شادي الشماوي : الإحتجاجات الشرعيّة تتحدّى القمع المتصاعد لنظام ترامب بانس الفاشيّ
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي جريدة " الثورة " عدد 658 ، 23 جويلية 2020 https://revcom.us/a/657/bob-avakian-capitalism-imperialism-the-suffocation-of-seven-billion-en.htmlملاحظة الناشر : أرسل ترامب قوّات فاشيّة نشرت بسرعة لتقمع بعنف الإحتجاجات في بُرتلاند التي تواصلت منذ قتل الشرطة لجورج فلويد . و بالرغم من ذلك ، إستمرّت الإحتجاجات و جلبت حتّى المزيد من الناس في تحدّى عادل و شرعي عبر البلاد . و هذا شيء إيجابيّ جدّا و يحتاج إلى أن يتواصل. و في ضوء هذا ، تظلّ النقاط الآتى ذكرها هامة.أمام الشرطة الخنازير الفدراليين و المحلّيين ، ليلة الإثنين ، إحتجّ الناس بجرأة في برتلاند لليلة 56 تماما ضد إرهاب الشرطة و تفوّق البيضز و قد ضمّت هذه الإحتجاجات أمّهات تقدّمن بشجاع إلى الخطوط الأماميّة دفاعا عن المحتجّين ضد قمع الدولة . أوّلا و قبل كلّ شيء ، في منتهى الإيجابيّة أن يعود الناس أقوى في وجه هذا القمع الخبيث و العنيف – الليلة تلو الليلة. و هناك حاجة إلى إظهار التضامن و تنظيم مسيرات مساندة عبر العالم . و في الوقت نفسه ، النظام الفاشيّ – و قوّات قمعه العنيف – يضاعف من هجماتهم . يوم الأربعاء ، تعرّض المحتجّون الذين خرجوا إلى الشوارع مرّة أخرى بالآلاف – و الذين إلتحق بهم حاكم/والى برتلاند تاد ويلر – مجدّدا إلى وابل من الغاز المسيل للدموع الذى أطلقه العملاء الفدراليّون ، و لا يزال النشطاء عُرضة للخطف من الشوارع .(1) يوم الإثنين ، قال سكرتير الحالي للأمن القومي ، تشاد وولف : " لا أحتاج إلى إستدعاء من الولاية ...للقيام بشغلى . سنقوم بذلك سواء شاؤوا ذلك أم أبوا ". و في اليوم ذاته ، هدّدترامب :" سيكون لدينا فرض قانوني فدرالي أشدّ ، هذا ما يمكن أن أقوله ".(2) هذه التحرّكات نبّهت حقّا فئات واسعة من المجتمع إلى الخطر الداهم. و كاتب في جريدة " النيويورك تايمز " ، ميشال غلدبارغ ، كتب : " المحتجّون يقع إختطافهم من الشوارع دون ضمانات . هل يُمكن أن نسمّي ذلك بعدُ فاشيّة ؟ "(3) أجل هذه ليست إستراتيجيا لكسب الأصوات ، أو " إلهاء" عن كارثة كوفيد-19 أو " إحساس بالفاشيّة " . هذه فاشيّة !ثانيا ، ، نشر الوحدات شبه العسكريّة مباشرة تحت إمرة نظام ترامب/ بانس – مع كامل الدعم لفرض القانون الفدرالي – يمثّل تصعيدا للفاشيّة في منتهى الجدّية . لقد واجه نظام ترامب / بانس بعض المعارضة من جيش الولايات المتّحدة بسبب تحرّكات متنوّعة مرتبطة بفرض القمع و القانون و النظام (4) داخل البلاد . و الآن ، القوّات المنتشرة في برتلاند ،و قد وقع إختبارها في أماكن أخرى ، هي قوى شبه عسكريّة موالية لنظام ترامب و تحت سيطرته المباشرة . و هذه " الفرق السريعة الإنتشار " متكوّنة في المقام الأوّل من العاملين بفرق حراسة الحدود و وكالة الهجرة ، وهي فرق شهيرة بكونها قاطعة طرق ، و بكونها مساندة لترامب. إنّها تستعدّ لقيام بما يصدره النظام من أوامر إليها ، دون أي إعتبار لمدى قانونيّتها و دستوريّتها . و يمكن لهذا أن يقدّم للنظام رافعة هائلة ضد المعارضة من أيّة جهة . ثالثا ، يمثّل هذا النشر للقوّات الفدراليّة هجوما كبيرا على الجماهير الشعبيّة و على الليبراليّين و الديمقراطيين الذين يتحكّمون الآن في حكّام عديد المدن و الولايات .إنّ قيادة عديد قواّت الشرطة المحلّية بيد الديمقاطيّين الذين يعارضون ترامب . و بنشر القوّات الفدراليّة و إنشاء قوّات لمهمّات مشتركة ب ......
#الإحتجاجات
#الشرعيّة
#تتحدّى
#القمع
#المتصاعد
#لنظام
#ترامب
#بانس
#الفاشيّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686737

عمر عبد العزيز زهيري : حب موت
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_العزيز_زهيري ليه الغروب منظر حزينوالشروق رمز الميلاد؟هو ينفع يوم نقربالا لو كنا بعاد؟!كل شمس ولاجل تشرقلزمن الاول تغيبوالمحبه لاجل تصدقبالخصام تعرف حبيبكل شئ وله نهايههي سنة الحياهلكن الخبر الحقيقيساعه يسبق مبتداهفي الغروب تلقي تمليبرضه جوه الحزن شوقوالدفا في البرد يحضنلاجل ماتعرف ...تدوقكل احساس اي لحظهخط في لوحة الحياهنقطه فوق الخط يمكننلقي شئ في الزحمه تاهدي السعاده مالتعاسهوالصراخ جوه السكوتحب واستمتع وصالحتبقي وسط الضلمه نورحس شوف لكن بقلبكايوه حب وحب موت. ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686736

احمد صالح سلوم : قصيدة :في دوفر منديل ستي يلوح لي
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم على ساحل يحمل مراكب الأوطان الغارقةنوارس تحلق من زمن غابرالى شمس تظل منها عناقيد النفس وبحثها عن الذاتمن السلم الصاعد الى باخرة الحفاةنعبر نحو دوفرالتي تهرب من تاريخ انبياء الخرافة تلوح بمنديل ستي فاطمة المدردسلو كان الرثاء ملح الكلام قد ارثيكولكن الغزاة مروا من هنا وتقدمت ممالك رأس المال نحو البلادوجسرا عصمليا كان راكعا يصلي لسيد الغزاة الانكليزالحثالات هم هم لم يتغيرواكانوا يصعدون من الضبابوعادوا اليوم من محميات العيديد والظهران وانجيرليكهم قاذورات الغزاةيموهون كلامهم بلحى محفوفة ويفتون من اجل سلم يصعد به الغزاةحتى يحتلوا شجر الحب وخروب البلادوعما قليل يجمعون جثامين ضحاياهم ويمررون الحكاية من شعاب الخرافة................................كانت عاصمة صناعة حاملات الطائرات من هلوسات الاديانتلهث مع غد سرابي يجعل النفط ذهبا في شراييننظام غرب الاستعبادوكان هناك الكثير من بغال الانكشاري العصملي يصلون ليل نهارلقلاع رأس المال الإنكليزي المتوسع اجراما......................................مر شتاء لم يذكر احد أسماء الغزاة القادمينمن اجل ان ينضح وعد بلفور في دخان الحربومقاولات العصملي الغارق في ظلماتحرملك الخرابوعبث ملوك العربانمن بابه الروتشيلدي اسرع بمقاولاته الدموية :بسطار عسكري يسرق البلادبنادق مثقوبة تبتعد عن محاصيل الأرضهدن تطبخ في خيم عربان النفطوبقايا المحتل العصملي البغيضعلى ذات خزائن رأس المالتدثر الغزاة بآيات واحاديث عصمليةعلى مقاس المقاولات نشر سروالها من إسطنبول ولندن و الحجاز فلم تترك الا غمام كلام اللاجئفي المناموحيدا وبعيدا وهناكلم يترك نوافذه مسدلةودجاجاته خففت عنه يقظة الرجوع الى المكانهل مازلت تنوء بتلك الليلة؟ماذا بعد الجليلوانت خلف كل هذا الحنينتطوق البيت وتحدق في الدربوترى عروق الكرمل من مطار النيرب......................................على ساحل يحمل مراكب الأوطان الغارقةنوارس تحلق من زمن غابر الى شمس تطل منها عناقيد النفس وبحثها عن الذاتمن السلم الصاعد الى باخرة الحفاةنعبر نحو دوفرالتي تهرب من تاريخ انبياء الخرافة تلوح بمنديل ستي فاطمةلو كان الرثاء ملح الكلام قد ارثيكولكنه فضاء التعب و العيون.................................بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم..............................................غيمان - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا..تموز جويليه - 2020......................................... ......
#قصيدة
#دوفر
#منديل
#يلوح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686735

جواد بشارة : الحتمية والإرادة الحرة بين العلم والدين 5-5
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة تعقب الطاقة المظلمة:هل يمكننا إذن تخيل أجهزة تجريبية قادرة على تقييد نماذج الطاقة المظلمة المختلفة بشكل أفضل؟ يتميز هذا النهج بالضغط السلبي. هذا الأخير يعادل في الواقع التوتر، تمامًا مثل الأشياء المرنة والينابيع وألواح المطاط، عند الضغط عليها، يتم توجيه ضغط سلبي إلى الداخل.يظهر أنه عندما يكون الضغط أقل من ثلث كثافة الطاقة، فإن قوة الجاذبية تتغير وتصبح منفرة. المعلمة الرئيسية هي معادلة الحالة، والتي تشرح العلاقة بين ضغط p للطاقة المظلمة وكثافة طاقتها &#961-;- في الشكل p = w &#961-;- c2، حيث w هي معلمة اعتمادًا على طبيعة الطاقة. للحصول على طاقة طاردة، يجب أن يكون w سالباً وأقل من - 1/3.كما شهد لوميتر Lemaître في عام 1934، فإن الثابت الكوني أو الفراغ الكمي يتميز بـأن w = - 1، وبالتالي فهو طارد للمادة بشدة. الأشكال الأخرى للطاقة المظلمة، مثل النماذج المثالية، لها قيم تتراوح بين - 1 و - 1/3. يتميز الشكل الأكثر تطرفا للطاقة البغيضة، المسمى "طاقة الأشباح" بـ w <- 1. تسمح المرونة النظرية أيضا لمعادلة الحالة بالتغير بشكل تعسفي بمرور الوقت.وضع علماء الفلك برامج رصد طموحة قد تقيد القيم المحتملة لـ w، وبذلك نماذج الطاقة المظلمة المختلفة. القيمة الحقيقية للثابت الكوني أمر في غاية الأهمية بالنسبة لعلم الكونيات لأن المستقبل الطويل جدا لكوننا يعتمد بالكامل عليه. إذا تبين أن المعلمة w قريبة جدًا من - 1، فإن نظرية النسبية العامة وثابتها الكوني ستأخذ في الاعتبار معدل تمدد الكون ووجود الطاقة المظلمة. من ناحية أخرى، فإن قيمة مختلفة بشكل كبير قد تعني إما وجود شكل آخر من أشكال الطاقة المظلمة أو الحاجة إلى مراجعة نظرية النسبية العامة ... يعتمد تطور الكون بشكل أساسي على الكثافة الكلية للمادة والطاقة التي يحتويها. عندما يقوم علماء الفيزياء الفلكية بجرد جميع أشكال المادة والطاقة، فإنهم يواجهون عددًا من المضاعفات. هيمنت أشكال مختلفة من الطاقة بدورها على مسار التطور الكوني وفرضت ديناميكياتها، أي الاختلاف مع مرور الوقت لعامل المقياس المكاني R، يمكننا على سبيل المثال تحديد نصف قطر الكون المرئي. هناك أربع مراحل. الأولى، التي ما زالت افتراضية، هي الفترة القصيرة للغاية للتضخم، حيث كان من الممكن أن يتوسع R بشكل كبير. خلال هذه الفترة تم إنشاء المادة. في المرحلة الثانية، سيطر الإشعاع، ولكن مع انخفاض كثافة الطاقة مع R - 4 بينما زادت R، تم استبدالها في المرحلة الثالثة بالمادة التي تنخفض كثافتها فقط مثل R - 3. ولأسباب مماثلة، كانت الطاقة المظلمة في المرحلة الرابعة تستغرق أكثر من 7 مليار سنة وتهيمن على الكون الحالي. بات تأثيرها الأهم هو تسريع التوسع، ولكن بسرعة أقل من خلال التضخم. لا أحد يعرف إلى أين سيقودنا ذلك، لأننا لا نعرف طبيعتها الحقيقية أو ماهيتها ولا نعرف قانون الاختلاف مع مرور الوقت. ومع ذلك، يمكن تحديد ثلاثة سيناريوهات.ستسيطر الطاقة المظلمة المستمرة بشكل متزايد على توازن الطاقة في الكون، وسيستمر التوسع الملحوظ في الفضاء في التسارع حتى يصبح أسيًا. ستنكسر الهياكل غير المتصلة بالفعل بالجاذبية وستنتقل أجزائها بعيدًا عن بعضها البعض بسرعات واضحة أكبر من سرعة الضوء. سوف يمنعنا التسارع في نهاية المطاف من مراقبة أجزاء كبيرة من الكون هي مرئية اليوم. ومع ذلك، ستبقى الهياكل المرتبطة بالجاذبية، مثل المجرات والأنظمة الكوكبية، كذلك. لذا فإن النظام الشمسي أو مجرة درب التبانة سيظلان في الأساس كما هما الآن، في حين يبدو أن بقية محتويات الكون تفر منا. هذا السيناريو المسمى التجلد ......
#الحتمية
#والإرادة
#الحرة
#العلم
#والدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686734

ماجد أمين : النظرية المعرفائية... ثم حزم حقائبنا.. الحزء الثاتي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_أمين النظرية المعرفائية.. قبل ان تُحْزَم الحقائب ..**الجزء الثاني..**#ماجدأمين_العراقي((ملاحظة مهمة : ارجو منكم القراءة المتأنية ربما ينظر لهذه النظرية إنها ضرب من الخيال.. ولكني بثقة اقول انها ستطبق وتدخل حيز التنفيذ كضرورة معرفية.. وربما لا امتلك صوتا اعلاميا اومنبرا للترويج و قد تضيع في طي النسيان حيث لاصوت يساند كاتب المقالة سوى صوتي في موقعي على الحوار المتمدن.. وربما ان مطربة الحي لاتطرب. لكني اعتقد ان يوما ما ستذكر هذه الجهود.. لخدمة الفكر الانساني.. مات گلگامش وهو يبحث عن سر الخلود.. لكن الخلود سيتحقق بوما ما.. وانا اتبع خطى گلگامش فبعد موتي ستكتب على شاهدة قبري ان هذا... قد اسس لنظرية َمعرفائية مدونه ساهمت في بناء العقل المعرفي.. الزهور تعطي أريج عطرها وتموت.. هي تموت لكن العطر سيبقى..)) ماجدأمين نظرية النخب.. هي عصارة العقل البشري العقل المعرفي قبيل مرحلة التمهيد..في مقال سابق لي بعنوان (الممهدون) اشرت ان مايقرب من مائة الى.. مائة وخمسون عبقريا متفردا في العالم وربما اكثر بقليل.. سيمهدون لطور وجودي قادم على اعتاب النظرية الحضارية البشرية التقليدية الحالية وهذا التمهيد ليس فكرا مزاجيا بل ستفرض بروز حتميته ضرورات ملحة بحيث إن التغاضي عنه او اهمال تطبيقه سيؤدي الى احد أمرين :*اولهما فوضى عارمة ستؤدي الى صراعات مدمرة غير مسبوقه ستنتج في نهاية المطاف مايسمى (التدمير الذاتي) اي ان نظاما ما سيصل لنقطة حرجة تسمي نقطة اللاعودة وبالتالي سيحدث انتحارا كليا..* الامر الثاني انتظار كارثة كونية لاسبيل لحلها ومن ثم حدوث انقراض للحباة.. كاصطدام كويكب او هجوم غير معروف طبيعي او غير طبيعي.. وهنا ستنقرض الحياة..وتنتهي الحضارة البشرية ومن ثم انتظار ظهور حضارة اخرى تبدأ من الصفر.. وهذه هي نظرية التصفير..امام هذه الاحتمالات ومع انهيار الراسمالية كقوة محركة تتبعها انهيارات للنظم الكتلوية الاقتصادية الاخرى ثم انتهاء وتفكك حدود الدول وظهور حكم المدن..ثم التغير الجوهري في حضور العقل المعرفي.اذ سيصبح الفرد منظومة حاكمة من خلال امتلاكه افضل الوسائل المعرفيه.. وهنا قد يسأل البعض الا يعد ماتفكر به هو ضرب من الخيال او الحدس الزائف لأن اي فكرة يطلقها العقل كمفهوم فلسفي بادىء الامر.. الم تمتلك او تخضع للحقل التجريبي فهي محض تكهن.. وللإجابة على هذا التساؤل اللطيف والمنطقي.. نقول : هناك قسمان من التفكير.. القسم الاول التفكير الميتافيزيقي وهو تفكير ماورائي ليس فيه غايات بل هو اطلاق العنان للعقل في ماوراء حدود المنطق الطبيعي والحكم باتجاه منطقي غيبي يخترق القانون العقلي والطبيعي. وهذا لايمكن اخضاعه للتجربة لكون وسائل وادوات التجريب هي ضمن حدود الطبيعة.. وبالتالي فهو يقترب للزيف او الغيب الذي لايمكن ادراكه بوسائل وادوات المعرفة العقلية.. القسم الثاني وهو ما نرتكز على دراسته في مفاهيم فلسفة الحدس مصدر الإلهام العلمي والمعرفي.. وهذه ايضا بدورها تندرج تحت مراحل هي.. * الحدس القريب * والحدس المتوس * والحدس البعيد.. ولكي نَُدَعّم اقوالنا .. بالامثلة.. كي نفرق مابين القسمين.. نرى ان معظم الفكر الديني واللاهوتي يقع ضمن التفكير الماورائي المبتافيزيقي.. بينما نجد مثلا اسطورة گلگامش على سبيل المثال.. هي تفكير حدسي فلسفي ولكن تندرج ضمن الحدس البعيد.. لماذا ؟فكرة گلگامش فكرة فلسفية حدسية تقوم على الخلود.. ولو اخضعنا تلك الفكرة لادوات التجريب.. فان العقل والمنطق لاين ......
#النظرية
#المعرفائية...
#حقائبنا..
#الحزء
#الثاتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686733

فرست مرعي : الامير كاميران بدرخان مهندس العلاقات الكُردية - اليهودية ج27
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي ويبدو أن الذي توقعه اللواء الركن(ابراهيم فيصل) الانصاري قائد الفرقة الثانية (= الجبلية في الجيش العراقي) قد حدث،" جرى حشد القطعات في سهل أربيل طوال الشهر(= شهر نيسان عام1966م) الذي سبق تنفيذ العمليات، الأمر الذي أتاح للبرزاني ( = الملا مصطفى) الوقت لجلب وحدات مدفعية إيرانية مع أطقمها إلى القاطع. وبدأت قصفها القوات المتحشدة فتكبَّدت خسائر كبيرة أثّرت سلبًا في معنوياتها. كانت عارضتا هندرين وزوزك تسيطران على مدخل محور راوندوز - حاجي عمران من الشرق. اللواء الرابع يمسك عارضة هندرين التي تسيطر على الطريق من اليمين، واللواء الثالث يمسك عارضة زوزك عن يسار الطريق، وقد كثف المسلحون الأكراد القصف عليهما فكبدوهما خسائر كثيرة. وفي ليلة دامسة الظلام(12/5/1966م) بوغتت قطعات اللواء الرابع على جبل هندرين بهجوم صاعق أجبرها على ترك العارضة في حالة من الفوضى الشاملة، واحتمى العسكر في السفوح والأودية القريبة، كما ترك بعض وحدات اللواء الثالث معظم مواضعه على عارضة زوزك. لم يسبق لقواتنا أن تعرضت لمثل هذه النكسة المؤلمة والمهينة مطلقًا. وكنا نخشى انعكاسها على بقية قطعات الجيش. كان اللواء الأنصاريّ يغلي غضبًا، والأخبار السيئة عن قاطع راوندوز ترده تباعًا، فقد توقع أن يحدث ما لا تُحمَد عُقباه عندما حشدوا القطعات في رمضان قبل أكثر من شهر من موعد تنفيذ عملياتها. كان يقطع غرفته ذهابًا وإيابًا عندما دخل عليه اللواء فاضل واللواء حسن سكراب من هيئة أركان قيادة قوة الميدان، وكان اسُتحدث مقرّ باسم قيادة قوة الميدان لإدارة العمليات في الشمال برئاسة عبد الرحمن عارف الذي أصر عزيز العقيلي، وزير الدفاع على إبعاده من الوزارة، لأنه لم يكن ضابط ركن، ولا يحق له أن يكون رئيسًا لأركان الجيش، كما تنص بذلك اللوائح والنظم العسكرية، فكان ذلك حلًا لتلافي أزمة بينه والرئيس عبد السلام عارف. دخلوا يسألونه ويرجونه أن يتدخل لإنقاذ الموقف بالذهاب إلى راوندوز لمعالجة الحالة المتدهورة هناك، فردّهم اللواء الأنصاريّ بجفاء وذكّرهم بتحذيره الوزير من النتائج الوخيمة لإجراءاته تلك. رد اللواء حسن، والعبرات تخنق صوته: "لواء إبراهيم أستحلفك بالله أن تذهب، إنه شرف الجيش والوطن". ينظر: نزارعبدالكريم فيصل الخزرجي، الحرب العراقية الايرانية 1980-1988، مذكرات مقاتل. فوافق اللواء الركن ابراهيم فيصل الأنصاريّ على ذلك:" وأصدر أوامره لقوات مغاوير الفرقة(= الثانية) للتحرّك فورًا إلى راوندوز، واصطحب معه آمر مدفعيته العميد أحمد سعيد وبعض ضباط ركنه في طائرة سمتيّة [هليكوبتر] إلى هناك، وكنت معهم (= النقيب نزار)، في المقرّ المتقدّم لقيادة الفرقة الرابعة، وكان اللواء الركن زكي حسين حلمي، قائد الفرقة، الذي كان قبل أشهر آمرًا لأحد ألوية فرقتنا، يبدو تحت تأثير الصدمة التي فاجأته. لواء زكي، قال له الأنصاريّ، أوجز لي آخر موقف. فأوجزه. تسلّق اللواء الأنصاريّ تلة مرتفعة قريبة تشرف على الجبهة، مصطحبًا معه اللواء زكي والعميد أحمد آمر المدفعية، وعددًا من ضباط الركن والمُخبرين. وامتدّ الجميع على الأرض، وأصدر أول أوامره بأن تربط كافة وحدات المدفعية في الجبهة بشبكة آمر مدفعيتنا، ثم اتصل مباشرة بأحد آمري الأفواج الأمامية المقدّم الركن زاهد إسماعيل (كان مدرّسنا عندما كنت تلميذًا في كلية الأركان) للتعرف إلى الموقف من الأفواج المشتبكة بالقتال مباشرة. فقال: " أنا اللواء الركن إبراهيم فيصل الأنصاريّ، جئت لإدارة المعركة؛ أعطني موقفك والعدو بدقة، وسأسندك بمدفعية الفرقة كلها. أعطنا التصحيحات لصب نيراننا على العدو". وبعد نصف ساعة أو أقل اتصل المقدّ ......
#الامير
#كاميران
#بدرخان
#مهندس
#العلاقات
#الكُردية
#اليهودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686743

الغربي عمران : قراءة في رواية رايات الموت
#الحوار_المتمدن
#الغربي_عمران رايات الموت.. تماس معنى التطرف.. جلدية الارهاب والدين ..هاني القط.. روئي وقاص مصري يمزج في أحداث روايته "رايات الموت" بين ما وقع والمتخيل ليعيد لنا مشهد مجزرة معبد حتشبسوت في وادي الموت بالأقصر.. تلك التي راح ضحيته قبل عدة سنوات أكثر من ستين سائح ومواطن مصري. وبفنية يبدأ بوصف ما حدث.. لحظات أمطر المتطرفين بزخات من الرصاص. ليتساقط العشرات بين قتيل وجريح.. بل وتمادوا إلى استخدام الخناجر والفؤوس تقطيعا.القط يبدأ بوصف المجزرة.. ثم على مدى 330 صفحة.. توزعت على 31 فصلاً.. يعود بالقارئ ليسرد ماضي شخصيات الرواية.. من سعيد عضو المجموعة التي نفذت المجزرة.. إلى ويليام.. أحد الضحايا.. وهو شاعر إنجليزي. إلى شخصيات أخرى منها: جانيت زوجة ويليام.. مالك الإدريسي الجراج الذي حاول إنقاذ ويليام.. جاسمين باحثة عن شهرة تحاول تأليف كتاب حول المجزرة.. زينب زوجة المتطرف سعيد وحبيبة المرشد السياحي احمد الرفاعي.. أبو مصعب زعيم متطرف.. إلى شخصيات أخرى منهم ضباط مباحث.. وجيران.. وزملاء الرحلة.. وزملاء سعيد من أعضاء الجماعة.الكاتب لم يدن أي طرف بصورة مباشرة.. فبعودته إلى ماضي تلك الشخصيات نجد أن الضحية والجلاد.. من ويليام إلى سعيد وتلك العناصر التي تجندها الجماعات المتطرفة.. ما هي إلى نتاج ظروف أنتجتها.. من الفقر إلى البطالة.. وخراب التعليم.. إلى بيئة الأحياء المهمشة التي تعيش مجتمعاتها بعيدا عن رعاية الدولة أو الاهتمام بشبابها. ليستنتج المتلقي بأن الجميع ضحايا بداية بمن قُتلوا في تلك المجزرة.. ونهاية بالقتلة وقد ساهم الجميع في ماهم عليه من سوء. بناء الرواية لم يأتي تقليدي.. أي في مسار تصاعدي.. إذ عمد الكاتب إلى نسج أحداثها في عدة مسارات.. منها الحاضر المتصاعد.. ومنها تلك الخلفية التي أنتجت سعيد الإرهابي.. ومسار لحكاية جانيت وويليام بداية من لقاهم الأول في إحدى الأمسيات الشعرية. وهكذا بقية المسارات الحكائية. أثناء القراءة يخال للقارئ أن تلك المسارات لن تلتقي.. فسعيد المتحرش يعيش في حي الشافعي بـ"أمبابة".. التي يتندر المصريون بتسميتها الصين الشعبية.. ثم تلك العلاقة بأبي مصعب القيادي في إحدى الجماعات المتطرفة.. والتي نشأت بحكم الجيرة. إلى زينب وزواجها من سعيد.. وحكاية حبها لأحمد الرفاعي .. وهكذا إلى آخر تلك المسارات التي تشابه روافد نهر الرواية الواسع.الكاتب عالج ثيمة العلاقة بين أجهزة المخابرات وتلك الجماعات المتطرفة.. من خلال سعيد المتحرش.. وكيفية تجنيد تلك العناصر.. من قبل الطرفين.. بداية وقوع سعيد في قبضة الشرطة بعد أن ضبط متحرشا بسيدة وسط زحام الأوتوبيس. ما أن تعالى صراخ السيدة .. حتى هرع من حولها بأحذيتهم وأكفهم وأقدامهم ضربا ولطما "سيتحدث معظم الركاب بفخر بقية اليوم في كل مكان يذهبون اليه عن بطولاتهم تلك.. وكذلك سينسج الجبناء الذين لم يبرحوا مقاعدهم بطولات زائفة". ثم سلم لأول كمين عسكري. وبعد التحقيق في القسم.. فكر المحقق بتجنيده بعد أن عرف بأنه من سكان حي أمبابه حيث أوكار عناصر الجماعات.. أن يرصد حركة أحد الرؤوس الخطرة ..وأن يكون عينهم هناك "فور علمهم من مصادر بخبر عودة أبو مصعب من أفغانستان مرورا بالسودان التي تسلل منها إلى مصر". ليطلق سراحه بعد موافقته "حينها اخبره انه في طريقه ليكون رجلهم.. وعندها سيجد كل ابواب الدنيا مفتوحة على مصراعيها". ذلك حدث منذ مدة .. ليستمر الكاتب يحكي تنافس أبو مصعب والشرطة على تجنيد سعيد.. حينها نجح في استقطابه بعد أن عقد له على إحدى عناصرهم.. شارطا عليه ثلاثة شروط.. الالتزام بالصلوات الخمس.. التردد على مسجد الفت ......
#قراءة
#رواية
#رايات
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686742

ناس حدهوم أحمد : حزمة أصوات
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد " أشعر بحشد من الناس تتصارع في داخلي " - فريدريك نيتشه - كيف لك أن تتخلص من ذاتك من روحك من نفسك أو حتى من قلبك أو عقلك ؟وأنت حزمة من الأصوات تلغطتتخبط في أغوارك .فلا الحياة تنقدك ولا الموت يخلصك من ورطتك لقد فات الأوان وأدركت وجودك في الليل ولن تنجو من محنتك .قبل أن تولد أنت أين كنت أنا إذن ؟ معا كنا موزعا على الأمكنة متنقلا بين العناصر المشتتة من البحر إلى البر من البر إلى البحر لم يكن الزمان قد نال منا بعد إلا حينما حدد المكان كنا حفنة تراب مبللا عبر الأرجاء إلى أن وصلنا هنا أنا أو أنت الآن في موقع ليس ككل المواقع لا نستطيع أن نبقى أو نرحل ومهما تعددت الأعداد فقد أدركنا جيداأن لا مكان نلوذ إليه هي ذي اليقظة المرعبة أن لا تقتنع باللعبة . ......
#حزمة
#أصوات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686741

يونس الخشاب : داخل الكليبتوقراطية العراقية
#الحوار_المتمدن
#يونس_الخشاب ترجمة واعداد : يونس الخشاب بقلم :روبرت .اف .وورث الكليبتو قراطية تعني بالمعنى القاموسي تلك الحكومة او السلطة التي يقوم فيها الحاكمون فيها باستغلال مواردها الوطنية لصالحهم وسرقتها ، او سلطة يحكمها سارق او مجموعس .واذا كانت كلمة الديمقراطية تعني حكم الشعب فان كلمة الكليبتوقراطية متكونة من كلمتين هما حكم اللصوص . حكم السراق. أثناء العمل في مكتبه في بغداد، ، تلقى رجل أعمال يدعى حسين اللقيس مكالمة هاتفية من رقم لم يسبق له رؤيته من قبل . . قال المتصل "نحن بحاجة إلى التحدث". كان صوت الرجل خجولًا وواثقًا من نفسه ، مهددًا قليلاً. طالب بأن يأتي اللقيس للقائه لكنه رفض ذكر اسمه، اعترض اللقيس ، وانتهت المكالمة. ربما يكون قد نسي الامر بأكمله لو لم يكن أحد الزملاء قد اتصل به بعد بضع دقائق بأخبار مقلقة. وقال إن المتصل الغامض كان من كتائب حزب الله ، وهي ميليشيا عراقية قوية لها علاقات قوية مع الحرس الثوري الإيراني. كان لديهم اقتراح عمل للمناقشة. عندما اتصل رجال الميليشيا مرة أخرى ، وافق اللقيس على مضض على عقد اجتماع. جمع بضعة زملاء ، وتوجهوا جميعًا إلى منزل بالقرب من شارع السعدون في وسط مدينة بغداد ، ووصلوا بالقرب من الغسق. في الداخل ، اقتيد إلى مكتب خافت الانارة وقدم إلى رجل بصلعة صغيرة وصل مباشرة إلى تلك النقطة. قال الرجل الأصلع للقيس "أنت بحاجة للعمل معنا ، وليس هناك خيار آخر". "يمكنك الاحتفاظ بموظفيك ، ولكن يجب أن تفعل ما نقول". وأوضح له أن كتائب حزب الله ستأخذ 20 بالمائة من إجمالي عائداتك أي حوالي 50 بالمائة من أرباحه. رفض اللقيس. كان لشركته ،[ بالم جيت] عقد حكومي مدته خمس سنوات لإدارة محطة ركاب للأشخاص ذوو الاهمية. الصالة في مطار بغداد الدولي ، إلى جانب فندق قريب ؛ كما أنها تعمل بشكل روتيني مع شركات الطيران الغربية مثل شركة [لوكهيد مارتن ] .لم يكن له أي تعامل مع جماعة كتائب حزب الله والمدرجة على قوائم الإرهاب التي تصدرها الحكومة الأميركية على انها منظمات إرهابية اجنبية [ على غرار جماعة حزب الله اللبنانية ]. أجاب الرجل الاصلع اذا ما رفض اللقيس فانه سوف يصادر كل شيء يمتلكه في بغداد. اللقيس ، مبديا عدم قناعته أجاب "انا مستثمر " متابعا "هناك قانون " الرجل الاصلع صرخ مجيبا "نحن القانون " وطلب من اللقيس ان يعطيه جوابا في مساء اليوم التالي.ظهر اليوم التالي ظهرت خمس سيارات شوفرليه ذات الدفع الرباعي امام المطار . وخرج اثنا عشر رجلاً يرتدون ملابس شبه عسكرية سوداء ويحملون أسلحة. وجدوا لقيس في مقهى فندق المطار ، يدخن ويشرب القهوة. كان اللقيس قد اتصل بجميع شركائه الحكوميين منذ الليلة السابقة ، إلى جانب رؤساء أقسام المطار. غير ان أحدا لم يتصل به مرةأخرى. كان الأمر كما لو تم تحذيرهم - أو ربما تم الدفع لهم. أخذ الميليشيات هاتف اللقيس وطلبوا منه التوقيع على مستند وأمروه بالتوقيع على وثيقة يتخلى عن عقده. لقد توقف لبعض الوقت. تسلل أحد موظفي اللقيس الى الخارج لالتقاط صورة هاتف محمول لمركبات رجال الميليشيات ، لكنهم أمسكوا به وحطموا هاتفه وضربوه. كان اللقيس ، وهو لبناني ،، يعمل في العراق منذ عام 2011. كان يعلم أن البلد يعاني من الجريمة والفساد ، لكنه يعتقد أن المطار ، مع مئات من مسؤولي الهجرة والأمن النظاميين ، كان مختلفًا. قال لي اللقيس في وقت لاحق: "أنتظرت 20 دقيقة ، ربما سيأتي شخص ما". "الشرطة شيء". وأخيرًا ، سار إلى صالة المغادرة وذهب في رحلة إلى دب ......
#داخل
#الكليبتوقراطية
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686740

حاتم بريكات : جدلية القمع والظلم.
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بريكات أحياناً قد يقتنع شعبٌ ما بالديكتاتورية بشرط أن تقترن ببناء الدولة وتقويتها ورؤية الملموسات على الأرض والتأكد من فعاليتها، فطبيعة العمران البشري تقوم على النفع المادي ولا تكترث كثيرا بالطرائق، فالتاريخ يوضح أن الديكتاتوريات تسقط إذا لم تُغذى بالإنجاز وتسهيل حياة الناس مادياً (وليس مالياً بالضرورة).طبعاً دعك من الحجة الواهنة التي تقول أن الديكتاتوريات "دائماً" ما تقتل الإبداع وأن الإبداع هو نتيجة مقيّدة باسم ديموقراطية الدولة فلا أعتقد أن المشغول بالديون والمستحقات والضرائب وتأمين الحاجات أكثر استقراراً وقدرة على التأمل والابداع من الذي عاد إلى نفسه بعد أن تكفلت الدولة بجزء مهم من مشاكله. يوجد في التاريخ ديكتاتوريات بَنَت دولاً ممتازة ومستمرة حتى اليوم كالصين وروسيا وغيرها، وقد يعتقد البعض لوهلة أن الحرية منفردة هي الحل الأمثل لجميع المشاكل، مع أن الحرية عملياً عبارة عن متطلب من ضمن عدّة متطلبات وليست وعاء يحوي جميع المتطلبات، وللأسف فإن التجارب بينت أن الحرية يمكن استخدامها بسهولة كطعم لصيد أحلام الناس واستغلال حاجاتهم كما يحدث في الكثير من الديموقراطيات الموجودة اليوم.طبعاً هذا لا يعني الكفر بالديموقراطيات، بل على العكس فهناك ديموقراطيات ترسّخت ونجحت وعددها كبير بالمقارنة مع الديكتاتوريات، لكن هذا لا يعني أن الديموقراطية هي النظام الأنجح فترسيخ الظلم في الديموقراطيات أسهل بكثير داخل بيئة ترى الفرد مسؤولاً عن كل شيء حتى عن ضياعه، ودماره وكأنها تقول له: أنت حر حتى في اختيارك للضعف والمجتمع معفى من مساعدتك لأن القيم الفردية هي العملة المتبادلة هنا..!على مستوى آخر يأتي أخطر اشتقاق من هذين المصطلحين (الديكتاتورية والديموقراطية) هو الأوتوقراطية؛ وهو وصف للدول القمعية التي تسوِّق نفسها على أنها ديموقراطيات، فهذه دول تعيش على الجدل العبثي بين الناس؛ عبث عنوانه هل نحن أحرار أم تحت القيد، ويستمر هذا الجدل إلى أن يصل الناس إلى حالة الملل والقبول بما تراه السُّلطة، طبعاً يتسلل لصوص السُّلطة من تحت هذا الجدل ليصلوا إلى مصالحهم بسهولة ودون معارضة واضحة المعالم.إذن جوهر فكرة الدولة قائم على الضبط وتحديد الحريات وليس كما يروج اليوتوبيون بالتالي جميع الدول موجودة معظم الدول في شطر الديكتاتورية ولكن بمستويات متفاوتة، إذن أصل الإدارة هو الضبط والتميُّز في الإدارة باعتقادي البسيط يجب أن يدرك جيداً ويميز الفرق ما بين القمع والظلم. ......
#جدلية
#القمع
#والظلم.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686739

محمد جبار فهد : العالم الـ*رائي..
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد العالم العربي، ولا سيما العالم الإسلامي.. علاجه يَكمنُ في الحديقة لا في المستشفى.. فهذا الإنسان البريء واللطيف الذي يُولَد مُسلماً يائساً لا يحتاج إلى الأطباء والجرّاحين بقدر ما يحتاج إلى الأزهار والياسمين.. فالأزهار تخترق بعطرها الأخّاذ القلوب القاسية مولّدة حياةً جديدة، دم دافئ، وروحاً عنيدة.. أما أطبائُنا فيحاولون دوماً أن يزرعوا لنا بمُعدّاتهم الرّبّانية عقولاً عقيمة، وأيادٍ تُجاهد بالبنادق لا عيوناً تذرفُ ترنيمة، وأكتافٌ تحملُ صواريخ وقذائف مُنطلقة نحو السماء، هابطة إلى الأرض، مُحدِثة أعظمُ مأتمٍ ووليمة.. ها نحن من جديد، يا أصدقائي، نعودُ لنصبح بسبب الهُراء المُستعرّ، والتابوه القاتل حيوانات أليمة..هذه إرادة أطبائُنا الأغبياء وهذه هي العزيمة..أواه.. كم هي الحياة كريمة.. كم هي كريمة..يَدخلُها الطفل المسكين من الخلف فلا يتعلّم منها سوى الكُفر والزندقة والشتيمة..مُشكلتنا يا ناس إنّنا نقتفي أثر أناسٍ مثلنا تدّعي إنّها بالمُطلق عليمة..مُشكلتنا يا ناس إننا مُجزّءون..وتحت راية الدين مُتفرّقون..مُشكلتنا يا ناس.. إننا، جرّاء صوتٍ دميمٍ، مُمزقون..إننا، بسبب علاقةٍ حميمة، أضحينا ظالمون..مُشكلتنا يا ناس..إننا، رغمِ الجرحِ، صامدون..وإننا، رغم القتلِ، ساكتون..مشكلتنا نحن العرب.. إننا على الجورِ موافقون..وعلى سبيل ”ما كتب الله لنا“ سائرون..أواه.. كم الحياة كريمة.. كم هي علينا كريمة..فما زالت تُرينا إننا مصدر الحماقة والبلاهة والهزيمة..ما زالت تقول لنا.. إنكم مطايا الأزمنة القديمة..ولكننا لا نلتفت لا يمنة ولا يسرة، لاننا ما زلنا نُصفّق للاغتصاب والجريمة..وما فتئنا نرى إن الذّل والهوان هو العيشة المستقيمة..هل تعلمون لماذا نحن نائمون؟؟..هل تعلمون لماذا نحن، هكذا، مُنتشون؟؟..لأننا ما زلنا نؤمن بأنّنا أمّة عظيمة..لاننا ما زلنا نؤمن بالتعسّف واللامساواة.. ما زلنا نؤمن بالتقاليد والعادات..ما زلنا نُردد الصلوات ونقيم الليل ونكفرُ بالمخلوقات..ما زلنا، ولن نزال.. لأننا أمّة النفاق والمقدّسات..يا أيُّها القلب العظيم الفتيّ الذي يسمعني ويُنادي بموكب حياة جديد..لا تنصُت لي، بل انصُت إلى أمّك.. الطبيعة الحنونة..اصغ إلى ذبذبات الجمال الإلهي وتسبيحات العناء الإنساني الساكنة في ما وراء الأثير..يا أيُّها المخلوق الرائع ذي العقلِ المُستنير..لا تنظر إلى قلوب الناس، بل شُقَّ بالخنجرِ قلبك..وانظُر.. وانظُر بعدها إلى قلوب الناس..فمن رأى قلبهُ.. رأى قلوب كُلّ الناس.. ......
#العالم
#الـ*رائي..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686738

يوسف يوسف : الأعتراف
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف يمكن أن تكون المجتمعات جاهلة ومتخلفة ، الأخطر أن ترى جهلها مقدساً - بيرتراند راسل المعرفة والوعي والعقلنة عندما تغيب عن تحليل الوقائع والأحداث ، وغيابها أيضا ، عن مدى واقعية الروايات والسير الذاتية ، والتي تؤطر جميعها بتفسير صدقية الموروث الأسلامي ، من المؤكد أن يؤدي كل هذا الغياب القسري لمنطق البحث والتحليل العلمي ، بدفع بالمجتمع أن يبقى قابعا في غياهب الجهل والتغييب والتسطيح ، هذا من جهة ، فكيف الحال أذا كان المروج لكل هذه الأوهام والخرافات .. هم علية القوم ! ، من الشيوخ والدعاة ورجال الدين .. ! ، هنا تكون الأشكالية المجتمعية الكبرى ، أي بمعنى أخر ، أن هذه الفئة - من المروجين لهكذا أمور ستسحق النهضة لأي تطور مستقبلي وحضاري - بتجهيلها للمجتمع ، الذي وعيه هو النواة الأولية للتقدم ! . هذا التجهيل المتعمد للمجتمع ، من قبل هذه الفئة / الشيوخ والدعاة ورجال الدين ، يزيد أيضا من الفجوة الكارثية بين التمدن والتحضر للعالم المتقدم ، وبين المجتمعات الأسلامية ، التي لا زالت في المرحة الهلامية لعصر القبلية للمجتمعات الجاهلية في زمن الحقبة المحمدية / قبل أكثر من 14 قرنا ، وينطبق هذا الحال على كل المجتمعات الأسلامية ، أينما كانت - في الشرق الأوسط أو في الغرب ، بل في كل العالم .. أن هذه " الفئة " هي المحرك الرئيسي للماضوية التي تعيشها المجتمعات الأسلامية قي الوقت الراهن . أن كل المنظمات الأرهابية الأسلامية التي نشأت والتي ستنشأ هي نتيجة للدور الذي تلعبه هذه " الفئة " ، حيث تقوم هذه الفئة بتجنيد الشباب بعد غسيل فكري لهم ودفعهم للجهاد ، مع زرع ثقافة الكراهية للأخرين في فكرهم ، من خلال مؤسسات دينية مشبوهة ، بدعم مالي سعودي قطري ، وتركي / مؤخرا . ومن مهام هذه الفئة أيضا : نشر الأفكار الدينية الأسلامية المتطرفة ، وذلك حتى يبقى المجتمع يغط في جهله ، هذا من جهة ، والعمل على التحكم بكل مفاصل المجتمع المغيب ، وتحريكه مركزيا ! ، ومن جانب أخر ، هناك كسب مادي مفرط تجنيه هذه الفئة من دورها الهدام للقيم الأنسانية للمجتمع ، فأنت لن ترى داعية أو شيخ ألا أن يكون غارقا بالملايين ، وهذا السعودي - عائض القرني ، أكبر مثال على ذلك ، والذي قصره بملايين الدولارات – يمكن الأطلاع على مشاهد من قصره / في اليوتيوب . هذه الفئة أيضا تتحكم بعقلية المجتمع ، حيث أنها ترسخ مبادئ قدسية هذا الموروث في الفكر المجتمعي المحشو بالخرافات والجهالة والأساطير .. ، وهذا الأمر يجعل من الموروث الأسلامي مقدسا ، شأنه شأن الذات الألهية ! ، ويشكل أي نقد له ، خرقا لثوابت الأسلام ، ويقع على المنتقدين حد الردة !! . ويقود الأزهر هذا الجانب ، حيث أن شيوخه يكفرون كل من يتعرض للموروث الأسلامي ، بحجة أنه قد تعرض للمقدسات !! ، وأكبر مثال على ذلك الشهيد فرج فودة والراحل د . نصر حامد أبو زيد و د. سيد القمني . في هكذا واقع مزري - مجتمع آيل للسقوط في مستنقع الخرافة والجهالة والأساطير والغيبيات ، لا بد له من نهضة ، وهذه النهضة هي مسؤولية رجال الدين والشيوخ والدعاة .. والمؤسسات الدينية ! ، لأنهم بيت الداء ، ولأن الفئة المروجة للأفكار السوداوية هي سبب التغييب والتجهيل ، لذا يجب عليهم " الأعتراف " / على أقل تقدير ، بأن كل ما كان يدعون أليه هو مجرد نزوة فكرية ماضوية عقيمة ليست لها أي وزن عقلي في عالم اليوم ! ، وذلك حتى ينهض المجتمع من سباته أذا أستطاع أن ينهض !! ، ولكن الشيوخ ورجال الدين والدعاة .. أضعف من أن يكونوا بهذا القدر من المسؤولية الفكرية ! . * ول ......
#الأعتراف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686745

لؤي الشقاقي : اكرهك بشدة
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي قالتاريد ان اسألكقلت تفضلياشتقت اليك ..كيف تقال بلغة الكبرياء؟اجبتاكرهكفقالتمنذ مدةما هو الذي منذ مدة ؟؟اكرهك .. منذ مدة وانا اكرهك بشدة ......
#اكرهك
#بشدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686744

عجيل جاسم عذافة : الضيق
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة من ضاق بيّه الوقت قلت احكي ويّه اناس واختار منهم قلت اللي ضميره احساس وينهل من العلم ويعرف يداري الناس ما حسبتهم سوى اللي درس مفلاس وكثير يلما درس عنده الكلام الماس وهم خاب ظني بهم وقلبي امتلا وسواس ما شفنه طب بالخلگ تاكل تبن غلاس واللي يخاف المرض ليشم ورد من ياس وينام طول الوكت يطگه الثول ونعاس ما ينعرف هُوْ حي لو مات موت ارجاس واللي يعرف الحجي ما يغلط على الناس مو كل طبيب افتهم نصهم يدور افلاس ومن گله ياكل تبن يدري شكثر حساس ما يدري يقرا النم وضاقت عليه الانفاس وگله العنب محفوظ عنبك ترى منجاس ......
#الضيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686753

سميحه فايز ابو صالح : خلفَ أنيابِ الحروفِ تتمترسُ مفرداتي
#الحوار_المتمدن
#سميحه_فايز_ابو_صالح المفرداتُ التي تتمتّرسُ خلفَ أنيابِ الحروفِ الموجوعة تترجّلُ كـ غيمةٍ ملاعبُ الريح الباردة تعزفها على قيثارةِ البرد صقيعاً , مهجعها أوتار عزفٍ عصفورها تصفعهُ دوماً هذي السماء , حنجرة العتمة شتاءها بمقصلة الزخّات ينطقُ تغاردي صامتةً فوقَ اسوار الحلم , تشعلُ فتيل الريح عاصفةً تحرقُ أرصفة زمن العمر , مسلوبٌ يراوغُ أغتذار ضحكة تختزلُ كلّ الخيبات , في حضن الشتات تزقزقُ مذبوحة يُغرقها السراب غريبةً منطفئة الهديل , يقضمها شفق الغروب تتجرّعُ خوف النسيان , على وسادة القصيدة تغفو كأغصان ذابلة تتهاوى أشرعتها عاريةً فوق أهداب الأمنيات الطازجة , كلّما هبّ الخريف تغرقُ بينما حروفها العليلة تعزفُ سمفونية هذا الألم . ......
#خلفَ
#أنيابِ
#الحروفِ
#تتمترسُ
#مفرداتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686752

الأماميون الثوريون : نقد كتابات موقع 30 غشت ورقة -الصراعات الطبقية وحركة 20 فبراير ...- الحلقة الثانية نقد المقدمة الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#الأماميون_الثوريون في الشق الذي يهم الحركة الثورية أي الماركسية اللينينية التي ينتمي إليها الكاتب، يدرج مجموعة من الملاحظات حول موقعها في الصراعات الطبقية بصفة عامة، وحول علاقتها ب"حركة 20 فبراير" في قوله :"إن غياب النظرة السياسية الموحدة، والوضوح النظري وانعدام المنظمة الثورية للماركسيين اللينينيين المغاربة، كلها عوامل ساهمت في تهميشهم وتكريس عجزهم عن المساهمة في الحركة، من منظور خطهم التكتيكي والاستراتيجي.".يبدو من خلاصته هذه حول مساهمة الماركسيين اللينينين في الحركة الجماهيرية بالمغرب، وهو يستثني نفسه طبعا، أن الكاتب بعيد عما يجري في الساحة السياسية والنضالية خلاصة في تلك الفترة، ونرى أنه يوجه الخطاب ل"هم" بضمير الغائب للجمع، كأنه يقرأ الواقع الموضوعي بعيدا عن الذات التي يمثلها، في قطيعة تامة مع علاقته بل ومسؤوليته عما جرى ويجري في الحركة الماركسية ـــ اللينينية المغربية، هذا الأسلوب الذي ينبثق من ممارسات السياسيين والأيديولوجيين بالأحزاب البرجوازية الصغيرة، الذين يتملصون من مسؤولياتهم عن الأوضاع المزرية للشعب المغربي، ويحملون له كل المسؤولية في مأساته إلى حد نعته بشتى صفات دنيئة، مما يدل على استمرارية نفس الأساليب المعهودة في الصراعات السياسوية، خاصة تجاه الماركسيين اللينينيين من طرف الأحزاب الإصلاحية.وقول الكاتب ب"غياب النظرة السياسية الموحدة، والوضوح النظري وانعدام المنظمة الثورية للماركسيين اللينينيين المغاربة"، إنما ينم عن التهرب من المسؤولية الشخصية، ومن الموقع الأساسي لتلك المسؤولية، في كل ما جرى ويجري من نكسات في صفوف الحركة الماركسية ـ اللينينية المغربية، و"النظرة السياسية الموحدة" التي يبحث عنها الكاتب، ينسى أو يتجاهل أنه من أحد المسؤولين على عرقلتها، والهروب إلى الأمام بعيدا رغبة في الزعاماتية، بدل المساهمة في تحقيق شروط ما سماه "النظرة السياسية الموحدة"، فما معنى إنشاء موقع باسم تاريخي لمنظمة إلى الأمام ؟ إلا رغبة ذاتية لتسمية الإرث التاريخي للحركة الثورية للشعب المغربي باسمه، كأن هذه المنظمة إرث لمجموعة من الأشخاص بعيدا عن الفهم المادي التاريخي، في علاقته بشعب تم اضطهاده نتيجة تاريخ نضالاته الثوية، وما حصر كل النضالات الثورية للشعب المغربي في مجموعة من الأشخاص، إلا دليل عن النظرة المثالية الذاتية لتاريخ شعب طويل، وبالتالي محاولة قطع الجذور التاريخية للحركة الثورية المغربية، بنضالات الحركة الماركسية ـــــ اللينينية التي يقودها السباب الثورية، بدل دعمها والمساهمة في تطويرها عبر الاندماج في سيرورتها وصيرورتها التاريخية.أما عن "الوضوح النظري" الذي يبحث عنه الكاتب، إنما يمثل تلك الفزاعة التي يتم عبرها عرقلة كل خطة إلى الأمام في التنظيم، وعرقلة الدفع في اتجاه الهدف الذي ضحى من أجله شهداء الحركة، وعلى رأسهم الشهيد القائد زروال الذي يعتبره الكاتب رفيقه يوما بمنظمة إلى الأمام، التي يدعي أنها سرقت منه من طرف التحريفية منذ نهاية السبعينات من القرن 20، وهو إلى حد كتابة هذه الورقة مازال يبحث عنها، ويلوم الآخرين عن "غياب"ها من منطلق إسقاط كل نكساة الماضي على الحاضر حتى يتبين لنا المستقبل غامضا.وهذا الأسلوب من التعاطي مع أزمة الحركة الماركسية ـــ اللينينية المغربية، ينم عن مخلفات الماضي، الحابل بمجموعة من المسلكيات المتوارثة عن فهم ضيق لمفهوم السرية في علاقتها بالعلنية، في العلاقة بين العمل الثوري والإصلاحي، بين الديالكتيك والبراكسيس، مما يؤكد ضعف أسس "النظرة السياسية" التي يبحث عنها الكاتب عند الغير، فبدل أن يقدم نقدا ذاتيا عن مسؤولياته التاريخية ......
#كتابات
#موقع
#ورقة
#-الصراعات
#الطبقية
#وحركة
#فبراير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686751

أحمد هيكل : الصراع بين الدين والعلم من جديد
#الحوار_المتمدن
#أحمد_هيكل حاولت الفلسفة العربية والإسلامية منذ وقت مبكر أن توجد صيغة توفيقية بين العلم ومقتضيات الإيمان الدينى ، بدا ذلك في محاولات المتكلمين من المعتزلة والأشاعرة منذ وقت متقدم فى تاريخ الإسلام ، فالمعتزلة يرون أن العالم تحكمه قوانين ثابتة وعلل مادية لا تتغير ، ففى اعتقادهم أن الله هو العلة الاولى للأشياء جميعا ، وأما القوانين الطبيعية التى تحكم الكون وتسير مجرى الأحداث فهى علل ثانية تندرج تحت الإطار العام للخلق الإلهى ، وهى برأيهم قوانين ثابتة لا تتبدل ، وهذا لا ينفى بحسب اجتهادهم الإرادة أو القوة الإلهية .أما الأشاعرة ( أو مذهب أهل السنة والجماعة) فهم لا يفرقون بين مبدأ السببية الذى يمثل العلة الثانية للوجود و الإرادة الإلهية التى هى العلة الاولى للأشياء جميعا ، بل يرون ضرورة وإمكانية التدخل الإلهى في الجزئيات والتفاصيل ، وبذلك ينتفى عندهم مبدأ الحتمية المادية الذى يفسر سير الكون ، ويصبح الكون حينئذ غير محكوم بقوانين علمية .ولكن ما علاقة ذلك بنهوض العرب وتخلفهم ؟ إن علاقته بذلك جدّ كبيرة ، وذلك لأن أزمتنا اليوم هى في جزء كبير منها عائدة إلى تسلط هذا الاتجاه الفكرى الأحادى ( الأشعرى) على الأمة والذى فرض نفسه بقوة السلطان على مدار قرون ، كما أن سبب تأخر العرب والمسلمين في مجال العلم والتكنولوجيا هو غلبة هذا التيار الفكرى الذى عطل فكر السببية وأغلق باب الاجتهاد ، فالأشياء لا تحدث ولا تقع لأنها تفعل بذاتها ولأن لها قوانين طبيعية علمية حتمية وثابتة ، بل لأن الفاعل الحقيقىّ لها هو الله! وأفعال الإنسان ما هى إلا أفعال مجازية! . كان هذا هو فكر الأمة الإسلامية حتى استفاقت على وقع الغزوة الاستعمارية الكبرى التى اجتاحت العالم الإسلامى من أقصاه إلى أدناه والتى حملت معها غزوا علميا وثقافيا وفكريا ولم تكن مجرد هجمة حربية ، حيث أفاق العرب والمسلمون على غرب جاء إليهم بعقلية تجاوزت المنهج الاستقرائى الاستنباطى الأرسطى القديم إلى رحابة المنهج العلمى التجريبى وتحررت من سلطة الكنيسة وسطوة الدوغمائية الدينية إلى عقلانية التنوير والحداثة .واليوم نتساءل : ألم يكن من الممكن إن كنا اتبعنا منهج المعتزلة في القرن الثانى الهجرى فيما يخص مسألة الإيمان والعلم .. ألم يكن من الممكن أن نصل إلى ما وصل إليه الغرب ؟ ......
#الصراع
#الدين
#والعلم
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686750

هايل الطوالبة : البلطجة عندما تتم باسم القانون
#الحوار_المتمدن
#هايل_الطوالبة لم يكن من الغريب أن يستعين كبار اللاعبين بصغارهم لأداء بعض الأمور من وراء الكواليس، فهناك أشياء لا يمكن للحيتان القيام بها مباشرة فيستخدمون الصغار لكي لا تتشوه صورتهم التي يلمعونها أمام العامة، من تغطية فسادهم إلى إطلاقهم على أهداف ليصفوا حسابات شخصية أو ينتقموا من شخص وجدوا أنه مغرور بنفسه. جاء الشاب الطموح بشحنة أسماك إلى المياه الأردنية فأوقفت الشحنة باسم الفحص الصحي. استدعاه المعلم الذي يحتكر سوق الأسماك بواسطة محامي فذ، خذ قيمتها واذهب في حال سبيلك ولا تفكر أن تنافسه. فلهذا السوق أصحاب. رفض الأول فقال له الثاني، إما ذلك أو تبقى شحنتك في الميناء حتى تفسد. رضي بقيمة الشحنة وكره السمك والبحر وما فيه. شاب طموح آخر، أخذ إذن أمانة عمان لفتح كشك قهوة وهي كثيرة، بدأ والرزق على الله ولم يمضي اكثر من أسبوع وإذا المحامي نيابة عن المحتكر يوكل بلطجي يحرق الكشك وما فيه لأن تلك المنطقة لها صاحب. تقف عدة فتيات في الشارع يوزعن المشاريب بلباس مغري وتقف دوريات الشرطة عندهن تحميهن ليتضح أن المحامي ذاته يؤمن للنائب في البرلمان تجارة الجنس باسم مشروب الطاقة. لم يخل الأمر من ضحايا نصب بالجملة اجتمع عليهم مع فرقته. اتسعت رقعة علاقات المحامي، فقد عمل على ترقيع ثوب المحتكر الفاسد الذي أوصى به لثاني أوصى به لثالث وهكذا تجده وقد أصبح رجل المهمات المستعصية، يغطي فساد صفقة بالقانون ويرضي وزيرا بلطجيا بقانون فيصور السيدة عند القبض عليها وعندما تعاتبه يقول لها المحامي أنا أقول وأنتي تنفذي. يقود الفرقة من لم يعجبه نبوغ والده الرياضي في جبل النزهة فأراد مجدا سريعا يصعد به على ما كان يشعر به من عوز، وهكذا جاء الولد العاطل لأهله بالمسبة وأصبح فهد وإيمان في مرمى نيران المغبونين على يد مسعود الطنبور الذي قاد جوقة لم تخل من محامين على شاكلته أمثال المعايطة والعطيات وغيرهم، ليقوموا بالتغطية القانونية التي تستغل الثغرات لمنح المتنفذين مخرجا قانونيا يغطي عوراتهم وبلطجتهم على آخرين، ثم يتقوى على ابنة الفايز ليباهي بقوة صولاته، فتنخ وهي التي أعانها في صفقات عدة، فلم تحاسبه، لأن محاسبته تعني كشف أوراقها أمام الأردنيين كما هو الحال مع الإعلاميتين الزعبي والصلاحات. إذا احتجت خبيرا ماليا يقدمه لك المحامي، خبيرا إعلاميا يقدمه، مسؤولا في مؤسسة من مؤسسات الدولة يقدمه، وهكذا تتسع الفرقة لتشمل خبرات متعدده، كلها تبقى والمحتكر الفاسد تحت رحمته، من يقوم بالبلطجة بطريق القانون. امتد الأمر ليشمل حماية مصالح نواب أردنيين عند تعرقلهم قانونيا في شائكة فساد. لم يبدأ الأمر عند الزعبي ولم ينتهي عند عوض الله. أصبح القانوني ليس فوق القانون فقط بل فوق من هم فوق القانون بسبب ما يعرفه عن هذا وذاك، فالقائمة تطول في المستور عمن أصبحوا مستورين بورقة توت يحملها قائد الفرقة ويسقطها متى يشاء. في المثل "الولد العاطل بجيب لأهله المسبة" وفي الأردن، القانوني الفاسد بجيب للوطن المسبة. ......
#البلطجة
#عندما
#باسم
#القانون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686749

سليم نزال : حديث الاربعاء
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال اعتقد انه كلما مضى الانسان فى رحلة العمر تتغير كثيرا نظرته الى الكون و الى الكثير من المفاهيم التى كان يظنها لا تتغير .لا ادرى ان كان المرء يقوم بشكل واع بمراجعات او ان الامر ياتى بصورة طبيعيه . تتغير الاولويات فى المقام الاول .فى الحوارات مثلا يصبح الحوار مغامرة عقليه جميلة بدل ان تكون حربا كلاميه لاثبات الذات .لا يعود المرء اصلا بحاجة لاثبات الذات و الحصول على الاعتراف من احد .اذ يكون قد تخطى تلك المرحلة و صار ىضع سياجا حول الكثيرة من الحوارات التى لا تقدم و لا تؤخر .لا اذكر من قال ان الشعور بثقل العمر يبدا عندما ينشغل المرء بالماضى اكثر من انشغاله بالحاضر .و قد سررت لقول صديق زرته الاسبوع الماضى و هو قد تجاوز الثمانين انه يفكر ان ينتقل ليسكن فى لندن بعد عام .هذا النمط من التفكير يعجبنى لانه يدل على عقل يعمل و امال للمستقبل .لكنه سالنى سؤالا صريحا ان كنت اعتقد بوجود حياة اخرى فلم اجب . كل ما قلته انى امل بذلك لكنى لا اعرف .و هو على كل حال هذا سؤال شغل البشر منذ ان بدوا يدركون محدوديه حياتهم .اعتقد ان الاسئلة الصعبة من هذا النوع تنتمى الى منطقة الاعتقاد و ليس لمنطقة العقل .و صراع العقل و الاعتقاد صراع تاريخى لم يخلو منه دين واحد من الاديان .بل سمعنا و قرانا عن شخصيات دينيه على مستوى كبير انشغلت بهذا لسؤال المحير .لكن المشكلة ستبدا عاجلا ام اجلا ان تمكن الانسان من صناعة انسان اخر و هو امر بسبب تطور علم الجينات صار من الامور المفكر بها علميا .و قد سمعنا عن الاستنساج الذى شكل البداية و كان قفزة كبيرة فى هذا الامر .لهذا اعتقد ان المرحلة القادمة من عمر البشريه ستكون مرحلة قد تغير كل نظرتنا تماما الى الكون .انا اناقش هذا الامر ليس من زاوية الاعتقاد لان هذا امر يتعلق بايمان الشخص بل من زاوية الممكنات العلميه التى وصل اليها الانسان .و لعله يوجد ابحاث علميه قد لا نكون مضطلعين عليها بالضرورة لانها تحاط بسريه كبيرة فى مراكز ابحاث فى الدول الكبرى .نيكولاس بومارط و هو عالم فى الجينات يعتقد ان تحسن الاوضاع المعيشيه ستطيح بالمسيحيه و الاديان الاخرى .و بالفعل نحن نرى الان اتجاها عالميا باتجاه الالحاد بدا ينتشر خاصة مع جيل العولمة .لكن من الناحية الاخرى نرى اتجاهات فى الدول الغنيه تتجه نحو تبنى قيم روحيه لان الاشباع المادى لا يكفى و لا يعنى بالضرورة نهاية عالم القيم الروحيه ,بل ربما يشجع استمرار الروحانيات لدى البشر .و نحن نعلم ان كتابات جلال الدين الرومى و سواه من الصوفيين منتشرة جدا فى الغرب .مثل ذه القضايا او بعضها لم يزل تابو فى بلادنا بسبب قوة التدين بل احيانا الغوغائية الدينية .لكن شئنا ام ابينا يتجه العالم باتجاهات قفزات تكنولجيه ستغير وجه البشرية.هنا فى هذا الجزء من العالم نسب الالحاد تتراوح بين سبعين الى 90 بالمائة .حيث نرى انطلاقة مفاهيم جديدة تتصادم و حتى تنهى مراحل التفكير التقليديه . قال لى مرة صديق من انه يساعد الاخرين لانه يعتبره موقف اخلاقى و انسانى بدون ان اتوقع اى مردود بوعد الدخول الى الجنة لقاء مساعدته الخ .و الامر الذى يعنى ان ننطلق البشرية الى مرحلة الانسانوية التى تعتبر الدين مرحلة تاريخيه لها بداية و نهاية.بلادنا فى جلها ما زالت بعيدة عن هذا التفكير . و لم يزل العامل الدينى يلعب دورا كبيرا فى السياسة و كل شىء . قرات لاحدهم ان الله موجود بقوة فى البلاد الفقيرة و العكس صحيح .و هذا امر معروف و لذا فان هذه الصراعات الاهلية عادة ما توجد فى البلاد حيث يسود التفكير الدينى .ايا كان الامر لا بد ان يات يوم يو ......
#حديث
#الاربعاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686748

احمد البهائي : النص بين التأويلية الإنسانية العالمية والتاريخانية النحوية
#الحوار_المتمدن
#احمد_البهائي النص بين التأويلية الإنسانية العالمية والتاريخانية النحويةلنعلم ان النص لم يأتي به لزمن او مكان بعينه ،بل جاء من اجل الإنسانية ، اي الإنسان ، منه آيات التشريع وآيات التأويل ،حيث آيات التشريع واضحة قاطعة الدلالة ، وهذا هو جوهر النص ، اي جاءت من اجل الانسان ومع ذلك لا تصبح مجبرة إلا على من اتبعها وأرادها وأخذ بها ، هنا تكون شرعا تشريعيا واجبة الفعل والعمل (وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) ،(لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي )، لنأتي ونقول ، ان آيات التأويل منه جاءت لتكون للإنسان جميعا المؤمن بالنص وغير المؤمن به ،فقد جاءت ومركزها الإنسان ، ويدور محورها عليه ، اي من اجله واليه ، بصفته سيد الكون اي الكون اعطى له، بمعنى عند تناول النص وقراءته يجب ان يكون الانسان غايتة ومركزا لها، فقراءة أيات التأويل وفهمها بصورتها القديمة فصلت الانسان عن النص ، كل جموع الانسان وليس فصيل بعينه ، ليزداد الامر سوء وذلك من كثرة الدخول عليها وربطها بالموروثات ، لتأتي بالخرافات والإقتباسات ،لتدخلنا في مركزية التأويلات السلطوية ، ومنها الى التأويل الإيديولوجي ، لتصبح " الفكرة " هي المرادف الفعلي والعملي للتأويل في عصرنا هذا ، تلك الفكرة التي تجمد لغة النص ومعانيه لتجعلها ثابتة عند ظواهر بعينها ، وتزداد إنغلاقية عندها ،بتطويعها لصالح تلك الفكرة او مجموع أفكار .وقت نزول النص والذي انزل على فترات من الوقت ، جاء بإنتقاء وفرز الموروثات التي سبقت نزوله ، وذلك من اجل تجديد الأنسنة ، بداية من البدوية القبائلية ، وهي منطقة نزوله ، التي كانت أدنى فكرا وعادات وتقاليد ، لتنطلق الى العالم من خلال نص شامل يمكن ان يطلق عليه " رؤية العالم " ، ليس ذلك فقط بل جاء بتجديد ما انزل قبله من تشريعات سماوية ، ومهيمنا عليها بالتأويل الذي أخصه الله بالنص تكريما له ،وتكريما على من انزل عليه ،ان القرآن انزل على قلب النبي محمد عليه السلام، ولم يكن اسقاط فكري ، والدليل ان الرسول لم يفسر النص مع انه كان أحق بذلك ، ولكن لم يفعل ذلك ليبعدنا عن الايديولوجية الجدلية ، وهذا ما فعلته التفسيرات التي جاءت حولته الى اسقاط فكري وطرحه كنموذج ايديولوجي لتأتي الجدلية عليه لتقتحم الثوابت والخوض في صميم قيم النص تحت عنوان عريض هو منهج الفكر القرآني العام القائم على الاسقاط ، الذي اوصلنا الى ما نحن فيه التحجر الفكري كما عند الكثيرين ، اجمل ما جاء به النص هو البناء الشمولي خالص التوضيح الغير مرهق فما الداعي الى البحث عن المسموعات المنقولة لتدعم النص كما يظنون ، فالنص جاء بمنهج وليس فكر ليقضي على فكر الجزيئات القائم على التفسيرات الذهنية الذي اخذنا الى الخرافة التي نعاني منها الان ، مع العلم ان منهج التطبيق العلمي الشامل جاء بثوابت النص تحقيقا ، عماده تحقيق التأويل كما في النص وربطه بالعلم والاسباب، ان الاعتماد على التفسير القائم على الاراء الذهنية المرتبطة بمرحلة من المراحل ليقحم الفكر في الثوابت هو اساس التحجر المنهجي .هناك من يعتمد في فهمه للتأويلات ، على لغة النص اي لغة التي اوحي بها ، ويربطها بالموروث الثقافي والتاريخي لمنطقة نزوله ، متحايلا عليها بتوضيحها من خلال المعنى فقط ، ليسقطها على تاريخ المنطقة في تأويلها إسقاطا ، مستندا على الخطاب السائد وقتها في فهم تأويل النص ، لينتهي وبدون ان يدري الى جمع النص كله تحت عنوان الإسلام التاريخي ، لا الاسلام الالهي او الإسلام العالمي ، لينتهي المطاف بأن فهم التأويل قائم على معنى لغة النص بإعتبارها لغة ألهية ، وأنها لغة لا يد ......
#النص
#التأويلية
#الإنسانية
#العالمية
#والتاريخانية
#النحوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686747

مارينا سوريال : استمتع بحياتك من جديد.. اوليفيا
#الحوار_المتمدن
#مارينا_سوريال اتجول بشوارع لندن استمتع بأننى لااثير الانتباه،لست اوليفيا الاخرالتى تحيا وسط وصفاتها،لاتتقبل الخساره،فى الاشهر الماضية عدت اتذكر اوليفيا القديمة مارجو،اوليفيا التى احبت كيف تحب الطعام ،تصنعه بشغف،تبتسم كطفل عندما تنجح وصفة جديده لها على شاشة التلفاز،انسى من اكون ..ماذا صنعت..عدت عادية من جديد لاافكر سوى فى التجول بالشوارع بجنون وكأننى لا اعرف الاماكن،اراقب ظلى فاجده قد ازداد فى الوزن..لاابالى ..اعلم ستسخرين منى عندما اعود الى امريكا حيث وصفاتى وبرنامجى الخاص وشركتى كتبى .ساعود لااراقب وزنى بجنون من جديد..سامحو علامات الترهل والبدانة ساتحدث حول اشهى الوصفات الصحية ،ساطهو اللحم كما يجب غيرمهتمه ..فى التلفاز سأكون امريكية لاتعبا بشىء..سانسى اخى وابى..من يتمنون لى الموت،ربما اراك من جديد وارى صغيرتك..ربما نصبح اصدقاء من جديد من يدرى مارجوكيف سينتهى قدرنا..اوليفيا ......
#استمتع
#بحياتك
#جديد..
#اوليفيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686746