير فى روايات المدن حيث يغلب الوصفى على الوجدانى وسيطرة الجغرافيا وكأنني بصدد رحلة تاريخية ولكن القاص هنا يريد تحقيق نوع من استرداد الذات من خلال الاسترجاع النفسى لملامح بيئة التشكل الأولى وهنا قدرة القاص على خلق لوحة إنسانية من روافد عدة ، ماتخيله القاص وهو جزء رئيسى من اللاشعور الخاص بالقاص ، وأيضا جزء من الواقع الحيوي الذى عاشه القاص فى طفولته ، وقد تكون من خلال حكايا الجدات والأمهات ، ولكنه فى النهاية خلق لنا صورة ذهنية متكاملة لن تستطيع تجاوزها ، بل زادتنا بقلق معرفي وتساؤل حول أيهما الذى عبر عنه كارم عزيز فى روايته العوجة ، ولمن لايعرف فترعة العوجة تبدأ من بحر مويس وتنتهي عند بداية السنبلاوين دقهلية، ولكنه هنا يستحضر تاريخ مكان هو كفر الإشارة وهو الآن أحد أحياء مدينة الزقازيق .ولكننا مطالبون بتوظيف المقدمة فى استيعاب بنية النص فقد حققت تلك المقدمة عدة وظائف :1- البعد الأختزالى لبناء الزمان السردي فقد مارس ألية التلخيص من خلال إختزال الزمن فى بعد وصفى تغلب عليه المسحة الأسطورية .2- تبيان ملامح النشأة التاريخية لكفر الإشارة من خلال وجود ترعة العوجة وهو تقديم أسطوري للنيل الذى بنيت حوله مصر .3- تحديد وظيفة هذا الإبداع بالنسبة للقاص فهو استجابة قهرية للنوستالجيا القاتلة التى يعانيها القاص فى زمن أجاد فيه المقاولون الجدد تغيير ملامح الواقع على الأرض ، وكأن استرجاع ذلك التاريخ نوعا من المعادل النفسى .4- كسر فكرة الوهم النفسى المتعلق بخيالية العالم القصصي ، وكأنه يستنهض أبناء جيله كحركة استرجاع جماعي للعقل الجمعي من خلال استعادة ملامح المكان ، وكذلك تلك الإشارة الضمنية لرواية فتنة الأسر التى أبدعها صلاح والى رفيق الدرب الأبداعى للقاص وهى رواية جديرة بالقراءة لاشتراكها فى المجال الحيوي والخط النفسى لمجال الإبداع .5- يعد الفصل المقدمة لسرد المكان من خلال ذكر أسماء العائلات البارزة فى كفر الإشارة ، وكأنه يقاوم تأريخ المسخ العمراني الحالي حيث سادت السجون الأسمنتية الشاهقة التى اختطتها معاول المقاولين الجدد مع غزو الغرباء لكفر الإشارة وضياع ملامحه ، وكذلك تغطية ترعة العوجة ، هاتيك الحفيد الممتد من أبيه بحر مويس مع الوفاء لجده الرياح التوفيقي أصل إنماء الوجه البحر ، فقد خرج منه كذلك بحر يوسف .سادتي فلندلف لوثيقة تاريخية .، شهادة من مبدع أكاديمي أمتلك ناصية الحديث من خلال اللغة المرتكزة لآلية أسطرة الزمان فلغة الأساطير لأنها فى النهاية لغة قادرة على توصيف مفهوم الزمن .تبدأ الرواية من صفحة 14 ، الإبطال السرديون : الراوي عم طه البطل الرئيسي بداية جيل العائلة على أرض الكفر حيث جاء مرسى العزايزى من الصعيد بناء على نداء روحا من الشيخ أبو عامر .العلائق بين مكونات النص الروائي يربطها محرك واحد وهى محاولة إثبات الذات تجاه الصعوبات التى فرضت على المهاجر الأول مرسى العزايزى الذى جاء مع ثلاث من الاخوات وأزواجهم ، وهنا الدور الرئيسي للروح الخالدة لذلك القابع حلف مقصورته فى وسط سويقة أبى عامر حيث يوجد مجمع الأولياء فبجواره عليوه المسلمى وكأننا هنا بصدد تأريخ إجتماعي ومن هنا فنحن بصدد تجديد روحي وإعادة إنتاج لمفردات تم تجاوزها بالنسبة للجيل الجديد ويتبدى ذلك التأثير من خلال نداء الروح الخفي ، فه ......
#ترعة
#العوجة
#لتاريخ
#الزقازيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686832
الحوار المتمدن
بهاء الدين محمد الصالحى - ترعة العوجة رصد لتاريخ الزقازيق
علاء اللامي : المستشار هاشم داود وقوائم شهداء انتفاضة تشرين
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي لنبدأ بتعريف قصير لمستشار رئيس الوزراء؛ فهو كما يقول تعريفه المدرج في نهاية أحد لقاءات الصحافة العراقية معه (باحث مختص في الانثروبولوجيا السياسية لدى المركز القومي الفرنسي للبحوث العلمية - باريس (CNRSS). والمدير المناوب للهيئة الدولية للخروج من العنف. كما يعمل مديرا مساعدا في "مرصد التطرف" التابع لمؤسسة دار علوم الإنسان (FMHS). وقد كان هاشم داود أحد اسمين أو ثلاثة أسماء تم ترشيحها لشغل منصب رئيس جهاز المخابرات الوطني الذي شُكل بعد الاحتلال الأميركي، وشغله الفريق محمد الشهواني، وفي شهر تموز سنة 2016 وقع اختيار "الجهة المقررة" في بغداد على اختيار مصطفى الكاظمي لهذا المنصب بعد إقصاء الشهواني عنه، ويبدو أن عودة داود الى العمل ضمن "النواة المركزية" في حكومة الكاظمي يأتي بقرار وموافقة من تلك الجهة المقررة. في مؤتمره الصحافي أعلن داود الآتي:1-إنَّ أعداد شهداء ما سماها "الحركة الاحتجاجية المطلبية" منذ الأول من تشرين الأول 2019 وحتى يوم 26 تموز الجاري، حيث قُتل متظاهران، وقبلهما ذكر داود بالاسم المغدور هشام الهاشمي، هي أعداد متباينة ومختلفة حسب المصادر. ولكن العدد الذي توصل إليه هو وفريقه بمساعدة من القضاء ومن وزارة الصحة ومنظمات غير حكومية كما قال هو قرابة 560 شهيدا. وهذا العدد يشمل الشهداء المدنيين والقوات الأمنية.التعليق: إنَّ خلط قتلى القوات الأمنية بسبب نيران زملائهم أو نتاج حوادث غير مقصودة بشهداء تشرين، دون تحديد عددهم، الذي قد لا يتجاوز عدد أصابع اليدين بين مئات الشهداء وآلاف الجرحى، إن هذا الخلط المقصود يراد به الإيحاء بأن الانتفاضة لم تكن سليمة مائة بالمائة أو أن الشهداء السلميين قتلوا سهوا خلال الاشتباكات، وهذا كذب وخلط لا أخلاقي وغير قانوني.2- قال المستشار إن هناك جثث غير معلومة "يقصد لم يتم التعرف عليها " وبعضها متفحم.التعليق: هل من المعقول أن تعجز السلطات الحكومية الصحية والأمنية عن تحديد هويات أصحاب الجثث رغم مرور قرابة عشرة أشهر على اندلاع انتفاضة تشرين؟ وكيف يمكن تصديق هذه الأعداد (560 شهيدا) في حين أن هناك قوائم أخرى أكبر منها بكثير؟ وإذا كان مدون عراقي واحد وبجهوده الشخصية وجهود أصدقائه، قد قدم قوائم الشهداء في كل محافظة وبلغ عددهم سبعمائة وأربعة شهداء/ الرابط رقم 2 مقالة للمدون سعدي الموسوي فكيف يمكن تصديق أرقام المستشار حتى لو لم تكن نهائية مع هذا الفرق الكبير؟ وأخيرا، فكل ما قدمه المستشار هاشم داود هو أرقام، ولم يقدم إلا وعدا بنشر قوائم أسماء الشهداء مستقبلا على موقع إلكتروني خاص حين تكتمل القوائم.3- وأكد المستشار أن غالبية الشهداء العمرية من الشباب وهناك شابات شهيدات.4- وأن أكثر من نصف الشهداء من بغداد وبعد بغداد تأتي محافظة ذي قار فالبصرة فالنجف فالمحافظات الأخرى.5- كما أعلن المستشار أن لجنة لتقصي الحقائق سيتم تشكيلها من أناس يمتلكون الجرأة والاستقلالية في العمل بالإضافة الى ممثلين من الأمم المتحدة والمنظمات الدولية، ليجيبوا على سؤالين: لماذا حدث هذا كله؟ والسؤال الثاني: ماذا علينا ان نفعل لنتجاوز لحظات تراجيدية كالتي حصلت؟ وفيما بعد سيكون من حق ذوي الشهداء أن يتوجهوا الى القضاء ويطالبوا بحقوقهم.*التعليق: لم يحدد المتكلم طبيعة هذه اللجنة، وهذا امر أساسي وهام جدا. فهل هي لجنة قضائية أم سياسية أم اجتماعية ثقافية تطوعية؟ وهل تعتبر صاحبة قدرة على التقرير وإصدار التوصيات أم أن لها الحق في إصدار القرارات أم الأحكام؟ وإذا كان من حق هذه اللجنة استدعاء جميع الأشخاص المسؤولين كما قال المستشار، فهل من حق هؤلاء ......
#المستشار
#هاشم
#داود
#وقوائم
#شهداء
#انتفاضة
#تشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686830
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي لنبدأ بتعريف قصير لمستشار رئيس الوزراء؛ فهو كما يقول تعريفه المدرج في نهاية أحد لقاءات الصحافة العراقية معه (باحث مختص في الانثروبولوجيا السياسية لدى المركز القومي الفرنسي للبحوث العلمية - باريس (CNRSS). والمدير المناوب للهيئة الدولية للخروج من العنف. كما يعمل مديرا مساعدا في "مرصد التطرف" التابع لمؤسسة دار علوم الإنسان (FMHS). وقد كان هاشم داود أحد اسمين أو ثلاثة أسماء تم ترشيحها لشغل منصب رئيس جهاز المخابرات الوطني الذي شُكل بعد الاحتلال الأميركي، وشغله الفريق محمد الشهواني، وفي شهر تموز سنة 2016 وقع اختيار "الجهة المقررة" في بغداد على اختيار مصطفى الكاظمي لهذا المنصب بعد إقصاء الشهواني عنه، ويبدو أن عودة داود الى العمل ضمن "النواة المركزية" في حكومة الكاظمي يأتي بقرار وموافقة من تلك الجهة المقررة. في مؤتمره الصحافي أعلن داود الآتي:1-إنَّ أعداد شهداء ما سماها "الحركة الاحتجاجية المطلبية" منذ الأول من تشرين الأول 2019 وحتى يوم 26 تموز الجاري، حيث قُتل متظاهران، وقبلهما ذكر داود بالاسم المغدور هشام الهاشمي، هي أعداد متباينة ومختلفة حسب المصادر. ولكن العدد الذي توصل إليه هو وفريقه بمساعدة من القضاء ومن وزارة الصحة ومنظمات غير حكومية كما قال هو قرابة 560 شهيدا. وهذا العدد يشمل الشهداء المدنيين والقوات الأمنية.التعليق: إنَّ خلط قتلى القوات الأمنية بسبب نيران زملائهم أو نتاج حوادث غير مقصودة بشهداء تشرين، دون تحديد عددهم، الذي قد لا يتجاوز عدد أصابع اليدين بين مئات الشهداء وآلاف الجرحى، إن هذا الخلط المقصود يراد به الإيحاء بأن الانتفاضة لم تكن سليمة مائة بالمائة أو أن الشهداء السلميين قتلوا سهوا خلال الاشتباكات، وهذا كذب وخلط لا أخلاقي وغير قانوني.2- قال المستشار إن هناك جثث غير معلومة "يقصد لم يتم التعرف عليها " وبعضها متفحم.التعليق: هل من المعقول أن تعجز السلطات الحكومية الصحية والأمنية عن تحديد هويات أصحاب الجثث رغم مرور قرابة عشرة أشهر على اندلاع انتفاضة تشرين؟ وكيف يمكن تصديق هذه الأعداد (560 شهيدا) في حين أن هناك قوائم أخرى أكبر منها بكثير؟ وإذا كان مدون عراقي واحد وبجهوده الشخصية وجهود أصدقائه، قد قدم قوائم الشهداء في كل محافظة وبلغ عددهم سبعمائة وأربعة شهداء/ الرابط رقم 2 مقالة للمدون سعدي الموسوي فكيف يمكن تصديق أرقام المستشار حتى لو لم تكن نهائية مع هذا الفرق الكبير؟ وأخيرا، فكل ما قدمه المستشار هاشم داود هو أرقام، ولم يقدم إلا وعدا بنشر قوائم أسماء الشهداء مستقبلا على موقع إلكتروني خاص حين تكتمل القوائم.3- وأكد المستشار أن غالبية الشهداء العمرية من الشباب وهناك شابات شهيدات.4- وأن أكثر من نصف الشهداء من بغداد وبعد بغداد تأتي محافظة ذي قار فالبصرة فالنجف فالمحافظات الأخرى.5- كما أعلن المستشار أن لجنة لتقصي الحقائق سيتم تشكيلها من أناس يمتلكون الجرأة والاستقلالية في العمل بالإضافة الى ممثلين من الأمم المتحدة والمنظمات الدولية، ليجيبوا على سؤالين: لماذا حدث هذا كله؟ والسؤال الثاني: ماذا علينا ان نفعل لنتجاوز لحظات تراجيدية كالتي حصلت؟ وفيما بعد سيكون من حق ذوي الشهداء أن يتوجهوا الى القضاء ويطالبوا بحقوقهم.*التعليق: لم يحدد المتكلم طبيعة هذه اللجنة، وهذا امر أساسي وهام جدا. فهل هي لجنة قضائية أم سياسية أم اجتماعية ثقافية تطوعية؟ وهل تعتبر صاحبة قدرة على التقرير وإصدار التوصيات أم أن لها الحق في إصدار القرارات أم الأحكام؟ وإذا كان من حق هذه اللجنة استدعاء جميع الأشخاص المسؤولين كما قال المستشار، فهل من حق هؤلاء ......
#المستشار
#هاشم
#داود
#وقوائم
#شهداء
#انتفاضة
#تشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686830
الحوار المتمدن
علاء اللامي - المستشار هاشم داود وقوائم شهداء انتفاضة تشرين
عذري مازغ : دعهم يسرقون
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ لا يمكن فهم ما حصل بالحي الحسني بالدار البيضا بالمغرب إلا إذا وضعناه في سياقه الظرفي، بعد أربعينية كورونا التي تضررت منها أكثر الأسر الفقيرة مع شح المساعدات المخزنية في تغطية الوقوف التام عن العمل للأغلبية الساحقة للمجتمع وبالتالي تدهور القوة الشرائية امام هذا، لم تفكر الحكومة في أن الكبش في هذه الظروف من الإنهيار الاقتصادي بسبب الجائحة هو استفزاز للضعفاء في الوقت الذي أعضاء الحكومة وبرلمانيوها تلقوا اكباشا هدايا على الرغم من الأجور الخيالية والتعويضات التي يتلقوها.أغلب الذين ينتقدون ما حصل تعاطوا مع الحدث كونه تدهور في الأخلاق، والكثير ركب على تلك المعادلة الجميلة نقدا للإسلاميين حيث أن أكثر من ثماني سنوات من تدبيرهم حولوا المجتمع إلى مجتمع متسول بالبركة والرحمة الإلهية و"المكتاب" وتفجر الأمر في سماحة الإسلام للمفسدين، تذكروا جيدا مقولة بن كيران حين قال قولته الشهيرة في "التماسيح" والمفسدين: "المسامح كريم وعفى الله عما سلف".أعيد القول مرة أخرى : الذين استفزتهم سرقة الحي الحسني في الغالب هم موظفون مثقفون لهم أجور قارة قادرون على تدبير أضحية العيد بشكل لم يفكروا ولو مرة واحدة ان هناك من لا يستطيع شراء حمل أو كيلوغراما من اللحم، وبطبيعة الحال لن يروا في الحي الحسني إلا نموذج شعب غير مربى ولا متخلق وسيلومون الإسلاميون على تدبيرهم وسيبرؤون المخزن ويدعونه اكثر من ذلك إلى تقوية شوكته انتصارا لديكتاتورية تحافظ على اجورهم وتقوي شوكة القمع على أولئك الذين يعيشون على سبيل الله.الكثير انتقد حزب الطليعة مثلا حين دعا بشكل صريح إلى الإستغناء عن اضحية العيد لهذه السنة بسبب الوباء وبسبب الأربعينية وبسبب انهيار القوة الشرائية لأغلب الفئات الإجتماعية: الإسلاميون انتقدوه لطبيعته الإيديولوجية المعادية لما هو ديني او هكذا خيل لهم بشكل يمس إنتعاش أصوليتهم في مثل هذه المناسبات من تكريس خرافة الذبح: الله ينقذ ابن إبراهيم بإهدائه لهذا الأخير كبشا من السماءعقلنة الأمر دينيا": إذبح ابنك ما لم تجد كبشا أو اسرقه حتى (هذ ايضا كان موقف الحكومة المغربية)الاجراء القارة أجورهم انتقدوه بنفس الخلفية ولو بشكل مختلف: مات اليسار الذي أفكاره دخيلة على المجتمع والافكار غير الدخيلة هي افكار موظفين اجورهم قارية عند المخزن. وطبعا تبقى التفاصيل الأخرى المتناسلة متعلقة بالكمامة تعلق النساء ب"أولويز".الحكومة المغربية: "زيادةالإصابات بكورونا ناتج عن تراخي المواطنين"، أسواق جماهيرها بحجم جماهير "ريال مدريد برشلونة"، تخبط في القرارات، ارتجاليتها وصولا إلى حوادث سير قتلت اكثر مما قتلته كوروناالحكومة لا تشعر انها هي الأخرى ثقيلة على همومنا، حكومة كانت اكبر مشاريعها في الحجر الصحي هي تقوية سلطة المقدم والشيخ وقواد وعمال وولاة غير منتخبون، لا شرعيون..هناك أسئلة مستفز لذوي الأجور القارة: هل من الأخلاق ان تدبر بأجرك القار أضحية عيد بينما اغلب جيرانك وطيلة أربع أشهر لم يكن رصيد دخله في الاربعينية أي شيء (صحيح بعضهم تلقى تلك المساعدة البئيسة التي دفعها في الكراء وفاتورة الكهرباء )؟ــ عندما تصرحون بان المسؤولية ليست مسؤولية الدولة، هل مثلا سوق الحي الحسني الذي حصل فيه ما حصل لم يكن مؤمنا؟ كيف لمخزن يستطيع تصوير "بورنوغرافية" بوعشرين أن لا يستطيع ضبط سوق فيه رجال السلطة هم من يصنكون (أقصد ضريبة التسويق).ختاما وحتى لا يكون كلامي هذا يبرر السرقات التي حصلت امام رجال المخزن (في بعض الفيديوهات رجال المخزن أيضا والقارة اجورهم شاركو ......
#دعهم
#يسرقون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686829
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ لا يمكن فهم ما حصل بالحي الحسني بالدار البيضا بالمغرب إلا إذا وضعناه في سياقه الظرفي، بعد أربعينية كورونا التي تضررت منها أكثر الأسر الفقيرة مع شح المساعدات المخزنية في تغطية الوقوف التام عن العمل للأغلبية الساحقة للمجتمع وبالتالي تدهور القوة الشرائية امام هذا، لم تفكر الحكومة في أن الكبش في هذه الظروف من الإنهيار الاقتصادي بسبب الجائحة هو استفزاز للضعفاء في الوقت الذي أعضاء الحكومة وبرلمانيوها تلقوا اكباشا هدايا على الرغم من الأجور الخيالية والتعويضات التي يتلقوها.أغلب الذين ينتقدون ما حصل تعاطوا مع الحدث كونه تدهور في الأخلاق، والكثير ركب على تلك المعادلة الجميلة نقدا للإسلاميين حيث أن أكثر من ثماني سنوات من تدبيرهم حولوا المجتمع إلى مجتمع متسول بالبركة والرحمة الإلهية و"المكتاب" وتفجر الأمر في سماحة الإسلام للمفسدين، تذكروا جيدا مقولة بن كيران حين قال قولته الشهيرة في "التماسيح" والمفسدين: "المسامح كريم وعفى الله عما سلف".أعيد القول مرة أخرى : الذين استفزتهم سرقة الحي الحسني في الغالب هم موظفون مثقفون لهم أجور قارة قادرون على تدبير أضحية العيد بشكل لم يفكروا ولو مرة واحدة ان هناك من لا يستطيع شراء حمل أو كيلوغراما من اللحم، وبطبيعة الحال لن يروا في الحي الحسني إلا نموذج شعب غير مربى ولا متخلق وسيلومون الإسلاميون على تدبيرهم وسيبرؤون المخزن ويدعونه اكثر من ذلك إلى تقوية شوكته انتصارا لديكتاتورية تحافظ على اجورهم وتقوي شوكة القمع على أولئك الذين يعيشون على سبيل الله.الكثير انتقد حزب الطليعة مثلا حين دعا بشكل صريح إلى الإستغناء عن اضحية العيد لهذه السنة بسبب الوباء وبسبب الأربعينية وبسبب انهيار القوة الشرائية لأغلب الفئات الإجتماعية: الإسلاميون انتقدوه لطبيعته الإيديولوجية المعادية لما هو ديني او هكذا خيل لهم بشكل يمس إنتعاش أصوليتهم في مثل هذه المناسبات من تكريس خرافة الذبح: الله ينقذ ابن إبراهيم بإهدائه لهذا الأخير كبشا من السماءعقلنة الأمر دينيا": إذبح ابنك ما لم تجد كبشا أو اسرقه حتى (هذ ايضا كان موقف الحكومة المغربية)الاجراء القارة أجورهم انتقدوه بنفس الخلفية ولو بشكل مختلف: مات اليسار الذي أفكاره دخيلة على المجتمع والافكار غير الدخيلة هي افكار موظفين اجورهم قارية عند المخزن. وطبعا تبقى التفاصيل الأخرى المتناسلة متعلقة بالكمامة تعلق النساء ب"أولويز".الحكومة المغربية: "زيادةالإصابات بكورونا ناتج عن تراخي المواطنين"، أسواق جماهيرها بحجم جماهير "ريال مدريد برشلونة"، تخبط في القرارات، ارتجاليتها وصولا إلى حوادث سير قتلت اكثر مما قتلته كوروناالحكومة لا تشعر انها هي الأخرى ثقيلة على همومنا، حكومة كانت اكبر مشاريعها في الحجر الصحي هي تقوية سلطة المقدم والشيخ وقواد وعمال وولاة غير منتخبون، لا شرعيون..هناك أسئلة مستفز لذوي الأجور القارة: هل من الأخلاق ان تدبر بأجرك القار أضحية عيد بينما اغلب جيرانك وطيلة أربع أشهر لم يكن رصيد دخله في الاربعينية أي شيء (صحيح بعضهم تلقى تلك المساعدة البئيسة التي دفعها في الكراء وفاتورة الكهرباء )؟ــ عندما تصرحون بان المسؤولية ليست مسؤولية الدولة، هل مثلا سوق الحي الحسني الذي حصل فيه ما حصل لم يكن مؤمنا؟ كيف لمخزن يستطيع تصوير "بورنوغرافية" بوعشرين أن لا يستطيع ضبط سوق فيه رجال السلطة هم من يصنكون (أقصد ضريبة التسويق).ختاما وحتى لا يكون كلامي هذا يبرر السرقات التي حصلت امام رجال المخزن (في بعض الفيديوهات رجال المخزن أيضا والقارة اجورهم شاركو ......
#دعهم
#يسرقون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686829
الحوار المتمدن
عذري مازغ - دعهم يسرقون
فراس مهدي زوين : ربع الموجود يكفي
#الحوار_المتمدن
#فراس_مهدي_زوين تعمد الحكومات المختلفة حول العالم الى اتخاذ مجموعة من القرارات الاستثنائية لمواجهة الازمات التي تعصف بالبلاد بين فترة واخرى، مثل الازمة الحالية الناجمة بسبب الخوف من تفشي وباء كورونا المستجد، وتداعياته السلبية على الشارع العراقي، وما ترتب على ذلك من فرض حظر للتجوال في كل المحافظات، ان قراءات الحكومية للموقف الوبائي والذي عدته اكثر استقراراً وثباتاً في العراق عن باقي الدول دفعها لاتخاذ مجموعة من القرارات منها تخويل الوزراء باستئناف عمل الموظفين في المؤسسات الحكومية بالحد الأدنى من العاملين وللضرورة حصراً على ألا يتجاوز ذلك نسبة خمسة وعشرون بالمائة من العاملين، وبالفعل يستمر العمل بموجب هذا القرار لغاية كتابة هذه الاسطر.ان الملفت للنظر انه بعد تنفيذ هذا القرار فان العمل في معظم دوائر الزولة يجري بقدم وساق بدون أي مشاكل حتى مع العدد المحدود من الموظفين، وان الخدمة التي تقدم للمواطن هي نفسها التي تقدم مع 100% من عدد العاملين وهذا بحد ذاته يعكس حجم البطالة المقنعة التي يعاني منها جسد الدولة العراقية، ولمن لا يعرف ماهي البطالة المقنعة فإنها تعبير او مصطلح اقتصادي يشير وجود أعداد من العاملين تزيد عن الحاجة الفعلية للمؤسسة، ولا يترتب على خروجهم أي نقص في اجمالي الإنتاج ، وهذا النوع من البطالة قد يؤدي الى العديد من السلبيات على مستوى الشركة او المؤسسة او الوزارة، مثل تدني مُستوى الإنتاجية للعاملين، وضعف الكفاءة في تشغيل العاملين، وانتشار التوظيف بالمحاباة والواسطة بدلاً عن التوظيف وفقا للكفاءة، بالإضافة الى اهم واخطر هذه السلبيات والمتمثلة بزيادة الأعباء والتكاليف المالية على الوزارة، بعد ان تثقل كاهلها بملايين الموظفين والاختصاصات العلمية التي تعاني الدوائر الرسمية من تخمة في اعدادهم دون ان يكون لهم أي دور حقيقي ، بل ان ربع عددهم كافي ولا حاجة للثلاث ارباع المتبقي. انني في هذه الورقة لا ادعوا الى فك ارتباط هؤلاء الملايين بالعمل في القطاع العام، وليس في الوقت الحالي على الاقل، فذلك ما لا يمكن ان يكون او يحصل، وانما اشير الى مغالاة الحكومات المتتالية في تعيين الشباب والخريجين وأصحاب المؤهلات العلمية، دون وجود حاجة فعلية الى خدماتهم واختصاصاتهم، بل انها عمدت الى تعيين الحرفيين والفلاحين والمهرة من ارباب العمل الحر، وسحبهم من أعمالهم التي كانوا يشغلونها، وحصرهم في زاوية التعيين التي اثقلت كاهل الموازنة السنوية للبلاد بتريليونات الدنانير التي لو انفقت الحكومة ربعها بل اقل من ذلك على دعم المنتج المحلي ودعم العمل الحر ودعم الصناعة والزراعة، وتوجهت نحو تطوير قوانين الضمان الاجتماعي التي من شأنها تطوير العمل في القطاع الخاص وضمان حقوق العاملين فيه من ظروف عمل مستقرة وخدمات صحية وضمانات مالية، لما كانت بحاجة اساساً الى اتباع سياسة التعيين التي خلصت في نهاية المطاف بان تتجرع البلاد الامرين عند كل ازمة اقتصادية تلوح في الأفق بسبب العجز عن توفير السيولة النقدية اللازمة لملايين العاملين في القطاع العام، كما في ازمة عام 2014 وما تلاها من سنوات عجاف، والازمة الحالية التي لم تجد لها الحكومة أي حل سوى الاقتراض الداخلي الذي سيزيد الطين بلة، والله وحده يعلم كم من الازمات سنبقى نعاني منها حتى يدرك صاحب القرار عقم هذه السياسة الاقتصادية وان ربع عدد الموظفين يكفي لإدارة البلاد وان الثلاث ارباع المتبقي مكانهم في الورش والعمل الحر، وفي ارض ابائهم واجدادهم، ليزرعوا وياكلوا من ثمره وما عملته أيديهم ... افلا يعقلون. ......
#الموجود
#يكفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686828
#الحوار_المتمدن
#فراس_مهدي_زوين تعمد الحكومات المختلفة حول العالم الى اتخاذ مجموعة من القرارات الاستثنائية لمواجهة الازمات التي تعصف بالبلاد بين فترة واخرى، مثل الازمة الحالية الناجمة بسبب الخوف من تفشي وباء كورونا المستجد، وتداعياته السلبية على الشارع العراقي، وما ترتب على ذلك من فرض حظر للتجوال في كل المحافظات، ان قراءات الحكومية للموقف الوبائي والذي عدته اكثر استقراراً وثباتاً في العراق عن باقي الدول دفعها لاتخاذ مجموعة من القرارات منها تخويل الوزراء باستئناف عمل الموظفين في المؤسسات الحكومية بالحد الأدنى من العاملين وللضرورة حصراً على ألا يتجاوز ذلك نسبة خمسة وعشرون بالمائة من العاملين، وبالفعل يستمر العمل بموجب هذا القرار لغاية كتابة هذه الاسطر.ان الملفت للنظر انه بعد تنفيذ هذا القرار فان العمل في معظم دوائر الزولة يجري بقدم وساق بدون أي مشاكل حتى مع العدد المحدود من الموظفين، وان الخدمة التي تقدم للمواطن هي نفسها التي تقدم مع 100% من عدد العاملين وهذا بحد ذاته يعكس حجم البطالة المقنعة التي يعاني منها جسد الدولة العراقية، ولمن لا يعرف ماهي البطالة المقنعة فإنها تعبير او مصطلح اقتصادي يشير وجود أعداد من العاملين تزيد عن الحاجة الفعلية للمؤسسة، ولا يترتب على خروجهم أي نقص في اجمالي الإنتاج ، وهذا النوع من البطالة قد يؤدي الى العديد من السلبيات على مستوى الشركة او المؤسسة او الوزارة، مثل تدني مُستوى الإنتاجية للعاملين، وضعف الكفاءة في تشغيل العاملين، وانتشار التوظيف بالمحاباة والواسطة بدلاً عن التوظيف وفقا للكفاءة، بالإضافة الى اهم واخطر هذه السلبيات والمتمثلة بزيادة الأعباء والتكاليف المالية على الوزارة، بعد ان تثقل كاهلها بملايين الموظفين والاختصاصات العلمية التي تعاني الدوائر الرسمية من تخمة في اعدادهم دون ان يكون لهم أي دور حقيقي ، بل ان ربع عددهم كافي ولا حاجة للثلاث ارباع المتبقي. انني في هذه الورقة لا ادعوا الى فك ارتباط هؤلاء الملايين بالعمل في القطاع العام، وليس في الوقت الحالي على الاقل، فذلك ما لا يمكن ان يكون او يحصل، وانما اشير الى مغالاة الحكومات المتتالية في تعيين الشباب والخريجين وأصحاب المؤهلات العلمية، دون وجود حاجة فعلية الى خدماتهم واختصاصاتهم، بل انها عمدت الى تعيين الحرفيين والفلاحين والمهرة من ارباب العمل الحر، وسحبهم من أعمالهم التي كانوا يشغلونها، وحصرهم في زاوية التعيين التي اثقلت كاهل الموازنة السنوية للبلاد بتريليونات الدنانير التي لو انفقت الحكومة ربعها بل اقل من ذلك على دعم المنتج المحلي ودعم العمل الحر ودعم الصناعة والزراعة، وتوجهت نحو تطوير قوانين الضمان الاجتماعي التي من شأنها تطوير العمل في القطاع الخاص وضمان حقوق العاملين فيه من ظروف عمل مستقرة وخدمات صحية وضمانات مالية، لما كانت بحاجة اساساً الى اتباع سياسة التعيين التي خلصت في نهاية المطاف بان تتجرع البلاد الامرين عند كل ازمة اقتصادية تلوح في الأفق بسبب العجز عن توفير السيولة النقدية اللازمة لملايين العاملين في القطاع العام، كما في ازمة عام 2014 وما تلاها من سنوات عجاف، والازمة الحالية التي لم تجد لها الحكومة أي حل سوى الاقتراض الداخلي الذي سيزيد الطين بلة، والله وحده يعلم كم من الازمات سنبقى نعاني منها حتى يدرك صاحب القرار عقم هذه السياسة الاقتصادية وان ربع عدد الموظفين يكفي لإدارة البلاد وان الثلاث ارباع المتبقي مكانهم في الورش والعمل الحر، وفي ارض ابائهم واجدادهم، ليزرعوا وياكلوا من ثمره وما عملته أيديهم ... افلا يعقلون. ......
#الموجود
#يكفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686828
الحوار المتمدن
فراس مهدي زوين - ربع الموجود يكفي
بهاء الدين محمد الصالحى : محمد الديب والتاريخ السرى لدويدة
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى تلك البهجة قراءة فى رواية تلك البهجة / للمبدع محمد الديب تقرأ الروايات من عناوينها أم من تفاصيل أحداثها وماهى العلاقة بين العنوان والمضمون هنا تكون سيميائية العنوان كمدخل ودالة لقراءة النص الإبداعي ، ذلك أمر بدهي فى قراءة رواية تلك البهجة لمحمد الديب ، حيث يحتار القارئ فى تصنيفها هل هي ترجمة لمثقف ريفى أراد التمايز عن واقعه فلم يجد منه سوى الجحود أم أنها تاريخ للمدينة من نظرة مغاير قادر على تجاوز الواقع ، هنا تكون الجغرافيا هي البطل ويكون الواقع الخارجي قادر على تشكيل وعى البطل بكل قسوة ، أم هي ترجمة سردية لعصر من خلال سرد معاناة البطل ، أم هي دراما إجتماعية ذات بعد نفسي يسعى البطل لإثبات ذاته ، وبالتالى تصبح الرواية صرخة وجودية فى وجه هذا العالم ، ولعل التباين بين العنوان وأحداث الرواية تلك المفارقة التى تعكس كمية الخيبة من هذا العالم . ملامح أزمة البطل الوجودية البناء السردي للرواية حرصا على الوضوح فى سرد الأحداث دون تعقيد ولكن اللغة الشاعرية والمكثفة التى أتى بها القاص فتح باب التأويل من خلال الحرص على التجريد فى الوصف مما يفتح باب المشترك مع المتلقي من خلال طرح سردية المظلومية البشرية وقدرية الأحزان .ففي الفصل الأول للرواية وصف لتلك الحرائق التى اجتاحت قريته دويدة والقرية المجاورة ، وقد اهتزت لها الشرقية فى بداية سبعينيات القرن الماضي ، وهنا تأتى قيمة العمل فى أنه تمهيد لشرح البرجوازية المصرية الصغيرة ومدى معاناتها من خلال تباين مستوى الطموحات التى تم تدجينها بفعل الواقع وقسوة الحياة .نأتي هنا لطبيعة اللغة السردية وكذلك نسبة التداخل النفسى مابين داخل البطل من هزيمة وكذلك قسوة وقهرية الأحداث التى جاءت بفعل عصر الانفتاح ، تلك التعبيرات التى تناول بها القاص طبيعة ماحصل تعكس مساحة من التداخل مابين الذات والواقع وكذلك نوع من رد الفعل النفسى تجاه الحدث : الحرائق – اشتعال الروح بنار الفجيعة والثأر والرماد – الحرائق نيران من الأسى تجلد ناس دويدة بلا رحمه .تداعيات الحدث وتواتره داخل النفوس وهو رصد اجتماعي إنساني لما تداعى وبقى من أثار ثقافية تجاه الحدث ، وهنا الخلط فقد حققت الحرائق حاجة نفسية للبطل فقد أحس البطل بنوع من العدالة – لأنه لم يكن متوافقا مع الواقع الذى ذهبت أمه منه بالموت وتركته مع زوجة أب مسافر للخارج وهى قاسية ، فالنار تدفع الناس لدائرة الفزع إلا هو ، ثم يأتي لصيغة التساؤل ليكسب الحدث معناه الاشمل :من أيقظ النار من غفوتها ؟ من أبرز الاتفاق سواي ، من قرأ الطلاسم سواى ؟يقدم وصفا دقيقا لدراما الحدث وكأنه يقدم رصدا تاريخيا عائد لمرحلته الأولى ، وهنا رصد لبداية تاريخ الرعب ولدادة التعامل مع الحياة ، ففي حالات قهر الطبيعة كان لابد أن يحدث نوع من التوافق مع قسوة الأحداث والتعايش مع مالا يطيقه الانسان ويعزز فيه درجة من درجات التسامح .وتشترك بداية الرواية مع نهايتها بفقد الأم سواء بموتها فى الحريق التاريخي الذى يؤرخون به لبلدهم ، وكذلك تنتهي الرواية باستجداء العطف الامومي لطفلته وكأن نساء دويدة قد ضنن على ابنته برضعه .ومابين دفتي الكتاب يعاني البطل أزمة الصدر الحاني عليه حتى يجد من تفريغ كمية همومه ليستريح منها :كل الأمهات أنكرنني ، من يحمل عنى .من يبادلني ياأمهات دويدة ....من ؟ جرعة لبن بنصف عمري ، وجرعة حنان بكل عمري ، وجرعة نوم مقابل موتى .ونحن نتعامل مع العنوان على أنه نوع من الإرداف الخلفي بمعنى السخرية من قسوة الأحداث وكأن الأمر تنشيط فوري لشعور المتلقي وتحفيزه للموا ......
#محمد
#الديب
#والتاريخ
#السرى
#لدويدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686827
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى تلك البهجة قراءة فى رواية تلك البهجة / للمبدع محمد الديب تقرأ الروايات من عناوينها أم من تفاصيل أحداثها وماهى العلاقة بين العنوان والمضمون هنا تكون سيميائية العنوان كمدخل ودالة لقراءة النص الإبداعي ، ذلك أمر بدهي فى قراءة رواية تلك البهجة لمحمد الديب ، حيث يحتار القارئ فى تصنيفها هل هي ترجمة لمثقف ريفى أراد التمايز عن واقعه فلم يجد منه سوى الجحود أم أنها تاريخ للمدينة من نظرة مغاير قادر على تجاوز الواقع ، هنا تكون الجغرافيا هي البطل ويكون الواقع الخارجي قادر على تشكيل وعى البطل بكل قسوة ، أم هي ترجمة سردية لعصر من خلال سرد معاناة البطل ، أم هي دراما إجتماعية ذات بعد نفسي يسعى البطل لإثبات ذاته ، وبالتالى تصبح الرواية صرخة وجودية فى وجه هذا العالم ، ولعل التباين بين العنوان وأحداث الرواية تلك المفارقة التى تعكس كمية الخيبة من هذا العالم . ملامح أزمة البطل الوجودية البناء السردي للرواية حرصا على الوضوح فى سرد الأحداث دون تعقيد ولكن اللغة الشاعرية والمكثفة التى أتى بها القاص فتح باب التأويل من خلال الحرص على التجريد فى الوصف مما يفتح باب المشترك مع المتلقي من خلال طرح سردية المظلومية البشرية وقدرية الأحزان .ففي الفصل الأول للرواية وصف لتلك الحرائق التى اجتاحت قريته دويدة والقرية المجاورة ، وقد اهتزت لها الشرقية فى بداية سبعينيات القرن الماضي ، وهنا تأتى قيمة العمل فى أنه تمهيد لشرح البرجوازية المصرية الصغيرة ومدى معاناتها من خلال تباين مستوى الطموحات التى تم تدجينها بفعل الواقع وقسوة الحياة .نأتي هنا لطبيعة اللغة السردية وكذلك نسبة التداخل النفسى مابين داخل البطل من هزيمة وكذلك قسوة وقهرية الأحداث التى جاءت بفعل عصر الانفتاح ، تلك التعبيرات التى تناول بها القاص طبيعة ماحصل تعكس مساحة من التداخل مابين الذات والواقع وكذلك نوع من رد الفعل النفسى تجاه الحدث : الحرائق – اشتعال الروح بنار الفجيعة والثأر والرماد – الحرائق نيران من الأسى تجلد ناس دويدة بلا رحمه .تداعيات الحدث وتواتره داخل النفوس وهو رصد اجتماعي إنساني لما تداعى وبقى من أثار ثقافية تجاه الحدث ، وهنا الخلط فقد حققت الحرائق حاجة نفسية للبطل فقد أحس البطل بنوع من العدالة – لأنه لم يكن متوافقا مع الواقع الذى ذهبت أمه منه بالموت وتركته مع زوجة أب مسافر للخارج وهى قاسية ، فالنار تدفع الناس لدائرة الفزع إلا هو ، ثم يأتي لصيغة التساؤل ليكسب الحدث معناه الاشمل :من أيقظ النار من غفوتها ؟ من أبرز الاتفاق سواي ، من قرأ الطلاسم سواى ؟يقدم وصفا دقيقا لدراما الحدث وكأنه يقدم رصدا تاريخيا عائد لمرحلته الأولى ، وهنا رصد لبداية تاريخ الرعب ولدادة التعامل مع الحياة ، ففي حالات قهر الطبيعة كان لابد أن يحدث نوع من التوافق مع قسوة الأحداث والتعايش مع مالا يطيقه الانسان ويعزز فيه درجة من درجات التسامح .وتشترك بداية الرواية مع نهايتها بفقد الأم سواء بموتها فى الحريق التاريخي الذى يؤرخون به لبلدهم ، وكذلك تنتهي الرواية باستجداء العطف الامومي لطفلته وكأن نساء دويدة قد ضنن على ابنته برضعه .ومابين دفتي الكتاب يعاني البطل أزمة الصدر الحاني عليه حتى يجد من تفريغ كمية همومه ليستريح منها :كل الأمهات أنكرنني ، من يحمل عنى .من يبادلني ياأمهات دويدة ....من ؟ جرعة لبن بنصف عمري ، وجرعة حنان بكل عمري ، وجرعة نوم مقابل موتى .ونحن نتعامل مع العنوان على أنه نوع من الإرداف الخلفي بمعنى السخرية من قسوة الأحداث وكأن الأمر تنشيط فوري لشعور المتلقي وتحفيزه للموا ......
#محمد
#الديب
#والتاريخ
#السرى
#لدويدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686827
الحوار المتمدن
بهاء الدين محمد الصالحى - محمد الديب والتاريخ السرى لدويدة
صافيناز مصطفى : حلقات من رسالة الى الملك : وهى أول قصة سياسية تكشف واقع المجتمعات العربية بحلوها ومرها من خلال احدث تسجل الواقع السياسي فى قالب درامي جديد من نوعه
#الحوار_المتمدن
#صافيناز_مصطفى قالت المؤلفة المصرية صافناز مصطى وهى مؤلفة رواية رسالة الى الملك أن الملك هنا لا يمثل دولة فى حد ذاتيها انما هو رمز للعدالة والحكم المهيمن على كل العالم الإسلامي ولذا توحى القصة انها فى عهد الخلافة الإسلامية وان الملك هنا هو الحاكم الصالح وتشير مصطفى أن روايتها الجديدة هى نموذج مختلف عن روايتها السابقة فهى لست تارخية كرواية اسيا إمراة فرعون مصر ولا هى سياسية بحته تسجل واقع الحروب والإحتلال كرواية بطلة من الشرق إنما هى مزيج من الواقع الذى يتخلله بعض الخيال كحبكة درامية ضرورة للروايه وبين السياسة والعاطفة لانها منبثقة من احداث حقيقية حدثت مابين عامى 2016 الى 2019 وتتضمن ابطال الرواية اشخاص من عدة دول ولكن القصة لا توحى بوجود جنسيات مختلفة بل توحى ان الجميع يعيش فى عصر الوالى وهى ماخوذة عن وقائع ومستندات واشارت مؤلفة الرواية انها ستنشر اجزاء منها قبل طبعها كرواية حيث ان الرواية تعد من الروايات الطويلة رغم ان الأحداث حدثت فى اقل من أربع سنوات الا إنها كانت احدث جسيمة متلاحقة تخص مجتمعات عدة بدول مختلفة فتوصف فيها البطلة العديد من المشاعر الحب والخداع الغدر والتعذيب حيث مرت البطلة بكل هذا تعذبت وسجنت فهى تسجيل لواقع من خلال مشاعر متناقضة حب وانتقام غيرة وإنتهاك سيادة وسجن فإنها رسالة تحكى فيها للحاكم بصفة عامة ما تعرضت له من ظلم وإنتهاك وكيف كان هناك خائن وايضا كان هناك بطل قومي ولكنها اختارت الملك كهيبة ولان الابطال عدة ليس جميعهما من جنسية واحدة ومختلفون فى كل شيء فى الجنسية والمستوى والسلطة فمنهم ذوى السلطان والنفوذ و الغنى والفقر الطيب والشرير الوطنى والخائن ولكن كان نقطة الالتقاء الوحيدة ببينهما هى أمل بطلة االرواية الجزء الاول خرجت أمل من باب حجز المعتقل تستنشق نسيم الحرية وتجد فى متسع الفضاء الذى أمامها عزاء عن ضيق المكان الذى طبق على أنفاسها أيام وليال طوال فأخذت تسرع الخطى كأنها تركض لا تريد أن تنظر خلفها وكأنها تخشى أن يتراجعوا عن قرار الإفراج عنها مرعليها شهرا كاملا داخل زنزانة وكأنها دفنت حيه داخل قبر مع وحشوش سعرانه جاهدوا أن ينهشوا لحمها ليل نهار أوصلتها شقيقتها الكبرى إلى منزلها بعدما رفضت أمل استضافة كل أقاربها لها هذا اليوم قكانت تريد أن تخلوا بنفسها وكان قد اوحشها بيتها دخلت أمل شقتها الفاخرة المتسعة المطلة على شاطيء البحر فكانت تتكون من ست غرف وصالة كبيرة وجلست أمل على أثاثها الفاخر كانها تعوض نفسها عن بشاعة المنظر داخل الحجز ولم تقاوم احساس الإسترخاء وهى تلقى بجسدها المرهق الهزيل على فراشها الناعم بعد شهر من نوم على أرضية بلاط دون غطاء مرت سعات طوال من نوم عميق بعد إرهاق ليال طوال أستيقظت أمل على دقات الباب المتلاحقة لتجد شقيقتها الكبري تحضر لها فطار أول يوم رمضان فكانت هذة الشقيقة بمثابة الأم البديلة لأمل فبعد وفاة والدة أمل ووالدها واصبحت تقيم أمل فى بيتها بمفردها فكانت شقيقتها الكبرى بجوارها ليس فى قرب المكان فقد بل أيضا فى الرعاية والحنان فجاهدت أن تعوض أمل عن يتمها وكانت تعتبرها ابنه لها وليس أخت صغري فقط بخلاف شقيقتها الأخرى التى كانت تكبر أمل ايضا بسنوات عدة ولكنها عكس الشقيقة الكبرى فكانت تتأمر على أمل ورغم غناها الفاحش كانت تريد ان تتكسب من وراءها بالتعاون مع اعداءها والتبلى على أمل بالزور لتقبض الثمن تناولت أمل الفطور مع انطلاق مدفع الأفطار وكأنها تتذوق الطعام لأول مرة فى حياتها فكان لطعم لحم الأوز والبط مذاق أخر فحرمت شهرا كاملا من كل أنواع الطعام بإردتها فكانت قد امتنعت عن الط ......
#حلقات
#رسالة
#الملك
#سياسية
#تكشف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686847
#الحوار_المتمدن
#صافيناز_مصطفى قالت المؤلفة المصرية صافناز مصطى وهى مؤلفة رواية رسالة الى الملك أن الملك هنا لا يمثل دولة فى حد ذاتيها انما هو رمز للعدالة والحكم المهيمن على كل العالم الإسلامي ولذا توحى القصة انها فى عهد الخلافة الإسلامية وان الملك هنا هو الحاكم الصالح وتشير مصطفى أن روايتها الجديدة هى نموذج مختلف عن روايتها السابقة فهى لست تارخية كرواية اسيا إمراة فرعون مصر ولا هى سياسية بحته تسجل واقع الحروب والإحتلال كرواية بطلة من الشرق إنما هى مزيج من الواقع الذى يتخلله بعض الخيال كحبكة درامية ضرورة للروايه وبين السياسة والعاطفة لانها منبثقة من احداث حقيقية حدثت مابين عامى 2016 الى 2019 وتتضمن ابطال الرواية اشخاص من عدة دول ولكن القصة لا توحى بوجود جنسيات مختلفة بل توحى ان الجميع يعيش فى عصر الوالى وهى ماخوذة عن وقائع ومستندات واشارت مؤلفة الرواية انها ستنشر اجزاء منها قبل طبعها كرواية حيث ان الرواية تعد من الروايات الطويلة رغم ان الأحداث حدثت فى اقل من أربع سنوات الا إنها كانت احدث جسيمة متلاحقة تخص مجتمعات عدة بدول مختلفة فتوصف فيها البطلة العديد من المشاعر الحب والخداع الغدر والتعذيب حيث مرت البطلة بكل هذا تعذبت وسجنت فهى تسجيل لواقع من خلال مشاعر متناقضة حب وانتقام غيرة وإنتهاك سيادة وسجن فإنها رسالة تحكى فيها للحاكم بصفة عامة ما تعرضت له من ظلم وإنتهاك وكيف كان هناك خائن وايضا كان هناك بطل قومي ولكنها اختارت الملك كهيبة ولان الابطال عدة ليس جميعهما من جنسية واحدة ومختلفون فى كل شيء فى الجنسية والمستوى والسلطة فمنهم ذوى السلطان والنفوذ و الغنى والفقر الطيب والشرير الوطنى والخائن ولكن كان نقطة الالتقاء الوحيدة ببينهما هى أمل بطلة االرواية الجزء الاول خرجت أمل من باب حجز المعتقل تستنشق نسيم الحرية وتجد فى متسع الفضاء الذى أمامها عزاء عن ضيق المكان الذى طبق على أنفاسها أيام وليال طوال فأخذت تسرع الخطى كأنها تركض لا تريد أن تنظر خلفها وكأنها تخشى أن يتراجعوا عن قرار الإفراج عنها مرعليها شهرا كاملا داخل زنزانة وكأنها دفنت حيه داخل قبر مع وحشوش سعرانه جاهدوا أن ينهشوا لحمها ليل نهار أوصلتها شقيقتها الكبرى إلى منزلها بعدما رفضت أمل استضافة كل أقاربها لها هذا اليوم قكانت تريد أن تخلوا بنفسها وكان قد اوحشها بيتها دخلت أمل شقتها الفاخرة المتسعة المطلة على شاطيء البحر فكانت تتكون من ست غرف وصالة كبيرة وجلست أمل على أثاثها الفاخر كانها تعوض نفسها عن بشاعة المنظر داخل الحجز ولم تقاوم احساس الإسترخاء وهى تلقى بجسدها المرهق الهزيل على فراشها الناعم بعد شهر من نوم على أرضية بلاط دون غطاء مرت سعات طوال من نوم عميق بعد إرهاق ليال طوال أستيقظت أمل على دقات الباب المتلاحقة لتجد شقيقتها الكبري تحضر لها فطار أول يوم رمضان فكانت هذة الشقيقة بمثابة الأم البديلة لأمل فبعد وفاة والدة أمل ووالدها واصبحت تقيم أمل فى بيتها بمفردها فكانت شقيقتها الكبرى بجوارها ليس فى قرب المكان فقد بل أيضا فى الرعاية والحنان فجاهدت أن تعوض أمل عن يتمها وكانت تعتبرها ابنه لها وليس أخت صغري فقط بخلاف شقيقتها الأخرى التى كانت تكبر أمل ايضا بسنوات عدة ولكنها عكس الشقيقة الكبرى فكانت تتأمر على أمل ورغم غناها الفاحش كانت تريد ان تتكسب من وراءها بالتعاون مع اعداءها والتبلى على أمل بالزور لتقبض الثمن تناولت أمل الفطور مع انطلاق مدفع الأفطار وكأنها تتذوق الطعام لأول مرة فى حياتها فكان لطعم لحم الأوز والبط مذاق أخر فحرمت شهرا كاملا من كل أنواع الطعام بإردتها فكانت قد امتنعت عن الط ......
#حلقات
#رسالة
#الملك
#سياسية
#تكشف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686847
الحوار المتمدن
صافيناز مصطفى - حلقات من رسالة الى الملك : وهى أول قصة سياسية تكشف واقع المجتمعات العربية بحلوها ومرها من خلال احدث تسجل الواقع…
زاهر بولس : يَا طَائِرًا مُوْصًى تَعَقُّبهَا
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس خَلِيَليَّ قِفَا صِلَابًا كَيْمَا دَمِعًا أَتَرَنَّحُ أَحِبَّةُ الرِيْحِ! ذِكْرَاهُمُ لَيْسَتْ تَتَّزِحُأَلرِّيْحُ تَجْرِيْ وَتَؤُوْبُ رَيَّا مَعَاطِرُهَا ألقَلْبُ يَتَوَرَّقُ تَوْقًا ثّمَّ يَنُوءُ وَيَرْتَزِحُتَحْتَ قِدَامِهِمَا جَسَأَ وَرْدُ هَدَاوِيْهَا تَحْسَبُهَا قَوْسًا مِنْ زَهْوِهَا قُزَحُيَا طَائِرًا مُوْصًى تَعَقُّبهَا لِمْلا تَعُودُأَأَثْمَلَكَ رُضَابٌ خَالَطَ جِدِّكَ المَزَحُ؟! ......
#طَائِرًا
#مُوْصًى
#تَعَقُّبهَا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686846
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس خَلِيَليَّ قِفَا صِلَابًا كَيْمَا دَمِعًا أَتَرَنَّحُ أَحِبَّةُ الرِيْحِ! ذِكْرَاهُمُ لَيْسَتْ تَتَّزِحُأَلرِّيْحُ تَجْرِيْ وَتَؤُوْبُ رَيَّا مَعَاطِرُهَا ألقَلْبُ يَتَوَرَّقُ تَوْقًا ثّمَّ يَنُوءُ وَيَرْتَزِحُتَحْتَ قِدَامِهِمَا جَسَأَ وَرْدُ هَدَاوِيْهَا تَحْسَبُهَا قَوْسًا مِنْ زَهْوِهَا قُزَحُيَا طَائِرًا مُوْصًى تَعَقُّبهَا لِمْلا تَعُودُأَأَثْمَلَكَ رُضَابٌ خَالَطَ جِدِّكَ المَزَحُ؟! ......
#طَائِرًا
#مُوْصًى
#تَعَقُّبهَا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686846
الحوار المتمدن
زاهر بولس - يَا طَائِرًا مُوْصًى تَعَقُّبهَا
كلكامش نبيل : مسلسل ماركو بولو - إطلالة مثيرة على عالم المغول في القرون الوسطى
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل انتهيت من مشاهدة مسلسل "ماركو بولو" الذي يقع في موسمين- بعشر حلقات لكل موسم - من انتاج شبكة نتفليكس الأميركية عام 2014. في العادة أحب المسلسلات التاريخية وقد يوفر هذا المسلسل للمشاهدين ما يبحثون عنه من إثارة وتشويق وتاريخ ويدخلهم في عالم البلاطات الملكية المثير والمخيف. يتناول الموسم الأول من مسلسل ماركو بولو سيرة حياة الرحالة الإيطالي الشهير ماركو بولو في بلاط الخان بعد أن رافق والده – الذي لم يعرفه من قبل بسبب رحلات الأخير حول العالم وعلى درب الحرير بالذات. يتطرق المسلسل إلى حياة بولو وسط المغول وما يتعرض له من مؤامرات وما قام به لمساعدتهم واثبات ولاءه ونجاته من الموت عدّة مرات. يظهر المسلسل قسوة المغول ضد من يحاربهم وتسامحهم الديني في الوقت ذاته فهم يرحبون بالبوذيين والطاويين والمسيحيين والمسلمين – وقد ذكر اسم السراسنة في إحدى المرات - وغيرهم. بالإضافة إلى ماركو بولو الإيطالي ووالدة قبلاي خان – التي اعتنقت المسيحية – هناك وزراء مثل أحمد من شمال آسيا والخزري يوسف – الذي يلعب دوره الفنان المصري عمرو واكد. يذكرني هذا بممارسات العثمانيين أيضا في توزير أشخاص يتم أسرهم من شعوب أخرى مع اختلاف واحدٍ يتمثل في تغيير ديانتهم في حالة العثمانيين. يجسد الممثل الإيطالي لورينزو ريتشيلمي دور ماركو بولو.يمثل المسلسل نافذة على عالم المغول وطباعهم وقوانينهم وحروبهم فضلاً عن المؤامرات في البلاطات المغولية والصينية وفي النهاية الحرب ضد الصين الجنوبية لتوحيد الصين في دولة واحدة. من المثير للاهتمام تصميم ماركو بولو للمنجنيق في الهجوم الأخير وقيام مهندس دمشقي في صنعه، ولكن المضحك بروز كلمات عربية كثيرة في الحلقة الأخيرة في أوساط الجنود – بعضها باللهجة المصرية – وحديث موظفين مع شقيقة المستشار الصيني التي أرسلوها للتجسس على بلاط المغول بالعربية (تفضلي! العشاء) في مشهدين منفصلين. في الحلقة التي ذكرت الحشاشين، كانت هناك رسالة تظهر علامات مسمارية نهرينية بشكل غير دقيق. مع ذلك، المسلسل ساحر رغم ما فيه من مشاهد عنف ويُعد فرصة رائعة للاطلاع على حياة الرحالة الشهير، وقد شوقني للبدء بقراءة كتب رحلاته. تم تصوير المسلسل في ماليزيا وكازاخستان وإيطاليا وسلوفاكيا وهنغاريا والاخراج مذهل بنظري وينقل صورة ساحرة عن تلك الحقبة.أما الموسم الثاني والأخير من المسلسل، فإنه يركز على أربعة موضوعات رئيسية تتمثل في طعن المغول بخانية قبلاي خان – بتحريض من ابن عمه كايدو –؛ وبحث الإمبراطورة تشابي – زوجة قبلاي – عن وريث لإبنها جينغيم؛ وثورة جنوب الصين ومقاومتهم للمغول؛ وخيانة نائب الملك أحمد وانقلابه على الخان.تناقش الحلقات العشر موضوعات مثل رفض المغول لسياسة قبلاي في الانفتاح على الشعوب التي قام بغزوها وخشيتهم من تغير نمط حياتهم البدوية ووجود معابد لجميع الأديان في عاصمة قبلاي واحاطته لنفسه بالغرباء وتسرب أسرارهم للعالم ورفضهم التوسع واقامة مدينتيه على أراضِ غير مغولية، لكننا سنلاحظ في الوقت ذاته أن كايدو يتآمر مع والد ماركو بولو وجيش صليبي مدعوم من البابا – بهدف وقف توسع المغول غربا – ودعم الأمير نايان – وهو أمير مغولي اعتنق المسيحية – للغرب بعد أن اختار إيمانه على شعبه، فضلاً عن تآمر كايدو مع أحمد – نائب الملك والذي ينحدر في أصوله من بخارى – وبالتالي فإن كايدو المُعارض للتوسع ووجود الغرباء استعان بكل الغرباء لتحقيق هدفه في ضمان حصوله على لقب الخان الأكبر.الحلقات مثيرة للاهتمام جدا وتوضح العلاقات في البلاطات وكيف قامت الملكة تشابي بخطة جهنمية لضمان ولي ع ......
#مسلسل
#ماركو
#بولو
#إطلالة
#مثيرة
#عالم
#المغول
#القرون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686845
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل انتهيت من مشاهدة مسلسل "ماركو بولو" الذي يقع في موسمين- بعشر حلقات لكل موسم - من انتاج شبكة نتفليكس الأميركية عام 2014. في العادة أحب المسلسلات التاريخية وقد يوفر هذا المسلسل للمشاهدين ما يبحثون عنه من إثارة وتشويق وتاريخ ويدخلهم في عالم البلاطات الملكية المثير والمخيف. يتناول الموسم الأول من مسلسل ماركو بولو سيرة حياة الرحالة الإيطالي الشهير ماركو بولو في بلاط الخان بعد أن رافق والده – الذي لم يعرفه من قبل بسبب رحلات الأخير حول العالم وعلى درب الحرير بالذات. يتطرق المسلسل إلى حياة بولو وسط المغول وما يتعرض له من مؤامرات وما قام به لمساعدتهم واثبات ولاءه ونجاته من الموت عدّة مرات. يظهر المسلسل قسوة المغول ضد من يحاربهم وتسامحهم الديني في الوقت ذاته فهم يرحبون بالبوذيين والطاويين والمسيحيين والمسلمين – وقد ذكر اسم السراسنة في إحدى المرات - وغيرهم. بالإضافة إلى ماركو بولو الإيطالي ووالدة قبلاي خان – التي اعتنقت المسيحية – هناك وزراء مثل أحمد من شمال آسيا والخزري يوسف – الذي يلعب دوره الفنان المصري عمرو واكد. يذكرني هذا بممارسات العثمانيين أيضا في توزير أشخاص يتم أسرهم من شعوب أخرى مع اختلاف واحدٍ يتمثل في تغيير ديانتهم في حالة العثمانيين. يجسد الممثل الإيطالي لورينزو ريتشيلمي دور ماركو بولو.يمثل المسلسل نافذة على عالم المغول وطباعهم وقوانينهم وحروبهم فضلاً عن المؤامرات في البلاطات المغولية والصينية وفي النهاية الحرب ضد الصين الجنوبية لتوحيد الصين في دولة واحدة. من المثير للاهتمام تصميم ماركو بولو للمنجنيق في الهجوم الأخير وقيام مهندس دمشقي في صنعه، ولكن المضحك بروز كلمات عربية كثيرة في الحلقة الأخيرة في أوساط الجنود – بعضها باللهجة المصرية – وحديث موظفين مع شقيقة المستشار الصيني التي أرسلوها للتجسس على بلاط المغول بالعربية (تفضلي! العشاء) في مشهدين منفصلين. في الحلقة التي ذكرت الحشاشين، كانت هناك رسالة تظهر علامات مسمارية نهرينية بشكل غير دقيق. مع ذلك، المسلسل ساحر رغم ما فيه من مشاهد عنف ويُعد فرصة رائعة للاطلاع على حياة الرحالة الشهير، وقد شوقني للبدء بقراءة كتب رحلاته. تم تصوير المسلسل في ماليزيا وكازاخستان وإيطاليا وسلوفاكيا وهنغاريا والاخراج مذهل بنظري وينقل صورة ساحرة عن تلك الحقبة.أما الموسم الثاني والأخير من المسلسل، فإنه يركز على أربعة موضوعات رئيسية تتمثل في طعن المغول بخانية قبلاي خان – بتحريض من ابن عمه كايدو –؛ وبحث الإمبراطورة تشابي – زوجة قبلاي – عن وريث لإبنها جينغيم؛ وثورة جنوب الصين ومقاومتهم للمغول؛ وخيانة نائب الملك أحمد وانقلابه على الخان.تناقش الحلقات العشر موضوعات مثل رفض المغول لسياسة قبلاي في الانفتاح على الشعوب التي قام بغزوها وخشيتهم من تغير نمط حياتهم البدوية ووجود معابد لجميع الأديان في عاصمة قبلاي واحاطته لنفسه بالغرباء وتسرب أسرارهم للعالم ورفضهم التوسع واقامة مدينتيه على أراضِ غير مغولية، لكننا سنلاحظ في الوقت ذاته أن كايدو يتآمر مع والد ماركو بولو وجيش صليبي مدعوم من البابا – بهدف وقف توسع المغول غربا – ودعم الأمير نايان – وهو أمير مغولي اعتنق المسيحية – للغرب بعد أن اختار إيمانه على شعبه، فضلاً عن تآمر كايدو مع أحمد – نائب الملك والذي ينحدر في أصوله من بخارى – وبالتالي فإن كايدو المُعارض للتوسع ووجود الغرباء استعان بكل الغرباء لتحقيق هدفه في ضمان حصوله على لقب الخان الأكبر.الحلقات مثيرة للاهتمام جدا وتوضح العلاقات في البلاطات وكيف قامت الملكة تشابي بخطة جهنمية لضمان ولي ع ......
#مسلسل
#ماركو
#بولو
#إطلالة
#مثيرة
#عالم
#المغول
#القرون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686845
الحوار المتمدن
كلكامش نبيل - مسلسل ماركو بولو - إطلالة مثيرة على عالم المغول في القرون الوسطى
روني علي : في المنتصف .. خاطرة
#الحوار_المتمدن
#روني_علي الصورة كانت هنا قبل يوم .. يومين .. قبل سنتين، معلقة على الوجه ذاته .. كانت تبتسم حيثما أدارت شفتيها، تغازل القمر بجمالها، تحيك من النجوم قصص الليل .. وفي الصباح، تجدل من بريق عينيها جدائل الشمس، لتكتب على قلب متخم بأرق الانتظار .. صباح الخير .يهبط الظلام فجأة من عينيه، تكشر الصورة عن أنيابها، لتودع القبرات إلى حتفها، ولا يدري أين تقع المحطات التالية من عمر الزمن، وهل القطار لم يزل يطلق صفارة الانتظار ليشد أمتعة الهروب إلى حيث بوابات الخروج .. يضغط على تجاعيد الذكريات فينطلق صدى أغنية تحاور ديشتا سروجي .. إنها كوباني.يحدق في المشهد مليا، يقلب ألبومات الصور, يعيد ترتيبها، يدقق في ملامحها صورة صورة .. من كانت تلك الصورة ..؟؟!!.يمشي في خطوات الاستدعاء .. يتمتم ..كانت صورة حبيبته قبل أن تنكح الخفافيش بأعشاشها في صرة الحنين .. كانت صورة كوباني قبل أن يقص الداعشي جديلة بارين ..تختلط عليه المشاهد ..ينفث من سيكارته المحشوة بسهرات ما بعد آذان الفجر ويغني مع الدخان المتصاعد أغنيته المفضلة .. خمه زالم.يعود إلى المكان ذاته .. السرير ذاته الصورة لم تزل ترمقه بنظرة استغباء .يحاورها بقصائد العشق فترد بعينين ملؤهما الازدراء ...يقرأ في تفاصيلها، يدفعها إلى قارئة فناجين الموت هنيهة ويطلق القطار زفير الحالمين .. اهرب .. اهرب ولا وقت للتفكير، فأنت المطلوب في قفص الاتهام .. عاشقا لم يجيد من الهلوسات صناعة قوس قزح في عيني حبيبتك .. والعاشق يمتطي صهوة الجحيم حين .. يرمي بهذيان الحب إلى حاويات النسيان .يلتفت إلى حيث الدخان المتصاعد من مؤخرة العمر ليكون المشهد .. حريق يلتهم غابات الذكريات ومدن تحترق فوق الأطلال ولا نقاط ارتكاز سوى ..عكازته المرمية في منتصف الطريق . ......
#المنتصف
#خاطرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686844
#الحوار_المتمدن
#روني_علي الصورة كانت هنا قبل يوم .. يومين .. قبل سنتين، معلقة على الوجه ذاته .. كانت تبتسم حيثما أدارت شفتيها، تغازل القمر بجمالها، تحيك من النجوم قصص الليل .. وفي الصباح، تجدل من بريق عينيها جدائل الشمس، لتكتب على قلب متخم بأرق الانتظار .. صباح الخير .يهبط الظلام فجأة من عينيه، تكشر الصورة عن أنيابها، لتودع القبرات إلى حتفها، ولا يدري أين تقع المحطات التالية من عمر الزمن، وهل القطار لم يزل يطلق صفارة الانتظار ليشد أمتعة الهروب إلى حيث بوابات الخروج .. يضغط على تجاعيد الذكريات فينطلق صدى أغنية تحاور ديشتا سروجي .. إنها كوباني.يحدق في المشهد مليا، يقلب ألبومات الصور, يعيد ترتيبها، يدقق في ملامحها صورة صورة .. من كانت تلك الصورة ..؟؟!!.يمشي في خطوات الاستدعاء .. يتمتم ..كانت صورة حبيبته قبل أن تنكح الخفافيش بأعشاشها في صرة الحنين .. كانت صورة كوباني قبل أن يقص الداعشي جديلة بارين ..تختلط عليه المشاهد ..ينفث من سيكارته المحشوة بسهرات ما بعد آذان الفجر ويغني مع الدخان المتصاعد أغنيته المفضلة .. خمه زالم.يعود إلى المكان ذاته .. السرير ذاته الصورة لم تزل ترمقه بنظرة استغباء .يحاورها بقصائد العشق فترد بعينين ملؤهما الازدراء ...يقرأ في تفاصيلها، يدفعها إلى قارئة فناجين الموت هنيهة ويطلق القطار زفير الحالمين .. اهرب .. اهرب ولا وقت للتفكير، فأنت المطلوب في قفص الاتهام .. عاشقا لم يجيد من الهلوسات صناعة قوس قزح في عيني حبيبتك .. والعاشق يمتطي صهوة الجحيم حين .. يرمي بهذيان الحب إلى حاويات النسيان .يلتفت إلى حيث الدخان المتصاعد من مؤخرة العمر ليكون المشهد .. حريق يلتهم غابات الذكريات ومدن تحترق فوق الأطلال ولا نقاط ارتكاز سوى ..عكازته المرمية في منتصف الطريق . ......
#المنتصف
#خاطرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686844
الحوار المتمدن
روني علي - في المنتصف .. خاطرة
جودت شاكر محمود : اغتنام الفرص
#الحوار_المتمدن
#جودت_شاكر_محمود أجد أفكارها حائرة غير راغبة في الإنكارعلى الرغم من... محاولتها إخفاء وجههايُزينُها سحر غير مألوف يُظهر فتنتها التي لا مثيل لهايُزهر خدها بصبغةٍ من الورود بدت جميلة في ملابسها الفضفاضةتتحلى بوشاح حريري من العفة رؤيتها مشهدٌ مثير للشهوة لا تبدي اهتماما بالعواصف التي تدور حولهاحركاتها المدهشة تثير الإعجاببسحرها الذي لا نظير لهصوتها موسيقى ناعمة تسرق الأذنتقف أمام المرآة بغنج أنثوي شهواني تحاول أن تخفي تألقها المشرق تفرّد ببرود عبوسهاتتألق عينيها المبللتينبإشراقة رائعةكلماتها سريعة الإبحار عبر الفضاء الأثيريلن أنسى همساتهاأحاول استدرجتها بلطف الى غابتيالمُثرات بالألعابِ والإيماءاتِ الشبقيةقضيتُ وقتي مداعبا صدرها الناصع البياضمستأنسا بدواخلها المليئة بالخوفأدعوها إلى الاقتراب أكثر من المألوفلتمنحني أوسمة شرف مقدسةكل شيء فيها كان إلهياكأنها نجمة تتألق بإشعاعها السماويلذا من المؤسف.. أن لا أغنتم كل الفرص التي تجمعني بهالأصل معها إلى مبتغاي ......
#اغتنام
#الفرص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686843
#الحوار_المتمدن
#جودت_شاكر_محمود أجد أفكارها حائرة غير راغبة في الإنكارعلى الرغم من... محاولتها إخفاء وجههايُزينُها سحر غير مألوف يُظهر فتنتها التي لا مثيل لهايُزهر خدها بصبغةٍ من الورود بدت جميلة في ملابسها الفضفاضةتتحلى بوشاح حريري من العفة رؤيتها مشهدٌ مثير للشهوة لا تبدي اهتماما بالعواصف التي تدور حولهاحركاتها المدهشة تثير الإعجاببسحرها الذي لا نظير لهصوتها موسيقى ناعمة تسرق الأذنتقف أمام المرآة بغنج أنثوي شهواني تحاول أن تخفي تألقها المشرق تفرّد ببرود عبوسهاتتألق عينيها المبللتينبإشراقة رائعةكلماتها سريعة الإبحار عبر الفضاء الأثيريلن أنسى همساتهاأحاول استدرجتها بلطف الى غابتيالمُثرات بالألعابِ والإيماءاتِ الشبقيةقضيتُ وقتي مداعبا صدرها الناصع البياضمستأنسا بدواخلها المليئة بالخوفأدعوها إلى الاقتراب أكثر من المألوفلتمنحني أوسمة شرف مقدسةكل شيء فيها كان إلهياكأنها نجمة تتألق بإشعاعها السماويلذا من المؤسف.. أن لا أغنتم كل الفرص التي تجمعني بهالأصل معها إلى مبتغاي ......
#اغتنام
#الفرص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686843
الحوار المتمدن
جودت شاكر محمود - اغتنام الفرص
شكيب كاظم : كانا يغيّران في قصيدهما أبو عبادة البحتري ونظيره أبو فرات الجواهري
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم وأنا أقرأ الكتاب النقدي المهم، ككل النتاجات النقدية والمعرفية للدكتور عبد الله محمد الغذامي، الموسوم بـ (النقد الثقافي. قراءة في الأنساق الثقافية العربية) عثرت على حقيقة، أرى أن الناس ستبقى تتوارثها، على الرغم من القرون التي تفصل بين الطرفين، مما يؤكد أن الإنسان سيبقى يحمل صفاته ونوازعه الكامنة في جيناته الوراثية، فهو يحدثنا عن الخطاب الشعري للحطيئة، الذي ظل يرادف المدح بعد الذم، ولا يتردد عن الذم بعد المدح، حسب دواعي الاسترزاق ومتطلباته، ولا تغيبن عن بالنا تلك الأبيات المدوية في مدحه الزبرقان بن بدر، طالبا عطاياه، التي جاءت بصيغة المدح في موضع الذم، ومطلعها:دع المكارم لا ترحل لبغيتها وأقعد فإنك أنت الطاعم الكاسيأو التي تحمل الوجهين، وجه المدح أو الهجاء، فبالإمكان تفسيره مادحا، أن لا تذهب إلى المكارم فإنها تأتيك طواعية، ولا ترحل إليها لأنك أنت الذي تُطعِم الجائع، وتكسو الفقير المعتر؛ لكن الزبرقان بن بدر فسرها على الوجه الآخر، فرأى أن الشاعر الحطيئة، يقصد مالك أنت والمكارم، فأنت بعيد عن مقارفتها، وأجلس مكانك فأنت المُطَعم المكسو؟ وهو الذي أقره عليه الخليفة عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- ووافقه الرأي، فأوقعه في الحبس، ولم يخرجه منه إلا بعد تلك الأبيات الشعرية الاعتذارية، التي تفيض رقة وعذوبة واعتذارا، وبعد أن اشترى الخليفة عمر منه أعراض المسلمين، وسمعتهم من أن لا يتعرض لها شاعر هجّاء، فاحش القول بذيؤه، مثل الحطيئة مرة أخرى.ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ زغب الحواصل لا ماء ولا شجر ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة فاغفر عليك سلام الله يا عمروها نحن نرى اليوم الكثير من الشعراء المداحين، تحولوا بطرفة عين وانتباهتها إلى قادحين للسابق، وما وجدوا منقصة أو مثلبة إلا والصقوها به، من غير أن يطرف لهم جفن أو يحاسبهم ضمير، وهذا سلوك مخجل ومؤسف، وهو ما فعله الشاعر الهجاء جرير بن عطية الخطفى-كذلك- على سبيل المثال، فهو الذي مدح الوالي الحجاج بن يوسف الثقفي، وعاش في كنف عطاياه، حتى إذا أديل الحجاج من ولاية العراقين، وتعني ولاية الكوفة، وولاية البصرة، ولعله الحجاج من قلة تولوا الولايتين، او أراه الوحيد، بسبب قسوته المفرطة ضد أهل العراق!، ما أن أقيل من وظيفته حتى تحول الثناء إلى هجاء.كما أن ثمة مثلبة شعرية ولعلها تمسي أخلاقية؛ مثلبة أخرى اقترفها أبو عبادة الوليد بن عبيد البحتري (٢-;-٠-;-٦-;-٢-;-٨-;-٤-;-ه) الذي كان يضع قصائد المدح في خدمة أكثر من شخص، مع شيء من التحوير أو التعديل تقتضيه المناسبة، فإذا كان أبو الطيب أحمد بن الحسين الجعفي المتنبي؛ مالئ الدنيا وشاغل الناس، على حد وصف ابن رشيق القيرواني في كتابه النقدي المهم ( العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده) قد أكثر من قصائد المديح، فكانت أشبه بالعلامة المسجلة باسمه واسم مُمدْحيه وممدوحيه، فهذه في مدح أبي الحسن علي سيف الدولة بن أبي الهيجاء عبد الله بن حمدان بن حمدون التغلبي الحمداني (303-356هـ) وتلك في مدح المغيث بن علي بن بشر العجيلي، وأخرى في مدح ابي العشائر بن همدان، وكذلك في مدح مساور بن محمد، ومحمد بن سيار بن مكرم التميمي، وكافور الاخشيدي وغيرهم، فإن البحتري كان يقدم لممدوحيه قصائد قديمة قيلت في آخرين، ولقد رأيت ذلك لدى أبي فرات؛ الجواهري الكبير،- توفي في نهاية تموز 1997- فإن قصيدته الشهيرة الرائعة ( تحرك اللحد) نظمها في مدح السيد حكمة سليمان رئيس وزراء حكومة الانقلاب العسكري الذي قاده الفريق بكر صدقي رئيس أركان الجيش العراقي، ضد ......
#كانا
#يغيّران
#قصيدهما
#عبادة
#البحتري
#ونظيره
#فرات
#الجواهري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686842
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم وأنا أقرأ الكتاب النقدي المهم، ككل النتاجات النقدية والمعرفية للدكتور عبد الله محمد الغذامي، الموسوم بـ (النقد الثقافي. قراءة في الأنساق الثقافية العربية) عثرت على حقيقة، أرى أن الناس ستبقى تتوارثها، على الرغم من القرون التي تفصل بين الطرفين، مما يؤكد أن الإنسان سيبقى يحمل صفاته ونوازعه الكامنة في جيناته الوراثية، فهو يحدثنا عن الخطاب الشعري للحطيئة، الذي ظل يرادف المدح بعد الذم، ولا يتردد عن الذم بعد المدح، حسب دواعي الاسترزاق ومتطلباته، ولا تغيبن عن بالنا تلك الأبيات المدوية في مدحه الزبرقان بن بدر، طالبا عطاياه، التي جاءت بصيغة المدح في موضع الذم، ومطلعها:دع المكارم لا ترحل لبغيتها وأقعد فإنك أنت الطاعم الكاسيأو التي تحمل الوجهين، وجه المدح أو الهجاء، فبالإمكان تفسيره مادحا، أن لا تذهب إلى المكارم فإنها تأتيك طواعية، ولا ترحل إليها لأنك أنت الذي تُطعِم الجائع، وتكسو الفقير المعتر؛ لكن الزبرقان بن بدر فسرها على الوجه الآخر، فرأى أن الشاعر الحطيئة، يقصد مالك أنت والمكارم، فأنت بعيد عن مقارفتها، وأجلس مكانك فأنت المُطَعم المكسو؟ وهو الذي أقره عليه الخليفة عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- ووافقه الرأي، فأوقعه في الحبس، ولم يخرجه منه إلا بعد تلك الأبيات الشعرية الاعتذارية، التي تفيض رقة وعذوبة واعتذارا، وبعد أن اشترى الخليفة عمر منه أعراض المسلمين، وسمعتهم من أن لا يتعرض لها شاعر هجّاء، فاحش القول بذيؤه، مثل الحطيئة مرة أخرى.ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ زغب الحواصل لا ماء ولا شجر ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة فاغفر عليك سلام الله يا عمروها نحن نرى اليوم الكثير من الشعراء المداحين، تحولوا بطرفة عين وانتباهتها إلى قادحين للسابق، وما وجدوا منقصة أو مثلبة إلا والصقوها به، من غير أن يطرف لهم جفن أو يحاسبهم ضمير، وهذا سلوك مخجل ومؤسف، وهو ما فعله الشاعر الهجاء جرير بن عطية الخطفى-كذلك- على سبيل المثال، فهو الذي مدح الوالي الحجاج بن يوسف الثقفي، وعاش في كنف عطاياه، حتى إذا أديل الحجاج من ولاية العراقين، وتعني ولاية الكوفة، وولاية البصرة، ولعله الحجاج من قلة تولوا الولايتين، او أراه الوحيد، بسبب قسوته المفرطة ضد أهل العراق!، ما أن أقيل من وظيفته حتى تحول الثناء إلى هجاء.كما أن ثمة مثلبة شعرية ولعلها تمسي أخلاقية؛ مثلبة أخرى اقترفها أبو عبادة الوليد بن عبيد البحتري (٢-;-٠-;-٦-;-٢-;-٨-;-٤-;-ه) الذي كان يضع قصائد المدح في خدمة أكثر من شخص، مع شيء من التحوير أو التعديل تقتضيه المناسبة، فإذا كان أبو الطيب أحمد بن الحسين الجعفي المتنبي؛ مالئ الدنيا وشاغل الناس، على حد وصف ابن رشيق القيرواني في كتابه النقدي المهم ( العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده) قد أكثر من قصائد المديح، فكانت أشبه بالعلامة المسجلة باسمه واسم مُمدْحيه وممدوحيه، فهذه في مدح أبي الحسن علي سيف الدولة بن أبي الهيجاء عبد الله بن حمدان بن حمدون التغلبي الحمداني (303-356هـ) وتلك في مدح المغيث بن علي بن بشر العجيلي، وأخرى في مدح ابي العشائر بن همدان، وكذلك في مدح مساور بن محمد، ومحمد بن سيار بن مكرم التميمي، وكافور الاخشيدي وغيرهم، فإن البحتري كان يقدم لممدوحيه قصائد قديمة قيلت في آخرين، ولقد رأيت ذلك لدى أبي فرات؛ الجواهري الكبير،- توفي في نهاية تموز 1997- فإن قصيدته الشهيرة الرائعة ( تحرك اللحد) نظمها في مدح السيد حكمة سليمان رئيس وزراء حكومة الانقلاب العسكري الذي قاده الفريق بكر صدقي رئيس أركان الجيش العراقي، ضد ......
#كانا
#يغيّران
#قصيدهما
#عبادة
#البحتري
#ونظيره
#فرات
#الجواهري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686842
الحوار المتمدن
شكيب كاظم - كانا يغيّران في قصيدهما أبو عبادة البحتري ونظيره أبو فرات الجواهري
أحمد الخميسي : تدوير الفكر الثقافي والسياسي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي ثمت ظاهرة غريبة في الفكر الثقافي والسياسي في مصر، وأعني بها : تدوير الفكر الثقافي والأدبي والسياسي، بمعنى اعادة انتاجه بحيث يتفق مع القدر الممكن من التطور، ومع القدر الممكن من تقبل الوسط الاجتماعي له. هكذا حين ترجم طانيوس أفندي مسرحية هاملت لشكسبير عام 1897 وطبعها عام 1902، وقام بعرضها على المسرح ثار الجمهور في الصالة منفعلا غاضبا لأن هاملت لم يسترد عرش والده ! فلم يكن من طانيوس إلا أن عدل النهاية بحيث ينتزع هاملت تاج أبيه ويتربع على العرش، فهتف الجمهور طربا : " يحيا العدل"! هذا التعديل، أو تدوير الأدب، والفكر ليناسب الحالة المصرية ظاهرة رافقت الفكر المصري الحديث كله. وعندما حاول طه حسين أن يطبق منهج ديكارت في الشك ويتناول بهذا المنهج الأدب العربي القديم، ثارت في وجهه العواصف تطالب بمحاكمته عن كتابه " في الشعر الجاهلي"، حتى اضطر إلى وضع حراسة على بيته خشية المتطرفين، وتراجع طه حسين في الطبعة التالية من الكتاب وحذف ما كان زائدا فيه عن امكانية التطور، واكتفى بتدوير أفكاره بالقدر الذي تتماشى به مع المجتمع. المسرح المصري نشأ وازدهر من تدوير المسرحيات الفودفيل الفرنسية وقصقصة ما لا يصلح منها وإضافة ما يناسب المجتمع إليها. هكذا فإن مسرحية شهيرة هي " السكرتير الفني" التي عرضها فؤاد المهندس، هي أصلا من مسرحيات نجيب الريحاني، وكان قد اقتبسها عن فرقة فرنسية جاءت القاهرة، ولكنه غير شخصية القسيس في المسرحية ووضع بدلا منها شيخ مسلم ! ومسرحية سيد درويش الشهيرة " العشرة الطيبة " مأخوذة عن قصة " ذو اللحية الزرقاء" الفرنسية، قام محمد تيمور بتعريبها وتمصيرها ، وبعبارة أدق ، تدويرها ، ثم كتب لها الأغاني بديع خيري، ولحنها سيد درويش لتطابق بدرجة ما أحوال المجتمع المصري. في الأدب المصري كان تدوير الأشكال الأدبية شائعا، وقد كتب عبد الرحمن الشرقاوي روايته " الأرض " على نموذج رواية " فونتمارا " للايطالي سوليني، لكن بمضمون مصري، كما تأثر نعمان عاشور في مسرحية " الناس اللي تحت" بمسرحية جوركي" الحضيض"، وعندما أخذت السينما المصرية رواية تولستوي " آنا كارنينا" وحولتها في 1960 إلى فيلم بعنوان نهر الحب، بطولة فاتن حمامة وعمر الشريف، قامت بتدوير القصة بحيث يتجه البطل إلى حرب فلسطين بدلا من الحرب الروسية، وعدلت الكثير بحيث يتسق الفيلم مع الحالة المصرية. وهناك علاوة على تدوير الأعمال الفنية، وتدوير الأشكال الأدبية، هناك تدوير للأفكار، لكن تدوير الأفكار ظاهرة تشمل التاريخ الأدبي العالمي كله وليس مصر وحدها. وإذا كانت " أهل الكهف" 1933 لتوفيق الحكيم تدويرا جديدا لفكرة من التراث الاسلامي، فإن مسرحية " سالومي" لأوسكار وايلد تدوير أيضا لحكاية سالومي التي اشار إليها الانجيل وإلى أن سالومي رقصت للملك هيرودس لكي تحصل على رأس النبي يحيي، انتقاما منه لأنه رفض محبتها. ومن اكثر الأفكار التي تم تدويرها ذيوعا وانتشارا في الأدب فكرة " القرين" أو " المثل"، وسنجد هذه الفكرة بقوة ووضوح عند الكاتب الفرنسي تيوفيل جوتيه عام 1836 في قصته " الميتة العاشقة " حيث يقول على لسان الراوي: " ومن تلك الليلة ازدوجت طبيعتي بمعنى من المعاني، وصار يوجد في داخلي رجلان لا يعرف أحدهما الآخر". وتظهر بعد ذلك نفس الفكرة في رواية " جيكل ومستر هايد" 1886 لروبرت ستيفنسون، ثم رواية " اعترافات آثم بريء" لجيمس هود 1920 ثم عند ادجار الآن بو في قصته " وليام ويلسون" وأخيرا تنضج عند دوستويفسكي في روايته الشهيرة " القرين " عام " 1846 وصولا إلى " صورة دوريان جراي" لأوسكار وايلد 1891. في كل الحالات يبدو أن التاريخ الفكري يعتمد على عم ......
#تدوير
#الفكر
#الثقافي
#والسياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686841
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي ثمت ظاهرة غريبة في الفكر الثقافي والسياسي في مصر، وأعني بها : تدوير الفكر الثقافي والأدبي والسياسي، بمعنى اعادة انتاجه بحيث يتفق مع القدر الممكن من التطور، ومع القدر الممكن من تقبل الوسط الاجتماعي له. هكذا حين ترجم طانيوس أفندي مسرحية هاملت لشكسبير عام 1897 وطبعها عام 1902، وقام بعرضها على المسرح ثار الجمهور في الصالة منفعلا غاضبا لأن هاملت لم يسترد عرش والده ! فلم يكن من طانيوس إلا أن عدل النهاية بحيث ينتزع هاملت تاج أبيه ويتربع على العرش، فهتف الجمهور طربا : " يحيا العدل"! هذا التعديل، أو تدوير الأدب، والفكر ليناسب الحالة المصرية ظاهرة رافقت الفكر المصري الحديث كله. وعندما حاول طه حسين أن يطبق منهج ديكارت في الشك ويتناول بهذا المنهج الأدب العربي القديم، ثارت في وجهه العواصف تطالب بمحاكمته عن كتابه " في الشعر الجاهلي"، حتى اضطر إلى وضع حراسة على بيته خشية المتطرفين، وتراجع طه حسين في الطبعة التالية من الكتاب وحذف ما كان زائدا فيه عن امكانية التطور، واكتفى بتدوير أفكاره بالقدر الذي تتماشى به مع المجتمع. المسرح المصري نشأ وازدهر من تدوير المسرحيات الفودفيل الفرنسية وقصقصة ما لا يصلح منها وإضافة ما يناسب المجتمع إليها. هكذا فإن مسرحية شهيرة هي " السكرتير الفني" التي عرضها فؤاد المهندس، هي أصلا من مسرحيات نجيب الريحاني، وكان قد اقتبسها عن فرقة فرنسية جاءت القاهرة، ولكنه غير شخصية القسيس في المسرحية ووضع بدلا منها شيخ مسلم ! ومسرحية سيد درويش الشهيرة " العشرة الطيبة " مأخوذة عن قصة " ذو اللحية الزرقاء" الفرنسية، قام محمد تيمور بتعريبها وتمصيرها ، وبعبارة أدق ، تدويرها ، ثم كتب لها الأغاني بديع خيري، ولحنها سيد درويش لتطابق بدرجة ما أحوال المجتمع المصري. في الأدب المصري كان تدوير الأشكال الأدبية شائعا، وقد كتب عبد الرحمن الشرقاوي روايته " الأرض " على نموذج رواية " فونتمارا " للايطالي سوليني، لكن بمضمون مصري، كما تأثر نعمان عاشور في مسرحية " الناس اللي تحت" بمسرحية جوركي" الحضيض"، وعندما أخذت السينما المصرية رواية تولستوي " آنا كارنينا" وحولتها في 1960 إلى فيلم بعنوان نهر الحب، بطولة فاتن حمامة وعمر الشريف، قامت بتدوير القصة بحيث يتجه البطل إلى حرب فلسطين بدلا من الحرب الروسية، وعدلت الكثير بحيث يتسق الفيلم مع الحالة المصرية. وهناك علاوة على تدوير الأعمال الفنية، وتدوير الأشكال الأدبية، هناك تدوير للأفكار، لكن تدوير الأفكار ظاهرة تشمل التاريخ الأدبي العالمي كله وليس مصر وحدها. وإذا كانت " أهل الكهف" 1933 لتوفيق الحكيم تدويرا جديدا لفكرة من التراث الاسلامي، فإن مسرحية " سالومي" لأوسكار وايلد تدوير أيضا لحكاية سالومي التي اشار إليها الانجيل وإلى أن سالومي رقصت للملك هيرودس لكي تحصل على رأس النبي يحيي، انتقاما منه لأنه رفض محبتها. ومن اكثر الأفكار التي تم تدويرها ذيوعا وانتشارا في الأدب فكرة " القرين" أو " المثل"، وسنجد هذه الفكرة بقوة ووضوح عند الكاتب الفرنسي تيوفيل جوتيه عام 1836 في قصته " الميتة العاشقة " حيث يقول على لسان الراوي: " ومن تلك الليلة ازدوجت طبيعتي بمعنى من المعاني، وصار يوجد في داخلي رجلان لا يعرف أحدهما الآخر". وتظهر بعد ذلك نفس الفكرة في رواية " جيكل ومستر هايد" 1886 لروبرت ستيفنسون، ثم رواية " اعترافات آثم بريء" لجيمس هود 1920 ثم عند ادجار الآن بو في قصته " وليام ويلسون" وأخيرا تنضج عند دوستويفسكي في روايته الشهيرة " القرين " عام " 1846 وصولا إلى " صورة دوريان جراي" لأوسكار وايلد 1891. في كل الحالات يبدو أن التاريخ الفكري يعتمد على عم ......
#تدوير
#الفكر
#الثقافي
#والسياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686841
الحوار المتمدن
أحمد الخميسي - تدوير الفكر الثقافي والسياسي
فلاح هادي الجنابي : مٶشرات فجر النصر الکبير على نظام الملالي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي القلق الکبير الذي يسود في نظام الملالي بعد النجاح الکبير وغير العادي الذي حققت مٶ-;-تمر من أجل إيران حرة بجلساته الثلاثة، أثبت من جديد وبحق وحقيقة إن المجلس الوطني للمقاومة الايرانية يسير على الطريق الصحيح وإنه يقترب من تحقيق هدفه الاسمى الاهم بإسقاط نظام الملالي ومن بعده ماقد أکده المناضل الکبير ورئيس المجلس الوطني للمقاومة الايرانية السيدة مسعود رجوي في کلمته أثناء تبني خطة الحريات وحقوق المرأة 24 أبريل 1987 عندما قال:" حن نريد تقديم أنموذج يمكن بموجبه حل جميع مشاكلنا في إيران ما بعد خميني في جو ديمقراطي وفي اتجاه شعبي"، ففي إيران مابعد نظام الفاشية الدينية ستکون هناك شمس الحرية والديمقراطية الذي يشرق على إيران کلها ليمزق وينهي عهد الظلام والاستبداد للطغمة الدينية المجرمة والى الابد.الاحداث والتطورات الجارية في داخل إيران والمنطقة والعالم فيما يتعلق ويرتبط بالقضية الايرانية والتي تسير کلها بالاتجاه الذي تنبأت به وتوقعته المقاومة الايرانية، أثبتت بأن الرٶ-;-ية السياسية للمقاومة الايرانية کانت ثاقبة بهذا الصدد وإنها إضافة الى قرائتها المستقبلية الدقيقة وإستنتاجاتها الصحيحة، فإنها ظلت الى جانب ذلك تواصل نضالها الاسطوري الذي يٶ-;-هلها لتصبح"البديل الديمقراطي ومفتاح الحل لمستقبل إيران" کما قالت السيدة رجوي في کلمتها أمام إجتماعات المجلس الوطني للمقاومة الايرانية، ولاسيما وإن المقاومة الايرانية ليس لها من شئ کي تخفيه في الظلام بعيدا عب الانظار بل إنها وعلى عکس نظام الفاشية الدينية الانعزالي المنغلق على نفسه مثل الکتاب المفتوح أمام الشعب الايراني وکل أحرار العالم ذلك إن برنامج المجلس الوطني للمقاومة الايرانية هو برنامج وطني إنساني تحرري يٶ-;-من بالحرية والديمقراطية والتعايش السلمي بين الشعوب.السيدة مريم رجوي التي وصفت في کلمتها نضال المقاومة الايرانية طوال العقود الاربعة المنصرمة أبدع وأجمل وصف عندما قالت:" يقال منذ قديم الزمان: ثقوا بذلك الصانع الذي يسمع صوت مطرقته في ورشته من الفجر حتى المساء بلا انقطاع. والشعب الإيراني الآن يثق بهذه المقاومة لأنه يسمع منذ 40 عاما باستمرار صوت مطارق النضال والصراع لهذه الحركة." وأضافت:" في الواقع هذا المجلس هو خلاصة تاريخ تطور نضالات الشعب الإيراني التي استمرت 40 عاما مع العديد من الاختبارات وحالات صعود وهبوط. هذا المجلس جزء من تاريخ إيران، وهو في الواقع المظلة السياسية لنضال الشعب من أجل الحرية والاستقلال والعدالة والتقدم الاقتصادي والاجتماعي." لکن الاهم من کل ذلك ماقد أکدته السيدة رجوي في ختام کلمتها وشددت عليه بقوة من إنه:" منذ اليوم الأول وحتى اليوم، التزم المجلس الوطني للمقاومة الإيرانية بفخر بكل قواعد هذه المعركة التاريخية وسيظل قائما حتى يوم النصر النهائي ونقل السلطة إلى الشعب الإيراني." وإن هذا اليوم قد باتت مٶ-;-شراته أکثر من واضحة وإن العالم کله يترقب يوم سقوط النظام القرووسطائي بعد أن باتت کل شروطه متوفرة. ......
#مٶشرات
#النصر
#الکبير
#نظام
#الملالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686840
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي القلق الکبير الذي يسود في نظام الملالي بعد النجاح الکبير وغير العادي الذي حققت مٶ-;-تمر من أجل إيران حرة بجلساته الثلاثة، أثبت من جديد وبحق وحقيقة إن المجلس الوطني للمقاومة الايرانية يسير على الطريق الصحيح وإنه يقترب من تحقيق هدفه الاسمى الاهم بإسقاط نظام الملالي ومن بعده ماقد أکده المناضل الکبير ورئيس المجلس الوطني للمقاومة الايرانية السيدة مسعود رجوي في کلمته أثناء تبني خطة الحريات وحقوق المرأة 24 أبريل 1987 عندما قال:" حن نريد تقديم أنموذج يمكن بموجبه حل جميع مشاكلنا في إيران ما بعد خميني في جو ديمقراطي وفي اتجاه شعبي"، ففي إيران مابعد نظام الفاشية الدينية ستکون هناك شمس الحرية والديمقراطية الذي يشرق على إيران کلها ليمزق وينهي عهد الظلام والاستبداد للطغمة الدينية المجرمة والى الابد.الاحداث والتطورات الجارية في داخل إيران والمنطقة والعالم فيما يتعلق ويرتبط بالقضية الايرانية والتي تسير کلها بالاتجاه الذي تنبأت به وتوقعته المقاومة الايرانية، أثبتت بأن الرٶ-;-ية السياسية للمقاومة الايرانية کانت ثاقبة بهذا الصدد وإنها إضافة الى قرائتها المستقبلية الدقيقة وإستنتاجاتها الصحيحة، فإنها ظلت الى جانب ذلك تواصل نضالها الاسطوري الذي يٶ-;-هلها لتصبح"البديل الديمقراطي ومفتاح الحل لمستقبل إيران" کما قالت السيدة رجوي في کلمتها أمام إجتماعات المجلس الوطني للمقاومة الايرانية، ولاسيما وإن المقاومة الايرانية ليس لها من شئ کي تخفيه في الظلام بعيدا عب الانظار بل إنها وعلى عکس نظام الفاشية الدينية الانعزالي المنغلق على نفسه مثل الکتاب المفتوح أمام الشعب الايراني وکل أحرار العالم ذلك إن برنامج المجلس الوطني للمقاومة الايرانية هو برنامج وطني إنساني تحرري يٶ-;-من بالحرية والديمقراطية والتعايش السلمي بين الشعوب.السيدة مريم رجوي التي وصفت في کلمتها نضال المقاومة الايرانية طوال العقود الاربعة المنصرمة أبدع وأجمل وصف عندما قالت:" يقال منذ قديم الزمان: ثقوا بذلك الصانع الذي يسمع صوت مطرقته في ورشته من الفجر حتى المساء بلا انقطاع. والشعب الإيراني الآن يثق بهذه المقاومة لأنه يسمع منذ 40 عاما باستمرار صوت مطارق النضال والصراع لهذه الحركة." وأضافت:" في الواقع هذا المجلس هو خلاصة تاريخ تطور نضالات الشعب الإيراني التي استمرت 40 عاما مع العديد من الاختبارات وحالات صعود وهبوط. هذا المجلس جزء من تاريخ إيران، وهو في الواقع المظلة السياسية لنضال الشعب من أجل الحرية والاستقلال والعدالة والتقدم الاقتصادي والاجتماعي." لکن الاهم من کل ذلك ماقد أکدته السيدة رجوي في ختام کلمتها وشددت عليه بقوة من إنه:" منذ اليوم الأول وحتى اليوم، التزم المجلس الوطني للمقاومة الإيرانية بفخر بكل قواعد هذه المعركة التاريخية وسيظل قائما حتى يوم النصر النهائي ونقل السلطة إلى الشعب الإيراني." وإن هذا اليوم قد باتت مٶ-;-شراته أکثر من واضحة وإن العالم کله يترقب يوم سقوط النظام القرووسطائي بعد أن باتت کل شروطه متوفرة. ......
#مٶشرات
#النصر
#الکبير
#نظام
#الملالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686840
الحوار المتمدن
فلاح هادي الجنابي - مٶشرات فجر النصر الکبير على نظام الملالي
عبدالعزيز عبدالله القناعي : حركة الإخوان المسلمين.. بدأت مع الله وانتهت بالإنقلاب عليه
#الحوار_المتمدن
#عبدالعزيز_عبدالله_القناعي حركة الإخوان المسلمين .. بدأت مع الله وانتهت بالإنقلاب عليهلطالما تم اعتبار التيارات والمؤسسات الدينية، بعد انتشار الأديان وتواجدها، وعبر تاريخها الاجتماعي والسياسي، بأنها الممثل الشرعي للآلهة، والوصي الفقهي والتراثي للأديان، وأن رجال الدين والفقهاء، بمثابة المفتاح المقدس لتنفيذ تعاليم الرب وتطلعاته والحفاظ على شرائعه وقوانينه من العبث والتحريف والتأويل المخالف لأهواء وأمزجة وأهداف أوصياء الله وسدنته المعصومين.هذه المكانة، وتلك الحظوة، وهذا التقديس والتبجيل والتفخيم للتيارات الدينية، لم يأتي عبثا، ولا صكا إلهيا نزل من السماء، ولا يعتبر من بقايا وصايا الرسل والأنبياء للمؤمنين والتابعين، وليس بالتأكيد نتاج انتخابات ديمقراطية حرة نزيهة. بل جاء كما يقال بغفلة من الزمن، منذ أن تم اعتبار النصوص الدينية المقدسة مبهمة وعصية عن الشرح للعامة، وأن عقل الإنسان عاجز وقاصر عن الفهم والإدراك، وأن أسرار النص المقدس يمتلكها مجموعة من الأفراد الضالعين في الحفظ والتفسير والقياس والتأويل والدروشة، وأن بالتالي، تنتقل قداسة النص الديني بالضرورة، من النص الديني نفسه الي هؤلاء الأفراد السحرة والمنجمين في مقاصد الآلهة ونواياهم، فتصبح كلماتهم وفتاويهم وأقاويلهم وملابسهم وأخلاقهم وحتى أحلامهم، هي الإرادة المعبرة عن الإرادة الإلهية المطلقة. وبهذا سقط الإنسان، وخصوصا العربي المسلم، في فخ الأدلجة الدينية، والتماهي مع التيارات الدينية، باعتبارها النسخة الأخيرة لسيرة الأنبياء والأولياء الصالحين، وأن رجال الدين والفقهاء بمثابة المستقبل الديني للأمة، والخلاص التاريخي من الظلم والفقر والفساد والتخلف، وأن السلف الصالح القديم، ماهم الا المهدي المنتظر لعصر اليوم الذين ظلوا يتناسخون ويتكاثرون عبر القرون ومنذ التاريخ، وكل ما على الشعوب أن تفعله لضمان نجاتهم وخلاصهم، هو في السمع والطاعة وتقبيل الأيادي والأقدام وربما المؤخرات أحيانا، وتقديم القرابين والأموال والنساء لرجال الدين للحصول على الرضا والبركة ومفاتيح الجنان من العاطي المنان.في مجتمعاتنا العربية، لم يفهم هذا الفلم الهولويودي المشابه للأفلام البولويودية، ولم يتماهى مع الدين بشكل كامل محكم الإغلاق وسري للغاية، سوى جماعة الإخوان المسلمين. تلك الجماعة التي كثر الحديث عنها، ووصلت أفعالها وفتاويها وعنفها وارهابها الي أقاصي الأرض وأطرافها. ذلك التيار الاسلامي الذي بدأ مع الله وانتهى بالإنقلاب عليه وتأسيس حكم المرشد ذو الحكم الإلهي المطلق. تلك الجماعة التي استطاعت خداع الشعوب والأنظمة العربية وحتى رجال الدين من المذاهب المختلفة، خدعتهم عبر الاعلام الحديث واللحى القصيرة والبدلات الافرنجية وخلافة اردوغان، خدعتهم بمعسول فقه التسامح والتعايش، وبحبحة التراث بالاجتهاد والعقلانية، وحب الاختلاف والكفار والملحدين والمثليين كما قال الشيخ محمد العوضي، والايمان بالديمقراطية وحكم الشعب. بينما في السر، وفي عقول اتباعهم ومريديهم وتلامذتهم، نشر أدب الإخوان المسلمين تعاليم قطب والمودودي وعزام وفتاوي داعش. نشر ودعم ثنائيات الكفر والايمان، وشروط الولاء والبراء، وحتمية الحلال والحرام، وتعاهد المؤمنين التقاة في الغرف السرية والمفاوضات العصية والاتفاقيات السياسية مع الشيطان واسرائيل والولايات المتحدة الامريكية، لتقسيم الغنائم وخلق الربيع العربي وإعادة الخلافة الاسلامية بعد اسقاط الأنظمة العربية العميلة المستبدة الظالمة الطاغية.هنا نحن لا نتبلي على الإخوان المسلمين، أو نتجاوز حديثنا الي الخيال أو الإنتقام أو الكراهية، فمن يكتب خيالا هو الشاعر ......
#حركة
#الإخوان
#المسلمين..
#بدأت
#الله
#وانتهت
#بالإنقلاب
#عليه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686839
#الحوار_المتمدن
#عبدالعزيز_عبدالله_القناعي حركة الإخوان المسلمين .. بدأت مع الله وانتهت بالإنقلاب عليهلطالما تم اعتبار التيارات والمؤسسات الدينية، بعد انتشار الأديان وتواجدها، وعبر تاريخها الاجتماعي والسياسي، بأنها الممثل الشرعي للآلهة، والوصي الفقهي والتراثي للأديان، وأن رجال الدين والفقهاء، بمثابة المفتاح المقدس لتنفيذ تعاليم الرب وتطلعاته والحفاظ على شرائعه وقوانينه من العبث والتحريف والتأويل المخالف لأهواء وأمزجة وأهداف أوصياء الله وسدنته المعصومين.هذه المكانة، وتلك الحظوة، وهذا التقديس والتبجيل والتفخيم للتيارات الدينية، لم يأتي عبثا، ولا صكا إلهيا نزل من السماء، ولا يعتبر من بقايا وصايا الرسل والأنبياء للمؤمنين والتابعين، وليس بالتأكيد نتاج انتخابات ديمقراطية حرة نزيهة. بل جاء كما يقال بغفلة من الزمن، منذ أن تم اعتبار النصوص الدينية المقدسة مبهمة وعصية عن الشرح للعامة، وأن عقل الإنسان عاجز وقاصر عن الفهم والإدراك، وأن أسرار النص المقدس يمتلكها مجموعة من الأفراد الضالعين في الحفظ والتفسير والقياس والتأويل والدروشة، وأن بالتالي، تنتقل قداسة النص الديني بالضرورة، من النص الديني نفسه الي هؤلاء الأفراد السحرة والمنجمين في مقاصد الآلهة ونواياهم، فتصبح كلماتهم وفتاويهم وأقاويلهم وملابسهم وأخلاقهم وحتى أحلامهم، هي الإرادة المعبرة عن الإرادة الإلهية المطلقة. وبهذا سقط الإنسان، وخصوصا العربي المسلم، في فخ الأدلجة الدينية، والتماهي مع التيارات الدينية، باعتبارها النسخة الأخيرة لسيرة الأنبياء والأولياء الصالحين، وأن رجال الدين والفقهاء بمثابة المستقبل الديني للأمة، والخلاص التاريخي من الظلم والفقر والفساد والتخلف، وأن السلف الصالح القديم، ماهم الا المهدي المنتظر لعصر اليوم الذين ظلوا يتناسخون ويتكاثرون عبر القرون ومنذ التاريخ، وكل ما على الشعوب أن تفعله لضمان نجاتهم وخلاصهم، هو في السمع والطاعة وتقبيل الأيادي والأقدام وربما المؤخرات أحيانا، وتقديم القرابين والأموال والنساء لرجال الدين للحصول على الرضا والبركة ومفاتيح الجنان من العاطي المنان.في مجتمعاتنا العربية، لم يفهم هذا الفلم الهولويودي المشابه للأفلام البولويودية، ولم يتماهى مع الدين بشكل كامل محكم الإغلاق وسري للغاية، سوى جماعة الإخوان المسلمين. تلك الجماعة التي كثر الحديث عنها، ووصلت أفعالها وفتاويها وعنفها وارهابها الي أقاصي الأرض وأطرافها. ذلك التيار الاسلامي الذي بدأ مع الله وانتهى بالإنقلاب عليه وتأسيس حكم المرشد ذو الحكم الإلهي المطلق. تلك الجماعة التي استطاعت خداع الشعوب والأنظمة العربية وحتى رجال الدين من المذاهب المختلفة، خدعتهم عبر الاعلام الحديث واللحى القصيرة والبدلات الافرنجية وخلافة اردوغان، خدعتهم بمعسول فقه التسامح والتعايش، وبحبحة التراث بالاجتهاد والعقلانية، وحب الاختلاف والكفار والملحدين والمثليين كما قال الشيخ محمد العوضي، والايمان بالديمقراطية وحكم الشعب. بينما في السر، وفي عقول اتباعهم ومريديهم وتلامذتهم، نشر أدب الإخوان المسلمين تعاليم قطب والمودودي وعزام وفتاوي داعش. نشر ودعم ثنائيات الكفر والايمان، وشروط الولاء والبراء، وحتمية الحلال والحرام، وتعاهد المؤمنين التقاة في الغرف السرية والمفاوضات العصية والاتفاقيات السياسية مع الشيطان واسرائيل والولايات المتحدة الامريكية، لتقسيم الغنائم وخلق الربيع العربي وإعادة الخلافة الاسلامية بعد اسقاط الأنظمة العربية العميلة المستبدة الظالمة الطاغية.هنا نحن لا نتبلي على الإخوان المسلمين، أو نتجاوز حديثنا الي الخيال أو الإنتقام أو الكراهية، فمن يكتب خيالا هو الشاعر ......
#حركة
#الإخوان
#المسلمين..
#بدأت
#الله
#وانتهت
#بالإنقلاب
#عليه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686839
الحوار المتمدن
عبدالعزيز عبدالله القناعي - حركة الإخوان المسلمين.. بدأت مع الله وانتهت بالإنقلاب عليه
جواد بشارة : الحتمية والإرادة الحرة بين العلم والدين من وجهة نظر العالم الرياضياتي والفيلسوف برتراند رسل
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة الحتمية والإرادة الحرة بين العلم والدين :وجهة نظر عالم الرياضيات والفيلسوف برتراند رسل 1-2 لا ينبغي الخلط بين الحتمية مع النظرية الجبرية التي تؤكد أن الأحداث المستقبلية خارج سيطرتنا بالكامل بل وحتى خارج سيطرة الله إن كان موجوداً رغم أن الأديان تعتبر الله هو الوحيد العالم بالغيب ولقد تناولت الأديان السماوية باستفاضة مسألة الجبرية والقضاء والقدر خاصة في الإسلام، ولكن لهذا مبحث آخر ليس مكانه هنا.ظن كثيرون أن صياغة نيوتن لقوانين الميكانيكا قد أنهى مفهوم الإرادة الحرة لأن الكون الذي رسمته نظريته هو أشبه بساعة عملاقة تعمل على نحو آلي على امتداد زمن صارم محدد سلفاً غير قابل للتبديل ومستمر نحو الأبد وإن البشر ليسوا سوى موجودات مسلوبة الإرادة لاحول لها ولا قوة مسجونة في الالية الكونية، حتى أن بيير دي لابلاس تجرأ على القول أن لاشيء سيكون مجهولاً بعد الآن والمستقبل سوف يصبح كالماضي حاضراً في عيوننا. لقد سادت هذه الرؤية لقرون طويلة ثم نسفتها الفيزياء الحديثة التي أتى بها آينشتاين وماكس بلانك الأول مع نسبية الزمكان والثاني مع ميكانيك الكموم الكوانتوم وغرائبه. هل الكون قابل للتكهن؟ بالرغم مما قدمته ميكانيكا نيوتن من منجزات وتطبيقات وآليات ما تزال صالحة إلى اليوم إلا أن التقدم الحديث في الصياغات الرياضياتية التي تصف النظم الميكانيكية كشفت عن أن بعض القوى مسؤولة عن عدم الاستقرار الحاد في تطور أنظمة معينة ما يجعل مفهوم التكهن فاقد المعنى. لاسيما في حالة حدوث تغيرات، ولو طفيفة، في الشروط الأولية الأساسية لنظام آلي عادي ما يعرض النظام الميكانيكي العادي لاختلافات في شروطة الأولية الأساسية لينعكس ذلك في تغيرات طفيفة في السلوك تتفاقم وتتطور إلى مستوى ملموس ومؤثر في النظم الفائقة الحساسية. وكذلك فإن عامل الكم يشكل حجة قوية ضد التكهن تبعاً لمبادئه الأساسية التي تقول بأن الطبيعة دائمة التقلب أصلاً وهو الأمر الذي صاغة هايزنبيرغ في مبدئه الشهير عن الريبة وعدم اليقين واللادقة . فهناك دائماً حتمية قابلة للاختزال في تشغيل نظم مشتقات الذرة في العالم المجهري وما دون الذري حيث تقع أحداث ليس لها أسباب واضحة المعالم. يجب علينا النظر للكون باعتباره ممتداً في الزمن وفي المكان أو الفضاء اللامتناهي رغم جهلنا فيما إذا كان للتمدد الزمني روابط صارمة بين السبب والنتيجة الحتمية من وجهة نظر برتراند رسل:مع تقدم المعرفة، فإن التاريخ المقدس المذكور في الكتاب المقدس، بشطريه العهد القديم أو التوراة، والعهد الجديد أي الأناجيل الأربعة المعتمدة، واللاهوت المعقد للكنيسة القديمة والعصور الوسطى، فقدا أهميتهما في نظر معظم الرجال والنساء الذين حرروا أنفسهم من الروح الدينية. لقد جعل النقد الكتابي، بالإضافة إلى العلم، من الصعب الاعتقاد بأن كل كلمة في الكتب المقدسة صحيحة. يعلم الجميع، على سبيل المثال، أن سفر التكوين يحتوي على روايتين مختلفتين ومتناقضتين للخلق، من قبل مؤلفين مختلفين. يقال الآن أن هذه الأسئلة ثانوية. لكن هناك ثلاثة مفاهيم أساسية: الله، الخلود والإرادة الحرة، أو حرية الاختيار التي تظهر في ثنايا تلك النصوص. وتشكل جوهر المسيحية، بقدر ما لا ترتبط بالأحداث التاريخية. هذه المذاهب هي جزء مما يسمى "الدين الطبيعي". في رأي القديس توما الأكويني والعديد من الفلاسفة المعاصرين، يمكن إظهارهم دون مساعدة الوحي، عن طريق العقل البشري وحده. لذلك من المهم أن نسأل ما الذي يقوله العلم عن هذه المفاهيم الثلاثة. رأيي الشخصي هو أن العلم لا يستطيع إثباتها أو دحضها في الوقت الحاضر، وأنه لا توجد طريقة ......
#الحتمية
#والإرادة
#الحرة
#العلم
#والدين
#وجهة
#العالم
#الرياضياتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686838
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة الحتمية والإرادة الحرة بين العلم والدين :وجهة نظر عالم الرياضيات والفيلسوف برتراند رسل 1-2 لا ينبغي الخلط بين الحتمية مع النظرية الجبرية التي تؤكد أن الأحداث المستقبلية خارج سيطرتنا بالكامل بل وحتى خارج سيطرة الله إن كان موجوداً رغم أن الأديان تعتبر الله هو الوحيد العالم بالغيب ولقد تناولت الأديان السماوية باستفاضة مسألة الجبرية والقضاء والقدر خاصة في الإسلام، ولكن لهذا مبحث آخر ليس مكانه هنا.ظن كثيرون أن صياغة نيوتن لقوانين الميكانيكا قد أنهى مفهوم الإرادة الحرة لأن الكون الذي رسمته نظريته هو أشبه بساعة عملاقة تعمل على نحو آلي على امتداد زمن صارم محدد سلفاً غير قابل للتبديل ومستمر نحو الأبد وإن البشر ليسوا سوى موجودات مسلوبة الإرادة لاحول لها ولا قوة مسجونة في الالية الكونية، حتى أن بيير دي لابلاس تجرأ على القول أن لاشيء سيكون مجهولاً بعد الآن والمستقبل سوف يصبح كالماضي حاضراً في عيوننا. لقد سادت هذه الرؤية لقرون طويلة ثم نسفتها الفيزياء الحديثة التي أتى بها آينشتاين وماكس بلانك الأول مع نسبية الزمكان والثاني مع ميكانيك الكموم الكوانتوم وغرائبه. هل الكون قابل للتكهن؟ بالرغم مما قدمته ميكانيكا نيوتن من منجزات وتطبيقات وآليات ما تزال صالحة إلى اليوم إلا أن التقدم الحديث في الصياغات الرياضياتية التي تصف النظم الميكانيكية كشفت عن أن بعض القوى مسؤولة عن عدم الاستقرار الحاد في تطور أنظمة معينة ما يجعل مفهوم التكهن فاقد المعنى. لاسيما في حالة حدوث تغيرات، ولو طفيفة، في الشروط الأولية الأساسية لنظام آلي عادي ما يعرض النظام الميكانيكي العادي لاختلافات في شروطة الأولية الأساسية لينعكس ذلك في تغيرات طفيفة في السلوك تتفاقم وتتطور إلى مستوى ملموس ومؤثر في النظم الفائقة الحساسية. وكذلك فإن عامل الكم يشكل حجة قوية ضد التكهن تبعاً لمبادئه الأساسية التي تقول بأن الطبيعة دائمة التقلب أصلاً وهو الأمر الذي صاغة هايزنبيرغ في مبدئه الشهير عن الريبة وعدم اليقين واللادقة . فهناك دائماً حتمية قابلة للاختزال في تشغيل نظم مشتقات الذرة في العالم المجهري وما دون الذري حيث تقع أحداث ليس لها أسباب واضحة المعالم. يجب علينا النظر للكون باعتباره ممتداً في الزمن وفي المكان أو الفضاء اللامتناهي رغم جهلنا فيما إذا كان للتمدد الزمني روابط صارمة بين السبب والنتيجة الحتمية من وجهة نظر برتراند رسل:مع تقدم المعرفة، فإن التاريخ المقدس المذكور في الكتاب المقدس، بشطريه العهد القديم أو التوراة، والعهد الجديد أي الأناجيل الأربعة المعتمدة، واللاهوت المعقد للكنيسة القديمة والعصور الوسطى، فقدا أهميتهما في نظر معظم الرجال والنساء الذين حرروا أنفسهم من الروح الدينية. لقد جعل النقد الكتابي، بالإضافة إلى العلم، من الصعب الاعتقاد بأن كل كلمة في الكتب المقدسة صحيحة. يعلم الجميع، على سبيل المثال، أن سفر التكوين يحتوي على روايتين مختلفتين ومتناقضتين للخلق، من قبل مؤلفين مختلفين. يقال الآن أن هذه الأسئلة ثانوية. لكن هناك ثلاثة مفاهيم أساسية: الله، الخلود والإرادة الحرة، أو حرية الاختيار التي تظهر في ثنايا تلك النصوص. وتشكل جوهر المسيحية، بقدر ما لا ترتبط بالأحداث التاريخية. هذه المذاهب هي جزء مما يسمى "الدين الطبيعي". في رأي القديس توما الأكويني والعديد من الفلاسفة المعاصرين، يمكن إظهارهم دون مساعدة الوحي، عن طريق العقل البشري وحده. لذلك من المهم أن نسأل ما الذي يقوله العلم عن هذه المفاهيم الثلاثة. رأيي الشخصي هو أن العلم لا يستطيع إثباتها أو دحضها في الوقت الحاضر، وأنه لا توجد طريقة ......
#الحتمية
#والإرادة
#الحرة
#العلم
#والدين
#وجهة
#العالم
#الرياضياتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686838
الحوار المتمدن
جواد بشارة - الحتمية والإرادة الحرة بين العلم والدين من وجهة نظر العالم الرياضياتي والفيلسوف برتراند رسل
فلورنس غزلان : حكومات خارج التغطية - لايطالها قانون ومازالت فوق أكتافنا-
#الحوار_المتمدن
#فلورنس_غزلان حكومات خارج التغطية، لايطالها قانون ومازالت فوق أكتافنا! لن نتطرق لإدانات وحوادث في بلدان متقدمة ــ كي لايقال أننا نبالغ والمقارنة غير عادلة ــ بل سنأتي على بلدان تشبهنا وتماثلنا في المذهب والتخلف .ــ في باكستان حكم على الرئيس السابق " نواز شريف " بالسجن لمدة سبعة سنوات أدين أولاً بالخيانة العظمى لأنه أوقف العمل بالدستور عام 2007 كي يتسنى له البقاء في الحكم ...هنا لابد من استدراك مافعله الإمبراطور بوتين من تغيير للقانون وتصويت للدوما كي يبقى في السلطة مؤبداً ...وضع شريف في السجن إلا أنه سمح له بالعلاج حين ساءت حاله وانتقل " لدبي " ــ بلاد العرب تحمي على الدوام الديكتاتوريات العسكرية وتدعمها.ــ في ماليزيا حُكِم على رئيس وزرائها السابق " نجيب عبد الرزاق" في تهمة فساد وتمت إدانته.ــ في فرنسا ، حُكِم على فرانسوا فيون " المرشح لرئاسة الجمهورية الفرنسية " وكاد يصل لولا تهم الفساد التي لاحقته ووجهت إليه وإلى زوجته، وحكم عليه بالسجن خمس سنوات ولزوجته " بينلوب " كذلك مع وقف التنفيذ، وغرامة ماليه تقدر ب 375 ألف يورو تعاد لخزينة الدولة ثبت أنه اختلسها دون حق من أموال دافعي الضرائب ليدفعها لزوجته كموظفة في مكتبه " كسكرتيرة " ثبت أنها لم تقم بأي عمل يستحق راتباً!.هذه النبذة السريعة كمثال ، ولابد أن دول العالم المتقدم والمتخلف لديها قوانين يمكنها أن تحاسب الحرامي والمختلس ، الفاسد والقاتل ...إلا في دولنا العربية يكافأ ويبقى متمترساً على كرسيه بحماية العسكر والقضاة ومجموعة الأربعين حرامي الذين يحكمون مع " علي بابا" العراق، البلد الأغنى في الدول العربية يموت شعبه فقراً وجوعاً ، بينما سرقه كل من مَرَّ على كرسي صَغُر أو كبُر منذ الإطاحة بصدام وقدوم الأمريكان ، الذين رحلوا تاركين السلطة والنفوذ بيد حرامية يتبعون الفقيه في طهران...جوعوا الشعب وأدخلوا داعش وساهموا في التدمير والتخريب، نهبوا المصارف وثبتت سرقاتهم بمليارات الدولارات ولازالوا يحكمون.لبنان " سويسرا الشرق "! تعيش أسوا مافي تاريخها من ذل وحرمان وانعدام حرية وحياة مبتلاة بكتلة متجانسة ومتفاهمة على سرقة لقمة الشعب ، تحمي نفسها بالسلاح والبلطجة والنهب ولا زالت قائمة وتحكم ...رغم ثورة الجياع.وسوريا...تحكمها أسرة منذ نصف قرن بالحديد والنار ، وحين ثار الشعب ينشد حرية وكرامة شُنَت عليه كل أنواع الأسلحة الفتاكة ودُعمت من حكومات تماثله في القمع والدكتاتورية كي يبقى وينفذ رغبات واستراتيجيات الدول التي دعمته كي تحتل وتبقى لا كي تحمي كرسي الأسد، النهب والتشبيح وانعدام الأمن والجوع يحتل الصدارة اليومية ناهيك عن فتك كورونا ...ومازال الأسد يحكم رغم استشراء الفساد بحكوماته المتعاقبة، لأنهم من يبقيه قائماً ... تبادل المصالحعشرات المؤتمرات في جنيف ،أستانا وسوتشي مروراً بالرياض ، وعشرات المحاولات كي تحل القضية، ولا حل ولن يكون هناك حل مادام القتلة والحرامية على رأس السلطة. هل من أمل؟ ربما ذات يوم في المحاكم الدولية ...لأن محاكم العرب لاتعرف العدالة. فلورنس غزلان ــ باريس 01/08/2020 ......
#حكومات
#خارج
#التغطية
#لايطالها
#قانون
#ومازالت
#أكتافنا-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686837
#الحوار_المتمدن
#فلورنس_غزلان حكومات خارج التغطية، لايطالها قانون ومازالت فوق أكتافنا! لن نتطرق لإدانات وحوادث في بلدان متقدمة ــ كي لايقال أننا نبالغ والمقارنة غير عادلة ــ بل سنأتي على بلدان تشبهنا وتماثلنا في المذهب والتخلف .ــ في باكستان حكم على الرئيس السابق " نواز شريف " بالسجن لمدة سبعة سنوات أدين أولاً بالخيانة العظمى لأنه أوقف العمل بالدستور عام 2007 كي يتسنى له البقاء في الحكم ...هنا لابد من استدراك مافعله الإمبراطور بوتين من تغيير للقانون وتصويت للدوما كي يبقى في السلطة مؤبداً ...وضع شريف في السجن إلا أنه سمح له بالعلاج حين ساءت حاله وانتقل " لدبي " ــ بلاد العرب تحمي على الدوام الديكتاتوريات العسكرية وتدعمها.ــ في ماليزيا حُكِم على رئيس وزرائها السابق " نجيب عبد الرزاق" في تهمة فساد وتمت إدانته.ــ في فرنسا ، حُكِم على فرانسوا فيون " المرشح لرئاسة الجمهورية الفرنسية " وكاد يصل لولا تهم الفساد التي لاحقته ووجهت إليه وإلى زوجته، وحكم عليه بالسجن خمس سنوات ولزوجته " بينلوب " كذلك مع وقف التنفيذ، وغرامة ماليه تقدر ب 375 ألف يورو تعاد لخزينة الدولة ثبت أنه اختلسها دون حق من أموال دافعي الضرائب ليدفعها لزوجته كموظفة في مكتبه " كسكرتيرة " ثبت أنها لم تقم بأي عمل يستحق راتباً!.هذه النبذة السريعة كمثال ، ولابد أن دول العالم المتقدم والمتخلف لديها قوانين يمكنها أن تحاسب الحرامي والمختلس ، الفاسد والقاتل ...إلا في دولنا العربية يكافأ ويبقى متمترساً على كرسيه بحماية العسكر والقضاة ومجموعة الأربعين حرامي الذين يحكمون مع " علي بابا" العراق، البلد الأغنى في الدول العربية يموت شعبه فقراً وجوعاً ، بينما سرقه كل من مَرَّ على كرسي صَغُر أو كبُر منذ الإطاحة بصدام وقدوم الأمريكان ، الذين رحلوا تاركين السلطة والنفوذ بيد حرامية يتبعون الفقيه في طهران...جوعوا الشعب وأدخلوا داعش وساهموا في التدمير والتخريب، نهبوا المصارف وثبتت سرقاتهم بمليارات الدولارات ولازالوا يحكمون.لبنان " سويسرا الشرق "! تعيش أسوا مافي تاريخها من ذل وحرمان وانعدام حرية وحياة مبتلاة بكتلة متجانسة ومتفاهمة على سرقة لقمة الشعب ، تحمي نفسها بالسلاح والبلطجة والنهب ولا زالت قائمة وتحكم ...رغم ثورة الجياع.وسوريا...تحكمها أسرة منذ نصف قرن بالحديد والنار ، وحين ثار الشعب ينشد حرية وكرامة شُنَت عليه كل أنواع الأسلحة الفتاكة ودُعمت من حكومات تماثله في القمع والدكتاتورية كي يبقى وينفذ رغبات واستراتيجيات الدول التي دعمته كي تحتل وتبقى لا كي تحمي كرسي الأسد، النهب والتشبيح وانعدام الأمن والجوع يحتل الصدارة اليومية ناهيك عن فتك كورونا ...ومازال الأسد يحكم رغم استشراء الفساد بحكوماته المتعاقبة، لأنهم من يبقيه قائماً ... تبادل المصالحعشرات المؤتمرات في جنيف ،أستانا وسوتشي مروراً بالرياض ، وعشرات المحاولات كي تحل القضية، ولا حل ولن يكون هناك حل مادام القتلة والحرامية على رأس السلطة. هل من أمل؟ ربما ذات يوم في المحاكم الدولية ...لأن محاكم العرب لاتعرف العدالة. فلورنس غزلان ــ باريس 01/08/2020 ......
#حكومات
#خارج
#التغطية
#لايطالها
#قانون
#ومازالت
#أكتافنا-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686837
الحوار المتمدن
فلورنس غزلان - حكومات خارج التغطية - لايطالها قانون ومازالت فوق أكتافنا-