#الحوار_المتمدن
#حكيمة_لعلا - حكيمة لعلا - يوميات الحجر (12) وجها لوجه- الجزء 3
#الحوار_المتمدن
#حكيمة_لعلا بدخول المغرب إلى المرحلة الثانية من وباء كوفيد 19 وارتفاع عدد المرضى الجدد، أدرك المغاربة أنه من الممكن أن تطول الجائحة وأن يطول الحجر الصحي الاجباري، فأدركوا عنوة عنهم أن جائحة الكوفيد 19 هي أمر واقع وأن النكران لم يعد ينفع في شيء. لم يتم الإدراك المطلق لخطورة الوضع إلا في بداية المرحلة الثانية، بحيث وعكس كل توقعاتهم لم تنخفض الأرقام بل ارتفعت، لم ينخفض عدد الموتى بل ظل محافظا على وتيرته التصاعدية. إن عملية الإدراك لم تكن عقلية، بل هي عملية إدراك اضطرارية أمام أدلة قاطعة يتابعونها في نهاية كل نهار من خلال العملية الإخبارية التي يقوم بها ممثل وزارة الصحة. من الملاحظ أن إدراك الأمر بطريقة علمية لم تكن في تناول الجميع، ومن هنا كانت عملية إدراك خطر الموت في شكلها العنيف هزة قوية للعقل المغربي . زاد هذا الإدراك ارتفاع المراقبة من طرف السلطة لتحركات الكثير من المغاربة، عدم التزام الكثير من الأحياء للحجر الصحي وإلزامية الكمامة، مع إدراك خطورة الجائحة. بدأت تظهر بوادر الإحباط والملل على الكثير من المغاربة، نوع من العبثية تجتاحهم، هناك نوع من الفوضى في حياتهم ، فوضى تخلق لا معنى لترتيبهم اليومي أو الزمني، فكل الطقوس أصبحت قابلة للتغيير وكل التواريخ لم تعد صالحة، وكل الأجندات هي ملغية حتى زمن غير مذكور، خصوصا وأننا مقبلون على شهر رمضان، فكل العمليات الاحتفالية غابت، بل البعض يرفض الحديث عنه. بدأ اليائس يظهر في تدوينات وأقوال الكثيرين، بدأ نوع من القلق يخيم على المغاربة. إلا أن السكوت عن خوفهم وقلقهم من فيروس كوفيد 19 أصبح أكثر حضورا عند البعض، فأصبحوا يطالبون بتسييج الأحياء التي لا تحترم الحجر، أو رفع درجة مراقبة وضبط الأفراد، هناك من يطالب بإرغام أطباء الخاص بالالت...........
Click here to read more:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=672975
#حكيمة_لعلا - حكيمة لعلا - يوميات الحجر (12) وجها لوجه- الجزء 3
#الحوار_المتمدن
#حكيمة_لعلا بدخول المغرب إلى المرحلة الثانية من وباء كوفيد 19 وارتفاع عدد المرضى الجدد، أدرك المغاربة أنه من الممكن أن تطول الجائحة وأن يطول الحجر الصحي الاجباري، فأدركوا عنوة عنهم أن جائحة الكوفيد 19 هي أمر واقع وأن النكران لم يعد ينفع في شيء. لم يتم الإدراك المطلق لخطورة الوضع إلا في بداية المرحلة الثانية، بحيث وعكس كل توقعاتهم لم تنخفض الأرقام بل ارتفعت، لم ينخفض عدد الموتى بل ظل محافظا على وتيرته التصاعدية. إن عملية الإدراك لم تكن عقلية، بل هي عملية إدراك اضطرارية أمام أدلة قاطعة يتابعونها في نهاية كل نهار من خلال العملية الإخبارية التي يقوم بها ممثل وزارة الصحة. من الملاحظ أن إدراك الأمر بطريقة علمية لم تكن في تناول الجميع، ومن هنا كانت عملية إدراك خطر الموت في شكلها العنيف هزة قوية للعقل المغربي . زاد هذا الإدراك ارتفاع المراقبة من طرف السلطة لتحركات الكثير من المغاربة، عدم التزام الكثير من الأحياء للحجر الصحي وإلزامية الكمامة، مع إدراك خطورة الجائحة. بدأت تظهر بوادر الإحباط والملل على الكثير من المغاربة، نوع من العبثية تجتاحهم، هناك نوع من الفوضى في حياتهم ، فوضى تخلق لا معنى لترتيبهم اليومي أو الزمني، فكل الطقوس أصبحت قابلة للتغيير وكل التواريخ لم تعد صالحة، وكل الأجندات هي ملغية حتى زمن غير مذكور، خصوصا وأننا مقبلون على شهر رمضان، فكل العمليات الاحتفالية غابت، بل البعض يرفض الحديث عنه. بدأ اليائس يظهر في تدوينات وأقوال الكثيرين، بدأ نوع من القلق يخيم على المغاربة. إلا أن السكوت عن خوفهم وقلقهم من فيروس كوفيد 19 أصبح أكثر حضورا عند البعض، فأصبحوا يطالبون بتسييج الأحياء التي لا تحترم الحجر، أو رفع درجة مراقبة وضبط الأفراد، هناك من يطالب بإرغام أطباء الخاص بالالت...........
Click here to read more:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=672975
الحوار المتمدن
حكيمة لعلا - يوميات الحجر (12) وجها لوجه- الجزء 3
حكيمة لعلا : يوميات الحجر (13) وجها لوجه
#الحوار_المتمدن
#حكيمة_لعلا صديقتي وفاء: قررت أن أكتب لك رسالة عزاء، فهل هذا سيعوض اللقاء المعلوم في هذا اليوم الحزين؟ هل سيعوض الرحيل إليك والحضور إلى دار العزاء؟هل سيعوض ذاك اللقاء الحميمي بيننا نحن النساء ؟ هل سيعوض عناقنا الذي نحاول من خلاله إشعار الأخرى أننا هنا لمواساتها، لأننا نعرف قوة الفاجعة والفراق؟ هل سيعوض كل تلك الأسئلة التي نطرحها لترك الحديث يسري، لنستمع لتلك الجريحة في شبه خشوع، لا نقطع لها كلاما ولا حديثا وكلما انهارت نطلب لها الصبر، نحتضنها بأجسادنا لنمدها بجزء من قوتنا؟ وكأننا في جلسة علاج نفسي، تحكي لنا التفاصيل في أدقها كما عاشتها، كما أحستها، كما كتبت في كيانها ، تلك التفاصيل التي سموها البعض بالثرثرة النسائية التي لا تفيد والتي أصبحت تهريجا حتى عند ما يسمى عندنا بحرفي الفكاهة، لأنهم غائبون، يهربون من المعاناة ويفرون من الألم، لا يعرفون له تدبيرا وإن كان المريض أحد أبويهم، فالذين يجهلونه هو أن النساء أكثر حديثا لأنهن أكثر حضورا في المآسي. صديقتي هل الهاتف كفيل بنقل كل هاته الأشياء ؟ لا أعتقد، هل صفحات التواصل قادرة على خلق الحميمية التي تخلق دفئا في الكيان والوجود؟ لا أعتقد ، فالعزاء عندنا يشبه لحن الخلود الحزين، فنحن في حاجة لترانيم الدعوات للتماهي مع المكلوم، فكيف لك صديقتي أن تعيشي فقدان امرأة أنت جزء منها؟ فكيف لنا أن نواسيك ونجفف دموعك في هاته الفاجعة ونحن في حجر صحي إجباري؟ سؤال طرحته على نفسي عند سماع الخبر، كان من المفروض والمعتاد أن أجيئك للمواساة، كان من المفروض أن أرتدي ملابسي على عجلة وأغادر المنزل بسرعة ، أحاول قدر الإمكان أن أتمهل في السباق في زحمة الدار البيضاء، لكن لا شيء من هذا تحقق، عند سماع الخبر غمرني حزن عميق وشعرت بالعجز، علمت أنني سأخلف الوعد والموعد ولن أكون حاضرة، لن يستطيع أحد الحضور. فاجأني سؤال رهيب هل هي لوحدها؟ شعرت بحزن أكثر فأنا أعرف تلك العلاقة مع أمك ووقع صدمة الفراق. أتذكر يوم جئت لأخباري أنك ستتوقفين عن الدراسة وقلت لي: (أمي جد مريضة لن أستطيع الاستمرار في الدراسة ، علي المكوث معها)، لأول مرة غابت عنك الضحكة ولأول مرة غمرت الدموع عينيك . كان الأمر محسوما بالنسبة إليك ، أمك هي أولى أولوياتك، حاولت التخفيف عنك وتشجيعك، وطلبت منك الاستمرار في الدراسة وإن استعصى عليك الأمر، فأنا أحترم قرارك ،ولكن الحزن ازداد يوما بعد يوم ، كنا على اتصال دائم، أحسست آنذاك أنك دخلت في حرب مع الوقت ، مع الزمن، كنت تحاربين فكرة الفراق، تتشبثين بخيط الأمل ، لم تنهاري ، كنت قوية في مواجهة القدر، ربما لم تفكري يوما أنها سترحل بهذه السرعة، أنها ستغادرك للأبد، ربما الشيء الوحيد الذي لم نتهيأ له هو اليتم، نحن نعيشه فقط. وفي خضم المقاومة، انفجرت دموعك مرات ومرات وكأنك بدأت تدركين ما يعلن المستقبل، اتخذت الحب سلاحا ضد الحزن، وانخرطت في سيل من الواجبات، كان لديك دائما سؤال: ( هل ما أعمله سيطيب خاطرها؟ كنت تبكين في صمت وتجففين دموعك في صمت، كنت د ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673690
#الحوار_المتمدن
#حكيمة_لعلا صديقتي وفاء: قررت أن أكتب لك رسالة عزاء، فهل هذا سيعوض اللقاء المعلوم في هذا اليوم الحزين؟ هل سيعوض الرحيل إليك والحضور إلى دار العزاء؟هل سيعوض ذاك اللقاء الحميمي بيننا نحن النساء ؟ هل سيعوض عناقنا الذي نحاول من خلاله إشعار الأخرى أننا هنا لمواساتها، لأننا نعرف قوة الفاجعة والفراق؟ هل سيعوض كل تلك الأسئلة التي نطرحها لترك الحديث يسري، لنستمع لتلك الجريحة في شبه خشوع، لا نقطع لها كلاما ولا حديثا وكلما انهارت نطلب لها الصبر، نحتضنها بأجسادنا لنمدها بجزء من قوتنا؟ وكأننا في جلسة علاج نفسي، تحكي لنا التفاصيل في أدقها كما عاشتها، كما أحستها، كما كتبت في كيانها ، تلك التفاصيل التي سموها البعض بالثرثرة النسائية التي لا تفيد والتي أصبحت تهريجا حتى عند ما يسمى عندنا بحرفي الفكاهة، لأنهم غائبون، يهربون من المعاناة ويفرون من الألم، لا يعرفون له تدبيرا وإن كان المريض أحد أبويهم، فالذين يجهلونه هو أن النساء أكثر حديثا لأنهن أكثر حضورا في المآسي. صديقتي هل الهاتف كفيل بنقل كل هاته الأشياء ؟ لا أعتقد، هل صفحات التواصل قادرة على خلق الحميمية التي تخلق دفئا في الكيان والوجود؟ لا أعتقد ، فالعزاء عندنا يشبه لحن الخلود الحزين، فنحن في حاجة لترانيم الدعوات للتماهي مع المكلوم، فكيف لك صديقتي أن تعيشي فقدان امرأة أنت جزء منها؟ فكيف لنا أن نواسيك ونجفف دموعك في هاته الفاجعة ونحن في حجر صحي إجباري؟ سؤال طرحته على نفسي عند سماع الخبر، كان من المفروض والمعتاد أن أجيئك للمواساة، كان من المفروض أن أرتدي ملابسي على عجلة وأغادر المنزل بسرعة ، أحاول قدر الإمكان أن أتمهل في السباق في زحمة الدار البيضاء، لكن لا شيء من هذا تحقق، عند سماع الخبر غمرني حزن عميق وشعرت بالعجز، علمت أنني سأخلف الوعد والموعد ولن أكون حاضرة، لن يستطيع أحد الحضور. فاجأني سؤال رهيب هل هي لوحدها؟ شعرت بحزن أكثر فأنا أعرف تلك العلاقة مع أمك ووقع صدمة الفراق. أتذكر يوم جئت لأخباري أنك ستتوقفين عن الدراسة وقلت لي: (أمي جد مريضة لن أستطيع الاستمرار في الدراسة ، علي المكوث معها)، لأول مرة غابت عنك الضحكة ولأول مرة غمرت الدموع عينيك . كان الأمر محسوما بالنسبة إليك ، أمك هي أولى أولوياتك، حاولت التخفيف عنك وتشجيعك، وطلبت منك الاستمرار في الدراسة وإن استعصى عليك الأمر، فأنا أحترم قرارك ،ولكن الحزن ازداد يوما بعد يوم ، كنا على اتصال دائم، أحسست آنذاك أنك دخلت في حرب مع الوقت ، مع الزمن، كنت تحاربين فكرة الفراق، تتشبثين بخيط الأمل ، لم تنهاري ، كنت قوية في مواجهة القدر، ربما لم تفكري يوما أنها سترحل بهذه السرعة، أنها ستغادرك للأبد، ربما الشيء الوحيد الذي لم نتهيأ له هو اليتم، نحن نعيشه فقط. وفي خضم المقاومة، انفجرت دموعك مرات ومرات وكأنك بدأت تدركين ما يعلن المستقبل، اتخذت الحب سلاحا ضد الحزن، وانخرطت في سيل من الواجبات، كان لديك دائما سؤال: ( هل ما أعمله سيطيب خاطرها؟ كنت تبكين في صمت وتجففين دموعك في صمت، كنت د ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673690
الحوار المتمدن
حكيمة لعلا - يوميات الحجر (13) وجها لوجه
حكيمة لعلا : يوميات الحجر (14 ) وجها لوجه- الجزء 1
#الحوار_المتمدن
#حكيمة_لعلا دخل المغرب في نهاية مدة الحجز الصحي الإجباري، أغلبية المجتمع أكدت على المكوث في البيوت كوسيلة لإنهاء أزمة الكوفيد 19. أغلبهم يراقبون يوميا الإحصائيات المتعلقة بالجائحة، يعيشون على وتيرتها فرحا أو حزنا. في هاته الفترة أصبحت الشوارع أكثر فراغا وصمتا، في نفس الوقت ظلت بعض المناطق تمارس حياتها بطريقة شبه عادية وخصوصا الأسواق رغم تواجد السلطة ، مع العلم أن رجال السلطة هددوا الباعة والمتسوقين بالغرامة والسجن. ظل كذلك بعض الشباب يراوغون السلطة لمحاولة البقاء في الفضاء العام للقيام ببعض الممارسات لا يستطيعون القيام بها في منازلهم وأمام أهلهم كالتدخين، خصوصا تدخين الحشيش أو فقط للتجمع مع شبان آخرين. في هاته الفترة بدأت تتكاثر ظهور البؤر الفيروسية داخل العائلات، ظهرت عائلات مصابة بأكملها رغم مكوثها في البيت مما جعل الخوف والقلق ينتشران ويخيم نوع من البؤس والخيبة. مع مرور الأيام أصبح الجو مشحونا. أصبح يظهر على الناس نوع من الحزن والإحباط، وقع فتور في الحماس الذي ظهر في بداية الجائحة. مع مرور الوقت أصبحت الرغبة في الخروج ملحة، أصبح طموح العودة إلى الحياة السابقة غاية في حد ذاتها. التعب من القعود في البيت أصبح هو المحفز الأساسي للتشديد على المكوث في البيوت، بدون أدنى تساؤل عن خطر البيوت بكل أحجامها على مجموعة كبيرة من المغاربة. إذا كان الحجر الصحي الإجباري هو الوسيلة الاحترازية التي اعتمدتها الدول التي تعاني من الجائحة ومنهم المغرب، ألا يمكن القول أن الثقافة المجتمعية من نمط العيش، و السلوكيات والممارسات والتفكير خلقت ارتباكا في تدبير الحجر الصحي الإجباري بالمغرب؟ انطلاقا من فكرة أن الاحتراز من خطر الوباء يتطلب وعيا بالذات وبالآخر، الشيء الذي نعتبره غائبا في سلوكيات وممارسات عند الفرد المغربي، إن نمط عيش المغاربة وثقافتهم الاجتماعية تجعلنا نفكر أن الإنسان الاجتماعي المغربي لا يعي ذاته في استقلالية عن الفعل الاجتماعي والديني، كما أنه ليس واعيا بذاته كشيء مفارق للآخر ومعزول عنه، إنه يمارس مجموعة من الوظائف روض عنها من خلال تنشئته الاجتماعية الأولى أو الثانية، إن سيرورة التنشئة الاجتماعية تعتمد في أغلب الأحيان على المحاكاة والتقليد، أي أنه يكتسب وظائف تتوافق مع الطلب الاجتماعي، فكل فعل شيء يصب في "المعتاد عليه وكالمعتاد" وليس المفكر فيه. فهو لا يفكر في كيانه كوجود مستقل له حدود مسطرة اتجاهه واتجاه الآخر، من هنا فكرة التباعد كفرد ملزم لذاته للانفصال عن المجتمعي عن الآخر تشكل مشكلة كبيرة له خصوصا في تدبير كوفيد 19.لأن فكرة الحجر الصحي الإجباري تتضمن مفهوم العزل، أي عزل الذات وتغيير الممارسات الاجتماعية. في حالة الحجر الصحي الإجباري عليه أن يتواجد بفكره وليس بفكر الآخر، إن مسألة تدبير الحجر واجهت صعوبات لأن الممارسات الاحترازية هي ليست جزءا مندمجا في السلوكيات المغاربة، لأن البعد العلمي غائب، فهو لا يكون جزءا من المعاش اليومي. من هنا ظهرت تصرفات عند كثير من الفئات غير واعية بالخطر وبعجزها على حماية ذاتها في إطار العزل الإجباري داخل البيوت.يتبع ......
#يوميات
#الحجر
#وجها
#لوجه-
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674555
#الحوار_المتمدن
#حكيمة_لعلا دخل المغرب في نهاية مدة الحجز الصحي الإجباري، أغلبية المجتمع أكدت على المكوث في البيوت كوسيلة لإنهاء أزمة الكوفيد 19. أغلبهم يراقبون يوميا الإحصائيات المتعلقة بالجائحة، يعيشون على وتيرتها فرحا أو حزنا. في هاته الفترة أصبحت الشوارع أكثر فراغا وصمتا، في نفس الوقت ظلت بعض المناطق تمارس حياتها بطريقة شبه عادية وخصوصا الأسواق رغم تواجد السلطة ، مع العلم أن رجال السلطة هددوا الباعة والمتسوقين بالغرامة والسجن. ظل كذلك بعض الشباب يراوغون السلطة لمحاولة البقاء في الفضاء العام للقيام ببعض الممارسات لا يستطيعون القيام بها في منازلهم وأمام أهلهم كالتدخين، خصوصا تدخين الحشيش أو فقط للتجمع مع شبان آخرين. في هاته الفترة بدأت تتكاثر ظهور البؤر الفيروسية داخل العائلات، ظهرت عائلات مصابة بأكملها رغم مكوثها في البيت مما جعل الخوف والقلق ينتشران ويخيم نوع من البؤس والخيبة. مع مرور الأيام أصبح الجو مشحونا. أصبح يظهر على الناس نوع من الحزن والإحباط، وقع فتور في الحماس الذي ظهر في بداية الجائحة. مع مرور الوقت أصبحت الرغبة في الخروج ملحة، أصبح طموح العودة إلى الحياة السابقة غاية في حد ذاتها. التعب من القعود في البيت أصبح هو المحفز الأساسي للتشديد على المكوث في البيوت، بدون أدنى تساؤل عن خطر البيوت بكل أحجامها على مجموعة كبيرة من المغاربة. إذا كان الحجر الصحي الإجباري هو الوسيلة الاحترازية التي اعتمدتها الدول التي تعاني من الجائحة ومنهم المغرب، ألا يمكن القول أن الثقافة المجتمعية من نمط العيش، و السلوكيات والممارسات والتفكير خلقت ارتباكا في تدبير الحجر الصحي الإجباري بالمغرب؟ انطلاقا من فكرة أن الاحتراز من خطر الوباء يتطلب وعيا بالذات وبالآخر، الشيء الذي نعتبره غائبا في سلوكيات وممارسات عند الفرد المغربي، إن نمط عيش المغاربة وثقافتهم الاجتماعية تجعلنا نفكر أن الإنسان الاجتماعي المغربي لا يعي ذاته في استقلالية عن الفعل الاجتماعي والديني، كما أنه ليس واعيا بذاته كشيء مفارق للآخر ومعزول عنه، إنه يمارس مجموعة من الوظائف روض عنها من خلال تنشئته الاجتماعية الأولى أو الثانية، إن سيرورة التنشئة الاجتماعية تعتمد في أغلب الأحيان على المحاكاة والتقليد، أي أنه يكتسب وظائف تتوافق مع الطلب الاجتماعي، فكل فعل شيء يصب في "المعتاد عليه وكالمعتاد" وليس المفكر فيه. فهو لا يفكر في كيانه كوجود مستقل له حدود مسطرة اتجاهه واتجاه الآخر، من هنا فكرة التباعد كفرد ملزم لذاته للانفصال عن المجتمعي عن الآخر تشكل مشكلة كبيرة له خصوصا في تدبير كوفيد 19.لأن فكرة الحجر الصحي الإجباري تتضمن مفهوم العزل، أي عزل الذات وتغيير الممارسات الاجتماعية. في حالة الحجر الصحي الإجباري عليه أن يتواجد بفكره وليس بفكر الآخر، إن مسألة تدبير الحجر واجهت صعوبات لأن الممارسات الاحترازية هي ليست جزءا مندمجا في السلوكيات المغاربة، لأن البعد العلمي غائب، فهو لا يكون جزءا من المعاش اليومي. من هنا ظهرت تصرفات عند كثير من الفئات غير واعية بالخطر وبعجزها على حماية ذاتها في إطار العزل الإجباري داخل البيوت.يتبع ......
#يوميات
#الحجر
#وجها
#لوجه-
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674555
الحوار المتمدن
حكيمة لعلا - يوميات الحجر (14 ) وجها لوجه- الجزء 1
حكيمة لعلا : يوميات الحجر (14) وجها لوجه - الجزء 2
#الحوار_المتمدن
#حكيمة_لعلا ساد الاعتقاد عند جل المغاربة بأن الحجر الصحي الإجباري هو حل كفيل بإنهاء مشكل الفيروس نهائيا. فبالرغم من كل الشروح التي تناولت المراحل التي تمر منها العدوى بالفيروس للوصول إلى ظهور المرض، والتي حددها المختصون في أربعة عشر يوما على الأقل، يبقى هؤلاء متشبثين بفكرة أن الحجز الصحي الإجباري هو الخلاص من الوباء وكفيل لوحده بالقضاء عليه.من هنا ظلوا يؤكدون عليه وعبر الكثير عن هذه الرغبة بجملة "الا مادخلتوش راه احنا مغادينش نخرجو" بمعنى إذا لم تمكثوا في البيوت فلن نغادرها أبدا، إن هذا التعبير لمواجهة هاته الجائحة يبقى أساسيا للاحتماء، و لكن عدم إدراك الحجر كفعل احترازي للحد من الجائحة فقط، وإن المشكل الرئيسي هو عدم وجود دواء أو لقاح خاص بالجائحة، وأن كل الحلول العلاجية لازالت في طور التجربة، يحرف هدف الحجر من فعل وقاية واحتماء إلى فعل علاج طبي، ويعلن عن عدم القدرة على استيعاب دور الحجر من طرف جزء من المجتمع بشكل عقلاني . إن هذا الوعي للوضع الحالي للوباء يعلن عن شبه قطيعة بين جل أفراد المجتمع والمقاربة العلمية للأوبئة والإمراض والكوارث، إن كانت إنسانية أو طبيعية . ومن هنا نستنتج هذا التباعد الموجود والمتجذر بين فهم أو تمثلات شريحة من المجتمع لظاهرة ما وبين واقعها العلمي. إن غياب الإدراك العلمي لمعرفة الأشياء كون ويكون حاليا عائقا صلبا لاستيعاب مفهوم الفيروس و قوته المدمرة. إن غياب الإدراك العلمي للوباء جعل الخطاب لا يعير اهتماما لمفهوم الوقاية أو العزل داخل البيوت لتجنب العدوى. إن اختزال فكرة الاحتماء من الجائحة بالمكوث في البيوت واحترام الحجر الصحي الإجباري تشعر بانعدام التفاعل العلمي لصالح المقاربة الغيبية الميتافيزيقية، إن هذا الوضع ليس بجديد بل هو المتداول عند شريحة كبيرة من المجتمع المغربي. الجديد في الأمر هو أن الجائحة أبرزت أكثر عمق هذا الواقع الفكري. يمكن القول أن هذا الأمر يعود لاستبطان المغاربة للتفسير الغيبي لكثير من الكوارث التي حلت بالعالم وأودت بحياة الآلاف من الأفراد، إن التفسير المعتمد في المجتمع المغربي إن كان عند عامة الناس أو المتعلمين لا ينحو منحى البحث عن التفسير العلمي للظواهر أو الكوارث الطبيعة، إنني لا أعني استعمال التقنية العلمية بمفهوم استعمال الآلات الحديثة والتي ليست إلا تحديثا ميكانيكيا. إن الكثير من الدارسين والممارسين للعلوم الصلبة لا زالوا في تفكيرهم الذي تربوا عليه، بل قد ينطق أحدهم بخطاب لتبخيس العلم الإنساني أمام علم الله، وكأننا عندما نتحدث عن الإدراك العقلي للإنسان ندخل في منافسة مع الله. في كثير من الحالات مجموعة من الممارسين للعلوم في شتى المجلات لا يعتبرون أنفسهم محل تغيير بسبب معرفتهم العلمية، فهم إما يضعونها جانبا، فهي أداة اشتغال فقط، أو يجعلوها بعملية انتقائية تخضع لتأويلات تشرعن معتقداتهم التي يصبغونها بطابع علمي أو لغة علمية. فالسائد هو الإدراك الغيبي للوقائع. يتم باستمرار اللجوء إلى تفسير ما استعصى على الفهم بأنه فعل إلهي مع انحياز بشكل مستمر إلى مفهوم العقاب الإلهي للإنسانية التي انحازت عن تعاليمه. الفكرة الأخرى التي يروج لها دائما هو إن الله حامي للمسلمين والإسلام، إن فكرة الأفضلية جد راسخة في الأذهان، فالله اختار واصطفى المسلمين عن كافة البشرية وهم في المرتبة العليا والله مواليهم على غيرهم. من هنا فكل الكوارث الصحية والاجتماعية والبيئية هي تأتي في إطار عقاب الله للجاحدين له وللمعتدين على المسلمين. دائما في إطار اعتقاد قوة الإيمان عند المسلمين فعندما يصابون بجائحة أو كارثة فهم ينه ......
#يوميات
#الحجر
#(14)
#وجها
#لوجه
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674553
#الحوار_المتمدن
#حكيمة_لعلا ساد الاعتقاد عند جل المغاربة بأن الحجر الصحي الإجباري هو حل كفيل بإنهاء مشكل الفيروس نهائيا. فبالرغم من كل الشروح التي تناولت المراحل التي تمر منها العدوى بالفيروس للوصول إلى ظهور المرض، والتي حددها المختصون في أربعة عشر يوما على الأقل، يبقى هؤلاء متشبثين بفكرة أن الحجز الصحي الإجباري هو الخلاص من الوباء وكفيل لوحده بالقضاء عليه.من هنا ظلوا يؤكدون عليه وعبر الكثير عن هذه الرغبة بجملة "الا مادخلتوش راه احنا مغادينش نخرجو" بمعنى إذا لم تمكثوا في البيوت فلن نغادرها أبدا، إن هذا التعبير لمواجهة هاته الجائحة يبقى أساسيا للاحتماء، و لكن عدم إدراك الحجر كفعل احترازي للحد من الجائحة فقط، وإن المشكل الرئيسي هو عدم وجود دواء أو لقاح خاص بالجائحة، وأن كل الحلول العلاجية لازالت في طور التجربة، يحرف هدف الحجر من فعل وقاية واحتماء إلى فعل علاج طبي، ويعلن عن عدم القدرة على استيعاب دور الحجر من طرف جزء من المجتمع بشكل عقلاني . إن هذا الوعي للوضع الحالي للوباء يعلن عن شبه قطيعة بين جل أفراد المجتمع والمقاربة العلمية للأوبئة والإمراض والكوارث، إن كانت إنسانية أو طبيعية . ومن هنا نستنتج هذا التباعد الموجود والمتجذر بين فهم أو تمثلات شريحة من المجتمع لظاهرة ما وبين واقعها العلمي. إن غياب الإدراك العلمي لمعرفة الأشياء كون ويكون حاليا عائقا صلبا لاستيعاب مفهوم الفيروس و قوته المدمرة. إن غياب الإدراك العلمي للوباء جعل الخطاب لا يعير اهتماما لمفهوم الوقاية أو العزل داخل البيوت لتجنب العدوى. إن اختزال فكرة الاحتماء من الجائحة بالمكوث في البيوت واحترام الحجر الصحي الإجباري تشعر بانعدام التفاعل العلمي لصالح المقاربة الغيبية الميتافيزيقية، إن هذا الوضع ليس بجديد بل هو المتداول عند شريحة كبيرة من المجتمع المغربي. الجديد في الأمر هو أن الجائحة أبرزت أكثر عمق هذا الواقع الفكري. يمكن القول أن هذا الأمر يعود لاستبطان المغاربة للتفسير الغيبي لكثير من الكوارث التي حلت بالعالم وأودت بحياة الآلاف من الأفراد، إن التفسير المعتمد في المجتمع المغربي إن كان عند عامة الناس أو المتعلمين لا ينحو منحى البحث عن التفسير العلمي للظواهر أو الكوارث الطبيعة، إنني لا أعني استعمال التقنية العلمية بمفهوم استعمال الآلات الحديثة والتي ليست إلا تحديثا ميكانيكيا. إن الكثير من الدارسين والممارسين للعلوم الصلبة لا زالوا في تفكيرهم الذي تربوا عليه، بل قد ينطق أحدهم بخطاب لتبخيس العلم الإنساني أمام علم الله، وكأننا عندما نتحدث عن الإدراك العقلي للإنسان ندخل في منافسة مع الله. في كثير من الحالات مجموعة من الممارسين للعلوم في شتى المجلات لا يعتبرون أنفسهم محل تغيير بسبب معرفتهم العلمية، فهم إما يضعونها جانبا، فهي أداة اشتغال فقط، أو يجعلوها بعملية انتقائية تخضع لتأويلات تشرعن معتقداتهم التي يصبغونها بطابع علمي أو لغة علمية. فالسائد هو الإدراك الغيبي للوقائع. يتم باستمرار اللجوء إلى تفسير ما استعصى على الفهم بأنه فعل إلهي مع انحياز بشكل مستمر إلى مفهوم العقاب الإلهي للإنسانية التي انحازت عن تعاليمه. الفكرة الأخرى التي يروج لها دائما هو إن الله حامي للمسلمين والإسلام، إن فكرة الأفضلية جد راسخة في الأذهان، فالله اختار واصطفى المسلمين عن كافة البشرية وهم في المرتبة العليا والله مواليهم على غيرهم. من هنا فكل الكوارث الصحية والاجتماعية والبيئية هي تأتي في إطار عقاب الله للجاحدين له وللمعتدين على المسلمين. دائما في إطار اعتقاد قوة الإيمان عند المسلمين فعندما يصابون بجائحة أو كارثة فهم ينه ......
#يوميات
#الحجر
#(14)
#وجها
#لوجه
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674553
الحوار المتمدن
حكيمة لعلا - يوميات الحجر (14) وجها لوجه - الجزء 2
حكيمة لعلا : يوميات الحجر (14) وجها لوجه - الجزء 3
#الحوار_المتمدن
#حكيمة_لعلا تتجلى هذه المقاربة في بعض التأويلات التي تعزو اختيار تاريخ انتهاء الحجر الصحي في عشرين من الشهر الجاري لأنه يوافق بداية شهر رمضان، وهذا أمر لا يستبعد. فقد يغلب الديني الشعائري على القرار الصحي. إن هؤلاء المعللين لتحديد الفترة الزمنية للحجر الصحي الإجباري ينفون توافق صيام رمضان مع وضعية العزل، ، فالصيام في حاجة للجوامع وإلى الجماعة، أن تبقى الجوامع مغلقة في هذا الشهر الذي يعتبره المغاربة شهر عبادة وصيام وورع هو من المحرمات حسب تعبير هؤلاء. هذا التأويل خلق للكثير نوعا من الطمأنينة، لم يستشعر المغاربة أن الجائحة ليست فعلا اجتماعيا ممن الممكن استبعاده لصالح فعل آخر ولو كان دينيا. هناك من أخذ في القول بأنه يجب التأكيد على رفع الحجر الصحي الإجباري لكي نصوم في وضع أفضل، بدا البعض يتحدث عن ذلك كشيء مؤكد. فإن كان حدث يغير في الزمن المغربي فهو شهر رمضان، كل شيء يأخذ وجها ووضعا جديدين: الطعام، اللباس، العبادات، إن ممارسة العادات والتقاليد التي يعيشها المجتمع المغربي في فترة رمضان هاته تهل في منتصف شهر شعبان. إن من عادات المغاربة إن كانوا داخل بيوتهم أو أصحاب محلات تجارية هو الاستعداد بتهييء لوازم شهر رمضان . فعلى صعيد البيوت تهتم النساء بتنظيف البيوت وتجميلها، بتحضير المأكولات والحلويات و التوابل والملابس الخاصة بهذا الشهر، أما بالنسبة للتجار فهم إن كانت تجارتهم الأصلية هي بيع المواد الغذائية فسيضيفون لها كل الأطعمة الخاصة بشهر رمضان وإن كانت لديها تجارة حسب المواسم فهم يعتبرون شهر رمضان هو شهر أكبر مدخول سنوي. عادة في هذا في هذا الشهر تكون الحركة دائمة ومستمرة. فكل معتاد على طقوس هذا الشهر سيشعر بخلو الأجواء من كل تلك الروائح التي تنبئ بإقبال رمضان. إلا أن الناس مكثوا في بيوتهم ولم يتسابقوا للتبضع، هاته المرة ليس خوفا من السلطة وليس خوفا من الجوع ولكن خوفا من المرض، ربما الكثيرون منهم يأملون في رفع الحجر في التاريخ المحدد له، الشيء المغاير هو أن الحديث عن الموت خصوصا من طرف أولئك الذين كانوا يرغبون في الآخرة هو الآخر غاب عن الأسماع، وتبقى فئة قليلة من المجتمع قررت إقامة الصلاة بشكل جماعي على السطوح، يعتقد البعض أنه نوع من المناوشة للسلطة إلا أنه من الممكن أن نفسر هذا الفعل بالخوف من المرض والموت وتبقى عقيدتهم هي الأقوى ويظل الدعاء هو الوسيلة الوحيدة للخلاص. إن الإعلان عن الوفيات جعل الخوف يدب في نفوس الكثير من الرافضين لحقيقة المرض أو الذين لا يرغبون في تغيير نمط حياتهم، ارتفاع عدد المستشفين جعل المرض حقيقة، انتشار خبر الموت على صفحات التواصل الاجتماعي وانتشار الأخبار بين الساكنة في حديثهم عن موت قريب لهم أو أحد من معارفهم جعل الخوف يخيم على جل المواطنين. مع كوفيد 19 بدا الحديث عن شهر رمضان يخفت، الشيء الذي يمكنه اعتباره خارجا عن المألوف. إن ارتفاع عدد المصابين والمتوفين ضرب في الاعتقاد أن الحجر الصحي الإجباري هو نهاية الوباء. إن الثقافة المجتمعية أبانت عن عدم توافقيتها مع التعليمات لمواجهة الوباء بحيث وبالرغم من احترام الحجر الصحي الإجباري اتسمت هاته الفترة بظهور بؤر للفيروس، وهي تهم عائلات بأكملها، إن البؤر الجديدة فسرت بعدم التزام الحجر الصحي لبعض أفراد هاته العائلات، فهم كانوا يغادرون بيوتهم باستمرار وربما نقلوا العدوى لذويهم. إن هذا حتما أحد الأسباب الرئيسية، إلا أن هناك سببا آخر هو علاقة مباشرة بالثقافة المجتمعية المغربية، أول شيء أن الكثير من المغاربة استوعبوا الحجر ولكن لم يستوعبوا طريقة العزل أي الوقاية من العدوى بخ ......
#يوميات
#الحجر
#(14)
#وجها
#لوجه
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674567
#الحوار_المتمدن
#حكيمة_لعلا تتجلى هذه المقاربة في بعض التأويلات التي تعزو اختيار تاريخ انتهاء الحجر الصحي في عشرين من الشهر الجاري لأنه يوافق بداية شهر رمضان، وهذا أمر لا يستبعد. فقد يغلب الديني الشعائري على القرار الصحي. إن هؤلاء المعللين لتحديد الفترة الزمنية للحجر الصحي الإجباري ينفون توافق صيام رمضان مع وضعية العزل، ، فالصيام في حاجة للجوامع وإلى الجماعة، أن تبقى الجوامع مغلقة في هذا الشهر الذي يعتبره المغاربة شهر عبادة وصيام وورع هو من المحرمات حسب تعبير هؤلاء. هذا التأويل خلق للكثير نوعا من الطمأنينة، لم يستشعر المغاربة أن الجائحة ليست فعلا اجتماعيا ممن الممكن استبعاده لصالح فعل آخر ولو كان دينيا. هناك من أخذ في القول بأنه يجب التأكيد على رفع الحجر الصحي الإجباري لكي نصوم في وضع أفضل، بدا البعض يتحدث عن ذلك كشيء مؤكد. فإن كان حدث يغير في الزمن المغربي فهو شهر رمضان، كل شيء يأخذ وجها ووضعا جديدين: الطعام، اللباس، العبادات، إن ممارسة العادات والتقاليد التي يعيشها المجتمع المغربي في فترة رمضان هاته تهل في منتصف شهر شعبان. إن من عادات المغاربة إن كانوا داخل بيوتهم أو أصحاب محلات تجارية هو الاستعداد بتهييء لوازم شهر رمضان . فعلى صعيد البيوت تهتم النساء بتنظيف البيوت وتجميلها، بتحضير المأكولات والحلويات و التوابل والملابس الخاصة بهذا الشهر، أما بالنسبة للتجار فهم إن كانت تجارتهم الأصلية هي بيع المواد الغذائية فسيضيفون لها كل الأطعمة الخاصة بشهر رمضان وإن كانت لديها تجارة حسب المواسم فهم يعتبرون شهر رمضان هو شهر أكبر مدخول سنوي. عادة في هذا في هذا الشهر تكون الحركة دائمة ومستمرة. فكل معتاد على طقوس هذا الشهر سيشعر بخلو الأجواء من كل تلك الروائح التي تنبئ بإقبال رمضان. إلا أن الناس مكثوا في بيوتهم ولم يتسابقوا للتبضع، هاته المرة ليس خوفا من السلطة وليس خوفا من الجوع ولكن خوفا من المرض، ربما الكثيرون منهم يأملون في رفع الحجر في التاريخ المحدد له، الشيء المغاير هو أن الحديث عن الموت خصوصا من طرف أولئك الذين كانوا يرغبون في الآخرة هو الآخر غاب عن الأسماع، وتبقى فئة قليلة من المجتمع قررت إقامة الصلاة بشكل جماعي على السطوح، يعتقد البعض أنه نوع من المناوشة للسلطة إلا أنه من الممكن أن نفسر هذا الفعل بالخوف من المرض والموت وتبقى عقيدتهم هي الأقوى ويظل الدعاء هو الوسيلة الوحيدة للخلاص. إن الإعلان عن الوفيات جعل الخوف يدب في نفوس الكثير من الرافضين لحقيقة المرض أو الذين لا يرغبون في تغيير نمط حياتهم، ارتفاع عدد المستشفين جعل المرض حقيقة، انتشار خبر الموت على صفحات التواصل الاجتماعي وانتشار الأخبار بين الساكنة في حديثهم عن موت قريب لهم أو أحد من معارفهم جعل الخوف يخيم على جل المواطنين. مع كوفيد 19 بدا الحديث عن شهر رمضان يخفت، الشيء الذي يمكنه اعتباره خارجا عن المألوف. إن ارتفاع عدد المصابين والمتوفين ضرب في الاعتقاد أن الحجر الصحي الإجباري هو نهاية الوباء. إن الثقافة المجتمعية أبانت عن عدم توافقيتها مع التعليمات لمواجهة الوباء بحيث وبالرغم من احترام الحجر الصحي الإجباري اتسمت هاته الفترة بظهور بؤر للفيروس، وهي تهم عائلات بأكملها، إن البؤر الجديدة فسرت بعدم التزام الحجر الصحي لبعض أفراد هاته العائلات، فهم كانوا يغادرون بيوتهم باستمرار وربما نقلوا العدوى لذويهم. إن هذا حتما أحد الأسباب الرئيسية، إلا أن هناك سببا آخر هو علاقة مباشرة بالثقافة المجتمعية المغربية، أول شيء أن الكثير من المغاربة استوعبوا الحجر ولكن لم يستوعبوا طريقة العزل أي الوقاية من العدوى بخ ......
#يوميات
#الحجر
#(14)
#وجها
#لوجه
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674567
الحوار المتمدن
حكيمة لعلا - يوميات الحجر (14) وجها لوجه - الجزء 3
حكيمة لعلا : يوميات الحجر 14 وجها لوجه - الجزء 4
#الحوار_المتمدن
#حكيمة_لعلا إن هاته الثقافة المجتمعية المغربية تمارس نوعا من الضبط الاجتماعي على تصرفات وعلاقات الأفراد في الفضاء العام، أول ملاحظة بخصوص تواجد الفرد المغربي في الفضاء هو نوع من الانتشار الجسدي والصوتي، فهو لا يراعي تواجد الآخر إن كان ماشيا على الأقدام أو أثناء قيادة سيارته. فهو يمارس نفس السلوكيات إن كان في محل تجاري أو حين تبضعه في دكان الحي. يقطع الطريق حسب رغباته بشكل عمودي أو أفقي. فهو لا ينحاز جانبا ولا يخلي الطريق لأحد حتى ولو كان لهذا الأخير الأسبقية. إن كل مغربي ينتظر من الآخر، إذا تقابلا في طريق أن يسمح له بأسبقية المرور. في كثير من الأحيان حول من له الأسبقية، يقع بينهما شجار. إن هذه المشاداة تكون أكثر حدة في حالة ضرورة احترام الصف في الأماكن العمومية أثناء التبضع أو للحصول على خدمة أو حين يلجأ البعض إلى معارفه لتسريع الحصول على الخدمة، ففي أحيان كثيرة ترى شخصا يطلب من الموظف المكلف بتقديم الخدمات بإعطائه الأولوية، لأنه حسب تقديره الشخصي هو على عجلة من أمره، ولا يعبأ بوجود الأشخاص المتواجدين قبله، إلا أن هذا الأمر يرفض في أغلب الأحيان من طرف الأفراد المعنيين بالأمر، ومن هنا تأتي أهمية دور "الشاوش"، خصوصا في الأحياء الشعبية، الذي يحرس على تنظيم الصفوف. إن هذا الفعل المعتاد والذي اعتادوا عليه المغاربة أصبح محل إعادة نظر، محل تفكير وانتقاد. فالجائحة فرضت على المغاربة إعادة النظر في سلوكياتهم، فتصرفاتهم أصبحت أكثر احتمائية خوفا من العدوى . إن ضرورة الاحتماء والخوف من الوباء غير في المفهوم العلائقي مع الآخر، فلم تعد علاقة القرب مع الآخر مصدر أمن بل مصدر خطر على حياتهم. إن الجائحة أرغمت الكثير على التخلي عن تمثلاتهم للعلاقات الاجتماعية ، فوقع نوع من الحظر على الفعل الاعتيادي الذي يتمثل في التقارب لينساق الإنسان المغربي مع مفهوم التباعد للوقاية وحماية النفس، أصبح العادي اليومي يدور حول الوسائل الاحترازية وكيف احترامها وتطبيقها. لم يعد عيبا أن يرفض شخص الجلوس أو الوقوف أو زيارة أحد من الأصدقاء أو الأقارب. إن الخوف أصبح هو الرابط الاجتماعي الأكثر قوة الآن، هناك نوع من الوعي بالعلمي في محاربة الجائحة و شراسة الوباء. ربما بدأ تكوين جزء من الوعي بمفهوم الوباء وخطره على الإنسان، وكذلك خطر الإنسان على الإنسان، وبدأ كثير من المعبرين على الصفحات الاجتماعية يتحدثون عن إشكالية العلم في المغرب، وكذلك التساؤل عن هجرة الأدمغة إلى العالم الغربي، إن هذا السؤال كان دائما مطروحا ولكنه أصبح انتقادا للدولة التي لا تمكن هؤلاء من ممارسة قدراتهم العلمية بالمغرب. ولكن أمر التباعد أو خلق مسافة الحماية استعصى على الكثير من المغاربة، فأغلبهم لا يحترمون مسافة الأمان ويكررون فعلهم بشكل اضطراري، فأكثر هؤلاء يشتغلون في الاقتصاد الغير المهيكل، وليس لهم دخل قار مما يرغمهم على الاشتغال أو التبضع يوميا. غير أن الفعل الثقافي له دور وتأثير في صعوبة تفاعلهم مع الوباء، ففي محاولاتهم احترام المسافة فهم يقفون بشكل أفقي وكل آت جديد يصعب عليه معرفة الترتيب الذي يجب احترامه، فيحاول التدقيق في الوجوه لمعرفة مجموع الأشخاص الذين سبقوه في الحضور، وقد يأتي أحدهم ويتخذ ذلك وسيلة لتجاوز الأسبقيات. في حالة الكوفيد 19 نلاحظ أن في المحلات التجارية الكبرى، المتواجدة قرب الأحياء الشعبية أو أحياء السكن الاقتصادي، أن المتبضعين لا تتجاوز المسافة بينهم 30 سنتمترا، وخلال التسوق داخل المحل لا يتراجع أحد لاحترام المسافة بل كعادته يتوارى شيئا ما حتى يسمح للآخر بالمرور، بل الكثير ......
#يوميات
#الحجر
#وجها
#لوجه
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675233
#الحوار_المتمدن
#حكيمة_لعلا إن هاته الثقافة المجتمعية المغربية تمارس نوعا من الضبط الاجتماعي على تصرفات وعلاقات الأفراد في الفضاء العام، أول ملاحظة بخصوص تواجد الفرد المغربي في الفضاء هو نوع من الانتشار الجسدي والصوتي، فهو لا يراعي تواجد الآخر إن كان ماشيا على الأقدام أو أثناء قيادة سيارته. فهو يمارس نفس السلوكيات إن كان في محل تجاري أو حين تبضعه في دكان الحي. يقطع الطريق حسب رغباته بشكل عمودي أو أفقي. فهو لا ينحاز جانبا ولا يخلي الطريق لأحد حتى ولو كان لهذا الأخير الأسبقية. إن كل مغربي ينتظر من الآخر، إذا تقابلا في طريق أن يسمح له بأسبقية المرور. في كثير من الأحيان حول من له الأسبقية، يقع بينهما شجار. إن هذه المشاداة تكون أكثر حدة في حالة ضرورة احترام الصف في الأماكن العمومية أثناء التبضع أو للحصول على خدمة أو حين يلجأ البعض إلى معارفه لتسريع الحصول على الخدمة، ففي أحيان كثيرة ترى شخصا يطلب من الموظف المكلف بتقديم الخدمات بإعطائه الأولوية، لأنه حسب تقديره الشخصي هو على عجلة من أمره، ولا يعبأ بوجود الأشخاص المتواجدين قبله، إلا أن هذا الأمر يرفض في أغلب الأحيان من طرف الأفراد المعنيين بالأمر، ومن هنا تأتي أهمية دور "الشاوش"، خصوصا في الأحياء الشعبية، الذي يحرس على تنظيم الصفوف. إن هذا الفعل المعتاد والذي اعتادوا عليه المغاربة أصبح محل إعادة نظر، محل تفكير وانتقاد. فالجائحة فرضت على المغاربة إعادة النظر في سلوكياتهم، فتصرفاتهم أصبحت أكثر احتمائية خوفا من العدوى . إن ضرورة الاحتماء والخوف من الوباء غير في المفهوم العلائقي مع الآخر، فلم تعد علاقة القرب مع الآخر مصدر أمن بل مصدر خطر على حياتهم. إن الجائحة أرغمت الكثير على التخلي عن تمثلاتهم للعلاقات الاجتماعية ، فوقع نوع من الحظر على الفعل الاعتيادي الذي يتمثل في التقارب لينساق الإنسان المغربي مع مفهوم التباعد للوقاية وحماية النفس، أصبح العادي اليومي يدور حول الوسائل الاحترازية وكيف احترامها وتطبيقها. لم يعد عيبا أن يرفض شخص الجلوس أو الوقوف أو زيارة أحد من الأصدقاء أو الأقارب. إن الخوف أصبح هو الرابط الاجتماعي الأكثر قوة الآن، هناك نوع من الوعي بالعلمي في محاربة الجائحة و شراسة الوباء. ربما بدأ تكوين جزء من الوعي بمفهوم الوباء وخطره على الإنسان، وكذلك خطر الإنسان على الإنسان، وبدأ كثير من المعبرين على الصفحات الاجتماعية يتحدثون عن إشكالية العلم في المغرب، وكذلك التساؤل عن هجرة الأدمغة إلى العالم الغربي، إن هذا السؤال كان دائما مطروحا ولكنه أصبح انتقادا للدولة التي لا تمكن هؤلاء من ممارسة قدراتهم العلمية بالمغرب. ولكن أمر التباعد أو خلق مسافة الحماية استعصى على الكثير من المغاربة، فأغلبهم لا يحترمون مسافة الأمان ويكررون فعلهم بشكل اضطراري، فأكثر هؤلاء يشتغلون في الاقتصاد الغير المهيكل، وليس لهم دخل قار مما يرغمهم على الاشتغال أو التبضع يوميا. غير أن الفعل الثقافي له دور وتأثير في صعوبة تفاعلهم مع الوباء، ففي محاولاتهم احترام المسافة فهم يقفون بشكل أفقي وكل آت جديد يصعب عليه معرفة الترتيب الذي يجب احترامه، فيحاول التدقيق في الوجوه لمعرفة مجموع الأشخاص الذين سبقوه في الحضور، وقد يأتي أحدهم ويتخذ ذلك وسيلة لتجاوز الأسبقيات. في حالة الكوفيد 19 نلاحظ أن في المحلات التجارية الكبرى، المتواجدة قرب الأحياء الشعبية أو أحياء السكن الاقتصادي، أن المتبضعين لا تتجاوز المسافة بينهم 30 سنتمترا، وخلال التسوق داخل المحل لا يتراجع أحد لاحترام المسافة بل كعادته يتوارى شيئا ما حتى يسمح للآخر بالمرور، بل الكثير ......
#يوميات
#الحجر
#وجها
#لوجه
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675233
الحوار المتمدن
حكيمة لعلا - يوميات الحجر (14) وجها لوجه - الجزء 4
حكيمة لعلا : يوميات الحجر 15 وجها لوجه - الجزء 2
#الحوار_المتمدن
#حكيمة_لعلا إن التعريف المادي للفقر لا يأخذ بعين الاعتبار المفهوم الذاتي للفقر الذاتي « la pauvreté subjective » الذي يعتمد على تقييم الأشخاص لوضعيتهم، وإن صنفت الشهادات التي تصدر عن الأشخاص المعنيين على شكل إحصائيات، ومن هنا يكون التعريف جزئيا أو غير مطابق للواقع. فالمعنيون بالفقر الذاتي يتحدثون عن وضعيتهم الصعبة أو الحادة الناتجة عن محدودية مواردهم الغير القارة التي تضعهم في وضعية عجز عن توفير حاجيتهم الضرورية بشكل مستمر. من هنا يمكن اعتبار هذا المفهوم أكثر إجرائية لتفكيك إشكالية الفقر المطروحة حاليا في إطار هاته الجائحة. إن التقرير المذكور سابقا يؤكد على توغل الفقر الذاتي في المجتمع المغربي، إن التقرير يؤكد أنه في الآونة الأخيرة ازداد إحساس المغاربة بالفقر الذي يدخل في تصنيف الفقر الذاتي. ففي ما بين سنة 2007 وسنة 2014 ارتفعت النسبة من 41،8% إلى 45،1% ، فارتفاع العدد بلغ نسبة 15 % بالنسبة للمناطق القروية، وهذا يعني أن 54،3% من نصف سكان المناطق القروية يعتبرون أنفسهم فقراء. في حين تصل نسبة النساء في إطار الفقر الذاتي إلى 3 ،55 % ونسبة الشباب الأقل من 25 سنة إلى 57،6 %، أما الأسر التي تصنف نفسها فقيرة فنسبتها تصل إلى 39،3 % . فبالرغم من التحسن الملاحظ على مستوى الفقر المادي، فالفقر الذاتي لازال متجذرا وحاضرا في كثير من الأوساط المغربية، إن كانت تلك التي تقطن في الهوامش أو في كثير من الأحياء الفقيرة التي تتواجد في وسط المدن. إن الفقر الذاتي يشكل خطرا على كل الفئات التي ليس لها دخل قار مثل الفئات التي تشتغل في القطاع الغير المهيكل بالمغرب والتي تمثل النسبة الأكبر، كذلك الفئات ذات الدخل البسيط، الفئات التي تشتغل في شركات لا تؤمن لها تعويضات أو حماية قانونية أو اقتصادية في حالة التوقف عن العمل لأسباب طبيعية أو صحية ، زد على ذلك الفئات القروية الأكثر هشاشة في المغرب والتي تبقى عرضة للتقلبات المناخية والطبيعية، للعزل والبعد عن المناطق الحضرية، إن هاته الفئات يزداد فقرها ويصبح أكثر حدة بحدوث النكبات، غلاء المعيشة و ارتفاع ثمن الخدمات . إن الفقر الذاتي متعدد الأبعاد، ومن هنا فالتعريف الذي اعتمدته جامعة اكسفورد سنة 2010 هو أكثر دقة في تحديد حالة الفقر والذي حددته في عشرة أبعاد وهي: التغذية وفاة الأطفال، السنة الدراسية، التمدرس الواقعي، الطاقة المحلية والصحية، الماء الصالح للشرب، الكهرباء، السكن إضافة الى مواضيع أخرى أساسية تدخل في إطار الصحة والتربية والحاجيات اليومية. إن حصول الإنسان المغربي على مجموع هاته الخدمات تجعله في حالة فعل إرادي لتدبير مصيره، فإلى أي حد تتوفر هاته الحاجيات عند الفئات الفقيرة في المجتمع المغربي؟ وإلى أي حد يكون عدمها سببا في فعله الاضطراري أثناء هاته الجائحة وبدونها ؟ إن مناقشتنا لهذين السؤالين سيعتمد على شهادات المعنيين بالأمر عن طريق الفيديوهات أو عن طريق التعبير المباشر عن وضعيتهم أو عن طريق ملاحظات عن بعد. إن أول المشاهد التي خلقت ردود فعل قوة عن تصرفات الفئات الفقيرة التي تعيش في المدن هو التسابق لمغادرتها بعد الإعلان عن الحجر الصحي ، انتشرت فيديوهات تظهر اكتظاظ وتدافع هؤلاء في محطات السفر أو على الطاكسيات الكبيرة للحصول على مقعد بثمن مرتفع جدا للرحيل إلى البادية بالخصوص. هناك تعليقات على الصفحات الاجتماعية ومحادثات جانية أبرزت كثيرا من العنف والرفض لهذا التصرف الذي صنف بأنه غير حضاري. إن هؤلاء الذين رحلوا يقطنون في أحياء جد هامشية، في سكن لا تسمح مساحته بالحجر الصحي لضيقه أو لانعدام أ ......
#يوميات
#الحجر
#وجها
#لوجه
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675829
#الحوار_المتمدن
#حكيمة_لعلا إن التعريف المادي للفقر لا يأخذ بعين الاعتبار المفهوم الذاتي للفقر الذاتي « la pauvreté subjective » الذي يعتمد على تقييم الأشخاص لوضعيتهم، وإن صنفت الشهادات التي تصدر عن الأشخاص المعنيين على شكل إحصائيات، ومن هنا يكون التعريف جزئيا أو غير مطابق للواقع. فالمعنيون بالفقر الذاتي يتحدثون عن وضعيتهم الصعبة أو الحادة الناتجة عن محدودية مواردهم الغير القارة التي تضعهم في وضعية عجز عن توفير حاجيتهم الضرورية بشكل مستمر. من هنا يمكن اعتبار هذا المفهوم أكثر إجرائية لتفكيك إشكالية الفقر المطروحة حاليا في إطار هاته الجائحة. إن التقرير المذكور سابقا يؤكد على توغل الفقر الذاتي في المجتمع المغربي، إن التقرير يؤكد أنه في الآونة الأخيرة ازداد إحساس المغاربة بالفقر الذي يدخل في تصنيف الفقر الذاتي. ففي ما بين سنة 2007 وسنة 2014 ارتفعت النسبة من 41،8% إلى 45،1% ، فارتفاع العدد بلغ نسبة 15 % بالنسبة للمناطق القروية، وهذا يعني أن 54،3% من نصف سكان المناطق القروية يعتبرون أنفسهم فقراء. في حين تصل نسبة النساء في إطار الفقر الذاتي إلى 3 ،55 % ونسبة الشباب الأقل من 25 سنة إلى 57،6 %، أما الأسر التي تصنف نفسها فقيرة فنسبتها تصل إلى 39،3 % . فبالرغم من التحسن الملاحظ على مستوى الفقر المادي، فالفقر الذاتي لازال متجذرا وحاضرا في كثير من الأوساط المغربية، إن كانت تلك التي تقطن في الهوامش أو في كثير من الأحياء الفقيرة التي تتواجد في وسط المدن. إن الفقر الذاتي يشكل خطرا على كل الفئات التي ليس لها دخل قار مثل الفئات التي تشتغل في القطاع الغير المهيكل بالمغرب والتي تمثل النسبة الأكبر، كذلك الفئات ذات الدخل البسيط، الفئات التي تشتغل في شركات لا تؤمن لها تعويضات أو حماية قانونية أو اقتصادية في حالة التوقف عن العمل لأسباب طبيعية أو صحية ، زد على ذلك الفئات القروية الأكثر هشاشة في المغرب والتي تبقى عرضة للتقلبات المناخية والطبيعية، للعزل والبعد عن المناطق الحضرية، إن هاته الفئات يزداد فقرها ويصبح أكثر حدة بحدوث النكبات، غلاء المعيشة و ارتفاع ثمن الخدمات . إن الفقر الذاتي متعدد الأبعاد، ومن هنا فالتعريف الذي اعتمدته جامعة اكسفورد سنة 2010 هو أكثر دقة في تحديد حالة الفقر والذي حددته في عشرة أبعاد وهي: التغذية وفاة الأطفال، السنة الدراسية، التمدرس الواقعي، الطاقة المحلية والصحية، الماء الصالح للشرب، الكهرباء، السكن إضافة الى مواضيع أخرى أساسية تدخل في إطار الصحة والتربية والحاجيات اليومية. إن حصول الإنسان المغربي على مجموع هاته الخدمات تجعله في حالة فعل إرادي لتدبير مصيره، فإلى أي حد تتوفر هاته الحاجيات عند الفئات الفقيرة في المجتمع المغربي؟ وإلى أي حد يكون عدمها سببا في فعله الاضطراري أثناء هاته الجائحة وبدونها ؟ إن مناقشتنا لهذين السؤالين سيعتمد على شهادات المعنيين بالأمر عن طريق الفيديوهات أو عن طريق التعبير المباشر عن وضعيتهم أو عن طريق ملاحظات عن بعد. إن أول المشاهد التي خلقت ردود فعل قوة عن تصرفات الفئات الفقيرة التي تعيش في المدن هو التسابق لمغادرتها بعد الإعلان عن الحجر الصحي ، انتشرت فيديوهات تظهر اكتظاظ وتدافع هؤلاء في محطات السفر أو على الطاكسيات الكبيرة للحصول على مقعد بثمن مرتفع جدا للرحيل إلى البادية بالخصوص. هناك تعليقات على الصفحات الاجتماعية ومحادثات جانية أبرزت كثيرا من العنف والرفض لهذا التصرف الذي صنف بأنه غير حضاري. إن هؤلاء الذين رحلوا يقطنون في أحياء جد هامشية، في سكن لا تسمح مساحته بالحجر الصحي لضيقه أو لانعدام أ ......
#يوميات
#الحجر
#وجها
#لوجه
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675829
الحوار المتمدن
حكيمة لعلا - يوميات الحجر (15) وجها لوجه - الجزء 2
حكيمة لعلا : يوميات الحجر 15 وجها لوجه- الجزء 3
#الحوار_المتمدن
#حكيمة_لعلا إن من الأشياء التي تغيب الفقر الذاتي عند مجموعة من الفئات هي مزاولتها لأعمال يومية تضمن لها حماية نفسها وأسرها من الفقر المادي المطلق. في مدينة الدار البيضاء انتشرت مجموعة من الفيديوهات لإحياء وأسواق غير مهيكلة لم تستجب للحجر الصحي الإجباري زمن الكوفيد 19. في أحدهم عن أحد الأسواق الغير المهيكلة تظهر مجموعة كبيرة من النساء و الرجال يزاولون التجارة بشكل مستمر بعين المكان، دار النقاش بين السلطات التي تطالب بالإفراغ احتراما للحجر الصحي الإجباري وبين البائعات والباعة الذين يرفضون ذلك. تقول سيدة أم لأربعة أطفال مطلقة تشتغل بائعة مند 16 سنة: ( نحن مداومون على هذا المكان ، أنا اشتغل هنا منذ أربعة عشرة سنة، ليس لدي مكان آخر أرحل إليه للعمل). تضيف: (ربما في إجابة عن قول لرجل السلطة). نحن خارجون للضرورة القصوى ، نحن نغامر بحياتنا، نحن لسنا خارجين من أجل اللهو أو للتسكع، تضيف بائعة أخرى: (نحن خائفون على حياتنا وبمجرد انتهاء عملنا واحتراما للوقت نحن نعود إلى بيوتنا، نطلب من الله الستر، لقد أنهكنا التعب، نحن نقضي وقتا طويلا تحت حر الشمس ،-راه الشمس أكلت لحمنا- نحن لسنا من أولئك الذين يخرجون بدون غرض، ربما هم لا يخافون، نحن لا نخرج إلا للحاجة.)، يتدخل أحد الباعة ليقول أنه يشتغل في ذاك السوق منذ ثلاثين سنة موضحا وضعية الكثير من الباعة والبائعات قائلا: (أن كل الباعة لهم ما بين خمسة وسبعة أولاد، أنا عندي خمسة ، كيف لي أن أضمن لهم غذاءهم ... وجوابا لسؤال من رجل السلطة حول خوفه من المرض يرد قائلا أنه يخاف الجوع فقط، يخاف أن يموتوا من الجوع، مستطردا: (لدي خمسة أطفال كيف لي أن أوفر لهم غداءهم بدون عمل)، وفي إجابته عن المساعدة أكد أنها ليست كافية ولا تضمن لهم توفير الحاجيات ، مؤكدا في نفس الوقت أن الكثير من الباعة الذين عندهم بطاقة الراميد (الخدمة المجانية الطبية) لم يحصلوا عليها. هذا التصريح دعمته بائعة أخرى قائلة: ( الناس ليسوا خائفين من كورونا، إنهم خائفون من أن ينقطع رزقهم أن يموتوا جوعا هم وأبناؤهم، إن الناس تغامر بنفسها وبحياة أبنائها، نحن نشتغل هنا، نحن نسترزق يوميا لكي نعيش ونضمن الأكل لأبنائنا، نحن خائفون من عدم القدرة على تأدية واجب كراء المنزل، لدينا فاتورات الماء والكهرباء، هم حقا لم يأتوا هذا الشهر، ولكنه دين علينا وعلينا تأديته لاحقا). إن ما نستخلصه من أقوال فئات الهامش هو الحاجة الماسة إلى العمل، أن حياتهم موقوفة على عملهم اليومي، نستخلص كذلك الخطاب الموحد بين هؤلاء، فهم يعبرون عن واقع مشترك دفعهم لخلق تضامنا عضويا للاحتماء من شطط الحياة ومن السلطة. إن هاته الأحياء الفقيرة تعيش شبه منغلقة، لها نظام داخلي للحي مبني على التكافل والصراع، فهي ترفض الغريب والدخلاء وتتحالف ضد الغريب. تعتمد على تدبيرها الداخلي في تدبير الأزمات التي يعيشها الحي وأحيانا في مواجهة السلطة. هناك غياب ملاحظ لمؤسسات الدولة في مجال الخدمات بصفة عامة وخدمات القرب بصفة خاصة. إن الدولة في حضورها تمثل في أغلب الأحيان الجهاز الأمني في محاولة تهدئة الأوضاع أو في محاولة تمكن والسيطرة على المكان، في أغلب الأحيان يقابلون بالرفض. إن جائحة الكوفيد 19 لم تغير من الأمر، لم تتغير كثيرا عادات الأحياء الهامشية، بل هي تدبر حياتها اليومية خارج أجندة الحجر، مضطرة للعمل، مضطرة لصيانة مصدر الرزق ومكانه، خائفة أن تستحوذ السلطة على مكان عملها وإجلائها منه أتناء هاته الجائحة مما يؤكد عمق انعدام ثقتهم في السلطة. إن العمل وقت الكوفيد هو المنفذ الوحيد لهؤلاء الباعة في الأسواق الغي ......
#يوميات
#الحجر
#وجها
#لوجه-
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675979
#الحوار_المتمدن
#حكيمة_لعلا إن من الأشياء التي تغيب الفقر الذاتي عند مجموعة من الفئات هي مزاولتها لأعمال يومية تضمن لها حماية نفسها وأسرها من الفقر المادي المطلق. في مدينة الدار البيضاء انتشرت مجموعة من الفيديوهات لإحياء وأسواق غير مهيكلة لم تستجب للحجر الصحي الإجباري زمن الكوفيد 19. في أحدهم عن أحد الأسواق الغير المهيكلة تظهر مجموعة كبيرة من النساء و الرجال يزاولون التجارة بشكل مستمر بعين المكان، دار النقاش بين السلطات التي تطالب بالإفراغ احتراما للحجر الصحي الإجباري وبين البائعات والباعة الذين يرفضون ذلك. تقول سيدة أم لأربعة أطفال مطلقة تشتغل بائعة مند 16 سنة: ( نحن مداومون على هذا المكان ، أنا اشتغل هنا منذ أربعة عشرة سنة، ليس لدي مكان آخر أرحل إليه للعمل). تضيف: (ربما في إجابة عن قول لرجل السلطة). نحن خارجون للضرورة القصوى ، نحن نغامر بحياتنا، نحن لسنا خارجين من أجل اللهو أو للتسكع، تضيف بائعة أخرى: (نحن خائفون على حياتنا وبمجرد انتهاء عملنا واحتراما للوقت نحن نعود إلى بيوتنا، نطلب من الله الستر، لقد أنهكنا التعب، نحن نقضي وقتا طويلا تحت حر الشمس ،-راه الشمس أكلت لحمنا- نحن لسنا من أولئك الذين يخرجون بدون غرض، ربما هم لا يخافون، نحن لا نخرج إلا للحاجة.)، يتدخل أحد الباعة ليقول أنه يشتغل في ذاك السوق منذ ثلاثين سنة موضحا وضعية الكثير من الباعة والبائعات قائلا: (أن كل الباعة لهم ما بين خمسة وسبعة أولاد، أنا عندي خمسة ، كيف لي أن أضمن لهم غذاءهم ... وجوابا لسؤال من رجل السلطة حول خوفه من المرض يرد قائلا أنه يخاف الجوع فقط، يخاف أن يموتوا من الجوع، مستطردا: (لدي خمسة أطفال كيف لي أن أوفر لهم غداءهم بدون عمل)، وفي إجابته عن المساعدة أكد أنها ليست كافية ولا تضمن لهم توفير الحاجيات ، مؤكدا في نفس الوقت أن الكثير من الباعة الذين عندهم بطاقة الراميد (الخدمة المجانية الطبية) لم يحصلوا عليها. هذا التصريح دعمته بائعة أخرى قائلة: ( الناس ليسوا خائفين من كورونا، إنهم خائفون من أن ينقطع رزقهم أن يموتوا جوعا هم وأبناؤهم، إن الناس تغامر بنفسها وبحياة أبنائها، نحن نشتغل هنا، نحن نسترزق يوميا لكي نعيش ونضمن الأكل لأبنائنا، نحن خائفون من عدم القدرة على تأدية واجب كراء المنزل، لدينا فاتورات الماء والكهرباء، هم حقا لم يأتوا هذا الشهر، ولكنه دين علينا وعلينا تأديته لاحقا). إن ما نستخلصه من أقوال فئات الهامش هو الحاجة الماسة إلى العمل، أن حياتهم موقوفة على عملهم اليومي، نستخلص كذلك الخطاب الموحد بين هؤلاء، فهم يعبرون عن واقع مشترك دفعهم لخلق تضامنا عضويا للاحتماء من شطط الحياة ومن السلطة. إن هاته الأحياء الفقيرة تعيش شبه منغلقة، لها نظام داخلي للحي مبني على التكافل والصراع، فهي ترفض الغريب والدخلاء وتتحالف ضد الغريب. تعتمد على تدبيرها الداخلي في تدبير الأزمات التي يعيشها الحي وأحيانا في مواجهة السلطة. هناك غياب ملاحظ لمؤسسات الدولة في مجال الخدمات بصفة عامة وخدمات القرب بصفة خاصة. إن الدولة في حضورها تمثل في أغلب الأحيان الجهاز الأمني في محاولة تهدئة الأوضاع أو في محاولة تمكن والسيطرة على المكان، في أغلب الأحيان يقابلون بالرفض. إن جائحة الكوفيد 19 لم تغير من الأمر، لم تتغير كثيرا عادات الأحياء الهامشية، بل هي تدبر حياتها اليومية خارج أجندة الحجر، مضطرة للعمل، مضطرة لصيانة مصدر الرزق ومكانه، خائفة أن تستحوذ السلطة على مكان عملها وإجلائها منه أتناء هاته الجائحة مما يؤكد عمق انعدام ثقتهم في السلطة. إن العمل وقت الكوفيد هو المنفذ الوحيد لهؤلاء الباعة في الأسواق الغي ......
#يوميات
#الحجر
#وجها
#لوجه-
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675979
الحوار المتمدن
حكيمة لعلا - يوميات الحجر (15 ) وجها لوجه- الجزء 3
حكيمة لعلا : يوميات الحجر 15 وجها لوجه- الجزء 4
#الحوار_المتمدن
#حكيمة_لعلا في إطار الحديث عن الهامش، هناك المناطق القروية، قيل الكثير عن رحيل أهل المدينة إلى البادية، قيل الكثير عن تجمعات أهل البادية يوم السوق، ولكن لم يتحدث أحد عن وقع الجائحة على أهلها، وكأنهم ليسوا جزءا من المجتمع المغربي، ككل الذين لم يحترموا الحجر الصحي الإجباري نالوا هم أيضا حقهم الشتم والتحقير. إن المحيط القروي في المغرب يشمل %90 من المساحة الإجمالية للمغرب وهو يمثل 40 % من ساكنته. حسب التقرير الذي أصدره المجلس الاقتصادي ، الاجتماعي والبيئي في سنة 2017. يتبين من خلال نفس التقرير أن المناطق القروية هي أكثر مناطق المغرب فقرا، فنسبة الفقر فيها تصل إلى 76 %، أما نسبة الهشاشة، فتصل إلى 64%، أما نسبة عدم التمدرس، فتصل إلى 7،47%، هاته النسبة ترتفع إلى %56 في المناطق الجبلية. في مقابل هذا الوضع الفقير والهش للمناطق القروية ، نجدها حاضرة بقوة في الاقتصاد المغربي، وإن كانت جد مغيبة في الحديث عن دوره الاقتصادي، فهي تلعب دورا قويا في الاقتصاد المغربي، إذ تنتج 20 % من الناتج المحلي الإجمالي « PIB »، وتوفر 43 % من الحاجيات الاستهلاكية للبلاد، بتوفير ليس فقط الحاجيات الغذائية للمغاربة، وإنما كذلك بجلب العملة الصعبة عن طرق التصدير للمواد الفلاحية للخارج، والتي تبلغ نسبتها مابين 15 % و21%. إن المناطق القروية لها دور هام في تحقيق الاكتفاء الذاتي الغذائي بالمغرب، فهي تساهم حسب الإحصائيات المتداولة بنسبة 87 % من الحليب ومشتقاته من حاجيات المغرب من و 100 % من حاجياته في اللحوم و 50 % من حاجياته من السكر و 72 %من حاجياته من الحبوب، كما أن المناطق القروية تغطي حاجيات البلاد من الخضروات والفواكه. في خضم هاته المساهمة في اقتصاد البلاد، للمناطق القروية أيضا فئاتها الفقيرة، بل هي التي تمثل كما ذكرنا سابقا أعلى نسبة فقر في المغرب. إن العالم القروي بعيدا عن الضيعات والوحدات الإنتاجية الكبرى التي تشتغل بالأساس في قطاع التصدير، و التي هي من ملك الطبقة الغنية بالمغرب، هناك عالم قروي يعيش عزلة ليس فقط على المستوى الجغرافي، بل على المستوى الاجتماعي والاقتصادي والخدماتي. هذا العالم القروي يتكون هو أيضا من عمال وعاملات في الوحدات الفلاحية الكبرى مقابل أجر هزيل بدون أدنى حماية قانونية، ومن فلاحين صغار ومتوسطين إن كانوا في مناطق الفلاحة البورية او السقوية، فهؤلاء يعانون أيضا ولكن بدرجات متفاوتة في ضمان غذائهم ومنتوجهم الزراعي، إن الزراعة البورية أعلنت منذ مدة عن ضياع محصول السنة بسبب الجفاف، في حين الفلاحة السقوية وإن كانت أحسن حالا فهي الأخرى تعاني من قلة دورات السقي بسبب سياسة التقشف التي قررتها الدولة وبثقل المصاريف التي تتطلبها بعض الزراعات مثل الشمندر والخضر والذرة ومزروعات أخرى. تضاف إلى معاناة الفلاحين الصغار والمتوسطين في أراضي السقي، إن الجفاف والتقليل من دورات السقي سيؤدي إلى إنتاج ضئيل لن يكفي لا لضمان عيشهم بشكل سليم ولا لتسديد ديونهم للدولة، أي ثمن البذور والماء والمواد الكيماوية لمعالجة الفلاحة. في خضم هاته المعاناة تأتي جائحة كوفيد 19 لتعمق الفقر والحاجة في المناطق القروية ولتزعزع النظام الاقتصادي والاجتماعي للفلاح، إن كثيرا من أهل المناطق القروية يعيشون على إيقاع السوق الأسبوعي. إن منع الأسواق احتماءا من كوفيد 19 أضعف قدرات الفلاح الشرائية، فالأسواق لها وظائف متعددة لضمان حياة القروي. من أهم وظائف السوق أنها مكان بيع وشراء، فكثيرا من الفلاحين يعيشون في انتظار المحصول الفلاحي على بيع خروف أو نعجة أو دجاج في السوق الأسبوعي أو منتوج يدوي ......
#يوميات
#الحجر
#وجها
#لوجه-
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676389
#الحوار_المتمدن
#حكيمة_لعلا في إطار الحديث عن الهامش، هناك المناطق القروية، قيل الكثير عن رحيل أهل المدينة إلى البادية، قيل الكثير عن تجمعات أهل البادية يوم السوق، ولكن لم يتحدث أحد عن وقع الجائحة على أهلها، وكأنهم ليسوا جزءا من المجتمع المغربي، ككل الذين لم يحترموا الحجر الصحي الإجباري نالوا هم أيضا حقهم الشتم والتحقير. إن المحيط القروي في المغرب يشمل %90 من المساحة الإجمالية للمغرب وهو يمثل 40 % من ساكنته. حسب التقرير الذي أصدره المجلس الاقتصادي ، الاجتماعي والبيئي في سنة 2017. يتبين من خلال نفس التقرير أن المناطق القروية هي أكثر مناطق المغرب فقرا، فنسبة الفقر فيها تصل إلى 76 %، أما نسبة الهشاشة، فتصل إلى 64%، أما نسبة عدم التمدرس، فتصل إلى 7،47%، هاته النسبة ترتفع إلى %56 في المناطق الجبلية. في مقابل هذا الوضع الفقير والهش للمناطق القروية ، نجدها حاضرة بقوة في الاقتصاد المغربي، وإن كانت جد مغيبة في الحديث عن دوره الاقتصادي، فهي تلعب دورا قويا في الاقتصاد المغربي، إذ تنتج 20 % من الناتج المحلي الإجمالي « PIB »، وتوفر 43 % من الحاجيات الاستهلاكية للبلاد، بتوفير ليس فقط الحاجيات الغذائية للمغاربة، وإنما كذلك بجلب العملة الصعبة عن طرق التصدير للمواد الفلاحية للخارج، والتي تبلغ نسبتها مابين 15 % و21%. إن المناطق القروية لها دور هام في تحقيق الاكتفاء الذاتي الغذائي بالمغرب، فهي تساهم حسب الإحصائيات المتداولة بنسبة 87 % من الحليب ومشتقاته من حاجيات المغرب من و 100 % من حاجياته في اللحوم و 50 % من حاجياته من السكر و 72 %من حاجياته من الحبوب، كما أن المناطق القروية تغطي حاجيات البلاد من الخضروات والفواكه. في خضم هاته المساهمة في اقتصاد البلاد، للمناطق القروية أيضا فئاتها الفقيرة، بل هي التي تمثل كما ذكرنا سابقا أعلى نسبة فقر في المغرب. إن العالم القروي بعيدا عن الضيعات والوحدات الإنتاجية الكبرى التي تشتغل بالأساس في قطاع التصدير، و التي هي من ملك الطبقة الغنية بالمغرب، هناك عالم قروي يعيش عزلة ليس فقط على المستوى الجغرافي، بل على المستوى الاجتماعي والاقتصادي والخدماتي. هذا العالم القروي يتكون هو أيضا من عمال وعاملات في الوحدات الفلاحية الكبرى مقابل أجر هزيل بدون أدنى حماية قانونية، ومن فلاحين صغار ومتوسطين إن كانوا في مناطق الفلاحة البورية او السقوية، فهؤلاء يعانون أيضا ولكن بدرجات متفاوتة في ضمان غذائهم ومنتوجهم الزراعي، إن الزراعة البورية أعلنت منذ مدة عن ضياع محصول السنة بسبب الجفاف، في حين الفلاحة السقوية وإن كانت أحسن حالا فهي الأخرى تعاني من قلة دورات السقي بسبب سياسة التقشف التي قررتها الدولة وبثقل المصاريف التي تتطلبها بعض الزراعات مثل الشمندر والخضر والذرة ومزروعات أخرى. تضاف إلى معاناة الفلاحين الصغار والمتوسطين في أراضي السقي، إن الجفاف والتقليل من دورات السقي سيؤدي إلى إنتاج ضئيل لن يكفي لا لضمان عيشهم بشكل سليم ولا لتسديد ديونهم للدولة، أي ثمن البذور والماء والمواد الكيماوية لمعالجة الفلاحة. في خضم هاته المعاناة تأتي جائحة كوفيد 19 لتعمق الفقر والحاجة في المناطق القروية ولتزعزع النظام الاقتصادي والاجتماعي للفلاح، إن كثيرا من أهل المناطق القروية يعيشون على إيقاع السوق الأسبوعي. إن منع الأسواق احتماءا من كوفيد 19 أضعف قدرات الفلاح الشرائية، فالأسواق لها وظائف متعددة لضمان حياة القروي. من أهم وظائف السوق أنها مكان بيع وشراء، فكثيرا من الفلاحين يعيشون في انتظار المحصول الفلاحي على بيع خروف أو نعجة أو دجاج في السوق الأسبوعي أو منتوج يدوي ......
#يوميات
#الحجر
#وجها
#لوجه-
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676389
الحوار المتمدن
حكيمة لعلا - يوميات الحجر (15) وجها لوجه- الجزء 4
حكيمة لعلا : يوميات الحجر 16 وجها لوجه
#الحوار_المتمدن
#حكيمة_لعلا يوميات الحجر الصحي 16وجها لوجهمر على دخول المغرب في الحجر الصحي الإجباري شهران ونصف، وذلك ابتداء من اتخاذ هذا الإجراء كاحتماء من الفيروس بتاريخ 20 مارس 2020. كان من المفترض أن تنتهي الفترة الأولى من الحجر في 20 أبريل إلا أنها مددت لمدة شهر آخر ، ليتم تمديدها مرة أخرى إلى 10 يونيو. هذا التمديد كان ولازال سببه الرئيسي هو عدم انخفاض عدد المصابين بالفيروس بالشكل الذي يشير إلى قرب زواله. عند ظهور الكوفيد 19 في شهر مارس عرف المجتمع المغربي ردود فعل كثيرة حول نوع المرض وأسبابه وخصوصا طرق العلاج منه. ظهرت في تلك الآونة فكرة انتشرت كثيرا في الخطاب اليومي للمغاربة وعلى الصفحات الاجتماعية، هاته الفكرة تتلخص في كون المرض إن كان من فعل الإنسان أو من فعل الله ، فهو يجعل الجميع سواسية أمامه، وهذا يعني أنه لن يستثني الأغنياء الذين من عادتهم اللجوء إلى المصحات الخاصة للتداوي أو السفر إلى بلدان أوربا للقيام بذلك. زاد الإحساس عند الكثير من القائلين بصحة هاته الفكرة وخلق عند البعض نوعا من الابتهاج، وقد نقول التشفي في الفئة التي لم تطأ أبدا أرجلها المستشفيات العمومية والتي لن تستطيع السفر بسبب غلق الحدود. إن هذا الخطاب خلق يقينا عند فئة كبيرة، بأن خطر العدوى هو متساوي اعتمادا على خطاب ديني قدري. انتشر الاعتقاد بالمساواة أمام الكوفيد 19 ودعمه الفكر الميتافيزيقي الغيبي المستبطن عند الطبقات الشعبية والفقيرة. إن فكرة المساواة أمام الكوفيد لم تكن تحتمل شكل الفرضية بل كانت يقينا غير قابل للمناقشة. بعد استفحال الفيروس في المجتمع المغربي والتأكد أن الفئات الأكثر تضررا منه هي الفئات التي تعيش العجز الاقتصادي والاجتماعي والتعليمي يمكن التساؤل عن ماهية هذا الاعتقاد ومدى صحته.إن فكرة مساواة الأفراد أمام كوفيد 19 فيها كثيرا من الباطل والبناء الإيديولوجي، إن أفراد المجتمع المغربي ليسوا في واقع الأمر متساوين أمام الجائحة، إن الأمر لايهم فقط الرأسمال الصحي التي يعتمد البنية الجسمانية للشخص كقياس أو كسبب مباشر، إن هذا العنصر من الممكن اعتباره أحد المؤشرات أو أحد الامتيازات في مقاومة الفيروس في حالة المرض. إن عدم المساواة أمام الجائحة تتجاوز هذا المعطى لعناصر خارجية عن ذات الشخص وهي مكتسبة خلال مساره الاجتماعي، دورها الأساسي هو تحديد قدرته في الاحتماء أو مواجهة المخاطر التي تحيط به في إطار هاته الجائحة أو غيرها. إن التمايز بين الأفراد يكمن بالأساس في رساميل أخرى وهي الرأسمال الاقتصادي والاجتماعي والتعليمي. إن التمكن الاقتصادي والاجتماعي والتعليمي يمكن صاحبه من الوعي بخطورة الجائحة ، الانخراط في حماية ذاته ومحيطه وذاك في إطار مناخ اقتصادي آمن ومؤمن. إن هذا الواقع يتأكد يوميا من خلال المصابين بالكوفيد 19 حاليا. إن هاته الحقيقة الاجتماعية أصبحت ملموسة بالأرقام و أيضا بعدد المصابين المنتمين إلى الأحياء الشعبية التي تعيش حالة عزلة بسبب انتشار الفيروس بين ساكنتها .إن عدم المساواة أمام الفيروس بين الطبقات المحصنة ماديا واجتماعيا وتعليميا وبين أولئك الذين لايملكون أي من هاته الآليات المحصنة لهم أصبح جليا. فالفئة الأولى في إمكانها التكفل بحاجياتها والاشتغال إما من داخل البيوت أو في مكان يحترم قواعد الوقاية من الفيروس ويتنقلون أيضا بوسائل نقلهم الخاصة أما أولئك الآخرون، أي الفئات الغير المحصنة فهم أولا وقبل كل شيء لايستطيعون التوقف عن العمل، زيادة على أنهم يشتغلون في أماكن غير محصنة مثل العمال و العاملات في المصانع، و العاملين في إطار الاقتصاد الغير ......
#يوميات
#الحجر
#وجها
#لوجه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678978
#الحوار_المتمدن
#حكيمة_لعلا يوميات الحجر الصحي 16وجها لوجهمر على دخول المغرب في الحجر الصحي الإجباري شهران ونصف، وذلك ابتداء من اتخاذ هذا الإجراء كاحتماء من الفيروس بتاريخ 20 مارس 2020. كان من المفترض أن تنتهي الفترة الأولى من الحجر في 20 أبريل إلا أنها مددت لمدة شهر آخر ، ليتم تمديدها مرة أخرى إلى 10 يونيو. هذا التمديد كان ولازال سببه الرئيسي هو عدم انخفاض عدد المصابين بالفيروس بالشكل الذي يشير إلى قرب زواله. عند ظهور الكوفيد 19 في شهر مارس عرف المجتمع المغربي ردود فعل كثيرة حول نوع المرض وأسبابه وخصوصا طرق العلاج منه. ظهرت في تلك الآونة فكرة انتشرت كثيرا في الخطاب اليومي للمغاربة وعلى الصفحات الاجتماعية، هاته الفكرة تتلخص في كون المرض إن كان من فعل الإنسان أو من فعل الله ، فهو يجعل الجميع سواسية أمامه، وهذا يعني أنه لن يستثني الأغنياء الذين من عادتهم اللجوء إلى المصحات الخاصة للتداوي أو السفر إلى بلدان أوربا للقيام بذلك. زاد الإحساس عند الكثير من القائلين بصحة هاته الفكرة وخلق عند البعض نوعا من الابتهاج، وقد نقول التشفي في الفئة التي لم تطأ أبدا أرجلها المستشفيات العمومية والتي لن تستطيع السفر بسبب غلق الحدود. إن هذا الخطاب خلق يقينا عند فئة كبيرة، بأن خطر العدوى هو متساوي اعتمادا على خطاب ديني قدري. انتشر الاعتقاد بالمساواة أمام الكوفيد 19 ودعمه الفكر الميتافيزيقي الغيبي المستبطن عند الطبقات الشعبية والفقيرة. إن فكرة المساواة أمام الكوفيد لم تكن تحتمل شكل الفرضية بل كانت يقينا غير قابل للمناقشة. بعد استفحال الفيروس في المجتمع المغربي والتأكد أن الفئات الأكثر تضررا منه هي الفئات التي تعيش العجز الاقتصادي والاجتماعي والتعليمي يمكن التساؤل عن ماهية هذا الاعتقاد ومدى صحته.إن فكرة مساواة الأفراد أمام كوفيد 19 فيها كثيرا من الباطل والبناء الإيديولوجي، إن أفراد المجتمع المغربي ليسوا في واقع الأمر متساوين أمام الجائحة، إن الأمر لايهم فقط الرأسمال الصحي التي يعتمد البنية الجسمانية للشخص كقياس أو كسبب مباشر، إن هذا العنصر من الممكن اعتباره أحد المؤشرات أو أحد الامتيازات في مقاومة الفيروس في حالة المرض. إن عدم المساواة أمام الجائحة تتجاوز هذا المعطى لعناصر خارجية عن ذات الشخص وهي مكتسبة خلال مساره الاجتماعي، دورها الأساسي هو تحديد قدرته في الاحتماء أو مواجهة المخاطر التي تحيط به في إطار هاته الجائحة أو غيرها. إن التمايز بين الأفراد يكمن بالأساس في رساميل أخرى وهي الرأسمال الاقتصادي والاجتماعي والتعليمي. إن التمكن الاقتصادي والاجتماعي والتعليمي يمكن صاحبه من الوعي بخطورة الجائحة ، الانخراط في حماية ذاته ومحيطه وذاك في إطار مناخ اقتصادي آمن ومؤمن. إن هذا الواقع يتأكد يوميا من خلال المصابين بالكوفيد 19 حاليا. إن هاته الحقيقة الاجتماعية أصبحت ملموسة بالأرقام و أيضا بعدد المصابين المنتمين إلى الأحياء الشعبية التي تعيش حالة عزلة بسبب انتشار الفيروس بين ساكنتها .إن عدم المساواة أمام الفيروس بين الطبقات المحصنة ماديا واجتماعيا وتعليميا وبين أولئك الذين لايملكون أي من هاته الآليات المحصنة لهم أصبح جليا. فالفئة الأولى في إمكانها التكفل بحاجياتها والاشتغال إما من داخل البيوت أو في مكان يحترم قواعد الوقاية من الفيروس ويتنقلون أيضا بوسائل نقلهم الخاصة أما أولئك الآخرون، أي الفئات الغير المحصنة فهم أولا وقبل كل شيء لايستطيعون التوقف عن العمل، زيادة على أنهم يشتغلون في أماكن غير محصنة مثل العمال و العاملات في المصانع، و العاملين في إطار الاقتصاد الغير ......
#يوميات
#الحجر
#وجها
#لوجه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678978
الحوار المتمدن
حكيمة لعلا - يوميات الحجر (16) وجها لوجه
كمال انمار احمد : محادثة مع إمرأة حكيمة
#الحوار_المتمدن
#كمال_انمار_احمد كانتْ جالسة بتلك الحلة التراثية من الأساور و القلائد،و تنظر من شباكها للحياة،و تمسك بيدها كتاب لدوستويفسكي و في يدها الأخرى سيكارة يفوح منها دخان الخبرة و المعرفة.دخلتُ إليها و لكنها لم تنتبه،فقد كانت غائبة عن الوعي تماما،فعين تتخيل في الكتاب،و عين اخرى موجهة الى الحياة،كانت منشغلة،مبتعدة عن حياة الصخب و المشاكل،كانت وحيدة و تحب الموسيقى،و تحب القراءة و الكتابة،لكنها كانت وحيدة،حيث لا اصدقاء سوى انا و قلة أخرى،نتبادل الحديث عن الروايات و الحوادث التاريخية و الدين.كانت شابة واعدة،جميلة و أنيقة،و مثقفة الى حد كبير،ملمة بالفلسفة و الأدب و العلوم،لكنها كانت تفصل الروايات،خصوصا روايات هيلين كيلر و ليو تولستوي.نعم انها إنتقائية و شديدة الحرص على الاختيار بدقة.فإنني اعتقد انها تقضي 10 ساعات في اختيار السوار،،و 10ساعات في إختيار القلادة و هلم جرا.إقتربتُ منها و سئلتها-فإتبهت كأنني أيقظتها من نوم عميق-لماذا كل هذه الوحدة،في وسط شقة عتيقة بلا حبيب بلا زوج بلا أطفال؟و كنتُ لأول مرة أتطرق لهذا الموضوع،فهذه السيدة لا تحب النقاش في هذه الامور بشكل مستمر،لكنني تجرأتُ و قلتُ لها كل هذا.صدت وجهها ناحية الشباك،و وضعت السيكارة في الطبلة،و أبعدت الكتاب نحو أريكتها.فصمتت لدقائق،و قالت : يا صديقي إن الحب ما هو إلا لحظات من الود و التعاطف و الانسجام و الإحترام و التفاهم،و بهذا نحن جميعنا محبون،جميعنا عاشقون،جميعانل هائمون.و لكن الزواج،قصة أخرى من قصص الحب،و لكنها لا تمثل الحب وحده،فالزواج هو المشاركة في الحياة؛ مآسيها و أحزانها،أفراحها و جمالها،ضوئها و عتمتها.و هو أشمل من الحب،و أعم،إنه قص طويلة من كل المشاعر،كل الاحاسيس،كل النتائج.أما الأطفال فهم نتاج الحب و الزواج،إنهم ارواحنا الباقية،جيناتنا الصالحة.كل هذه الأمور صالحة و لطيفة يا عزيزي،و لكن أنا أفضل الحب وحده،بلا زوج و بلا أطفال،و ليكن بعلمك انني محاطة بالأحباب،و العشاق،و لذا تجدني لا أحتاج الى واحد منهم.إنهم حولي في كل مكان،يجوبون الفراغ و الكون،أول الأحبة؛ عقلي و هو الأمل العظيم في قيامة صالحة من اجل الخير و الصلاح،ثانيهم كتابي،و هو الحبيب الرائع،و الأنيس الشاسع،و المنيّر القانع،و ثالث الأحبة أوراقي جمال عالمي و أيامي،و رابع الأحبة قلمي سيفي و لساني،و خامس الأحبة يدي القبطان اللطيف،و القيادي الشجاع.هل ترى هؤلاء الأحبة،إنهم قصص بلا نهاية،و روايات بلا بداية،انهم علمي و إدراكي،اصدقائي و أولادي.أما شُقَّتي العتيقة فهي الحبيب السادس،فهي كوني و مساحتي،هي أناي و مملكتي.لا أعرف كيف يمكن تخيل الأمر بدون هذه الشقة،كيف يمكنني ان احيا بدون هذه الشقة،لقد ولدتُ،و سأموتُ هنا،و لن أفارق المكان،حتى تخرج هذه الروح حيث لا نعرف اين يمكن ان تذهب،فلأقل حيث المجهول العظيم.و هذه الشقة بكراسيها،و شبابيكها،بأرائكها و مفروشاتها،هي المرافق الروحي لي،هي متعتي في الحديث و الكتابة،فنحن نتناقش معا في الحياة،بين ماضيها و حاضرها،بين فتحها و حزنها،بين غبطتها و مآسيها.فلا حاجة لي لأصدقاء،و لا أحبة و لا زوج،فأن عالمي يضج بهم،صحيح أنك لا ترى اي شيء،و لكن حالما تمر بمر الحياة،و سهامها ستعرف معنى ان تبقى وحيدا مع أشيائك الخاصة،ستعرف معنى ان تكلم أريكة،و كرسي.و ستعرف ايضا،كيف يمكنك ان تكون انت.و لكن حين لا تمر بصعوبة الحياة و محطاتها،ستحتاج الآخرين،و لن تجد نفسك أبداََ.لان لا احد يجدُ نفسه وسط الفوضى،و لا أحد يجدها مع الآخرين مهما كانوا صادقين.وحدهم الذين تعذبوا في الحياة سيعرفون أنفسهم،و و حدهم من ادركوا المعنى سيفهمون الحياة. ......
#محادثة
#إمرأة
#حكيمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683646
#الحوار_المتمدن
#كمال_انمار_احمد كانتْ جالسة بتلك الحلة التراثية من الأساور و القلائد،و تنظر من شباكها للحياة،و تمسك بيدها كتاب لدوستويفسكي و في يدها الأخرى سيكارة يفوح منها دخان الخبرة و المعرفة.دخلتُ إليها و لكنها لم تنتبه،فقد كانت غائبة عن الوعي تماما،فعين تتخيل في الكتاب،و عين اخرى موجهة الى الحياة،كانت منشغلة،مبتعدة عن حياة الصخب و المشاكل،كانت وحيدة و تحب الموسيقى،و تحب القراءة و الكتابة،لكنها كانت وحيدة،حيث لا اصدقاء سوى انا و قلة أخرى،نتبادل الحديث عن الروايات و الحوادث التاريخية و الدين.كانت شابة واعدة،جميلة و أنيقة،و مثقفة الى حد كبير،ملمة بالفلسفة و الأدب و العلوم،لكنها كانت تفصل الروايات،خصوصا روايات هيلين كيلر و ليو تولستوي.نعم انها إنتقائية و شديدة الحرص على الاختيار بدقة.فإنني اعتقد انها تقضي 10 ساعات في اختيار السوار،،و 10ساعات في إختيار القلادة و هلم جرا.إقتربتُ منها و سئلتها-فإتبهت كأنني أيقظتها من نوم عميق-لماذا كل هذه الوحدة،في وسط شقة عتيقة بلا حبيب بلا زوج بلا أطفال؟و كنتُ لأول مرة أتطرق لهذا الموضوع،فهذه السيدة لا تحب النقاش في هذه الامور بشكل مستمر،لكنني تجرأتُ و قلتُ لها كل هذا.صدت وجهها ناحية الشباك،و وضعت السيكارة في الطبلة،و أبعدت الكتاب نحو أريكتها.فصمتت لدقائق،و قالت : يا صديقي إن الحب ما هو إلا لحظات من الود و التعاطف و الانسجام و الإحترام و التفاهم،و بهذا نحن جميعنا محبون،جميعنا عاشقون،جميعانل هائمون.و لكن الزواج،قصة أخرى من قصص الحب،و لكنها لا تمثل الحب وحده،فالزواج هو المشاركة في الحياة؛ مآسيها و أحزانها،أفراحها و جمالها،ضوئها و عتمتها.و هو أشمل من الحب،و أعم،إنه قص طويلة من كل المشاعر،كل الاحاسيس،كل النتائج.أما الأطفال فهم نتاج الحب و الزواج،إنهم ارواحنا الباقية،جيناتنا الصالحة.كل هذه الأمور صالحة و لطيفة يا عزيزي،و لكن أنا أفضل الحب وحده،بلا زوج و بلا أطفال،و ليكن بعلمك انني محاطة بالأحباب،و العشاق،و لذا تجدني لا أحتاج الى واحد منهم.إنهم حولي في كل مكان،يجوبون الفراغ و الكون،أول الأحبة؛ عقلي و هو الأمل العظيم في قيامة صالحة من اجل الخير و الصلاح،ثانيهم كتابي،و هو الحبيب الرائع،و الأنيس الشاسع،و المنيّر القانع،و ثالث الأحبة أوراقي جمال عالمي و أيامي،و رابع الأحبة قلمي سيفي و لساني،و خامس الأحبة يدي القبطان اللطيف،و القيادي الشجاع.هل ترى هؤلاء الأحبة،إنهم قصص بلا نهاية،و روايات بلا بداية،انهم علمي و إدراكي،اصدقائي و أولادي.أما شُقَّتي العتيقة فهي الحبيب السادس،فهي كوني و مساحتي،هي أناي و مملكتي.لا أعرف كيف يمكن تخيل الأمر بدون هذه الشقة،كيف يمكنني ان احيا بدون هذه الشقة،لقد ولدتُ،و سأموتُ هنا،و لن أفارق المكان،حتى تخرج هذه الروح حيث لا نعرف اين يمكن ان تذهب،فلأقل حيث المجهول العظيم.و هذه الشقة بكراسيها،و شبابيكها،بأرائكها و مفروشاتها،هي المرافق الروحي لي،هي متعتي في الحديث و الكتابة،فنحن نتناقش معا في الحياة،بين ماضيها و حاضرها،بين فتحها و حزنها،بين غبطتها و مآسيها.فلا حاجة لي لأصدقاء،و لا أحبة و لا زوج،فأن عالمي يضج بهم،صحيح أنك لا ترى اي شيء،و لكن حالما تمر بمر الحياة،و سهامها ستعرف معنى ان تبقى وحيدا مع أشيائك الخاصة،ستعرف معنى ان تكلم أريكة،و كرسي.و ستعرف ايضا،كيف يمكنك ان تكون انت.و لكن حين لا تمر بصعوبة الحياة و محطاتها،ستحتاج الآخرين،و لن تجد نفسك أبداََ.لان لا احد يجدُ نفسه وسط الفوضى،و لا أحد يجدها مع الآخرين مهما كانوا صادقين.وحدهم الذين تعذبوا في الحياة سيعرفون أنفسهم،و و حدهم من ادركوا المعنى سيفهمون الحياة. ......
#محادثة
#إمرأة
#حكيمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683646
الحوار المتمدن
كمال انمار احمد - محادثة مع إمرأة حكيمة
محمد الحنفي : وحدها الشاعرة حكيمة الشاوي تنتصر على الظلام...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي تنـــــــويـــــــه:لقد تمت كتابة هذا الموضوع بتاريخ 14 / 06 / 2014، ولم يقدر له النشر في حينه، ونسيته بصفة نهائية، وأنا أتصفح مهملاتي، فوجدته، وبحثت، في نفس الوقت، ولم أجده منشورا، فعملت على نشره كما هو، ودون تغيير، على أنه ينتمي إلى ذلك الزمن، ولا علاقة له بالتطورات التي وقعت من بعد، مع العلم أن الظلاميين الماسكين بالحكومة، والساعين إلى إغراق الشعب في متاهات التخلف الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي.فهل نكون قد اصبنا بنشره؟محمد الحنفيالشاعرة المغربية العظيمة، حكيمة الشاوي، أو القمر المبيد للظلام، خلال الليل، المنير للأفق، المرشد للمسار الموصل إلى الهدف المنشود، قالت شعرا صادقا، لا مس عمق الواقع، ليتحول إلى أفضل وسيلة لفهم الواقع، من أجل الارتباط به، لكشف الأمراض التي تحجب عنا المسار، لمعرفة:كيف نتغلب على تلك الأمراض، حتى يصير المسار واضحا، وحتى يصير الوضوح بينا لمن لا يرى، فما بالنا بمن يرى؟وهذا الوضوح في الرؤيا، الذي يطبع شعر الشاعرة المغربية العظيمة حكيمة الشاوي، التي استطاعت أن تجعل الاهتمام حاضرا في مسار التاريخ، وفي مسار الواقع، وفي مسار المستقبل. وهذا الحضور، هو الذي جعل خفافيش الظلام، يتنبأون بخطورة نور القمر، على ظلاميتهم، وعلى إنتاجهم للظلام، فبادروا إلى تأليف الاتهاماتن والأوصاف الحاطة من قيمة الأستاذة، والشاعرة، والمربية الفاضلة، والمناضلة الحقوقية، والنقابية، والسياسية، والخروج بها إعلاميا، ومن خلال الوسائل السمعية / البصرية، وعلى صفحات الجرائد، ومن خلال التواصل الاجتماعي.فالشاعرة المغربية حكيمة الشاوي، مناضلة عنيدة، وعنادها آت إلينا، من عذابات الحياة، التي تتسلط على يد البائسين، الآثمين، المستغلين، المستبدين، المستعبدين للشعب، الناهبين لثرواته، ليصير البؤس علامة على معاناة الشعب، وعذاباته، وآلامه، التي لا تتوقف أبدا، ليصير كل ذلك، في كل من يرتبط بالشعب، ويرتبط الشعب به، ويتفاعل مع آلامه، وآماله، ليتمثل ذلك التفاعل، فيما يكتبه الكتاب، ويبدعه الشعراء، حتى يساهم في التمثيل النسبي لواقع الشعب، الذي يعج بالكثير من القضايا المستفزة لحياة الشعب، ولمن يتفاعل معه. ولعل أدلجة الدين الإسلامي، التي صارت موضة العصر، هي التي تشكل بيت القصيد، في الاختلالات التي تعرفها مجتمعات البلدان العربية، ومجتمعات باقي بلدان المسلمين، باعتبارها الإطار الذي تنتعش فيه أدلجة الدين الإسلامي، لتحقيق مجموعة من الأهداف، التي أصبحت واضحة للعيان. ومن هذه الأهداف، نجد:1) نفي جميع المفاهيم، ذات الحمولة التنويرية، في إحلال مفاهيم تتناسب مع أدلجة الدين الإسلامي، حتى تؤدي دورها في تضليل الجماهير الشعبية الكادحة، وخاصة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، الذين يصيرون مضللين بأدلجة الدين الإسلامي، إلى درجة الاعتقاد: أن (أدلجة الدين الإسلامي، هي الدين الإسلامي الصحيح).2) تنظيم إصدار الفتاوى، في حق الكتاب المتنورين، والشعراء، والمفكرين، وخاصة منهم المتفاعلين مع الواقع، من أجل تكفيرهم، وتحريض الجماهير الشعبية ضدهم.3) تنظيم الهجوم على كل المخالفين، بما في ذلك اغتيال الشخصيات المناضلة، والفاعلة في الواقع، والمؤثرة فيه، والموجهة لمسار التطور، الذي يتناقض مع أدلجة الدين الإسلامي.4) تأبيد الاستبداد القائم: أيديولوجيا، وسياسيا، ما دام ذلك الاستبداد، يلتقي مع مؤدلجي الدين الإسلامي، في السعي إلى تحقيق نفس الأهداف.5) العمل على فرض استبداد بديل، إذا كان الاستبداد القائم، لا يسعى إلى ......
#وحدها
#الشاعرة
#حكيمة
#الشاوي
#تنتصر
#الظلام...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698692
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي تنـــــــويـــــــه:لقد تمت كتابة هذا الموضوع بتاريخ 14 / 06 / 2014، ولم يقدر له النشر في حينه، ونسيته بصفة نهائية، وأنا أتصفح مهملاتي، فوجدته، وبحثت، في نفس الوقت، ولم أجده منشورا، فعملت على نشره كما هو، ودون تغيير، على أنه ينتمي إلى ذلك الزمن، ولا علاقة له بالتطورات التي وقعت من بعد، مع العلم أن الظلاميين الماسكين بالحكومة، والساعين إلى إغراق الشعب في متاهات التخلف الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي.فهل نكون قد اصبنا بنشره؟محمد الحنفيالشاعرة المغربية العظيمة، حكيمة الشاوي، أو القمر المبيد للظلام، خلال الليل، المنير للأفق، المرشد للمسار الموصل إلى الهدف المنشود، قالت شعرا صادقا، لا مس عمق الواقع، ليتحول إلى أفضل وسيلة لفهم الواقع، من أجل الارتباط به، لكشف الأمراض التي تحجب عنا المسار، لمعرفة:كيف نتغلب على تلك الأمراض، حتى يصير المسار واضحا، وحتى يصير الوضوح بينا لمن لا يرى، فما بالنا بمن يرى؟وهذا الوضوح في الرؤيا، الذي يطبع شعر الشاعرة المغربية العظيمة حكيمة الشاوي، التي استطاعت أن تجعل الاهتمام حاضرا في مسار التاريخ، وفي مسار الواقع، وفي مسار المستقبل. وهذا الحضور، هو الذي جعل خفافيش الظلام، يتنبأون بخطورة نور القمر، على ظلاميتهم، وعلى إنتاجهم للظلام، فبادروا إلى تأليف الاتهاماتن والأوصاف الحاطة من قيمة الأستاذة، والشاعرة، والمربية الفاضلة، والمناضلة الحقوقية، والنقابية، والسياسية، والخروج بها إعلاميا، ومن خلال الوسائل السمعية / البصرية، وعلى صفحات الجرائد، ومن خلال التواصل الاجتماعي.فالشاعرة المغربية حكيمة الشاوي، مناضلة عنيدة، وعنادها آت إلينا، من عذابات الحياة، التي تتسلط على يد البائسين، الآثمين، المستغلين، المستبدين، المستعبدين للشعب، الناهبين لثرواته، ليصير البؤس علامة على معاناة الشعب، وعذاباته، وآلامه، التي لا تتوقف أبدا، ليصير كل ذلك، في كل من يرتبط بالشعب، ويرتبط الشعب به، ويتفاعل مع آلامه، وآماله، ليتمثل ذلك التفاعل، فيما يكتبه الكتاب، ويبدعه الشعراء، حتى يساهم في التمثيل النسبي لواقع الشعب، الذي يعج بالكثير من القضايا المستفزة لحياة الشعب، ولمن يتفاعل معه. ولعل أدلجة الدين الإسلامي، التي صارت موضة العصر، هي التي تشكل بيت القصيد، في الاختلالات التي تعرفها مجتمعات البلدان العربية، ومجتمعات باقي بلدان المسلمين، باعتبارها الإطار الذي تنتعش فيه أدلجة الدين الإسلامي، لتحقيق مجموعة من الأهداف، التي أصبحت واضحة للعيان. ومن هذه الأهداف، نجد:1) نفي جميع المفاهيم، ذات الحمولة التنويرية، في إحلال مفاهيم تتناسب مع أدلجة الدين الإسلامي، حتى تؤدي دورها في تضليل الجماهير الشعبية الكادحة، وخاصة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، الذين يصيرون مضللين بأدلجة الدين الإسلامي، إلى درجة الاعتقاد: أن (أدلجة الدين الإسلامي، هي الدين الإسلامي الصحيح).2) تنظيم إصدار الفتاوى، في حق الكتاب المتنورين، والشعراء، والمفكرين، وخاصة منهم المتفاعلين مع الواقع، من أجل تكفيرهم، وتحريض الجماهير الشعبية ضدهم.3) تنظيم الهجوم على كل المخالفين، بما في ذلك اغتيال الشخصيات المناضلة، والفاعلة في الواقع، والمؤثرة فيه، والموجهة لمسار التطور، الذي يتناقض مع أدلجة الدين الإسلامي.4) تأبيد الاستبداد القائم: أيديولوجيا، وسياسيا، ما دام ذلك الاستبداد، يلتقي مع مؤدلجي الدين الإسلامي، في السعي إلى تحقيق نفس الأهداف.5) العمل على فرض استبداد بديل، إذا كان الاستبداد القائم، لا يسعى إلى ......
#وحدها
#الشاعرة
#حكيمة
#الشاوي
#تنتصر
#الظلام...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698692
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - وحدها الشاعرة حكيمة الشاوي تنتصر على الظلام...