ردوان كريم : نبذة عن فلسفة فريديريك نيتشه الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#ردوان_كريم "لا تبق في القاعلا تعل عاليا العالم دائما جميل من منظر متوسط"ف. نيتشهإن فهم فلسفة نيتشه يستوجب قراءة كتبه بتسلسل، لأن فلسفته هو نموذج من تفكير يتطور مثل تحول الطفل إلى رجل. و من يضيع كتابه الأول يضيع الوجهة التي يقصدها الفيلسوف الألماني. كما أن كتابه Human, all too human يعتبر نقطة تحول بسيط في مسار الفيلسوف من تمجيد الثقافة الألمانية إلى ما هو أسمى، أي تغير منعرج تفكير العصر الحديث. بدأ بكتابه"هكذا تكلم زردشت" مرورا برائعته "فتى العلم" وصولا إلى كتابه الأخير، المنشور بعد وفاته "إرادة القوة".ولادة التراجيديا:يعتقد نيتشه أن خلق الفن يعتمد على قوتان متعارضتان و هما: الأبولونية والديونيزية.القوة الأبولونية من أبولو الذي هو إله النور و العقل في الميتولوجيا الإغريقية القديمة. فقد نسب إليه التفكير العقلي المنطقي، الإنتظام، و مباديء التحكم في الذات للطبيعة البشرية. نسب إلى إلى الفنون البصرية. الديونيزيا نسبة إلى الإله الإغريقي ديونيزوس الذي هو إله الخمر و الموسيقى. نسب إلى ما هو حسي، جسدي، عفوي، و خصائص الجانب العاطفي و الحسي للطبيعة البشرية. و قد ربطة به الفنون اللابصرية كالموسيقى. و عليه يعتقد نيتشه أن بدون الخصائص الأبولونية الفن الديونيزي ينقصه الشكل، الهيكل و البنية لخلق مقطوعة فنية متناغمة. و بدون الخصائص الديونيزية الفن الأبولوني ينقصه الروح، الشغف، الحيوية و النشاط. وعليه مهما إختلاف الديونيزي عن الأبولوني إلا أنهما مترابطان و متداخلان. يعتقد نيتشه أن سكان الإغريق القديمة لتجنب المعاناة قاموا بتهذيب الجانب الأبولوني لإعطاء الشكل و الصورة و تجسيد الأحلام بما يميز الجانب الديونيزي و الذي هو "أساس الوحدة و الانسجام". هكذا كان الإغريق القديمة جميلة بفنونها المتناغمة التي تنسيهم الألم و المعاناة. يعتقد نيتشه أن العصر الذهبي الإغريقي ممل و مضجر و متصنع بسبب تفوق العناصر الأبولونية على الجانب الديونيزي، فحسب نيتشه التوازن بين القوتين هو ما يصنع الفن الجميل. معتقدا أن أشيل "Aechylus" و سوفوكليس "Sophocles" هي من أعظم إنجازات الجنس البشري في ذلك الزمان لأنها جمعت بوئام الخصائص الديونيزية و الأبولونية. لقد تطورت التراجيديا الإغريقية بعيدا عن التقاليد الدينية التي فتميزت بجوقة من المنشدين "the chorus" الذين يغنون و يرقصون مع بعض، حسب نيتشه تكتمل فقط حين يبتعد ممثل أو أكثر عن الجوقة فيكونون بذلك ممثلين تراجيديين. كورس تراجيديا اليونان القديمة ليس متفرجين مثالين كما يعتقد باحثي زمانه و لكن هو تجسيد "أساس الوحدة و الانسجام" عبر الديونيزي. فعندما نشهد سقوط البطل التراجيدي نشهد وفاة و إختفاء الفرد و إنحلاله في أساس الوحدة و الانسجام الديونيزي الذي يصنع الفارق باستحواذه على الخشبة. في اعتقاد نيتشه الدوافع الأبولونية هي من تمنح الشكل للتقاليد الديونيزية كالموسيقى و الرقص، و عليه وفاة البطل ليس سلبي ولا فعل تهديمي بل إيجابي، لأنه خلق و تأكيد الحياة عبر الفن.يعتقد نيتشه أن العصر الذهبي للتراجيديا الإغريقية دام أقل من قرن ثم سقط بسبب تأثير أوريبيدس "Euripides" وسقراط "Socrates". كان أوريبيدس يتجنب أساس الوحدة و الانسجام الديونيزي و الطابع الخيالي الأبولوني، فقام بتحويل المسرح الإغريقي إلى قاعدة أخلاق و عقلانية. فقد كان أوريبيدس يجسد شخصيات بالضعف البشري المألوف بدلا من تقديم أبطال تراجيديين. في إعتقاد نيتشه كان أوريبيدس تحت تأثير سقراط الذي يعرفه نيتشه على أنه هو من خلق المنطق الغربي العقلان ......
#نبذة
#فلسفة
#فريديريك
#نيتشه
#الجزء
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678590
#الحوار_المتمدن
#ردوان_كريم "لا تبق في القاعلا تعل عاليا العالم دائما جميل من منظر متوسط"ف. نيتشهإن فهم فلسفة نيتشه يستوجب قراءة كتبه بتسلسل، لأن فلسفته هو نموذج من تفكير يتطور مثل تحول الطفل إلى رجل. و من يضيع كتابه الأول يضيع الوجهة التي يقصدها الفيلسوف الألماني. كما أن كتابه Human, all too human يعتبر نقطة تحول بسيط في مسار الفيلسوف من تمجيد الثقافة الألمانية إلى ما هو أسمى، أي تغير منعرج تفكير العصر الحديث. بدأ بكتابه"هكذا تكلم زردشت" مرورا برائعته "فتى العلم" وصولا إلى كتابه الأخير، المنشور بعد وفاته "إرادة القوة".ولادة التراجيديا:يعتقد نيتشه أن خلق الفن يعتمد على قوتان متعارضتان و هما: الأبولونية والديونيزية.القوة الأبولونية من أبولو الذي هو إله النور و العقل في الميتولوجيا الإغريقية القديمة. فقد نسب إليه التفكير العقلي المنطقي، الإنتظام، و مباديء التحكم في الذات للطبيعة البشرية. نسب إلى إلى الفنون البصرية. الديونيزيا نسبة إلى الإله الإغريقي ديونيزوس الذي هو إله الخمر و الموسيقى. نسب إلى ما هو حسي، جسدي، عفوي، و خصائص الجانب العاطفي و الحسي للطبيعة البشرية. و قد ربطة به الفنون اللابصرية كالموسيقى. و عليه يعتقد نيتشه أن بدون الخصائص الأبولونية الفن الديونيزي ينقصه الشكل، الهيكل و البنية لخلق مقطوعة فنية متناغمة. و بدون الخصائص الديونيزية الفن الأبولوني ينقصه الروح، الشغف، الحيوية و النشاط. وعليه مهما إختلاف الديونيزي عن الأبولوني إلا أنهما مترابطان و متداخلان. يعتقد نيتشه أن سكان الإغريق القديمة لتجنب المعاناة قاموا بتهذيب الجانب الأبولوني لإعطاء الشكل و الصورة و تجسيد الأحلام بما يميز الجانب الديونيزي و الذي هو "أساس الوحدة و الانسجام". هكذا كان الإغريق القديمة جميلة بفنونها المتناغمة التي تنسيهم الألم و المعاناة. يعتقد نيتشه أن العصر الذهبي الإغريقي ممل و مضجر و متصنع بسبب تفوق العناصر الأبولونية على الجانب الديونيزي، فحسب نيتشه التوازن بين القوتين هو ما يصنع الفن الجميل. معتقدا أن أشيل "Aechylus" و سوفوكليس "Sophocles" هي من أعظم إنجازات الجنس البشري في ذلك الزمان لأنها جمعت بوئام الخصائص الديونيزية و الأبولونية. لقد تطورت التراجيديا الإغريقية بعيدا عن التقاليد الدينية التي فتميزت بجوقة من المنشدين "the chorus" الذين يغنون و يرقصون مع بعض، حسب نيتشه تكتمل فقط حين يبتعد ممثل أو أكثر عن الجوقة فيكونون بذلك ممثلين تراجيديين. كورس تراجيديا اليونان القديمة ليس متفرجين مثالين كما يعتقد باحثي زمانه و لكن هو تجسيد "أساس الوحدة و الانسجام" عبر الديونيزي. فعندما نشهد سقوط البطل التراجيدي نشهد وفاة و إختفاء الفرد و إنحلاله في أساس الوحدة و الانسجام الديونيزي الذي يصنع الفارق باستحواذه على الخشبة. في اعتقاد نيتشه الدوافع الأبولونية هي من تمنح الشكل للتقاليد الديونيزية كالموسيقى و الرقص، و عليه وفاة البطل ليس سلبي ولا فعل تهديمي بل إيجابي، لأنه خلق و تأكيد الحياة عبر الفن.يعتقد نيتشه أن العصر الذهبي للتراجيديا الإغريقية دام أقل من قرن ثم سقط بسبب تأثير أوريبيدس "Euripides" وسقراط "Socrates". كان أوريبيدس يتجنب أساس الوحدة و الانسجام الديونيزي و الطابع الخيالي الأبولوني، فقام بتحويل المسرح الإغريقي إلى قاعدة أخلاق و عقلانية. فقد كان أوريبيدس يجسد شخصيات بالضعف البشري المألوف بدلا من تقديم أبطال تراجيديين. في إعتقاد نيتشه كان أوريبيدس تحت تأثير سقراط الذي يعرفه نيتشه على أنه هو من خلق المنطق الغربي العقلان ......
#نبذة
#فلسفة
#فريديريك
#نيتشه
#الجزء
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678590
الحوار المتمدن
ردوان كريم - نبذة عن فلسفة فريديريك نيتشه (الجزء الأول)
ردوان كريم : نبذة عن حياة نيتشه الفلسفية الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#ردوان_كريم 《-;-ما نفع كتاب لا يعرف حتى أن ينقلنا أبعد من الكتب الأخرى؟》-;-ف. نيتشه ولد فری-;-دری-;-ك ولی-;-ام نی-;-تشه في 15 أكتوبر 1844 في ساكس بروسی-;-ا بألمانی-;-ا، إبن عائلة قساوسة لوثری-;-ين كان مولعا بالموسی-;-قى في سن المراھقة، ی-;-عزف على البی-;-انو وی-;-ؤلف مقطوعاته الخاصة.نی-;-تشه الشاب ی-;-حب الفلسفة القدی-;-مة وی-;-فضلھا على علم اللاھوت اللذين كان يطالعهما معا. انتقل إلى الجامعة فدرس الفی-;-لولوجی-;-ة وھي علم فقه اللغة التي تدرس النصوص القدی-;-مة وتقوم بإحی-;-ائھا، ما مكنه من التعرف على التراجی-;-دی-;-ة والفلسفتی-;-ن الإغری-;-قی-;-ة والرومانی-;-ة إلى جانب الدی-;-انات القدی-;-مة كالزردشتی-;-ة. بعد إنھاء دراسته اشتغل أستاذ للفی-;-لولوجی-;-ة الكلاسی-;-كی-;-ة في جامعة بازل، وهو ممن ی-;-كرهون الفلسفة الألمانی-;-ة في الحقبة التي عاش فی-;-ھا، حی-;-ث كان تلامی-;-ذ فی-;-شت "Fichte" ومتتبعي شی-;-لنغ "Schelling" وورثة ھی-;-غل "Hegel" ی-;-تفاخرون بھا وی-;-عی-;-دون اجترار أقوال أسی-;-ادھم و يتباهون بها. فباكتشافه لفلسفة شوبنھاور وانغماسه بموسی-;-قى فاغنر اكتملت معارف نی-;-تشه الثقافی-;-ة، فصار جاهزا لبعث مشواره الـكتابي. اليوم عندما نسمع بنجاح نيتشيه نعتقد أنه عاش حياة سعيدة، ولكنه لم يشهد نجاحه. فتخطى نيتشه عدة عوائق عكس ما ی-;-عتقد الكثی-;-ر من القراء، ثم مات و لم يجن ثمار إنتصاراته الأدبية والفلسفية. قصة حی-;-اة نی-;-تشه الأدبية لم تكن حافلة بالنجاح، فقد كانت كئی-;-بة ی-;-تخللھا البؤس والتعاسة، الشقاء والألم، الضعف والإخفاق. فری-;-دری-;-ك نی-;-تشه منذ بلوغه سن الرشد إلى نھای-;-ة حی-;-اته المأساوی-;-ة واجھته أعقد المتاعب، لكنه قابلھا بكل ما أوتي من قوة متحدی-;-ا أسوء الاختبارات المذلة سواء في حی-;-اته الخاصة أو في صلته بالمحی-;-ط الثقافي للزمان والمكان الذي عاش فی-;-ه. عانى نيتشه مشاكل صحية عديدة، فقد أصی-;-ب بتلف سی-;-كوسوماتي (wreck Psychosomatic) و بمجموعة من الأمراض العصبی-;-ة المزمنة، إضافة إلى مشاكل في الرؤی-;-ة، ما أفقده البصر في نھای-;-ة الأمر. كما كان طول الوقت منھكا بسبب صداع نصفي طوی-;-ل الأمد. الوجع الدائم جعله ی-;-تنقل من إی-;-طالی-;-ا إلى سوی-;-سرا في الصی-;-ف، ومن سوی-;-سرا إلى إی-;-طالی-;-ا في الشتاء بحثا عن ملجئ ی-;-خف علی-;-ه السقم. عرف باللطف مع الناس إلا أنه ذو طبع معقد، ی-;-صعب إرضائه، فحتى أمه وأخته إلی-;-زابی-;-ث اللتان ی-;-حرصن على رعای-;-ته لم ی-;-كن ی-;-حب شخصی-;-تھما وأفكارھما. في 3 جانفي 1889، نيتشه المريض خرج من بيته في مدينة تورين الإيطالية، شاهد سائق عربة يجلد حصانه بعنف، فجرى حتى عنق الحصان رحمة به، ثم شهق و سقط. أدخل المستشفى الجامعي للأمراض العقلية لمدينة جينا (Jena)، أين بقي حتى وفاته يوم 25 أوت 1900.كان نی-;-تشه ی-;-ستاء من الذی-;-ن ی-;-عتبرھم أصدقائه كونھم لم ی-;-حاولوا قراءة كتبه بالجدی-;-ة والتمعن اللازم لفھم الأفكار التي ألفھا، لكي ی-;-تمكنوا من الدفاع عنه من استخفاف الجمھور الأدبي به و من التھمی-;-ش و الإھمال. كان ی-;-عاني الوحدة و الانعزال بسبب عدم الاعتراف بكتاباته التي كان ی-;-ع ......
#نبذة
#حياة
#نيتشه
#الفلسفية
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678772
#الحوار_المتمدن
#ردوان_كريم 《-;-ما نفع كتاب لا يعرف حتى أن ينقلنا أبعد من الكتب الأخرى؟》-;-ف. نيتشه ولد فری-;-دری-;-ك ولی-;-ام نی-;-تشه في 15 أكتوبر 1844 في ساكس بروسی-;-ا بألمانی-;-ا، إبن عائلة قساوسة لوثری-;-ين كان مولعا بالموسی-;-قى في سن المراھقة، ی-;-عزف على البی-;-انو وی-;-ؤلف مقطوعاته الخاصة.نی-;-تشه الشاب ی-;-حب الفلسفة القدی-;-مة وی-;-فضلھا على علم اللاھوت اللذين كان يطالعهما معا. انتقل إلى الجامعة فدرس الفی-;-لولوجی-;-ة وھي علم فقه اللغة التي تدرس النصوص القدی-;-مة وتقوم بإحی-;-ائھا، ما مكنه من التعرف على التراجی-;-دی-;-ة والفلسفتی-;-ن الإغری-;-قی-;-ة والرومانی-;-ة إلى جانب الدی-;-انات القدی-;-مة كالزردشتی-;-ة. بعد إنھاء دراسته اشتغل أستاذ للفی-;-لولوجی-;-ة الكلاسی-;-كی-;-ة في جامعة بازل، وهو ممن ی-;-كرهون الفلسفة الألمانی-;-ة في الحقبة التي عاش فی-;-ھا، حی-;-ث كان تلامی-;-ذ فی-;-شت "Fichte" ومتتبعي شی-;-لنغ "Schelling" وورثة ھی-;-غل "Hegel" ی-;-تفاخرون بھا وی-;-عی-;-دون اجترار أقوال أسی-;-ادھم و يتباهون بها. فباكتشافه لفلسفة شوبنھاور وانغماسه بموسی-;-قى فاغنر اكتملت معارف نی-;-تشه الثقافی-;-ة، فصار جاهزا لبعث مشواره الـكتابي. اليوم عندما نسمع بنجاح نيتشيه نعتقد أنه عاش حياة سعيدة، ولكنه لم يشهد نجاحه. فتخطى نيتشه عدة عوائق عكس ما ی-;-عتقد الكثی-;-ر من القراء، ثم مات و لم يجن ثمار إنتصاراته الأدبية والفلسفية. قصة حی-;-اة نی-;-تشه الأدبية لم تكن حافلة بالنجاح، فقد كانت كئی-;-بة ی-;-تخللھا البؤس والتعاسة، الشقاء والألم، الضعف والإخفاق. فری-;-دری-;-ك نی-;-تشه منذ بلوغه سن الرشد إلى نھای-;-ة حی-;-اته المأساوی-;-ة واجھته أعقد المتاعب، لكنه قابلھا بكل ما أوتي من قوة متحدی-;-ا أسوء الاختبارات المذلة سواء في حی-;-اته الخاصة أو في صلته بالمحی-;-ط الثقافي للزمان والمكان الذي عاش فی-;-ه. عانى نيتشه مشاكل صحية عديدة، فقد أصی-;-ب بتلف سی-;-كوسوماتي (wreck Psychosomatic) و بمجموعة من الأمراض العصبی-;-ة المزمنة، إضافة إلى مشاكل في الرؤی-;-ة، ما أفقده البصر في نھای-;-ة الأمر. كما كان طول الوقت منھكا بسبب صداع نصفي طوی-;-ل الأمد. الوجع الدائم جعله ی-;-تنقل من إی-;-طالی-;-ا إلى سوی-;-سرا في الصی-;-ف، ومن سوی-;-سرا إلى إی-;-طالی-;-ا في الشتاء بحثا عن ملجئ ی-;-خف علی-;-ه السقم. عرف باللطف مع الناس إلا أنه ذو طبع معقد، ی-;-صعب إرضائه، فحتى أمه وأخته إلی-;-زابی-;-ث اللتان ی-;-حرصن على رعای-;-ته لم ی-;-كن ی-;-حب شخصی-;-تھما وأفكارھما. في 3 جانفي 1889، نيتشه المريض خرج من بيته في مدينة تورين الإيطالية، شاهد سائق عربة يجلد حصانه بعنف، فجرى حتى عنق الحصان رحمة به، ثم شهق و سقط. أدخل المستشفى الجامعي للأمراض العقلية لمدينة جينا (Jena)، أين بقي حتى وفاته يوم 25 أوت 1900.كان نی-;-تشه ی-;-ستاء من الذی-;-ن ی-;-عتبرھم أصدقائه كونھم لم ی-;-حاولوا قراءة كتبه بالجدی-;-ة والتمعن اللازم لفھم الأفكار التي ألفھا، لكي ی-;-تمكنوا من الدفاع عنه من استخفاف الجمھور الأدبي به و من التھمی-;-ش و الإھمال. كان ی-;-عاني الوحدة و الانعزال بسبب عدم الاعتراف بكتاباته التي كان ی-;-ع ......
#نبذة
#حياة
#نيتشه
#الفلسفية
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678772
الحوار المتمدن
ردوان كريم - نبذة عن حياة نيتشه الفلسفية (الجزء الثاني)
فلاح أمين الرهيمي : نبذة عن العراق الحديث قبل ثورة 14 تموز 1958
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي كان العراق في بداية استقلاله الصوري من الحكم البريطاني عام/ 1921 متخلفاً جداً اقتصادياً واجتماعياً وثقافياً وقد تهافتت الطبقات المالكة على غنيمة الحكم ونهب أراضي الفلاحين التي كانوا يسكنونها قبل قرون وورثوها عن أجدادهم ورأت أن مصلحتها الطبقية من أجل إثرائها وبسط سلطاتها على الشعب الكادح أن تتحالف مع الاستعمار البريطاني وتقبل بنظام نصف استعماري ونصف اقطاعي على رأسه ملك نصبه الانكليز .. أما البورجوازية الوطنية فكانت ضعيفة جداً اقتصادياً وسياسياً ولم تستطع تنظيم نفسها في حزب سياسي كبير (كما في مصر حزب الوفد المصري أو كما في الهند حزب المؤتمر الهندي) إذ لم تستطع تنظيم الجماهير الشعبية أو قيادتها بصورة ثابتة وفعالة، كما لم تستطع فرض صورة من الديمقراطية البرلمانية وكان المثقفون (الأفندية) أنشط فئات البورجوازية سياسياً في ثورة العشرين في العراق وكانوا طليعتها المفكرة إلا أنهم انهمكوا في استغلال التمتع بوظائف الدولة وامتيازاتها التي كانت تعني الاستحواذ على الشطر الأكبر من موارد الدولة المالية، فأشغلهم ذلك كثيراً عن مواصلة النضال السياسي الوطني الديمقراطي للعراق، أما الطبقة الفلاحية التي كانت جيش الثورة العراقية الأولى في ثورة 1920 .. لم يكن لها أي تنظيم سوى التنظيم القبلي الأبوي (الباطريركي) الذي كان أساسه المادي حيازة الأرض المشاعة للقبيلة والتي كانت تملكها الدولة رسمياً أرض الزراعة والرعي وعندما أخذ الرؤساء القبليين يستحوذون على الأرض ويستملكونها بصورة (الطابو) أو (اللزمة) وينصبون فيها المضخات الزراعية بالمشاركة مع تجار المدن وكبار الموظفين والسياسيين المحترفين من البشوات والبيكات ويحولون فلاحيها إلى عبيد للإقطاع في القرن العشرين وإن النظام القبلي أخذ بالتفكك السريع وكان آخر استعراض لقوات الانتفاضة المسلحة التي قام بها الفلاحون بقيادة شيوخهم في ربيع عام/ 1935 بالتواطؤ مع زعماء الأحزاب البورجوازية الوطنية في بغداد وفي ذلك الوقت أثر أولئك الزعماء وجعل أحزابهم السياسية كأحزاب علنية مفتوحة الأبواب لانتماء جماهير الشعب إليها .. وكانت الحياة البرلمانية تكاد أن تكون معدومة حيث كانت الانتخابات النيابية مهزلة مفضوحة لأن الجهاز الإداري البيروقراطي كان يقوم بعملية تزوير الانتخابات بلا خجل وبلا ذوق أيضاً وكان الشعب يقاطع الانتخابات بالإجماع بسبب إصابته باليأس والإحباط من التأثير على نتائجها وكان العمل الجماهيري في النضال ضد السلطة الحاكمة يحدث عفوياً لأن الأحزاب البورجوازية تعمل من أجل الحصول على مكاسب سياسية لحسابها الخاص لأنها كانت تخشى وتخاف من السلطة الحاكمة وترى في هذا العمل وسيلة مأمونة لبلوغ أهدافها وحتى الطبقة المثقفة تخشى اللعب بالنار وهذه الظاهرة دفعت بعض الساسة البورجوازيين إلى التقرب والاحتماء بالقوات المسلحة (الجيش) من أجل سياسية تغيير الحكومات أو لتحقيق أهدافها وكان أبرز هذه الأحداث في هذا المضمار انقلاب 29/ تشرين الأول/ 1936 الذي قام به القائد العسكري (بكر صدقي) الذي أسهم في إعداده جماعة (الإصلاح الشعبي) التقدمية بقيادة الزعيم الراحل (كامل الجادرجي) وبعده حركة مايس/ 1941 التي عرفت بحركة ({شيد عالي الكيلاني) التي لعب فيها الجيش دوراً بارزاً وقد قمعت هذه الحركة من قبل الوصي عبد الإله والقوات البريطانية المتواجدة في العراق والتي اندفعت إليها وناصرتها أوسع جماهير الشعب بدافع شعورها الوطني ضد الاحتلال البريطاني .. وقد لجأت السلطة الحاكمة العميلة إلى إيجاد ركيزة رجعية محلية كسند إليها فاتخذت من الإقطاع أفضل الركائز الرجعية لمساندة نظامها المعادي للشعب فعم ......
#نبذة
#العراق
#الحديث
#ثورة
#تموز
#1958
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685117
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي كان العراق في بداية استقلاله الصوري من الحكم البريطاني عام/ 1921 متخلفاً جداً اقتصادياً واجتماعياً وثقافياً وقد تهافتت الطبقات المالكة على غنيمة الحكم ونهب أراضي الفلاحين التي كانوا يسكنونها قبل قرون وورثوها عن أجدادهم ورأت أن مصلحتها الطبقية من أجل إثرائها وبسط سلطاتها على الشعب الكادح أن تتحالف مع الاستعمار البريطاني وتقبل بنظام نصف استعماري ونصف اقطاعي على رأسه ملك نصبه الانكليز .. أما البورجوازية الوطنية فكانت ضعيفة جداً اقتصادياً وسياسياً ولم تستطع تنظيم نفسها في حزب سياسي كبير (كما في مصر حزب الوفد المصري أو كما في الهند حزب المؤتمر الهندي) إذ لم تستطع تنظيم الجماهير الشعبية أو قيادتها بصورة ثابتة وفعالة، كما لم تستطع فرض صورة من الديمقراطية البرلمانية وكان المثقفون (الأفندية) أنشط فئات البورجوازية سياسياً في ثورة العشرين في العراق وكانوا طليعتها المفكرة إلا أنهم انهمكوا في استغلال التمتع بوظائف الدولة وامتيازاتها التي كانت تعني الاستحواذ على الشطر الأكبر من موارد الدولة المالية، فأشغلهم ذلك كثيراً عن مواصلة النضال السياسي الوطني الديمقراطي للعراق، أما الطبقة الفلاحية التي كانت جيش الثورة العراقية الأولى في ثورة 1920 .. لم يكن لها أي تنظيم سوى التنظيم القبلي الأبوي (الباطريركي) الذي كان أساسه المادي حيازة الأرض المشاعة للقبيلة والتي كانت تملكها الدولة رسمياً أرض الزراعة والرعي وعندما أخذ الرؤساء القبليين يستحوذون على الأرض ويستملكونها بصورة (الطابو) أو (اللزمة) وينصبون فيها المضخات الزراعية بالمشاركة مع تجار المدن وكبار الموظفين والسياسيين المحترفين من البشوات والبيكات ويحولون فلاحيها إلى عبيد للإقطاع في القرن العشرين وإن النظام القبلي أخذ بالتفكك السريع وكان آخر استعراض لقوات الانتفاضة المسلحة التي قام بها الفلاحون بقيادة شيوخهم في ربيع عام/ 1935 بالتواطؤ مع زعماء الأحزاب البورجوازية الوطنية في بغداد وفي ذلك الوقت أثر أولئك الزعماء وجعل أحزابهم السياسية كأحزاب علنية مفتوحة الأبواب لانتماء جماهير الشعب إليها .. وكانت الحياة البرلمانية تكاد أن تكون معدومة حيث كانت الانتخابات النيابية مهزلة مفضوحة لأن الجهاز الإداري البيروقراطي كان يقوم بعملية تزوير الانتخابات بلا خجل وبلا ذوق أيضاً وكان الشعب يقاطع الانتخابات بالإجماع بسبب إصابته باليأس والإحباط من التأثير على نتائجها وكان العمل الجماهيري في النضال ضد السلطة الحاكمة يحدث عفوياً لأن الأحزاب البورجوازية تعمل من أجل الحصول على مكاسب سياسية لحسابها الخاص لأنها كانت تخشى وتخاف من السلطة الحاكمة وترى في هذا العمل وسيلة مأمونة لبلوغ أهدافها وحتى الطبقة المثقفة تخشى اللعب بالنار وهذه الظاهرة دفعت بعض الساسة البورجوازيين إلى التقرب والاحتماء بالقوات المسلحة (الجيش) من أجل سياسية تغيير الحكومات أو لتحقيق أهدافها وكان أبرز هذه الأحداث في هذا المضمار انقلاب 29/ تشرين الأول/ 1936 الذي قام به القائد العسكري (بكر صدقي) الذي أسهم في إعداده جماعة (الإصلاح الشعبي) التقدمية بقيادة الزعيم الراحل (كامل الجادرجي) وبعده حركة مايس/ 1941 التي عرفت بحركة ({شيد عالي الكيلاني) التي لعب فيها الجيش دوراً بارزاً وقد قمعت هذه الحركة من قبل الوصي عبد الإله والقوات البريطانية المتواجدة في العراق والتي اندفعت إليها وناصرتها أوسع جماهير الشعب بدافع شعورها الوطني ضد الاحتلال البريطاني .. وقد لجأت السلطة الحاكمة العميلة إلى إيجاد ركيزة رجعية محلية كسند إليها فاتخذت من الإقطاع أفضل الركائز الرجعية لمساندة نظامها المعادي للشعب فعم ......
#نبذة
#العراق
#الحديث
#ثورة
#تموز
#1958
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685117
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - نبذة عن العراق الحديث قبل ثورة 14/ تموز/ 1958
ردوان كريم : نبذة عن بداية المسرح الجزائري و علاقته بالمجتمعات العربية و الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#ردوان_كريم لم يكن للدول الإسلامية أي فكرة عن المسرح قبل العهد الإستعماري. فقبل ذلك خلال العهد الإسلامي لم يتمكن المترجمون العرب من فهم الكثير من الكلمات خلال محاولتهم ترجمة الفلسفة و المسرح الإغريقي الكلاسيكي إلى العربية لغياب مرادف لها في ثقافتهم. فكان أفضلهم إبن رشد الذي حاول ترجمة كتاب "Poetics " لأرسطو، حيث أنه ترجم كلمة Tragedy و كلمة Comedy d بكلمة "مدح" و كلمة "هجاء" و كان ذلك بعيدا كل البعد عن المعنى الحقيقي للمفردات الأساسية للمسرح الإغريقي القديم. و عليه مهما حاولنا العودة إلى الوراء في التاريخ لا نجد وجود فن مسرحي في المجتمعات العربية و الإسلامية، و كل ما وصلها من الفلسفة و المسرح الإغريقي كان عبارة عن كتابات نثرية تتمحور في الحكمة. هل حرم الإسلام المسرح أم أن هذه الشعوب لم تكن مهتمة بالمسرح؟الإسلام لم يحرم المسرح و لكن لم يدعم الفن. و من جهة أخرى نجد أثارا رومانية في تونس و الجزائر و بعلبك لمسارح في الهواء الطلق... و نتسائل إذا كانت هذه الدول عرفت المسرح خلال العهد الروماني و البزنطي لماذا توقف هذا التقليد بعد مجيء الإسلام؟ هل كان الإسلام حقا عائقا وسببا لتأخير هذا النوع من الفن أم أن هذه المجتمعات نفسها من لا تهتم بالمسرح؟ فقبل الميلاد كانت حضارة بلاد الرافدين معروفة بملحمة "Gilgamesh king of Uruk"فوجود عمل غالغامش في الحضارة البابلية الذي يشبه إلياذة هوميروس و الأوديسية، و هيزود ثيوغوني (Hesiod s Theogony) لدليل قاطع على وجود الفن المسرحي في الشرق الأوسط قبل الإسلام بأكثر من عشرة قرون. خلال الأربعينات و الخمسينات من القرن العشرين بدأ ظهور الفرق المسرحية و الكتابات المسرحية لتعويض ما كان قبلها من السرد القصصي، حيث كان هنالك نوع من الفن أين يقوم أحدهم بسرد قصص مثل جحا و نقول عنه حكواتي، و مع ذلك السرد القصصي الحكواتي، مقلد الأصوات، الراوي، و المسامر (من السمر) ليس بفن مسرحي رغم التشابه . بداية المسرح في الدول العربية و الإسلامية كان بعد الإستعمار، فكانت بدايته في مصر سنة 1846 و لم يعرف إلا مع أمثال علي سالم و يوسف إدريس ثم لبنان بعدها بسنة (1847) حيث برز المسرح اللبناني مع أنطوان معلوف و عصام محفوظ و جلال خوري أما الجزائر كانت بداية نشأة المسرح سنة 1923، و لم يعرف إلا بعد أن لمع عبد الرحمان كاكي، كاتب ياسين، عبد القادر علولة و سليمان بن عيسى. و هؤلاء أخذوا التقليد الأوروبي عن شكسبير و مولير للحديث عن ثقافتهم و حضاراتهم. ولعل أكبر حضور جمهوري و تفاعل حققه طيب صديقي في المغرب حيث كسر تقليد المسرح الأوروبي في المسرح بتأديته مسرحياته في ملعب كرة قدم. في سنة 1921 جائت فرقة جورج عبياد المصرية لتأدية تمثيلياتها في الجزائر ما ألهم الشباب الجزائري بالأفكار القومية العربية و الإسلامية!! حيث كان المسرح الفرنسي يخص الفرنسيين فقط، بما أنهم منعوا الكاراكوز karaguz بعد الإحتلال سنة 1842. و مع ذلك مسرح الكاراكوز لم يكن جزائريا بل جاء مع الإحتلال العثماني فهو تركي معروف بتسمية Theatre of Shadows و عليه بداية المسرح الجزائري كانت في العشرينات من القرن الماضي، حيث ظهرت ثلاثة فرق ثقافية أولها هي جمعية الطلاب المسلمين الجزائريين, حيث كان إهتمامها بالفكر الإسلامي أكبر. و الثانية هي "المهذبة" و هي فرقة ثقافية أنتجت مسرحيات بالعربية و لم تدم طويلا تحت تسيير طاهر علي شريف. و الثالثة هي "المطربية" و هي فرقة مسرحية و موسيقية ألفها يهود الجزائر على يد Edmond Yafil.بعد إلتقاء محي الدين بشطرزي و علي سلال المعروف بإسم علالو ......
#نبذة
#بداية
#المسرح
#الجزائري
#علاقته
#بالمجتمعات
#العربية
#الإسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687586
#الحوار_المتمدن
#ردوان_كريم لم يكن للدول الإسلامية أي فكرة عن المسرح قبل العهد الإستعماري. فقبل ذلك خلال العهد الإسلامي لم يتمكن المترجمون العرب من فهم الكثير من الكلمات خلال محاولتهم ترجمة الفلسفة و المسرح الإغريقي الكلاسيكي إلى العربية لغياب مرادف لها في ثقافتهم. فكان أفضلهم إبن رشد الذي حاول ترجمة كتاب "Poetics " لأرسطو، حيث أنه ترجم كلمة Tragedy و كلمة Comedy d بكلمة "مدح" و كلمة "هجاء" و كان ذلك بعيدا كل البعد عن المعنى الحقيقي للمفردات الأساسية للمسرح الإغريقي القديم. و عليه مهما حاولنا العودة إلى الوراء في التاريخ لا نجد وجود فن مسرحي في المجتمعات العربية و الإسلامية، و كل ما وصلها من الفلسفة و المسرح الإغريقي كان عبارة عن كتابات نثرية تتمحور في الحكمة. هل حرم الإسلام المسرح أم أن هذه الشعوب لم تكن مهتمة بالمسرح؟الإسلام لم يحرم المسرح و لكن لم يدعم الفن. و من جهة أخرى نجد أثارا رومانية في تونس و الجزائر و بعلبك لمسارح في الهواء الطلق... و نتسائل إذا كانت هذه الدول عرفت المسرح خلال العهد الروماني و البزنطي لماذا توقف هذا التقليد بعد مجيء الإسلام؟ هل كان الإسلام حقا عائقا وسببا لتأخير هذا النوع من الفن أم أن هذه المجتمعات نفسها من لا تهتم بالمسرح؟ فقبل الميلاد كانت حضارة بلاد الرافدين معروفة بملحمة "Gilgamesh king of Uruk"فوجود عمل غالغامش في الحضارة البابلية الذي يشبه إلياذة هوميروس و الأوديسية، و هيزود ثيوغوني (Hesiod s Theogony) لدليل قاطع على وجود الفن المسرحي في الشرق الأوسط قبل الإسلام بأكثر من عشرة قرون. خلال الأربعينات و الخمسينات من القرن العشرين بدأ ظهور الفرق المسرحية و الكتابات المسرحية لتعويض ما كان قبلها من السرد القصصي، حيث كان هنالك نوع من الفن أين يقوم أحدهم بسرد قصص مثل جحا و نقول عنه حكواتي، و مع ذلك السرد القصصي الحكواتي، مقلد الأصوات، الراوي، و المسامر (من السمر) ليس بفن مسرحي رغم التشابه . بداية المسرح في الدول العربية و الإسلامية كان بعد الإستعمار، فكانت بدايته في مصر سنة 1846 و لم يعرف إلا مع أمثال علي سالم و يوسف إدريس ثم لبنان بعدها بسنة (1847) حيث برز المسرح اللبناني مع أنطوان معلوف و عصام محفوظ و جلال خوري أما الجزائر كانت بداية نشأة المسرح سنة 1923، و لم يعرف إلا بعد أن لمع عبد الرحمان كاكي، كاتب ياسين، عبد القادر علولة و سليمان بن عيسى. و هؤلاء أخذوا التقليد الأوروبي عن شكسبير و مولير للحديث عن ثقافتهم و حضاراتهم. ولعل أكبر حضور جمهوري و تفاعل حققه طيب صديقي في المغرب حيث كسر تقليد المسرح الأوروبي في المسرح بتأديته مسرحياته في ملعب كرة قدم. في سنة 1921 جائت فرقة جورج عبياد المصرية لتأدية تمثيلياتها في الجزائر ما ألهم الشباب الجزائري بالأفكار القومية العربية و الإسلامية!! حيث كان المسرح الفرنسي يخص الفرنسيين فقط، بما أنهم منعوا الكاراكوز karaguz بعد الإحتلال سنة 1842. و مع ذلك مسرح الكاراكوز لم يكن جزائريا بل جاء مع الإحتلال العثماني فهو تركي معروف بتسمية Theatre of Shadows و عليه بداية المسرح الجزائري كانت في العشرينات من القرن الماضي، حيث ظهرت ثلاثة فرق ثقافية أولها هي جمعية الطلاب المسلمين الجزائريين, حيث كان إهتمامها بالفكر الإسلامي أكبر. و الثانية هي "المهذبة" و هي فرقة ثقافية أنتجت مسرحيات بالعربية و لم تدم طويلا تحت تسيير طاهر علي شريف. و الثالثة هي "المطربية" و هي فرقة مسرحية و موسيقية ألفها يهود الجزائر على يد Edmond Yafil.بعد إلتقاء محي الدين بشطرزي و علي سلال المعروف بإسم علالو ......
#نبذة
#بداية
#المسرح
#الجزائري
#علاقته
#بالمجتمعات
#العربية
#الإسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687586
الحوار المتمدن
ردوان كريم - نبذة عن بداية المسرح الجزائري و علاقته بالمجتمعات العربية و الإسلامية
هاشم ذنون علي الاطرقجي : نبذة تاريخية واقتصادية عن استيراد البضائع والمواد الاولية والنصف مصنعة
#الحوار_المتمدن
#هاشم_ذنون_علي_الاطرقجي 1- اعتادت الحكومة العراقية على اصدار منهاج استيراد سنوي يشمل قسم منه استيراد التجار وينفذ بواسطة وزارة التجارة واتحاد الغرف التجارية والغرف التجارية في المحافظات العراقية والقسم الثاني ينفذ من قبل وزارة الصناعة والتنمية الصناعية واتحاد الصناعات العراقي استناداً الى تقدير الحاجة للمشاريع الصناعية الذي تصدره التنمية الصناعية سنوياً اما التجار فالاستيراد يشمل الصنف الاول والثاني والثالث المسجلين لدى الغرف التجارية مع اختصاص كل تاجر بصنف البضاعة التي يستوردها سنوياً. وهذه الاستيرادات تنفذ عن طريق الاعتمادات المستندية التي تفتح في مصرف الرافدين ومصرف الرشيد ،وهناك شعبة التحويل الخارجي في البنك المركزي ترسل نسخة من كل اعتماد مستندي لدى هذه المديرية العامة التي هي دائرة احصاء للمبالغ النقدية بالعملات الاجنبية المرسلة الى خارج العراق وكذلك شعبة احصاء لكل البضائع المستورد للرجوع اليها سنوياً.2- بتاريخ 10/شباط 1986 اصدرت مجموعة المصارف الامريكية بياناً الى جميع دول وبنوك العالم (بينت فيه بأن كل اعتماد مستنــدي يصدر من العراق بالدولار الامريــكي بعد يــوم 20/ شباط 1986 يعتبر غير مضمون من قبلنا اي من قبل البنوك الامريكية المراسلة مع مصرف الرافدين و مصرف الرشيد) وبعد ذلك اصدرت جميع دول وبنوك العالم التي تتعامل بالباون الاسترليني والين الياباني وكذلك المارك الالماني والعملة السويسرية والفرنك الفرنسي اصدرت بيانات تبعت فيه منشور البنوك الامريكية وجرى ذلك بعد قيام القوات الايرانية باحتلال شبه جزيرة الفاو واثناء الحرب العراقية الايرانية.3- اصدرت الحكومة العراقية اجازات استيراد تجارية وصناعية للدفع بالآجل لمدة سنتين بفائدة 6% سنوياً، لكن البنوك العالمية المراسلة مع مصرف الرافدين ومصرف الرشيد لم تستجب لذلك ما عدا جمهورية يوغسلافيا التي كانت لها ديون مع العراق.4- بعد ذلك اصدرت الحكومة العراقية اجازات استيراد تجارية وصناعية تفتح كاعتماد لدى الرافدين والرشيد وتكون الحكومة العراقية والمصارف العراقية غير ملزمة بالتسديد (على مسؤولية الفاتح والساحب للاعتماد والحوالة المستندية) وكانت جميع هذه الاعتمادات او اوامر السحب ترسل الى المملكة الاردنية الهاشمية.5- بعد فترة وقبل بدء الحصار على العراق من قبل مجلس الامن ،تجمعت اعتمادات ومبالغ كبيرة لدى الاردنيين ،ونتيجة مطالباتهم استطاعوا عقد صفقة مع الحكومة والبنوك الاردنية ببيع هذه الحوالات المستندية غير المضمونة بالموافقة على استلام 40% او 50% او 60% من قيمة الحوالة الاردنية العراقية بدفع كامل مبلغ الحوالة 100% وتم دفع المبالغ للوجبة الاولى الذين قدموا المستندات الرسمية والموافقة على التنازل عن جزء من قيمة الحوالة او الاعتماد.6- ارسلت الحكومة الاردنية كتاباً رسيماً الى وزارة المالية العراقية ومصرف الرافدين والرشيد تطلب فيه موافقة العراق على صرف وجيه ثانية من اصحاب الحوالات والاعتمادات ،لكن الحكومة العراقية لم ترد على الرسالة رغم التاكيدات المستمرة، وذلك لان العراق لم يخول المملكة الاردنية بدفع الوجبة الاولى، ومثبت ذلك من قبل مصرف الرافدين والرشيد بأن العراق غير ملزم بدفع هذه الاعتمادات والحوالات المستندية وبقى الموضوع معلق لحد الان.7- ان العراق يطلب من المملكة الاردنية دفع(3.5 ثلاث مليارات ونصف دولار) وذلك عن النفط المرسل الى الاردن بواسطة السيارات والصهاريج. وجرت عدة اجتماعات في الاردن لمقايضة ديون النفط بالمبالغ التي دفعتها الحكومة الاردنية للحوالات والاعتمادات ولازال الموضوع معلق لحد الان.8- لازال مصرف ......
#نبذة
#تاريخية
#واقتصادية
#استيراد
#البضائع
#والمواد
#الاولية
#والنصف
#مصنعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706767
#الحوار_المتمدن
#هاشم_ذنون_علي_الاطرقجي 1- اعتادت الحكومة العراقية على اصدار منهاج استيراد سنوي يشمل قسم منه استيراد التجار وينفذ بواسطة وزارة التجارة واتحاد الغرف التجارية والغرف التجارية في المحافظات العراقية والقسم الثاني ينفذ من قبل وزارة الصناعة والتنمية الصناعية واتحاد الصناعات العراقي استناداً الى تقدير الحاجة للمشاريع الصناعية الذي تصدره التنمية الصناعية سنوياً اما التجار فالاستيراد يشمل الصنف الاول والثاني والثالث المسجلين لدى الغرف التجارية مع اختصاص كل تاجر بصنف البضاعة التي يستوردها سنوياً. وهذه الاستيرادات تنفذ عن طريق الاعتمادات المستندية التي تفتح في مصرف الرافدين ومصرف الرشيد ،وهناك شعبة التحويل الخارجي في البنك المركزي ترسل نسخة من كل اعتماد مستندي لدى هذه المديرية العامة التي هي دائرة احصاء للمبالغ النقدية بالعملات الاجنبية المرسلة الى خارج العراق وكذلك شعبة احصاء لكل البضائع المستورد للرجوع اليها سنوياً.2- بتاريخ 10/شباط 1986 اصدرت مجموعة المصارف الامريكية بياناً الى جميع دول وبنوك العالم (بينت فيه بأن كل اعتماد مستنــدي يصدر من العراق بالدولار الامريــكي بعد يــوم 20/ شباط 1986 يعتبر غير مضمون من قبلنا اي من قبل البنوك الامريكية المراسلة مع مصرف الرافدين و مصرف الرشيد) وبعد ذلك اصدرت جميع دول وبنوك العالم التي تتعامل بالباون الاسترليني والين الياباني وكذلك المارك الالماني والعملة السويسرية والفرنك الفرنسي اصدرت بيانات تبعت فيه منشور البنوك الامريكية وجرى ذلك بعد قيام القوات الايرانية باحتلال شبه جزيرة الفاو واثناء الحرب العراقية الايرانية.3- اصدرت الحكومة العراقية اجازات استيراد تجارية وصناعية للدفع بالآجل لمدة سنتين بفائدة 6% سنوياً، لكن البنوك العالمية المراسلة مع مصرف الرافدين ومصرف الرشيد لم تستجب لذلك ما عدا جمهورية يوغسلافيا التي كانت لها ديون مع العراق.4- بعد ذلك اصدرت الحكومة العراقية اجازات استيراد تجارية وصناعية تفتح كاعتماد لدى الرافدين والرشيد وتكون الحكومة العراقية والمصارف العراقية غير ملزمة بالتسديد (على مسؤولية الفاتح والساحب للاعتماد والحوالة المستندية) وكانت جميع هذه الاعتمادات او اوامر السحب ترسل الى المملكة الاردنية الهاشمية.5- بعد فترة وقبل بدء الحصار على العراق من قبل مجلس الامن ،تجمعت اعتمادات ومبالغ كبيرة لدى الاردنيين ،ونتيجة مطالباتهم استطاعوا عقد صفقة مع الحكومة والبنوك الاردنية ببيع هذه الحوالات المستندية غير المضمونة بالموافقة على استلام 40% او 50% او 60% من قيمة الحوالة الاردنية العراقية بدفع كامل مبلغ الحوالة 100% وتم دفع المبالغ للوجبة الاولى الذين قدموا المستندات الرسمية والموافقة على التنازل عن جزء من قيمة الحوالة او الاعتماد.6- ارسلت الحكومة الاردنية كتاباً رسيماً الى وزارة المالية العراقية ومصرف الرافدين والرشيد تطلب فيه موافقة العراق على صرف وجيه ثانية من اصحاب الحوالات والاعتمادات ،لكن الحكومة العراقية لم ترد على الرسالة رغم التاكيدات المستمرة، وذلك لان العراق لم يخول المملكة الاردنية بدفع الوجبة الاولى، ومثبت ذلك من قبل مصرف الرافدين والرشيد بأن العراق غير ملزم بدفع هذه الاعتمادات والحوالات المستندية وبقى الموضوع معلق لحد الان.7- ان العراق يطلب من المملكة الاردنية دفع(3.5 ثلاث مليارات ونصف دولار) وذلك عن النفط المرسل الى الاردن بواسطة السيارات والصهاريج. وجرت عدة اجتماعات في الاردن لمقايضة ديون النفط بالمبالغ التي دفعتها الحكومة الاردنية للحوالات والاعتمادات ولازال الموضوع معلق لحد الان.8- لازال مصرف ......
#نبذة
#تاريخية
#واقتصادية
#استيراد
#البضائع
#والمواد
#الاولية
#والنصف
#مصنعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706767
الحوار المتمدن
هاشم ذنون علي الاطرقجي - نبذة تاريخية واقتصادية عن استيراد البضائع والمواد الاولية والنصف مصنعة
جیهاد محهمد کهریم : نبذة قصیرة عن منظمة التحرر ازادبوون
#الحوار_المتمدن
#جیهاد_محهمد_کهریم نبذة قصی-;-رة عن منظمة التحرر(ازادبوون). تعری-;-ف المنظمة:اولا/ اسم المنظمة : منظمة التحرر لتنمی-;-ة الطاقات الفردی-;-ة وتنمی-;-ة القوی-;- البشری-;-ةشعار المنظمة: ی-;-تکون الشعار من صورة طائر منفتح الجناحی-;-ن ذو لونی-;-ن حی-;-ث ی-;-تزی-;-ن الجناح الای-;-من باللون الازرق والای-;-سر باللون الابی-;-ض کرمز للنضال المدني والتقالی-;-د الدی-;-مقراطی-;-ة. وی-;-بدو الشعار وسط مساحة مربعة زرقاء حی-;-ث کتبت في الاسفل باللون الابی-;-ض ( منظمة التحرر لتنمی-;-ة الطاقات الفردی-;-ة وتنمی-;-ة القوی-;- البشری-;-ة ) و ترد بعدها عبارة "Being Free" بالانکلی-;-زی-;-ة اي التحرر. ثانی-;-ا / حدود نشاط المنظمة و عنوانها: ی-;-قع المرکز الرئی-;-سي للمنظمة في السلی-;-مانی-;-ة حی-;-ث بوسعها فتح مراکز و فروع لها في المدن الأخرێ-;- في کردستان.ثالثا / تعری-;-ف المنظمة: منظمة غی-;-ر حکومی-;-ة ومستقلة غير ربحية تعمل من اجل حری-;-ة الفرد و استقلالی-;-ته وتنمی-;-ة المجتمع المدني وتأهی-;-ل الفرد بهدف تطوی-;-ر قدراته البشری-;-ة و رفع مستوی-;- وعيهم وترسی-;-خ ثقافة المجتمع المدني والدی-;-مقراطي و مبدأ تکافؤ الفرص في شتی-;- می-;-ادی-;-ن القطاع الخاص و العام. رابعا / می-;-ادی-;-ن العمل: تعزی-;-ز الطاقات البشری-;-ة بی-;-ن افراد المجتمع وتنمی-;-ة القدرات البشری-;-ة علی-;- صعی-;-د المجتمع و في اوساط السلطات التشری-;-عی-;-ة و القضائی-;-ة والتنفی-;-ذی-;-ة وعن طری-;-ق وسائل النضال المدني والعمل من اجل ارساء و تعزی-;-ز قواعد حقوق الانسان و دمقرطة اسالی-;-ب واليات الحکم. خامسا: موقع المنظمة: azadbun.come.mail: Info.@azadbun.comهاتف:٠-;-٠-;-٩-;-٦-;-٤-;-٧-;-٧-;-٠-;-١-;-٨-;-٨-;-٢-;-٢-;-٢-;-٢-;-لماذا منظمة التحرر؟ من الدافع الرئی-;-سي وراء تشکی-;-ل منظمة التحرر في بناء ثقافة الفردانی-;-ة، إذ لم ی-;-تم غض الطرف عن إنجاز هذە-;- المهمة فقط، بل ی-;-تم ذوبان الفرد امام انظار الجمی-;-ع في مجمل المرافق الاجتماعی-;-ة والحزبی-;-ة والسی-;-اسی-;-ة والادبی-;-ة والفنی-;-ة. إن شی-;-وع ثقافة الفردانی-;-ة ی-;-تطلب بذل مساعي هائلة. وبعد مقترحات و أفکار أولی-;-ة تم طرحها من قبل السی-;-د (تحسی-;-ن قادر علي) امام لفی-;-ف من الشخصی-;-ات المستقلة العاملی-;-ن في الحقل الثقافي و ما لقی-;-ە-;- الفکرة من ترحی-;-ب من قبل العشرات من العناصر الأخری-;-، بادر مجموعة من هؤلاء ببذل مساعي جادة من اجل تأسی-;-س منظمة تجسی-;-دا للأفکار المذکورة، حی-;-ث تم بعدها الحصول علی-;- الموافقة الرسمی-;-ة من قبل (مکتب المنظمات اللاحکومی-;-ة) وفق الکتاب المرقم ٥-;-١-;-١-;-١-;- والمؤرخ في ١-;-٦-;-/١-;-٢-;-/٢-;-٠-;-١-;-٩-;- حی-;-ث نالت المنظمة الصفة الرسمی-;-ة.إن نظرة ملی-;-ة و رؤی-;-ة دقی-;-قة لواقع وتجربة سنوات مدی-;-دة لعمل و نشاط الاحزاب والمنظمات بشتی-;- تی-;-اراتها سواء الاحزاب الی-;-ساری-;-ة والشی-;-وعی-;-ة أو الاحزاب ......
#نبذة
#قصیرة
#منظمة
#التحرر
#ازادبوون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709260
#الحوار_المتمدن
#جیهاد_محهمد_کهریم نبذة قصی-;-رة عن منظمة التحرر(ازادبوون). تعری-;-ف المنظمة:اولا/ اسم المنظمة : منظمة التحرر لتنمی-;-ة الطاقات الفردی-;-ة وتنمی-;-ة القوی-;- البشری-;-ةشعار المنظمة: ی-;-تکون الشعار من صورة طائر منفتح الجناحی-;-ن ذو لونی-;-ن حی-;-ث ی-;-تزی-;-ن الجناح الای-;-من باللون الازرق والای-;-سر باللون الابی-;-ض کرمز للنضال المدني والتقالی-;-د الدی-;-مقراطی-;-ة. وی-;-بدو الشعار وسط مساحة مربعة زرقاء حی-;-ث کتبت في الاسفل باللون الابی-;-ض ( منظمة التحرر لتنمی-;-ة الطاقات الفردی-;-ة وتنمی-;-ة القوی-;- البشری-;-ة ) و ترد بعدها عبارة "Being Free" بالانکلی-;-زی-;-ة اي التحرر. ثانی-;-ا / حدود نشاط المنظمة و عنوانها: ی-;-قع المرکز الرئی-;-سي للمنظمة في السلی-;-مانی-;-ة حی-;-ث بوسعها فتح مراکز و فروع لها في المدن الأخرێ-;- في کردستان.ثالثا / تعری-;-ف المنظمة: منظمة غی-;-ر حکومی-;-ة ومستقلة غير ربحية تعمل من اجل حری-;-ة الفرد و استقلالی-;-ته وتنمی-;-ة المجتمع المدني وتأهی-;-ل الفرد بهدف تطوی-;-ر قدراته البشری-;-ة و رفع مستوی-;- وعيهم وترسی-;-خ ثقافة المجتمع المدني والدی-;-مقراطي و مبدأ تکافؤ الفرص في شتی-;- می-;-ادی-;-ن القطاع الخاص و العام. رابعا / می-;-ادی-;-ن العمل: تعزی-;-ز الطاقات البشری-;-ة بی-;-ن افراد المجتمع وتنمی-;-ة القدرات البشری-;-ة علی-;- صعی-;-د المجتمع و في اوساط السلطات التشری-;-عی-;-ة و القضائی-;-ة والتنفی-;-ذی-;-ة وعن طری-;-ق وسائل النضال المدني والعمل من اجل ارساء و تعزی-;-ز قواعد حقوق الانسان و دمقرطة اسالی-;-ب واليات الحکم. خامسا: موقع المنظمة: azadbun.come.mail: Info.@azadbun.comهاتف:٠-;-٠-;-٩-;-٦-;-٤-;-٧-;-٧-;-٠-;-١-;-٨-;-٨-;-٢-;-٢-;-٢-;-٢-;-لماذا منظمة التحرر؟ من الدافع الرئی-;-سي وراء تشکی-;-ل منظمة التحرر في بناء ثقافة الفردانی-;-ة، إذ لم ی-;-تم غض الطرف عن إنجاز هذە-;- المهمة فقط، بل ی-;-تم ذوبان الفرد امام انظار الجمی-;-ع في مجمل المرافق الاجتماعی-;-ة والحزبی-;-ة والسی-;-اسی-;-ة والادبی-;-ة والفنی-;-ة. إن شی-;-وع ثقافة الفردانی-;-ة ی-;-تطلب بذل مساعي هائلة. وبعد مقترحات و أفکار أولی-;-ة تم طرحها من قبل السی-;-د (تحسی-;-ن قادر علي) امام لفی-;-ف من الشخصی-;-ات المستقلة العاملی-;-ن في الحقل الثقافي و ما لقی-;-ە-;- الفکرة من ترحی-;-ب من قبل العشرات من العناصر الأخری-;-، بادر مجموعة من هؤلاء ببذل مساعي جادة من اجل تأسی-;-س منظمة تجسی-;-دا للأفکار المذکورة، حی-;-ث تم بعدها الحصول علی-;- الموافقة الرسمی-;-ة من قبل (مکتب المنظمات اللاحکومی-;-ة) وفق الکتاب المرقم ٥-;-١-;-١-;-١-;- والمؤرخ في ١-;-٦-;-/١-;-٢-;-/٢-;-٠-;-١-;-٩-;- حی-;-ث نالت المنظمة الصفة الرسمی-;-ة.إن نظرة ملی-;-ة و رؤی-;-ة دقی-;-قة لواقع وتجربة سنوات مدی-;-دة لعمل و نشاط الاحزاب والمنظمات بشتی-;- تی-;-اراتها سواء الاحزاب الی-;-ساری-;-ة والشی-;-وعی-;-ة أو الاحزاب ......
#نبذة
#قصیرة
#منظمة
#التحرر
#ازادبوون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709260
الحوار المتمدن
جیهاد محهمد کهریم - نبذة قصیرة عن منظمة التحرر(ازادبوون)
احمد اعكاشي : نبذة عن الصراع الأجتماعي من منظور مارَكسّي
#الحوار_المتمدن
#احمد_اعكاشي الصراع الطبقي والذي يعتنيَ الكثير من قوى اليسار في العالم لبغية إتخاذَ سلاح طبقيً لموجهة طبقات الرأس مال أي من خلال الأحزاب اليسارية بصورة عامة و المنظمات والحركات التي تميل للأتجاة اليساري فينبغي تناول مفهوم الصراع الطبقي بأبعاد أخرى مثلاَ ماجاءَ في مقدمة البيان الشيوعي عامِ ١-;-٨-;-٤-;-٨-;- م لكارل ماركس وفريدريك أنجلز ، هو أن تاريخ المجتمعات هو صراعات طبقية. بحسب ماركسّ بنى منظومة أديولوجية كاملة ، لكي يمحى الفقر في المجتمعات أي من خلال الثورة الأجتماعية وكذلك لها أسباب مؤدية لذلك لا نقول أعتباطاً وأحدى الأمثال الدافع المغترب للذات ، فهنا في المرحلة الرأسمالية اي المجتمع الذي يمتلئ بالطبقات وصراعها المستمر يتخذ الحراك الثوري في العالم أشكال وانواع عدة فمثلاً على سبيل المثال: الأضطرابات والضجة في المجتمع و التي تحدث أذ حدثت الضرائب التي تأتي بحق المواطنين وأيضاً صعود بعضاً من المواد الغذائية في السوق أذ صعدَ سعر العرض. فهذا الأمثال التي تحدث بينَ حينٌ وأخرى ، فهو يلزمها الدافع الطبقي التي تصبُ بمصلحة طبقتها في البنية الأجتماعية ، فُكل الصراعات على مر عجلة التاريخ هي صراعات طبقية . ما يلزم أن الأمور الجدلية بينَ طبقات المجتمع والتي تنتهي بنهاية المطاف بالتنازل أو المساومة لذلك. أي بين طبقات المجتمع . ......
#نبذة
#الصراع
#الأجتماعي
#منظور
#مارَكسّي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709870
#الحوار_المتمدن
#احمد_اعكاشي الصراع الطبقي والذي يعتنيَ الكثير من قوى اليسار في العالم لبغية إتخاذَ سلاح طبقيً لموجهة طبقات الرأس مال أي من خلال الأحزاب اليسارية بصورة عامة و المنظمات والحركات التي تميل للأتجاة اليساري فينبغي تناول مفهوم الصراع الطبقي بأبعاد أخرى مثلاَ ماجاءَ في مقدمة البيان الشيوعي عامِ ١-;-٨-;-٤-;-٨-;- م لكارل ماركس وفريدريك أنجلز ، هو أن تاريخ المجتمعات هو صراعات طبقية. بحسب ماركسّ بنى منظومة أديولوجية كاملة ، لكي يمحى الفقر في المجتمعات أي من خلال الثورة الأجتماعية وكذلك لها أسباب مؤدية لذلك لا نقول أعتباطاً وأحدى الأمثال الدافع المغترب للذات ، فهنا في المرحلة الرأسمالية اي المجتمع الذي يمتلئ بالطبقات وصراعها المستمر يتخذ الحراك الثوري في العالم أشكال وانواع عدة فمثلاً على سبيل المثال: الأضطرابات والضجة في المجتمع و التي تحدث أذ حدثت الضرائب التي تأتي بحق المواطنين وأيضاً صعود بعضاً من المواد الغذائية في السوق أذ صعدَ سعر العرض. فهذا الأمثال التي تحدث بينَ حينٌ وأخرى ، فهو يلزمها الدافع الطبقي التي تصبُ بمصلحة طبقتها في البنية الأجتماعية ، فُكل الصراعات على مر عجلة التاريخ هي صراعات طبقية . ما يلزم أن الأمور الجدلية بينَ طبقات المجتمع والتي تنتهي بنهاية المطاف بالتنازل أو المساومة لذلك. أي بين طبقات المجتمع . ......
#نبذة
#الصراع
#الأجتماعي
#منظور
#مارَكسّي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709870
الحوار المتمدن
احمد اعكاشي - نبذة عن الصراع الأجتماعي من منظور مارَكسّي
محمد رضا عباس : نبذة تاريخية عن مقاومة ابناء الكاظمية ضد انقلاب 8 شباط 1963
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس مازلت اتابع ما ينشر عن اخبار الانتفاضة الشعبية التي انطلقت عقب الإعلان عن بيان رقم 1 يوم الجمعة الثامن من شهر شباط عام 1963 في العراق. لقد قرات الكثير عن اخبارها ولكن هذه الاخبار لم تعط المساحة الكافية لأخبار انتفاضة مدينة الكاظمية، واعتقد انه ليس من العدل والانصاف اغفال هذا الموضوع، ولا بد ان يضع اسم هذه المدينة الكريمة في كتب التاريخ انصافا لمعاناة من كان ضحية هذا الانقلاب، والذي ذهب ضحيته الالاف من خيرة أبناء الشعب العراقي باسم العروبة والقومية.لقد كان عمري آنذاك خمسة عشر سنة، عندما انقطع بث إذاعة محطة بغداد صباح يوم الجمعة لفترة وجيزة، ومن ثم خرج صوت مرتبك يقول لقد تم القضاء على الطاغية عبد الكريم قاسم، ومن بعدها قراءة بيان " رقم واحد" , والذي اصبح معروفا عند العراقيين بعد هذا العام . وحال سماع أبناء المدينة هذا الخبر، أغلقت المحلات التجارية أبوابها، وبدأت تجمعات الشباب تنتظم في شوارع المدينة، وهم ينظرون بدهشة الى طائرات الميك الروسية وهي تقصف وزارة الدفاع في بغداد.لقد كان الاعتقاد السائد، انه لا امل لنجاح هذا الانقلاب نظرا لشعبية الزعيم الراحل وخاصة بين الطبقات الفقيرة، وقد تسربت اخبار تقول ان تظاهرات ضخمة قد خرجت في بغداد تدعم الزعيم الراحل وتندد بالانقلاب وتطالب بالسلاح من اجل حماية الثورة، الا ان الزعيم رفض الطلب، وطمئنهم ان قطاعات عسكرية قادمة للقضاء على الحركة الانقلابية.التجمعات الشبابية في الكاظمية تحولت الى تظاهرات توجهت الى مركز شرطة الكاظمية في منطقة الشوصة، الا ان الشرطة ردت على المتظاهرين السلميين بالرصاص الحي مما أدى الى جرح عدد من المتظاهرين واستشهاد اخر، وهو اخ عنتر الحمال، وعنتر مازال حيا ومعروفا من قبل اغلب أبناء الكاظمية.لم تنام الكاظمية ليل 8 شباط لكثافة أصوات الكلاشنكوف والمدافع، ولم يدخل الجيش العراقي المدينة الا بعد ثلاث أيام، بعد ان تموضع في شارع المحيط، الشوصة، وباب الدروازة , ولكنه لم يستطع دخول الاحياء السكنية بسبب عنف مقاومة شباب المدينة . لقد شاهدت بأم عيني المسلحين وهم لا يحملون الا سلاحهم الشخصي، ولكن مقاومتهم للجيش كانت عنيفة وباسلة.بقيت احياء المدينة محاصرة، وقطع منها الكهرباء والماء، وبدء طعام اهل المدينة ينضب وهم في شهر رمضان، فاضطروا الى استعمال مياه الابار واشعال الاخشاب للتدفئة في تلك الأيام الباردة من شهر شباط والتي كانت مصحوبة بزخات مطر. وفي اليوم الخامس من عمر الانقلاب استطاع الجيش بدخول الاحياء السكنية نحو فضوة الشيخ ال ياسين بعد ان اقصفت الدبابات البيوت المؤدية الى الفضوة وبالتحديد دار المرحوم سليم دروش ودار أخيه المجاور له. كان الجيش الذي دخل فضوة الشيخ بقيادة العقيد نصرت عبد الكريم. وبعد ان احتل الجيش فضوة الشيخ بدون مقاومة خرج السكان من بيوتهم، ولا انسى ان احدهم كان صاحب شارب كثيفة، وهو ابن بائع مرطبات في باب الدروازة , وحال ان شاهد العقيد نصرت عبد الكريم هذا المواطن بشاربه دعاه بانه شيوعي استاليني وان يذهب حالا بحلقها والا قتله . وبالفعل دخل هذا المواطن داره ليخرج بعد دقيقة واحدة وهو حليق الشارب. وفي هذه الاثناء سمعنا خبر اعدام الشهيد سعيد متروك على حائط اعدادية الشعب القريبة من منطقة البحية .لقد ساعد دخول الجيش الى احياء مدينة الكاظمية جماعة المغفور له الشيخ محمد الخالصي , وهي جماعة شديدة العداوة مع الحركة الشيوعية في المدينة ومتهمة بقتل اكثر من مواطن بسبب معتقده السياسي , وأصبحت اكثر ضراوة وتسليحا بعد انقلاب 8 شباط واصبحوا عين الانقلابيون في مدينة الكاظمية .لقد الق ......
#نبذة
#تاريخية
#مقاومة
#ابناء
#الكاظمية
#انقلاب
#شباط
#1963
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712335
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس مازلت اتابع ما ينشر عن اخبار الانتفاضة الشعبية التي انطلقت عقب الإعلان عن بيان رقم 1 يوم الجمعة الثامن من شهر شباط عام 1963 في العراق. لقد قرات الكثير عن اخبارها ولكن هذه الاخبار لم تعط المساحة الكافية لأخبار انتفاضة مدينة الكاظمية، واعتقد انه ليس من العدل والانصاف اغفال هذا الموضوع، ولا بد ان يضع اسم هذه المدينة الكريمة في كتب التاريخ انصافا لمعاناة من كان ضحية هذا الانقلاب، والذي ذهب ضحيته الالاف من خيرة أبناء الشعب العراقي باسم العروبة والقومية.لقد كان عمري آنذاك خمسة عشر سنة، عندما انقطع بث إذاعة محطة بغداد صباح يوم الجمعة لفترة وجيزة، ومن ثم خرج صوت مرتبك يقول لقد تم القضاء على الطاغية عبد الكريم قاسم، ومن بعدها قراءة بيان " رقم واحد" , والذي اصبح معروفا عند العراقيين بعد هذا العام . وحال سماع أبناء المدينة هذا الخبر، أغلقت المحلات التجارية أبوابها، وبدأت تجمعات الشباب تنتظم في شوارع المدينة، وهم ينظرون بدهشة الى طائرات الميك الروسية وهي تقصف وزارة الدفاع في بغداد.لقد كان الاعتقاد السائد، انه لا امل لنجاح هذا الانقلاب نظرا لشعبية الزعيم الراحل وخاصة بين الطبقات الفقيرة، وقد تسربت اخبار تقول ان تظاهرات ضخمة قد خرجت في بغداد تدعم الزعيم الراحل وتندد بالانقلاب وتطالب بالسلاح من اجل حماية الثورة، الا ان الزعيم رفض الطلب، وطمئنهم ان قطاعات عسكرية قادمة للقضاء على الحركة الانقلابية.التجمعات الشبابية في الكاظمية تحولت الى تظاهرات توجهت الى مركز شرطة الكاظمية في منطقة الشوصة، الا ان الشرطة ردت على المتظاهرين السلميين بالرصاص الحي مما أدى الى جرح عدد من المتظاهرين واستشهاد اخر، وهو اخ عنتر الحمال، وعنتر مازال حيا ومعروفا من قبل اغلب أبناء الكاظمية.لم تنام الكاظمية ليل 8 شباط لكثافة أصوات الكلاشنكوف والمدافع، ولم يدخل الجيش العراقي المدينة الا بعد ثلاث أيام، بعد ان تموضع في شارع المحيط، الشوصة، وباب الدروازة , ولكنه لم يستطع دخول الاحياء السكنية بسبب عنف مقاومة شباب المدينة . لقد شاهدت بأم عيني المسلحين وهم لا يحملون الا سلاحهم الشخصي، ولكن مقاومتهم للجيش كانت عنيفة وباسلة.بقيت احياء المدينة محاصرة، وقطع منها الكهرباء والماء، وبدء طعام اهل المدينة ينضب وهم في شهر رمضان، فاضطروا الى استعمال مياه الابار واشعال الاخشاب للتدفئة في تلك الأيام الباردة من شهر شباط والتي كانت مصحوبة بزخات مطر. وفي اليوم الخامس من عمر الانقلاب استطاع الجيش بدخول الاحياء السكنية نحو فضوة الشيخ ال ياسين بعد ان اقصفت الدبابات البيوت المؤدية الى الفضوة وبالتحديد دار المرحوم سليم دروش ودار أخيه المجاور له. كان الجيش الذي دخل فضوة الشيخ بقيادة العقيد نصرت عبد الكريم. وبعد ان احتل الجيش فضوة الشيخ بدون مقاومة خرج السكان من بيوتهم، ولا انسى ان احدهم كان صاحب شارب كثيفة، وهو ابن بائع مرطبات في باب الدروازة , وحال ان شاهد العقيد نصرت عبد الكريم هذا المواطن بشاربه دعاه بانه شيوعي استاليني وان يذهب حالا بحلقها والا قتله . وبالفعل دخل هذا المواطن داره ليخرج بعد دقيقة واحدة وهو حليق الشارب. وفي هذه الاثناء سمعنا خبر اعدام الشهيد سعيد متروك على حائط اعدادية الشعب القريبة من منطقة البحية .لقد ساعد دخول الجيش الى احياء مدينة الكاظمية جماعة المغفور له الشيخ محمد الخالصي , وهي جماعة شديدة العداوة مع الحركة الشيوعية في المدينة ومتهمة بقتل اكثر من مواطن بسبب معتقده السياسي , وأصبحت اكثر ضراوة وتسليحا بعد انقلاب 8 شباط واصبحوا عين الانقلابيون في مدينة الكاظمية .لقد الق ......
#نبذة
#تاريخية
#مقاومة
#ابناء
#الكاظمية
#انقلاب
#شباط
#1963
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712335
الحوار المتمدن
محمد رضا عباس - نبذة تاريخية عن مقاومة ابناء الكاظمية ضد انقلاب 8 شباط 1963
حزب اليسار العراقي : مشروع البرنامج السياسي -المؤتمر الوطني الرابع لحزب اليسار العراقي-تشرين أكتوبر - 2021
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي موضوعات البرنامج السياسي#موضوعات_البرنامج_السياسي(1)- نبذة تاريخية #نبذة_تأريخية——————- (2)- اليسار العراقي -الهوية #اليسار_العراقي_الهوية—————————(3)- رؤية المؤتمر الوطني الثالث لحزب اليسار العراقي (تشرين-اكتوبر/2018 ) وتجليها على أرض الواقع#رؤية_المؤتمر_الوطني_الثالث ———————————————(4) - المرجعية الفكرية لحزب اليسار العراقي#المرجعية_الفكرية_لحزب_اليسار_العراقي ——————————————— (5) - تعريف حزب اليسار العراقي ومبادئه #تعريف_حزب_اليسار_العراقي_ومبادئه ———————————————(6)- الأهداف القريبة والبعيدة لحزب اليسار العراقي#الأهداف_البعيدة_والقريبة_لحزب_اليسار_العراقي———————————————(7) - أنتفاضة تشرين هي الخيار اليساري الطبقي والوطني التحرري المُعلن في ( تموز 2004 على صفحات جريدة اتحاد الشعب ) لإنقاذ الشعب والوطن والمنتصر لا محال ..والمُبشر به في ( أذار 2019 على صفحات جريدة اليسار العراقي ) بأن الانتفاضة الشعبية تطرق الأبواب ..#انتفاضة_تشرين_هي_الخيار_اليساري———————————————(8)- الحل اليساري للقضية الكردية في المنطقة المُتبنى في المؤتمر الوطني الثالث لحزب اليسار العراقي تشرين / اكتوبر 2020 #الحل_اليساري_للقضية_الكردية———————————————(9)- فلسطين والصراع مع الكيان الصهيوني ودور اليسار العربي المقاوم..#فلسطين_والصراع_مع_الكيان_الصهيوني———————————————(10)- الخاتمة #الخاتمة———-مشروع البرنامج السياسي -المؤتمر الوطني الرابع لحزب اليسار العراقي-تشرين/أكتوبر 2021(1) نبذة تاريخية #نبذة_تأريخية—————-منذ انقلاب 8 شباط 1963 البعثي الفاشي المدبر امريكياً ضد حكومة ثورة 14 تموز 1958 اليسارية الوطنية التحررية واستشهاد قادتها وفي مقدمتهم الزعيم الشهيد عبد الكريم قاسم ..والقائد اليساري الشهيد الخالد سلام عادل ..لم يحكم العراق سوى العملاء النكرات الجهلة وأولاد الشوارع وحال العراق وشعبه من سيِّئ إلى أسوأ..!!ومصيبة الجهل التاريخي والسياسي والمعرفي الأكبر هي ثرثرة من يدعي نفسه ثائراً ضد منظومة 9 نيسا2003 ويمجد بأصلها الحكم الملكي العميل ...ويشتم قادة ثور 14 تموز 1958 الذين انحازوا لهبات ووثبات وانتفاضات الشعب العراقي ضد الاستعمار البريطاني وصنيعته الحكم الملكي العميل ..ثم يتباكى على عدم انحياز شخصية عسكرية واحدة وهو عبد الوهاب الساعدي للانتفاضة التي أعادته الى موقعه بعد تهميشه ..!ومن الأكاذيب التي تشيعها فلول الإقطاع والمرجعيات العميلة وعلى رأسها العميل الشاهنشاهي محسن الحكيم وورثته أفرادا واحزابا ومليشيات، وعملاء الاستعمار البريطاني ويرددها عملاء الامريكان الجدد والجهلة الأميون معرفياً وتاريخياً وسياسياً " أن ثورة 14 تموز 1958 قد قطعت طريق التطور الديمقراطي التدريجي الجاري تحت الحكم الملكي" ...بينما تثبت الوقائع والأحداث الموثقة بأن العميل الإنكليزي المقبور نوري السعيد وحلفاؤه هم من أقدم على ألغاء نتائج إنتخابات 1954 لمجرد فوز 11 نائب وطني وتعطيل البرلمان ونفي عدد من الشخصيات الوطنيه المعروفه وإسقاط الجنسيه.وشن حملات القمع والاعتقالات والاعدامات قبل تعطيل البرلمان وبعده، وكانت أشرس الحملات بإشراف المخابرات البريطاني ......
#مشروع
#البرنامج
#السياسي
#-المؤتمر
#الوطني
#الرابع
#لحزب
#اليسار
#العراقي-تشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715131
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي موضوعات البرنامج السياسي#موضوعات_البرنامج_السياسي(1)- نبذة تاريخية #نبذة_تأريخية——————- (2)- اليسار العراقي -الهوية #اليسار_العراقي_الهوية—————————(3)- رؤية المؤتمر الوطني الثالث لحزب اليسار العراقي (تشرين-اكتوبر/2018 ) وتجليها على أرض الواقع#رؤية_المؤتمر_الوطني_الثالث ———————————————(4) - المرجعية الفكرية لحزب اليسار العراقي#المرجعية_الفكرية_لحزب_اليسار_العراقي ——————————————— (5) - تعريف حزب اليسار العراقي ومبادئه #تعريف_حزب_اليسار_العراقي_ومبادئه ———————————————(6)- الأهداف القريبة والبعيدة لحزب اليسار العراقي#الأهداف_البعيدة_والقريبة_لحزب_اليسار_العراقي———————————————(7) - أنتفاضة تشرين هي الخيار اليساري الطبقي والوطني التحرري المُعلن في ( تموز 2004 على صفحات جريدة اتحاد الشعب ) لإنقاذ الشعب والوطن والمنتصر لا محال ..والمُبشر به في ( أذار 2019 على صفحات جريدة اليسار العراقي ) بأن الانتفاضة الشعبية تطرق الأبواب ..#انتفاضة_تشرين_هي_الخيار_اليساري———————————————(8)- الحل اليساري للقضية الكردية في المنطقة المُتبنى في المؤتمر الوطني الثالث لحزب اليسار العراقي تشرين / اكتوبر 2020 #الحل_اليساري_للقضية_الكردية———————————————(9)- فلسطين والصراع مع الكيان الصهيوني ودور اليسار العربي المقاوم..#فلسطين_والصراع_مع_الكيان_الصهيوني———————————————(10)- الخاتمة #الخاتمة———-مشروع البرنامج السياسي -المؤتمر الوطني الرابع لحزب اليسار العراقي-تشرين/أكتوبر 2021(1) نبذة تاريخية #نبذة_تأريخية—————-منذ انقلاب 8 شباط 1963 البعثي الفاشي المدبر امريكياً ضد حكومة ثورة 14 تموز 1958 اليسارية الوطنية التحررية واستشهاد قادتها وفي مقدمتهم الزعيم الشهيد عبد الكريم قاسم ..والقائد اليساري الشهيد الخالد سلام عادل ..لم يحكم العراق سوى العملاء النكرات الجهلة وأولاد الشوارع وحال العراق وشعبه من سيِّئ إلى أسوأ..!!ومصيبة الجهل التاريخي والسياسي والمعرفي الأكبر هي ثرثرة من يدعي نفسه ثائراً ضد منظومة 9 نيسا2003 ويمجد بأصلها الحكم الملكي العميل ...ويشتم قادة ثور 14 تموز 1958 الذين انحازوا لهبات ووثبات وانتفاضات الشعب العراقي ضد الاستعمار البريطاني وصنيعته الحكم الملكي العميل ..ثم يتباكى على عدم انحياز شخصية عسكرية واحدة وهو عبد الوهاب الساعدي للانتفاضة التي أعادته الى موقعه بعد تهميشه ..!ومن الأكاذيب التي تشيعها فلول الإقطاع والمرجعيات العميلة وعلى رأسها العميل الشاهنشاهي محسن الحكيم وورثته أفرادا واحزابا ومليشيات، وعملاء الاستعمار البريطاني ويرددها عملاء الامريكان الجدد والجهلة الأميون معرفياً وتاريخياً وسياسياً " أن ثورة 14 تموز 1958 قد قطعت طريق التطور الديمقراطي التدريجي الجاري تحت الحكم الملكي" ...بينما تثبت الوقائع والأحداث الموثقة بأن العميل الإنكليزي المقبور نوري السعيد وحلفاؤه هم من أقدم على ألغاء نتائج إنتخابات 1954 لمجرد فوز 11 نائب وطني وتعطيل البرلمان ونفي عدد من الشخصيات الوطنيه المعروفه وإسقاط الجنسيه.وشن حملات القمع والاعتقالات والاعدامات قبل تعطيل البرلمان وبعده، وكانت أشرس الحملات بإشراف المخابرات البريطاني ......
#مشروع
#البرنامج
#السياسي
#-المؤتمر
#الوطني
#الرابع
#لحزب
#اليسار
#العراقي-تشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715131
الحوار المتمدن
حزب اليسار العراقي - مشروع البرنامج السياسي -المؤتمر الوطني الرابع لحزب اليسار العراقي-تشرين / أكتوبر - 2021
روژێار جمال علي : نبذة مختصرة لكتاب امبراطورية العقل_ الصفوية- الشاه إسماعيل
#الحوار_المتمدن
#روژێار_جمال_علي *في البدأ هوية إيران لم تكن موجودة لمدة 400 عام قبل الصفويين اي تحت الاحتلال التركي المغولي ، ولن تكون موجودة اليوم بعد 500 عام بدونهم.اجد من بذاءة الاحتكام الى اراء مُفكري وناقدي ما بعد الحداثة عن إسماعيل الصفوي حي يصفونه بـ " المتعصب "الشاه عندما أعاد إحياء التراث الآري او ما يسمى بـتعبير اليوم (الإيراني) من الموت، حيث احياها بالثقافة الآرية وتحديداً باللغة الفارسية والتقاليد الفارسية والديانة الشيعية. لم تكن هناك سلالة إيرانية أكبر ولا أكثر وطنية من تلك التي أسسها الشاه إسماعيل الاكبر خلال الـ 1400 عام الماضية من تاريخ إيران.(( صحوة ايران مقترنة تماماً بالثقافة الأرية " الهندواوربية " ))من ابرز التساؤلات كيف كان شكل ايران مابعد الحداثة لو لم تَقُم ثورة الشاه إسماعيل!!!لولا إسماعيل صفوي لكانت إيران دولة تركية . والشيء المضحك هو أنه إذا كانت إيران قد حظيت ببعض الحظ بوجود معجزة الشاه و التي لا تزال موجودة حتى اليوم (وهو ما لم تكن لتتحققه بالتأكيد) ، لكانت اليوم باسم تركيا.كانت "تركيا" الثانية. كانت إيران هي الدولة الأولى التي تسمى "تركيا" وبعد ذلك ستكون هناك تركيا الأناضولية الثانية.لكن لحسن الحظ ، أطلق إسماعيل صفوي على نفسه لقب "شاهنشاه إيران" في عام 1501 في تبريز ، وبالتالي أعاد الاسم الأفستائي القديم لهذه الأرض. كذلك وضع كتات الشاهنامه في بلاطه وسمي جميع أبنائه على اسم أبطال الشاهنامه الإيرانيين. بدأ ً من ولده طهماسب.إيران الشاه، حيث هي بمثابة طفرة و تحُول ثقافي عظيم من التركية إلى القوقازية، خلال فترةحكمه حيث بدأ محاربة ثقافية وسياسية ضد القيزلباش التركي الذي حكم الجيش وإلى حد ما النظام بأكمله. في عهد طهماسب الأول تم إحياء الشاهنامه بطريقة مذهلة حيث اوغلت فلسفتها في إساسيات ثقافة الدولة.( ايران بعد الحكم التميوري! اختفت وبدون مبالغة *ماتت* ايران الموحدة)كانت إيران أرضًا إسلامية كانت قبائل إيرانية وأجنبية أتراك وحكامها يحكمون كل شبر تقريبًا من الأرض بدون عامل موحد. لقد ماتت فكرة "إيران" منذ 400 عام ، وحتى قبل 400 عام قبل العهد الصفوي لم تكن إيران موجودة بالكامل ، لذلك من الأفضل تقريبًا أن نقول إن إيران لم تكن موجودة منذ ما يقرب من 900 عام. بالرغم من محاولات البويهيين والزنديين والصفاريين و السامانيون والطاهريون لكنهم لم يتمكنوا من إحياء إيران موحدة.حتى الشاه عباس الكبير الذي قُتل اخية الغير الشقيق من (ام مازندرانية) على يد تُركي قيزلباش. أنهى أخيرًا حكمهم في إيران وعين شقيقه الجورجي من امه، السپاه سالار-هيفرداي خان، قائداً عام للجيش الإيراني بأكمله ، وبالتالي أنشأ قوة عسكرية قوقازية ثالثة في البلاد الموالية للتاج الشاهنشاهي الإيراني .كما هزم الشاه عباس العثمانيين واستعاد معظم مناطق إيرانشهر من اقاليم : نهاوند- كوردستان- أذربيجان من العثمانييينكما استعاد الشاه عباس عاصمة ايرانشهر القديمة - بلاد ما بين النهرين ، عندما استولى على بغداد(طيسفون)*فقدتها إيران مرة أخرى بعد وفاة عباس الأكبر لصالح العثمانيينهزم الشاه عباس الأوزبك واستولى على خراسان وأمنها إلى الأبدكما استعاد السالار-هيفرداي خان الخليج الفارسي من البرتغاليين، جيش(اوفنسودلبوكيرك الكبير) الذين حكموه لمدة 150 عامًا وأعاد تسمية الميناء إلى بندر عباس (أي "ميناء الشاه عباس").استولى السالار-هيفرداي خان على مقدرات نفوذ حكام القيزلباش، اخيراً أسرَ- فرهاد خان رئيسهُم – وأعدمه. وأن ......
#نبذة
#مختصرة
#لكتاب
#امبراطورية
#العقل_
#الصفوية-
#الشاه
#إسماعيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718376
#الحوار_المتمدن
#روژێار_جمال_علي *في البدأ هوية إيران لم تكن موجودة لمدة 400 عام قبل الصفويين اي تحت الاحتلال التركي المغولي ، ولن تكون موجودة اليوم بعد 500 عام بدونهم.اجد من بذاءة الاحتكام الى اراء مُفكري وناقدي ما بعد الحداثة عن إسماعيل الصفوي حي يصفونه بـ " المتعصب "الشاه عندما أعاد إحياء التراث الآري او ما يسمى بـتعبير اليوم (الإيراني) من الموت، حيث احياها بالثقافة الآرية وتحديداً باللغة الفارسية والتقاليد الفارسية والديانة الشيعية. لم تكن هناك سلالة إيرانية أكبر ولا أكثر وطنية من تلك التي أسسها الشاه إسماعيل الاكبر خلال الـ 1400 عام الماضية من تاريخ إيران.(( صحوة ايران مقترنة تماماً بالثقافة الأرية " الهندواوربية " ))من ابرز التساؤلات كيف كان شكل ايران مابعد الحداثة لو لم تَقُم ثورة الشاه إسماعيل!!!لولا إسماعيل صفوي لكانت إيران دولة تركية . والشيء المضحك هو أنه إذا كانت إيران قد حظيت ببعض الحظ بوجود معجزة الشاه و التي لا تزال موجودة حتى اليوم (وهو ما لم تكن لتتحققه بالتأكيد) ، لكانت اليوم باسم تركيا.كانت "تركيا" الثانية. كانت إيران هي الدولة الأولى التي تسمى "تركيا" وبعد ذلك ستكون هناك تركيا الأناضولية الثانية.لكن لحسن الحظ ، أطلق إسماعيل صفوي على نفسه لقب "شاهنشاه إيران" في عام 1501 في تبريز ، وبالتالي أعاد الاسم الأفستائي القديم لهذه الأرض. كذلك وضع كتات الشاهنامه في بلاطه وسمي جميع أبنائه على اسم أبطال الشاهنامه الإيرانيين. بدأ ً من ولده طهماسب.إيران الشاه، حيث هي بمثابة طفرة و تحُول ثقافي عظيم من التركية إلى القوقازية، خلال فترةحكمه حيث بدأ محاربة ثقافية وسياسية ضد القيزلباش التركي الذي حكم الجيش وإلى حد ما النظام بأكمله. في عهد طهماسب الأول تم إحياء الشاهنامه بطريقة مذهلة حيث اوغلت فلسفتها في إساسيات ثقافة الدولة.( ايران بعد الحكم التميوري! اختفت وبدون مبالغة *ماتت* ايران الموحدة)كانت إيران أرضًا إسلامية كانت قبائل إيرانية وأجنبية أتراك وحكامها يحكمون كل شبر تقريبًا من الأرض بدون عامل موحد. لقد ماتت فكرة "إيران" منذ 400 عام ، وحتى قبل 400 عام قبل العهد الصفوي لم تكن إيران موجودة بالكامل ، لذلك من الأفضل تقريبًا أن نقول إن إيران لم تكن موجودة منذ ما يقرب من 900 عام. بالرغم من محاولات البويهيين والزنديين والصفاريين و السامانيون والطاهريون لكنهم لم يتمكنوا من إحياء إيران موحدة.حتى الشاه عباس الكبير الذي قُتل اخية الغير الشقيق من (ام مازندرانية) على يد تُركي قيزلباش. أنهى أخيرًا حكمهم في إيران وعين شقيقه الجورجي من امه، السپاه سالار-هيفرداي خان، قائداً عام للجيش الإيراني بأكمله ، وبالتالي أنشأ قوة عسكرية قوقازية ثالثة في البلاد الموالية للتاج الشاهنشاهي الإيراني .كما هزم الشاه عباس العثمانيين واستعاد معظم مناطق إيرانشهر من اقاليم : نهاوند- كوردستان- أذربيجان من العثمانييينكما استعاد الشاه عباس عاصمة ايرانشهر القديمة - بلاد ما بين النهرين ، عندما استولى على بغداد(طيسفون)*فقدتها إيران مرة أخرى بعد وفاة عباس الأكبر لصالح العثمانيينهزم الشاه عباس الأوزبك واستولى على خراسان وأمنها إلى الأبدكما استعاد السالار-هيفرداي خان الخليج الفارسي من البرتغاليين، جيش(اوفنسودلبوكيرك الكبير) الذين حكموه لمدة 150 عامًا وأعاد تسمية الميناء إلى بندر عباس (أي "ميناء الشاه عباس").استولى السالار-هيفرداي خان على مقدرات نفوذ حكام القيزلباش، اخيراً أسرَ- فرهاد خان رئيسهُم – وأعدمه. وأن ......
#نبذة
#مختصرة
#لكتاب
#امبراطورية
#العقل_
#الصفوية-
#الشاه
#إسماعيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718376
الحوار المتمدن
روژێار جمال علي - نبذة مختصرة لكتاب امبراطورية العقل_ الصفوية- الشاه إسماعيل
صباح ابراهيم : نبذة عن حياة محمد
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم تعريف النبي : حوهر النبي يقوم على تشبع روحه من فكرة دينية ما تسيطر عليه أخيرا، فتراءى له أنه مدفوع بقوة الهية ليبلغ الناس من حوله تلك الفكرة على أنها حقيقة آتية من الله .حياة محمد : إن أهم تعاليم محمد الدينية مأخوذة عن اليهود والمسيحيين الذين كان يطلق عليهم النصارى، (نسبة الى اليهود المتنصرين) وليست أفكاره نابعة من عقله. إن أفضل ما نشأ عن الإسلام بني على هذا المنوال، المقياس الوحيد للنبوة أن يأتي النبي بأفكار جديدة لم يُسمع بها من قبل قط .إن محمدا حمل في وحدته طويلا ما تسلمه من الغرباء القاطنين في جزيرة العرب من اليهود والمسيحيين النصارى . وتثقف على أيدي القس النصراني الأبيوني ورقة بن نوفل والراهب عداس و قس بن ساعدة والراهب بحيرا، ومنهم تعلم عن الأديان اليهودية والمسيحية وما جاء به النبي موسى في التوراة والإنجيل ، وما كتبه تلاميذ السيد المسيح في الأناجيل، وسمع قصص الأنبياء فحفظها، لتكن مرجعا له في تأليف كتابه لاحقا، حيث ألف القرآن بلغة قرشية نثرية مقفاة وموزونة بطريقة السجع المعروفة في ذلك الزمان. وأضاف وحذف وحرّف من ما تعلمه، فكتبه بصياغة جديدة بشكل آيات متفرقات حسب الظرف الذي مر به في مجتمعه. حتى أجبره الصوت الداخلي الحازم الذي كان يرنّ في أذنيه ان يبرز لقومه معلنا نبوته وأنه رسول الله يحمل للناس رسالته .تعرض للسخرية من اقرب الناس اليه ولم يصدقه اقربائه واعمامه انه نبي ويحمل دعوة جديدة للإيمان بالله وترك عبادة الأوثان، فأطلقوا عليه لقب الشاعر المجنون .آمن بمحمد في بداية دعوته في مكة رهط من العبيد والمعتوقين، وأناس من فئات إجتماعية دنيا. وهذا ما احتسب عند قومه ومجتمعه عارا كبيرا لهؤلاء الرجال. كان محمد ضعيفا لا أنصار له يقفون بجانبه و يدعمونه. ولهذا كانت دعوته سرية ولم يجاهر بها علنا.لكن الصوت الداخلي في عقله اقض مضجعه، وتشجيع زوجته النصرانية خديجة و دعم ابن عمها القس ورقة بن نوفل كان يحفزّه كلما خانته الشجاعة للمجاهرة بدعوته رغم الإهانات والمضايقات التي كان يتلقاها من أعمامه ابو الحكم وابو لهب .كان محمد يتمتع بذكاء كبير وقابلية على الحفظ ، لكنه كان يفتقر الى الإسناد السماوي والمعجزات الحسية ليقنع بها الناس بأنه نبي مرسل من الله كما كان بقية الأنبياء الذين سبقوه . وكان معتمدا على غريزته التي اعتبرها صوت الله الذي يكلمه، وهذا ما ادعاه أنه الوحي الذي ياتيه بهيئة جبريل. اعتمد محمد في دعوته الى الأسلوب اللغوي ذات السجع اللحني في تأليف آيات قرآنه بحيث يكون ذات صيغة لم يعتد على سماعها العرب من قبل ، وهم أصحاب اللغة ولهم باع طويل في الشعر والبلاغة . مزج محمد بذكاء بين قصص أنبياء اليهود وأخذ من بعض اساطيرهم لتكون له سندا بصحة دعواه ، لأنها مدعومة بنصوص موجودة في كتب سماوية أخرى، وأديان معروفة ومنتشرة بين اليهود والنصارى من أهل الكتاب لكسب ودهم ودعمهم لكونه ينطلق من نفس مبادئ التوراة والإنجيل التي يعتمد عليها أهل الكتاب . وكان الأحناف وسادة العرب يعرفون تلك الأديان ومنهم زيد بن عمرو بن نفيل ، ولهذا أراد أن يستميلهم لتصديق رسالته والإيمان بدعوته ليكونوا له عونا في نشر دينه الجديد.لقد كانت صياغة محمد آياته في لغة النثر بأسلوب مبتكر التي صدرت عن وجدانه الملتهب انفعالا، توحي لمن يسمعها مرتلة أنها وحي حقيقي من الله .أنبياء الله السابقين لم تكن كلمات ونصوص الوحي الإلهي تأتيهم وهم في غيبوبة وفاقدي الوعي ، وتزبد شفاههم و يسمعون أصواتا غريبة كصليل الجرس و دوي النحل ، ولم تثقل أجسادهم ويسقطون صرعى كما حصل لمحمد . هذا ما يثير التسا ......
#نبذة
#حياة
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719317
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم تعريف النبي : حوهر النبي يقوم على تشبع روحه من فكرة دينية ما تسيطر عليه أخيرا، فتراءى له أنه مدفوع بقوة الهية ليبلغ الناس من حوله تلك الفكرة على أنها حقيقة آتية من الله .حياة محمد : إن أهم تعاليم محمد الدينية مأخوذة عن اليهود والمسيحيين الذين كان يطلق عليهم النصارى، (نسبة الى اليهود المتنصرين) وليست أفكاره نابعة من عقله. إن أفضل ما نشأ عن الإسلام بني على هذا المنوال، المقياس الوحيد للنبوة أن يأتي النبي بأفكار جديدة لم يُسمع بها من قبل قط .إن محمدا حمل في وحدته طويلا ما تسلمه من الغرباء القاطنين في جزيرة العرب من اليهود والمسيحيين النصارى . وتثقف على أيدي القس النصراني الأبيوني ورقة بن نوفل والراهب عداس و قس بن ساعدة والراهب بحيرا، ومنهم تعلم عن الأديان اليهودية والمسيحية وما جاء به النبي موسى في التوراة والإنجيل ، وما كتبه تلاميذ السيد المسيح في الأناجيل، وسمع قصص الأنبياء فحفظها، لتكن مرجعا له في تأليف كتابه لاحقا، حيث ألف القرآن بلغة قرشية نثرية مقفاة وموزونة بطريقة السجع المعروفة في ذلك الزمان. وأضاف وحذف وحرّف من ما تعلمه، فكتبه بصياغة جديدة بشكل آيات متفرقات حسب الظرف الذي مر به في مجتمعه. حتى أجبره الصوت الداخلي الحازم الذي كان يرنّ في أذنيه ان يبرز لقومه معلنا نبوته وأنه رسول الله يحمل للناس رسالته .تعرض للسخرية من اقرب الناس اليه ولم يصدقه اقربائه واعمامه انه نبي ويحمل دعوة جديدة للإيمان بالله وترك عبادة الأوثان، فأطلقوا عليه لقب الشاعر المجنون .آمن بمحمد في بداية دعوته في مكة رهط من العبيد والمعتوقين، وأناس من فئات إجتماعية دنيا. وهذا ما احتسب عند قومه ومجتمعه عارا كبيرا لهؤلاء الرجال. كان محمد ضعيفا لا أنصار له يقفون بجانبه و يدعمونه. ولهذا كانت دعوته سرية ولم يجاهر بها علنا.لكن الصوت الداخلي في عقله اقض مضجعه، وتشجيع زوجته النصرانية خديجة و دعم ابن عمها القس ورقة بن نوفل كان يحفزّه كلما خانته الشجاعة للمجاهرة بدعوته رغم الإهانات والمضايقات التي كان يتلقاها من أعمامه ابو الحكم وابو لهب .كان محمد يتمتع بذكاء كبير وقابلية على الحفظ ، لكنه كان يفتقر الى الإسناد السماوي والمعجزات الحسية ليقنع بها الناس بأنه نبي مرسل من الله كما كان بقية الأنبياء الذين سبقوه . وكان معتمدا على غريزته التي اعتبرها صوت الله الذي يكلمه، وهذا ما ادعاه أنه الوحي الذي ياتيه بهيئة جبريل. اعتمد محمد في دعوته الى الأسلوب اللغوي ذات السجع اللحني في تأليف آيات قرآنه بحيث يكون ذات صيغة لم يعتد على سماعها العرب من قبل ، وهم أصحاب اللغة ولهم باع طويل في الشعر والبلاغة . مزج محمد بذكاء بين قصص أنبياء اليهود وأخذ من بعض اساطيرهم لتكون له سندا بصحة دعواه ، لأنها مدعومة بنصوص موجودة في كتب سماوية أخرى، وأديان معروفة ومنتشرة بين اليهود والنصارى من أهل الكتاب لكسب ودهم ودعمهم لكونه ينطلق من نفس مبادئ التوراة والإنجيل التي يعتمد عليها أهل الكتاب . وكان الأحناف وسادة العرب يعرفون تلك الأديان ومنهم زيد بن عمرو بن نفيل ، ولهذا أراد أن يستميلهم لتصديق رسالته والإيمان بدعوته ليكونوا له عونا في نشر دينه الجديد.لقد كانت صياغة محمد آياته في لغة النثر بأسلوب مبتكر التي صدرت عن وجدانه الملتهب انفعالا، توحي لمن يسمعها مرتلة أنها وحي حقيقي من الله .أنبياء الله السابقين لم تكن كلمات ونصوص الوحي الإلهي تأتيهم وهم في غيبوبة وفاقدي الوعي ، وتزبد شفاههم و يسمعون أصواتا غريبة كصليل الجرس و دوي النحل ، ولم تثقل أجسادهم ويسقطون صرعى كما حصل لمحمد . هذا ما يثير التسا ......
#نبذة
#حياة
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719317
الحوار المتمدن
صباح ابراهيم - نبذة عن حياة محمد
داليا سعدالدين : نبذة عن -الأورومو وأوجادين- فى إثيوبيا
#الحوار_المتمدن
#داليا_سعدالدين ليس من السهل الحديث عن القوميات الإثيوبية وجمعها فى مقال قصير، فلكل قومية رونقها المغرى للدراسة، لذلك ساكتفى بعرض نبذة مختصرة عن مجتمعى "الأورومو وأوجادين"، حيث يقع إقليم "أوروميا" فى جنوب وجنوب شرق الهضبة الإثيوبية، بينما يحتل إقليم "أوجادين" شرقى الهضبة. أما قومية الأورومو فتكمن تفردها فى أن لها وجود مستقل بصفتهم سادة مصيرهم وصناع تاريخهم خلال فترات تاريخية قديمة ووسيطة ما قبل الاستعمار الإثيوبى للإقليم، وحتى خلال التوسع الإثيوبى فى إقليم أوروميا خلال القرن السادس عشر الميلادى، كان بعض القادة من الأورومو يفرضون سيطرتهم السياسية على البلاط الملكى الإثيوبى فى مقاطعة شوا – Showa. وعن الأورومو يعد الراهب الإثيوبى الراهب أبا بحيرى - Abba Bahrey صاحب كتاب "تاريخ الجالا" الذى ألفه أواخر القرن السادس عش الميلادى، حيث كان بيته فى إقليم "جامو - Gamo" جنوب الهضبة إثيوبيا، واحد من المصادر التاريخية لأصل الأورومو؛ إذ يشير إلى أنهم جاءوا من الغرب الأفريقى، وعبروا نهر بلادهم "جالانا" إلى حدود إقليم "بالى"، وكلمة "جالانا" فى لغة "الأورومو" تعنى "نهر" وهى تطلق على نهرين أساسيين يعبران جنوب إثيوبيا وكلاهما يتفرع من بحيرة "ستيفانى"، أولهما نهر "جالانا ساجان" المتجه نحو الشرق، والثانى "جالانا دولى" المتجه نحو الغرب، وكلاهما جنوب منطقة "جامو"، ألا أنه لا يستطيع أحد الجزم بأى النهرين عبره مواطنو "إقليم أوروميا" الأول. بينما تشير الدراسات المدققة إلى أن شعب الأورومو كان يعيش فى الشمال الشرقى قبل وصل الإثيوبيين أنفسهم إلى المنطقة، أى قبل كلا من التيجراى والأمهرا، والذين كان يطلق عليهم الأحباش حتى بدايات القرن العشرين. أما فيما يتعلق ببعض التاريخ الشفاهى فى تقاليد شعب الأورومو، فإنها تعود بأصول هذا الشعب إلى منطقة تسمى "هوراوللاابو"، وهذه المنطقة تقع فى الجزء الجنوبى من إقليم "أوروميا" بين بحيرتى "رودلف وأبايا" حيث توجد منطقة "جالانا". والأورومو فى رواياتهم الشفاهية لا يدعون كونهم عاشوا فى منطقة قبائل أوجادين الصومالية المتاخمة لإقليم أوروميا فى الدولة الإثيوبية، ولا يتكلمون أبدا عن وطن لهم غير جنوبى ووسط إقليم "أوروميا"؛ إذ انها أرض "الأورومو" ويقع على مساحة أكثر من 600 ألف كم2 جنوب الهضبة الإثيوبية، إلا أنه خلال الفترة من تسعينات القرن الـ 19 وحتى تسعينات القرن الـعشرين تقلصت هذه المساحة لتصل إلى حوالى 360 ألف كم2، بسبب ضم بعض مناطق الإقليم إلى إقليم التيجراى من ناحية، وضم مناطق أخرى لدول متاخمة.والأورومو أنفسهم يطلقون على أرضهم اسم "أوروم – بيا" أى "تربة الأورومو" ، أما تسمية "أوروميا" فقد شاعت لاستخدام المبشر الألمانى كرابف – Krapf لها وقت تواجده بين الأوروميين خلال سنة 1860، وعن المسميات الأخرى، فيطلق عليه أيضًا مسميات "كالجالا والصومال أبو"، إلا أن مسمى "الأورومو" هو المفضل لديهم، ذلك أن روايتهم الشفاهية تعزى هذا المسمى لجد مشترك لهم، إذ يقال إن اسم "أورومو" مشتق من كلمة "آلم أرما" وهى تعنى فى لغتهم "شعب الأورومو"، وتقول الأسطورة الشعبية أن "أرروم" هذا هو اسم رجل عاش فى العصور السحيقة فى مكان ما فى القرن الأفريقى.أما فيما يخص تسمية "الجالا"، نجد الراهب الإثيوبى "بحيرى" كا هو لسان السلطة الأمهرية الذى ساهم فى ترويج هذه التسمية أواخر القرن السادس عشر الميلادى، ومع الأسف فقد نهج نهجه فى ذلك الكثير من الرحالة والكتاب من الأوروبيين والعرب. من ناحية أخرى فقد تعمدت السجلات الحكومية الإثيوبية حتى خمسينيات القرن العشرين إلى إطلاق هذه التسمية على شعب "الأو ......
#نبذة
#-الأورومو
#وأوجادين-
#إثيوبيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724693
#الحوار_المتمدن
#داليا_سعدالدين ليس من السهل الحديث عن القوميات الإثيوبية وجمعها فى مقال قصير، فلكل قومية رونقها المغرى للدراسة، لذلك ساكتفى بعرض نبذة مختصرة عن مجتمعى "الأورومو وأوجادين"، حيث يقع إقليم "أوروميا" فى جنوب وجنوب شرق الهضبة الإثيوبية، بينما يحتل إقليم "أوجادين" شرقى الهضبة. أما قومية الأورومو فتكمن تفردها فى أن لها وجود مستقل بصفتهم سادة مصيرهم وصناع تاريخهم خلال فترات تاريخية قديمة ووسيطة ما قبل الاستعمار الإثيوبى للإقليم، وحتى خلال التوسع الإثيوبى فى إقليم أوروميا خلال القرن السادس عشر الميلادى، كان بعض القادة من الأورومو يفرضون سيطرتهم السياسية على البلاط الملكى الإثيوبى فى مقاطعة شوا – Showa. وعن الأورومو يعد الراهب الإثيوبى الراهب أبا بحيرى - Abba Bahrey صاحب كتاب "تاريخ الجالا" الذى ألفه أواخر القرن السادس عش الميلادى، حيث كان بيته فى إقليم "جامو - Gamo" جنوب الهضبة إثيوبيا، واحد من المصادر التاريخية لأصل الأورومو؛ إذ يشير إلى أنهم جاءوا من الغرب الأفريقى، وعبروا نهر بلادهم "جالانا" إلى حدود إقليم "بالى"، وكلمة "جالانا" فى لغة "الأورومو" تعنى "نهر" وهى تطلق على نهرين أساسيين يعبران جنوب إثيوبيا وكلاهما يتفرع من بحيرة "ستيفانى"، أولهما نهر "جالانا ساجان" المتجه نحو الشرق، والثانى "جالانا دولى" المتجه نحو الغرب، وكلاهما جنوب منطقة "جامو"، ألا أنه لا يستطيع أحد الجزم بأى النهرين عبره مواطنو "إقليم أوروميا" الأول. بينما تشير الدراسات المدققة إلى أن شعب الأورومو كان يعيش فى الشمال الشرقى قبل وصل الإثيوبيين أنفسهم إلى المنطقة، أى قبل كلا من التيجراى والأمهرا، والذين كان يطلق عليهم الأحباش حتى بدايات القرن العشرين. أما فيما يتعلق ببعض التاريخ الشفاهى فى تقاليد شعب الأورومو، فإنها تعود بأصول هذا الشعب إلى منطقة تسمى "هوراوللاابو"، وهذه المنطقة تقع فى الجزء الجنوبى من إقليم "أوروميا" بين بحيرتى "رودلف وأبايا" حيث توجد منطقة "جالانا". والأورومو فى رواياتهم الشفاهية لا يدعون كونهم عاشوا فى منطقة قبائل أوجادين الصومالية المتاخمة لإقليم أوروميا فى الدولة الإثيوبية، ولا يتكلمون أبدا عن وطن لهم غير جنوبى ووسط إقليم "أوروميا"؛ إذ انها أرض "الأورومو" ويقع على مساحة أكثر من 600 ألف كم2 جنوب الهضبة الإثيوبية، إلا أنه خلال الفترة من تسعينات القرن الـ 19 وحتى تسعينات القرن الـعشرين تقلصت هذه المساحة لتصل إلى حوالى 360 ألف كم2، بسبب ضم بعض مناطق الإقليم إلى إقليم التيجراى من ناحية، وضم مناطق أخرى لدول متاخمة.والأورومو أنفسهم يطلقون على أرضهم اسم "أوروم – بيا" أى "تربة الأورومو" ، أما تسمية "أوروميا" فقد شاعت لاستخدام المبشر الألمانى كرابف – Krapf لها وقت تواجده بين الأوروميين خلال سنة 1860، وعن المسميات الأخرى، فيطلق عليه أيضًا مسميات "كالجالا والصومال أبو"، إلا أن مسمى "الأورومو" هو المفضل لديهم، ذلك أن روايتهم الشفاهية تعزى هذا المسمى لجد مشترك لهم، إذ يقال إن اسم "أورومو" مشتق من كلمة "آلم أرما" وهى تعنى فى لغتهم "شعب الأورومو"، وتقول الأسطورة الشعبية أن "أرروم" هذا هو اسم رجل عاش فى العصور السحيقة فى مكان ما فى القرن الأفريقى.أما فيما يخص تسمية "الجالا"، نجد الراهب الإثيوبى "بحيرى" كا هو لسان السلطة الأمهرية الذى ساهم فى ترويج هذه التسمية أواخر القرن السادس عشر الميلادى، ومع الأسف فقد نهج نهجه فى ذلك الكثير من الرحالة والكتاب من الأوروبيين والعرب. من ناحية أخرى فقد تعمدت السجلات الحكومية الإثيوبية حتى خمسينيات القرن العشرين إلى إطلاق هذه التسمية على شعب "الأو ......
#نبذة
#-الأورومو
#وأوجادين-
#إثيوبيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724693
الحوار المتمدن
داليا سعدالدين - نبذة عن -الأورومو وأوجادين- فى إثيوبيا
عبدالإله الياسزيّ : نبذة من حركة الشعر العراقيّ في كندا،والهجرة إليها.
#الحوار_المتمدن
#عبدالإله_الياسزيّ سألتني الطالبة (نهى عبدالرسول زكيّ الأنباريّ) ــ في أثناء بحثها لنيل شهادة الدكتوراه في اللغة العربيّة وآدابها في جامعة بغداد ــ سؤالين:الأوّل عن سبب الهجرة العراقيّة إلى كندا،والآخر عن حركة الشعر العراقيّ فيهاَ..كتبت إليها قائلاً:أُحييك تحيّة عراقيّة راجياً لك النجاح في مسعاك.جوابي عن السؤال الأوّل هوأَنَّه ليس هناك سبب واحد للهجرة العراقيّة إلى كندا.إنّما هناك أسباب دينيّة وسياسيّة واقتصاديّة؛إذ بدأت الهجرة الدينيّة إليها في الثلاثينيّات حتّى الخمسينيّات من القرن العشرين في العهد الملكيّ حصراً في الطائفتين:المسيحيّة واليهوديّة(إنظري مجزرة سمّيل 1933م،وقانون إسقاط الجنسيّة العراقيّة 1950م).وبدأت الهجرة السياسيّة إليها في أواخر السبعينيّات من القرن العشرين،في العهد الجمهوريّ،بعد أن استولى حزب البعث على الحكم في العراق 1968م.وهي مقصورة على فريقين سياسيّين( يساريّ،وإسلاميّ).تعسًّفهما الحزب الحاكم تسقيطاً وتنكيلاً خصوصاً بعد أن صار النظام السياسيّ شيوعيّاً في أفغانستان1978م،وإسلاميّاً في إيران 1979م ؛ففرَّا خلاصاً من موتين:معنويّ وجسديّ.وقد ضمَّ كلاهما جَمَّاً غفيراً من المعلّمين الرافضين قرار(تبعيث التعليم)والإنضمام إلى حزب البعث الحاكم.ثمّ تلت هاتين الهجرتين(الدينيّة والسياسيّة) الهجرة الإقتصاديّة التي بدأت في مطلع التسعينيّات من القرن العشرين.وهي تشمل كلّ الشرائح الإجتماعيّة الراضية عن الحكومة البعثيّة وغير الراضية عنها بحثاً عن لقمة العيش التي عزّت على المواطنين العراقيّين في بلدهم المحكوم عليه بالحصار الدوليّ جزاءً بما فعل دكتاتوره(إنظري قرار الأمم المتّحدة المرقّم 661ف 1990م).وبهذه الهجرة الإقتصاديّة "إختلط الحابل بالنابل"سياسيّاً..وأودّ أن أقف قليلا عند مسار الهجرة الثانية(السياسية) التي بدأت في أواخر السبعينيّات(1978م ــ 1979م)،لأهميّتها نوعيّاً،واتّساعها كميّاً؛إذ فرّ اغلب اليساريّين المرتبطين بـالحزب الشيوعيّ العراقيّ إلى روسيا(الإتحاد السوفييتيّ سابقاً)،وإلى دول أوربا الشرقيّة(الشيوعيّة سابقاً).وفرّت ثُلّة منهم إلى كردستان ــ العراق ابتغاء "الكفاح المسلّح" ضدّ الدكتاتوريّة.وبيناً فرَّ أُولئك إلى الجهات المماثلة لهم إيديولوجيّاً،فرّ أغلب الإسلاميّين المرتبطين بـحزب الدعوة الشيعيّ الى إيران؛لكنّ كثيراً من معارضي الحكم البعثيّ من غير الحزبيّين المذكورين لاذوا بالدول العربيّة لاسيّما المعلمون الذين قصدوا إلى ليبيا والجزائر والمغرب الأقصى لمزاولة مهنتهم التعليميّة في هذه الدول الثلاث..ولم يكُ العراقيّون غير البعثيّين الذين هاجروا إلى الدول العربيّة،ماعدا سوريا، بمنجىً من تسلّط الحكومة العراقيّة خلال الحرب العراقيّة ــ الإيرانيّة‬-;-(1980م ــ1988 م).لذا شرع جلُّهم يفكّرون باللجوء إلى المهاجرالأجنبيّة الآمنة بعيداً عن قبضة الدكتاتوريّة في العراق،وتحقيقاً لحياة مستقرة لهم،ولأُسرهم بعد أن قاسوا ماقاسوا من خوف وسغب وهوان في معظم تلك الدول،وبعد أن يئسوا كلّ اليأس من أن يعودوا سالمين إلى وطنهم المثخن بجراح الحرب والإستبداد..وماكانت حال العراقيّين المقيمين في دول أوربا الشرقيّة،ولا في روسيا بعد عام 1991م،باحسن من حال إِخوانهم العراقيّين المقيمين في الدول المسمّاة بدول العالم الثالث.وفي هذه الظروف اللاانسانيّة التي لم يأمن فيها العراقيّ غير البعثيّ أن يعود الى وطنه ،ولا أن يراجع سفارته في الخارج ،ولا حتّى أن يضمن إقامته في البلد الذي قد حلَّ فيه؛كانت كندا من الدول الديمقراطيّة التي تلوّح بالأمان والعدل والعطاء للمشرّدين في الأرض عملاً بمبدأ ......
#نبذة
#حركة
#الشعر
#العراقيّ
#كندا،والهجرة
#إليها.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729503
#الحوار_المتمدن
#عبدالإله_الياسزيّ سألتني الطالبة (نهى عبدالرسول زكيّ الأنباريّ) ــ في أثناء بحثها لنيل شهادة الدكتوراه في اللغة العربيّة وآدابها في جامعة بغداد ــ سؤالين:الأوّل عن سبب الهجرة العراقيّة إلى كندا،والآخر عن حركة الشعر العراقيّ فيهاَ..كتبت إليها قائلاً:أُحييك تحيّة عراقيّة راجياً لك النجاح في مسعاك.جوابي عن السؤال الأوّل هوأَنَّه ليس هناك سبب واحد للهجرة العراقيّة إلى كندا.إنّما هناك أسباب دينيّة وسياسيّة واقتصاديّة؛إذ بدأت الهجرة الدينيّة إليها في الثلاثينيّات حتّى الخمسينيّات من القرن العشرين في العهد الملكيّ حصراً في الطائفتين:المسيحيّة واليهوديّة(إنظري مجزرة سمّيل 1933م،وقانون إسقاط الجنسيّة العراقيّة 1950م).وبدأت الهجرة السياسيّة إليها في أواخر السبعينيّات من القرن العشرين،في العهد الجمهوريّ،بعد أن استولى حزب البعث على الحكم في العراق 1968م.وهي مقصورة على فريقين سياسيّين( يساريّ،وإسلاميّ).تعسًّفهما الحزب الحاكم تسقيطاً وتنكيلاً خصوصاً بعد أن صار النظام السياسيّ شيوعيّاً في أفغانستان1978م،وإسلاميّاً في إيران 1979م ؛ففرَّا خلاصاً من موتين:معنويّ وجسديّ.وقد ضمَّ كلاهما جَمَّاً غفيراً من المعلّمين الرافضين قرار(تبعيث التعليم)والإنضمام إلى حزب البعث الحاكم.ثمّ تلت هاتين الهجرتين(الدينيّة والسياسيّة) الهجرة الإقتصاديّة التي بدأت في مطلع التسعينيّات من القرن العشرين.وهي تشمل كلّ الشرائح الإجتماعيّة الراضية عن الحكومة البعثيّة وغير الراضية عنها بحثاً عن لقمة العيش التي عزّت على المواطنين العراقيّين في بلدهم المحكوم عليه بالحصار الدوليّ جزاءً بما فعل دكتاتوره(إنظري قرار الأمم المتّحدة المرقّم 661ف 1990م).وبهذه الهجرة الإقتصاديّة "إختلط الحابل بالنابل"سياسيّاً..وأودّ أن أقف قليلا عند مسار الهجرة الثانية(السياسية) التي بدأت في أواخر السبعينيّات(1978م ــ 1979م)،لأهميّتها نوعيّاً،واتّساعها كميّاً؛إذ فرّ اغلب اليساريّين المرتبطين بـالحزب الشيوعيّ العراقيّ إلى روسيا(الإتحاد السوفييتيّ سابقاً)،وإلى دول أوربا الشرقيّة(الشيوعيّة سابقاً).وفرّت ثُلّة منهم إلى كردستان ــ العراق ابتغاء "الكفاح المسلّح" ضدّ الدكتاتوريّة.وبيناً فرَّ أُولئك إلى الجهات المماثلة لهم إيديولوجيّاً،فرّ أغلب الإسلاميّين المرتبطين بـحزب الدعوة الشيعيّ الى إيران؛لكنّ كثيراً من معارضي الحكم البعثيّ من غير الحزبيّين المذكورين لاذوا بالدول العربيّة لاسيّما المعلمون الذين قصدوا إلى ليبيا والجزائر والمغرب الأقصى لمزاولة مهنتهم التعليميّة في هذه الدول الثلاث..ولم يكُ العراقيّون غير البعثيّين الذين هاجروا إلى الدول العربيّة،ماعدا سوريا، بمنجىً من تسلّط الحكومة العراقيّة خلال الحرب العراقيّة ــ الإيرانيّة‬-;-(1980م ــ1988 م).لذا شرع جلُّهم يفكّرون باللجوء إلى المهاجرالأجنبيّة الآمنة بعيداً عن قبضة الدكتاتوريّة في العراق،وتحقيقاً لحياة مستقرة لهم،ولأُسرهم بعد أن قاسوا ماقاسوا من خوف وسغب وهوان في معظم تلك الدول،وبعد أن يئسوا كلّ اليأس من أن يعودوا سالمين إلى وطنهم المثخن بجراح الحرب والإستبداد..وماكانت حال العراقيّين المقيمين في دول أوربا الشرقيّة،ولا في روسيا بعد عام 1991م،باحسن من حال إِخوانهم العراقيّين المقيمين في الدول المسمّاة بدول العالم الثالث.وفي هذه الظروف اللاانسانيّة التي لم يأمن فيها العراقيّ غير البعثيّ أن يعود الى وطنه ،ولا أن يراجع سفارته في الخارج ،ولا حتّى أن يضمن إقامته في البلد الذي قد حلَّ فيه؛كانت كندا من الدول الديمقراطيّة التي تلوّح بالأمان والعدل والعطاء للمشرّدين في الأرض عملاً بمبدأ ......
#نبذة
#حركة
#الشعر
#العراقيّ
#كندا،والهجرة
#إليها.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729503
الحوار المتمدن
عبدالإله الياسزيّ - نبذة من حركة الشعر العراقيّ في كندا،والهجرة إليها.