ييلماز جاويد : العُنصُريّة ليست جُزءاً من طبيعة البشر
#الحوار_المتمدن
#ييلماز_جاويد زميلي العزيز نزار المحترمتحية عطرة ودعاء بالسلامة من الكورونا اللعينة .وصلتني منكم مشكوراً مقالتكم التي تضمّنت موضوعاً مهمّاً في هذه المرحلة التي نمرّ بها ، وقد أتفق معك في الكثير من ما ورد فيها من تحليل واقعنا بالقياس إلى واقع الشعوب والبلدان المتحضرة ، ولست في مجال مناقشة النقاط التي نختلف بشأنها عدا نقطة واحدة وهي العُنصريَّةُ جزءٌ لا يتجزَّأ من الطَّبيعةِ البشريَّة، فمثلاً؛ على الرَّغمِ مِن كُلِّ الجهودِ الجبَّارة التي بذلها رسولُ الله (ص) على مدى [&#1634-;-&#1635-;-] عاماً لإِذابة الفوارقالعُنصريَّة بكُلِّ أَشكالها في المُجتمع الإِسلامي الجديد، إِلَّا أَنَّ [الصَّحابة] أَيقظوها من جديدٍ ما إِن رحلَ الرَّسول الكريم (ص) إِلى بارئهِ.الفقرة هذه وقد جاءت عامة ومطلقة ، إنما تشبّثٌ إلى ما يشبه صياغة نظرية فلسفية في علم الإجتماع لتفسير تصرفات المجتمعات . لم يصل إلى علمي المتواضع أي مصدر علمي بحثي رصين يؤيّد ما ورد فيها ولذلك أحاول طرح وجهة نظري فيها :1. تقول: العنصرية جزء من الطبيعة البشرية ولكن ما حجم هذا الجزء من كامل حجم الطبيعة البشرية ؟2. تقول: العنصرية جزءٌ لا يتجزأ من الطبيعة البشرية ! ترى كيف وصلنا إلى أن العنصرية جزء ملتصق بالطبيعة البشرية والأسباب والمكان والزمان لهذا الإلتصاق الذي يؤدّي إلى نتيجة واحدة فقط أن لا يتجزّأ ، وكيف يمكن التحقق من عدم حدوث أي أمر يعكس الأمر في زمان ومكان معيّن في المستقبل.3. ما هو وصف الطبيعة البشرية ؟ هل تعني الممارسة العملية للبشر في الحياة وكيف نعرف إن كان مصدرها من الفطرة أم الكسب ؟ وهل هذه الممارسات لاصقة بالبشر أينما كانوا من الكرة الأرضية وعبر الزمان وعلى إختلاف جنسهم أو لونهم أو عمرهم أو حتى إنتسابهم الأثني ؟4. كانت حياة محمد ثلاثاً وستين عاماً والمعترف به من تاريخ حياته أنه كان أميناً وبدأت دعوته (فلنقل من يوم نزول الوحي عليه ) عندما كان في الأربعين وكانت فترة دعوته ( شخصياً ) ثلاثاً وعشرين عاماً فقط والتي لا يمكن إعتبارها إلاّ جزءاً ضئيلاً جداً بالقياس إلى عمر البشر الذي لم يتفق العلماء لحد الآن على طوله ولذلك لا يمكن إتخاذ تلك الفترة ، على الرغم من إعترافنا الكلي والعميق بالثورة الإجتماعية التي قادها ، أن تكون مقياساً لتعميم مفهوم أن العنصرية جزء لا يتجزّأ من الطبيعة البشرية بإعتبار أن محمداً لم يستطع خلال ثلاث وعشرين عاماً من دعوته أن يغيّرها .5. على فرض إتفاقنا على أن محمداً قد تمكن من تنويم غلواء العنصرية في فترة دعوته علينا أن نعترف أيضاً أن المساحة الجغرافية التي تمكن أن ينفّذ فيها سياسته لم تتعدَّ حدود الجزيرة العربية ولذلك لا يمكن الإستدلال بتلك الدعوة وفشلها في إذابة الفوارق العنصرية وتعميم ذلك على البشر أينما كانوا من أنحاء العالم الإسلامي اللاحق والذي لم يكن تحت سيطرة محمد . إن الإدعاء أن الصحابة قد أيقظوا العنصرية من جديد يشير إلى حالة وظروف تستدعي الدراسة والبحث الجدّيين لأسباب تمكن أولئك الصحابة من إيقاضها بعد أن كانت نائمة لفترة غير قصيرة !6. تولّت المناهج الدراسية في المرحلة الإبتدائية حشو أدمغتنا " أن الله قد خلق آدم ومن ضلعه أخرج حواء فصار لديهم صبيّان ؛ قابيل وهابيل ، فلو سرنا على هذا النهج ترى كيف نشأت العنصرية بينهما وهما أولاد أول زوجين حتى يقتتلا فيقتل أحدهما الآخر . أليس ذلك إشارة إلى أن الصراع بين البشر له أسبابٌ أخرى ؟7. هناك مدارس علمية وفلسفية على مدى التاريخ الحضاري للبشرية تصدّت لظاهرة نشوء " العنصرية " كشكل من أشكال التمييز بين البشر ......
#العُنصُريّة
#ليست
#جُزءاً
#طبيعة
#البشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679954

علاء اللامي : هيرست: اتفاقية ابن زايد مع إسرائيل لتأمين لحياته وإسرائيل أصبحت جزءا من نظام الاستبداد العربي
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي الكاتب البريطاني ديفيد هيرست: اتفاقية ابن زايد مع "إسرائيل" تأمين لحياته من النفي أو الموت، و"إسرائيل" أصبحت جزءا من نظام الاستبداد والقمع العربي، ونسبة رفض الاعتراف بإسرائيل بين العرب ارتفعت الى 87%!كتب الصحافي المعروف ديفيد هيرست، رئيس تحرير موقع "ميدل إيست آي/ عين الشرق الأوسط" والكاتب الرئيس السابق في صحيفة غارديان البريطانية المشهورة، مقالة مطولة حول اتفاقية السلام المزمعة التوقيع بين دولة الإمارات والكيان الصهيوني بعنوان (الصفقة الإماراتية الإسرائيلية: الهيمنة الجديدة في الشرق الأوسط) انتقيت لكم منها الفقرات الكاشفة التالية:1-هذه الرؤية القاتمة -التي قامت عليها اتفاقية سلام الإمارات وإسرائيل - ستنهار أسرع بكثير من انهيار المعاهدات الأردنية والمصرية مع إسرائيل، والتي كانت أيضاً مبنية على الرمال، وكل هذا يمكن أن يؤدي إلى المزيد من الأزمات لا غير.2- الرجال الثلاثة الذين وضعوا أول اعتراف من قبل دولة عربية بإسرائيل منذ 26 عامًا، ترامب ونتياهو وابن زايد، يواجهون جميعًا مشاكل في الداخل. (يستعرض الكاتب هنا مشكلة ترامب المهدد بخسارة الانتخابات الرئاسية وفق آخر الاستطلاعات، وإلى مشاكل نتنياهو المحاصر بفضائح الفساد وسوء تعامله مع جائحة كورونا فالمتظاهرون يحاصرون منزله، وإلى فشل محمد بن زايد في حصاره ضد قطر وفي الانقلاب الفاشل في تركيا وفي فشل حلفائه في الاستيلاء على طرابلس). ويضيف هيرست: بالنسبة لنتنياهو وترامب فقد تعني - خسارة الانتخابات - السجن، أما بالنسبة لمحمد بن زايد، فإن هذا -الفشل - يعني النفي أو الموت، وتكون علاقة حبه مع إسرائيل هي - بوليصة - لتأمين لحياته. إن مصائرهم الشخصية متشابكة إلى حد غير طبيعي.3-لكن هذه الصفقة، التي سيتم دعمها من قبل المغرب والبحرين وعمان والمملكة العربية السعودية، تختلف اختلافًا جوهريًا عن اتفاقيات السلام المصرية أو الأردنية مع إسرائيل. فلم تجر أي مفاوضات خارج قصور اللاعبين حولها. ولن تكون هناك انتخابات أو استفتاءات للحصول على تفويض شعبي. ولم تقترب أي من الفصائل أو الأطراف الفلسطينية المشككة منها، لأن القيام بذلك سيعني التخلي عن القدس الشرقية كعاصمة للدولة الفلسطينية، وعن المفاوضات على أساس حدود عام 1967 وعن حق العودة. ولهذا تنعكس موجة الغضب والاستياء التي تجتاح عروق الفلسطينيين لدى عموم السكان العرب.4-لقد ارتفعت نسبة العرب المعارضين للاعتراف بإسرائيل، وليس انخفاضها، في العقد الماضي. وقد حدد مؤشر الرأي العربي هذا الاتجاه كمياً. في عام 2011، عارض 84 في المائة الاعتراف بإسرائيل. بحلول عام 2018، ارتفع الرقم إلى 87 في المائة.5-لا يقتصر الأمر على ازدراء بن زايد للديمقراطية العربية (ومن ثم قمعه للحركات الديمقراطية الشعبية). إنه قبل كل شيء يحتقر شعبه، الذي يسلمه لمزاريب اقتصاد ما بعد النفط الجديد. بينما كان بإمكان القادة الإسرائيليين في السابق التظاهر بأنهم متفرجون على اضطراب الدكتاتورية في العالم العربي، فإن هذا الآن يربط الدولة اليهودية بالحفاظ على الاستبداد والقمع من حولها. لا يمكنهم التظاهر بأنهم ضحايا "حي صعب". بل هم ركيزتها الأساسية.6-هذه الاتفاقية هي الواقع الافتراضي، وسوف تندلع ثورة شعبية جديدة ليس فقط في فلسطين، ولكن في جميع أنحاء العالم العربي، وربما تكون هذه الثورة قد بدأت بالفعل.*رابط المصدر الأصلي باللغة الإنكليزية:https://www.middleeasteye.net/…/israel-uae-deal-middle-east… ......
#هيرست:
#اتفاقية
#زايد
#إسرائيل
#لتأمين
#لحياته
#وإسرائيل
#أصبحت
#جزءا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689923

محمد كشكار : اقتراحٌ تربويٌّ قد يكون جزءاً من الحل لإصلاح التعليم في تونس؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار ملاحظة:سبق لي وأن نشرتُ هذا المقال لأول مرة حوالي سنة 2008، واليوم السبت 26 سبتمبر 2020 أعيدُ نشرَه بطلبٍ من صديقٍ، رجل تعليمٍ فاضلٍ ومدير مدرسة ابتدائية (Doctorant en sciences neurocognitives)، اسمه Mohamed Jemel، وطلب مني أيضاً اقتراح كيفية تطبيق هذا النموذج في تونس. أنا -عادةً- لا أكتبُ تحت الطلب، لكن طلباتُك أوامرٌ سيدي المديرُ.1. نموذج التفقد الذي يعتمد طريقة الدعم عن قرب: - يُطبق في الشيلي بعد رحيل "بينوشيه" لأن الدولة الجديدة تبحث عن شرعية في الحكم من خلال اعتماد خطة لإلغاء الفوارق الجهوية في التنمية. ويُطبق أيضا في بعض مقاطعات سويسرا وفي بعض البلدان النامية كـ"سيرلنكا" مثلا بمساعدة بعض المنظمات غير الحكومية. - هذا النموذجُ يَنتقِدُ النموذجَ الأول (نموذج التفقد الكلاسيكي الذي يُعدّ النموذج الأكثر شعبية في بعض الدول الفرنكوفونية مثل فرنسا وتونس والمغرب والجزائر وموريتانيا ولبنان وفيتنام والسنغال وتنزانيا والمكسيك، وفي بعض الدول الأن&#1700-;-لوفونية أيضاً.) يَنتقِدُ الثاني أيضاً (نموذج التفقد المركزي، يُطبَّقُ في بريطانيا): هذا النموذجُ الذي يعتمد طريقة الدعم عن قرب يَعتبرُ أن كل مدرسة تُمثلُ حالة فريدة من نوعها وعلى نظام التفقد عن قرب أن لا يعامل كل المدارس بنفس الكيفية (مثلما هو جارٍ به العمل في نموذجَي التفقد الكلاسيكي والتفقد المركزي). - يعتمد هذا النموذج على المراقبة عن بعد والدعم والعلاج عن قرب. يتركَ المدارسَ المتفوقةَ نسبيا تتصرف بحرية واستقلالية وتسيير ذاتي. هذا النموذج يهتم خاصة بالمدارس الأكثر ضعفا والتي تعاني من مشاكل وتحتاج إلى دعم.- اختار نظام التفقد في الشيلي 900 مدرسة ضعيفة -حسب نتائجها- من بين 9000 مدرسة موجودة في البلاد وقرر مساعدتها ودعمها للنهوض برسالتها التربوية على أحسن وجه ممكن.- لم يَعُد يُسمَّى القائم بمهمة التفقد متفقدا بل يُسمَّى "مشرفًا تقنيًّا بيداغوجيًّا".- يتكفل كل مشرفٍ بمدرستين أو ثلاث مدارس فقط، ولا يقتصر دوره على المراقبة فقط مثل متفقد النموذج المركزي بل يقوم بالعمل مع إطارات المدرسة في ورشات على مدى ثلاث سنوات لتحسين النظام التربوي داخلها. مهمة المتفقد-المشرف ليست بسيطة بل معقدة وهي توفر حلولا أكثر من أن تخلق مشاكل. يقوم المتفقد-المشرف بدوره كممثل للإدارة المركزية وفي الوقت نفسه كمرافق للمدرِّسين، يشرّكهم في تحمّل المسؤولية التربوية ويحثهم على الاجتهاد لإيجاد حلولٍ من صنعهم، حلول تكون ملائمة لهم ولبيئتهم ومدرستهم. يتكون فريق العمل من المتفقد-المشرف والمدرّسين والمدير، ويرأس هذا الأخير الفريقَ وله الحق في تفقد المدرّسين العاملين في مدرسته.- يتكون سلك التفقد في الشيلي من نواةٍ مركزيةٍ قليلةِ العددِ، متركبةٍ من خمسة أو ستة متفقدين-مشرفين تقنيين بيداغوجيين عامّين (هم الذين يحددون سياسة نظام التفقد)، ومن جهازٍ جهويٍّ (يتكفل بتكوين المتفقدين-المشرفين التقنيين البيداغوجيين المحليين)، ومن جهازٍ قريبٍ من المدارس (حيث يوجد العدد الأكبر من المتفقدين-المشرفين التقنيين البيداغوجيين). - قللَ النظام التربوي في الشيلي من عدد المدارس المحتاجة حتى يستطيع توفير متفقد-مشرف تقني بيداغوجي عن قرب لكل مدرستين أو ثلاثة مدارس ضعيفة.- يُعْفَى المتفقد-المشرف التقني البيداغوجي من الاهتمام بالمسائل المالية الخاصة بالمدرسة لكي يتفرغ لمهمة الدعم والعلاج.2. ما هي نقاط القوة في نموذج التفقد الذي يعتمد طريقة الدعم عن قرب؟- نظامُ تفقدٍ هرميٍّ حيث يوجد عددٌ قليلٌ من المتفقدين-المشر ......
#اقتراحٌ
#تربويٌّ
#يكون
#جزءاً
#الحل
#لإصلاح
#التعليم
#تونس؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693300

علي المسعود : -سبتمبر من شيراز- فيلم يسرد جزءاً من التاريخ السياسي المعاصر لإيران
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود "سبتمبر من شيراز" فيلم يسرد جزءاً من التاريخ السياسي المعاصر لإيران Septembers of Shiraz 2015علي المسعودكانت إيران في عام 1979 ، حين أطاحت انتفاضة شعبية حقيقية بنظام الشاه رضا بهلوي الدكتاتوري عبارة عن نظام ملكي مستقر منذ عقود ومدعوم من قبل القوى الإمبريالية الأمريكية والأوروبية ، اضطر الشاه للذهاب الى المنفى بعد أن تخلت عنه الحكومة الأمريكية نفسها ، في حين حملت الانتفاضة الشعبية آية الله الخميني ورجال الدين الشيعة إلى السلطة فأسسوا الجمهورية الإسلامية الإيرانية . لم تشهد إيران من قبل مثل هذا السيل من الجماهير الشعبية ، لكن الانتفاضة الثورية الحقيقية هذه وقعت تحت سيطرة رجال الدين الشيعة الذين تولوا قيادتها . فأقام هؤلاء نظاما لا يتقبل أية معارضة وأرغموا المجتمع على اتباع أسلوب حياة رجعية ومتخلفة وخاصة ضد المرأة وذلك باسم الدين الإسلامي والشريعة الاسلامية . ولاتزال دكتاتورية رجال الدين الرجعية هذه مستمرة منذ أكثر من ثلاثين عاما وذلك بالرغم من عدائية القوى الإمبريالية المعلنة لها . ولطالما كانت الفنون بكافة أشكالها ، نِدّاً للسلطات السياسية والدينية ، لذا عانت الأعمال السينمائية كما عانت الأعمال الأدبية والفنية المُختلفة من أشكال مختلفة من القمع ، سواء بملاحقة القائمين عليها أو بمنعها من العرض ، حيث تعتقد السلطات أنّ الرسالة التي تحملها بعض الأعمال تُهدّد مكانتها ، حتّى لو تضمنت رسالة اجتماعية !، وهناك العديد من ألاشرطة السينمائية التي تناولت الثورة الايرانية الاسلامية وممارساتها اللانسانية ضد معارضيها أو المختلفين عن فكر ولاية الفقيه ، ومنها فيلم " سبتمبر شيراز " الذي عرض في دور السينما في أميركا في شهر يونيو حزيران 2016 ، ومنع من العرض في إيران ، والذي جاء ليسرد وبعد 37 عاماً جزءاً من التاريخ السياسي المعاصر لإيران ، وعلى وجه التحديد ، يتتبع الفيلم ما حدث في أعقاب انتصار الثورة الاسلامية عام 1979 . يوثق الفيلم تلك الفترة عبر قصة أبطالها وهم عائلة يهودية ثرية تدفع ثمناً غالياً على يد الحرس الثوري الإيراني ، الجهة التي بدت الأكثر نفوذاً وقوة وتسلطاً وانتهاكاً للقانون والحرمات ! . الفيلم الذي أخرجه الاسترالي ويني بلير ، مقتبس من رواية تحمل الإسم نفسه ، كتبتها الإيرانية - الأميركية داليا سوفير، ونشرت عام 2007 . الرواية التي تعد الأولى لسوفير ، حظيت بإحتفاء كبير ونالت عددا من الجوائز، الرواية تسرد أحداثاً جرت في داخل طهران (ما بعد الثورة) . وتنقل سوفير عبر هذه الرواية أحداثا حقيقية عاشتها مع والديها إسحاق أمين وزوجته فرناز ، وذلك في أعقاب انتصار الثورة الإسلامية في إيران . أفتتاحية الفيلم تبدأ بمقولة ابن الرومي " وراء أفكار الخطيئة و الحسنة ، الصواب و الخطأ ، هناك حقل سألقاك غداً " ، أبن الرومي صوفي فارسي عاش في القرن 13" ، ثم تثبت تاريخ احداث الفيلم في (طهران ، أيران ، 12 من أغسطسس من عام 1979 ) يبدأ الفيلم في مشهد لحفل (على انغام فريق البي جيز وأغنية البقاء حيا ) وفي منزل رجل الأعمال الإيراني اليهودي، إسحاق أمين (يقوم بدوره أدريان برودي) الذي يرحب بضيوف حفله المقام لتوديع ابن العائلة برويز (البريطاني جيمي وورد) الذي يسافر إلى أميركا للالتحاق بمدرسة داخلية . بعدها تنقلنا المشاهد لنتعرف أكثر على الوضع الاجتماعي السياسي للأسرة اليهودية الثرية التي يملك والدها مصنعاً للألماس وهو مصنع ذو صيت كبير يجعل أسرة الشاه وزوجته يفضلون التعامل معه لجودة أحجار مصنعه ، هذه الأسرة اليهودية تفضل البقاء في إيران ، التي أصبحت إسلامية بعد الثورة ، ......
#-سبتمبر
#شيراز-
#فيلم
#يسرد
#جزءاً
#التاريخ
#السياسي
#المعاصر
#لإيران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696211

شيرزاد همزاني : لم نكن جزءاً منكم يوماً
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني غضب ألأعداء لأننا جهرنا بوطنناللجميع حلال الجهر وعلينا حراملو أنا والينا كان عادلاًكان الوطن من زمنٍ سيقاملكن نحن بين حجري رحىظلم ألأعادي وظلم إبن الحرامسيأتي جيل جبارٌ يرفع رأسه ورأسناسيبني كوردستان على هذى الحطامسيحفظ كرامتنا وشرفناويكونون العادلين من الحكامسيهتمون بنا أهتمام الوالدينلن يسمحوا أن تجري دمعتنا عندما ننامشعبي أيها المشرذمأيها البالغ دون فطامسيأتي يوم تقول فيهكفىللعراقلتركيالسوريالأيرانستصيحكفى لهذه ألأوهاملـم نـكـن جـزءاً مـنكم يـومـاًآن ألأوان أن نؤدي لراية الشمس التحيةآن ألآوان أن نحيا جميعاً بسلام ......
#جزءاً
#منكم
#يوماً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711971

روب فيرغسون : هل يمكن أن يكون اليسار الإسرائيلي جزءًا من حل ما؟
#الحوار_المتمدن
#روب_فيرغسون في هذا المقال، يناقش الرفيق روب فيرغسون، وهو مناضل اشتراكي ثوري يهودي، أن القدرة على تحدي الإرهاب الإسرائيلي تكمن خارج دولة الفصل العنصري –مع جماهير فلسطين والشرق الأوسط.في مقال رأي نشرته مؤخرًا صحيفة هآرتس الإسرائيلية الليبرالية، ينسب الصحفي إيتان نيشين الفضل إلى اليسار اليهودي في الولايات المتحدة لدورهم في “تغيير جذري في الرأي العام الأمريكي”. ومع ذلك، يستمر نيشين في اتهامهم بـ“الانتقادات الأيديولوجية السامية” والفشل في “إبراز أو التحدث عن مجموعة كأساس ضروري لأي حل يكون اليسار الإسرائيلي جزءًا منه”.إن الرأي القائل بأن لليسار الإسرائيلي دورٌ في حل عادل لفلسطين لا يقتصر على أعمدة هآرتس، إنه يعكس نظرة واسعة لليسار والحركة العمالية. حتى أن البعض في اليسار يتعامل مع وجهات النظر الماركسية حول الطبقة، فيستنتج حجة أن مصالح الطبقة العاملة اليهودية في إسرائيل يمكن أن توفر أساسًا للوحدة والسلام مع الفلسطينيين.ومع ذلك، فإن الخطر في مثل هذه المناقشات هو أنها تعبِّر عما يعتقد الناس أنه يجب أن يحدث، بدلًا من التساؤل عن كيفية تفسيرنا لما يحدث.انتفاضة الوحدةقبل فترةٍ قصيرة، بدا رئيس الوزراء الإسرائيلي السابق بنيامين نتنياهو واثقًا للغاية. كان يعتقد أنه أخضع الفلسطينيين وعزلهم دوليًا. عبر اتفاقات أبراهام مع دولة الإمارات العربية المتحدة والبحرين التي عقدها مؤخرًا، وكان قد عزز تحالف إسرائيل مع مصر والعلاقات مع المملكة العربية السعودية. فتم تمهيد الطريق لمزيد من التوسع الاستيطاني في الضفة الغربية والقدس الشرقية.و الانتفاضة الفلسطينية الملهمة أفشلت خطط نتنياهو، وبعثت موجات صدمة عبر إسرائيل. على الرغم من إستراتيجية دامت عقودًا من الانقسام والفصل والعزلة، توحد الفلسطينيون في ثورة عبر فلسطين التاريخية.ماذا تعلِّمنا الحلقة الأخيرة عن طبيعة النظام الإسرائيلي وإمكانية التغلب عليه؟مجموعتان – الفصل العنصري من النهر إلى البحرقبل دراسة طبيعة السياسة والمجتمع الإسرائيلي، من المهم تحديد العلاقة بين دولة إسرائيل والفلسطينيين. فهذا يخبرنا بما هو أكثر من السياسات المعلنة للأحزاب السياسية في إسرائيل.في يناير الماضي، نشرت منظمة حقوق الإنسان الإسرائيلية “بتسيلم” تقريرًا بعنوان “نظام سيادة يهودية من نهر الأردن إلى البحر الأبيض المتوسط: هذا فصل عنصري”.يوثق تقرير بتسيلم، وتقرير آخر لمنظمة هيومن رايتس ووتش، النظام الذي استخدم لقمع الفلسطينيين في جميع أنحاء فلسطين التاريخية.في الضفة الغربية، يتوزع الفلسطينيون في مناطق مجزأة تفصلها طرق عسكرية ونقاط تفتيش ومستوطنات وجدار الفصل العنصري.في القدس الشرقية، يواجه الفلسطينيون زحفًا لا نهاية له من المستوطنات وهدم منازل ومصادرة أملاك. رغم أنهم يتمتعون بوضع الإقامة، لكن يمكن سحب هذه الإقامة على مزاج دولة الاحتلال الإسرائيلي.داخل حدود دولة الاحتلال الإسرائيلي، يُحاصَر الفلسطينيون –الذين يحملون اسميًا الجنسية الإسرائيلية– في البلدات والقرى المكتظة. كما أنهم يخضعون لمجموعة من القوانين التمييزية. حيث يحظر البناء السكني، ويواجه الآلاف خطر هدم المنازل والترهيب من قبل المستوطنين الذين يُجلَبون من الضفة الغربية.يعيش مليونا فلسطيني في غزة –1.5 مليون منهم لاجئون– في منازل كالأقفاص، وهم محاصرون داخل أكبر سجن مفتوح في العالم. والغالبية منهم يعتمدون على المساعدات الدولية.في أحد الاستطلاعات الصادمة، والكاشفة للحقيقة، وافق 82 في المائة من ال ......
#يمكن
#يكون
#اليسار
#الإسرائيلي
#جزءًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725665

علاء اللامي : هل كانت بلاد الرافدين جزءا من سوريا الكبرى أم العكس؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي هل كانت بلاد الرافدين جزءاً من "سوريا الكبرى" أم العكس؟لذكرى د.يوسف متي قوزي، أستاذ اللغتين السريانية والعبرية في كلية اللغات -جامعة بغداد، الذي رحل عن عالمنا قبل أسابيع قليلة.علاء اللامي*يثير هذا السؤال تحفظات تاريخية وجغرافية وإناسية كثيرة؛ فهو من جهة يدخل في دائرة المناكفات والخطابات السياسية الانفعالية وخصوصا على مواقع الإعلام الرقمي والتواصل الاجتماعي، وهو من جهة أخرى يكتسب شرعية الطرح والمناقشة من منظور التحقق المنهجي العلمي الإناسي والمناهج القريبة منه. وعلى هذا، لا يمكن لنا إلا أن نقدم جوابا مركبا فنقول؛ لا العراق القديم "بلاد الرافدين" كان تابعا أو امتدادا لـ"سوريا الكبرى" قبل الميلاد، إذ لا وجود لشيء اسمه "سوريا الكبرى" عهد ذاك، بل كانت هناك "بلاد الشام"، وقبلها "بلاد آرام" كما وردت في نقش الملك الأكدي نرام سين في القرن 23 ق.م، ثم في نص الملك الآشوري تجلات فلاصر الأول من القرن 13 ق.م وفي نص آخر لحفيده تجلات فلاصر الثالث في القرن الثامن ق.م، وهو الذي رحل الآراميين من مناطق يسار دجلة إلى أعالي الفرات/ ص15- آرامية العهد القديم د. يوسف متي قوزي، ولا الشام كان تابعا للعراق القديم إلا في جزء منه يتداخل مع جغرافيا حوض الفرات الأعلى؛ غير أن هناك دون ريب تداخلا وتمازجا عميقَين بين تاريخ وجغرافيا وإثنوغرافيا البلدين والشعبين الشقيقين ضمن الصيرورة الإناسية والحضارية الأكبر لجغرافيا المشرق الجزيري "السامي" في عصور ما قبل الميلاد.الدول المركزية ودويلات المدن:كانت بلاد الرافدين مهدا لظهور الدولة المركزية ذات السمات الإمبراطورية بفعل مميزات الوضع الهيدروليكي المائي - ضمن عوامل أخرى - للنهرين الكبيرين دجلة والفرات، المُتطلِب لهذا النوع من الدول التي تنظم وتركز وتدير الجهد البشري لمقاومة كوارث الفيضانات والسيول المدمرة المصاحبة لهذه البيئة الهيدروليكية وترويضها. وهذا ما كان يحدث دائما في الحضارات الفيضية "النهرية" الأخرى في مصر والصين والهند، أما خصوصية إقليم الشام فتكمن في أنه طُبِعَ بطابع نشوء وزوال دويلات المدن المستقلة والمهدَّدة من الجارين الكبيرين المصري والرافداني المتصارعين على النفوذ الإقليمي طوال تاريخيه القديم وحتى قيام الدولة الأموية والتي لم تستمر أكثر من ثمانية وثمانين عاما، بسبب انعدام النهر الكبير الذي يجمع مفردات العِقد الشامي. وجوهر ما تقوله الوقائع التاريخية والجغرافية هو أنَّ العراق عراق، والشام شام، والحجاز حجاز، مصر مصر، والمغرب هو المغرب؛ وهذه هي الأقاليم الرئيسة العريقة المكونة للجغرافيا العربية والمتداخلة مع بعضها ضمن جدلية "الوحدة في التنوع، والتنوع في الوحدة" بعد ظهور الإسلام، والممتدة على "الفَرْشَة الأنثروبولجية الواحدة/ كما نظَّر لها الراحل جمال حمدان" قبل وبعد الإسلام. مع ضرورة توخي الانتباه للفرق النوعي شديد الأهمية بين الانثروبولوجي ببعده الثقافي، والإثنوغرافي بجوهره العرقي؛ فالأول - الأنثروبولجي - يقود الى الوحدة الثقافية الحضارية ذات الجوهر الإنساني، والثاني - الإثنوغرافي - تقوم عليه النزعة القومية العرقية، أوروبية المنشأ، وذات الجوهر العنصري من النمط الألماني.ثم تغير المشهد التاريخي والجغرافي في العصر الحديث أسماءً ومسمياتٍ، وولدت أسماء دول وأقطار عربية جديدة، متفرعة عن هذه الأقاليم وبحدود موروثة من العهد الاستعماري الأوروبي، كما هي الحال في الإقليم الذي تحول إلى عدة دول مستقلة، نعني بلاد الشام الذي يضم اليوم دول سوريا ولبنان والأردن وفلسطين المحتلة؛ ودولا أخرى ......
#كانت
#بلاد
#الرافدين
#جزءا
#سوريا
#الكبرى
#العكس؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736741

علي المسعود : - أوروبا- فيلم عراقي - إيطالي يحكي جزءاً مهما من معاناة المهاجرين غير الشرعيين
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود أصبحت قضية الهجرة والهوية تشغل أوروبا والعالم كله ، وهناك العديد من الأسباب المختلفة التي قد تدعو للهجرة، على سبيل المثال ، اضطرار اللاجئين إلى مغادرة وطنهم بسبب الحرب أوالاضطهاد ، بالإضافة إلى أنهم غالبًا ما يكونوا قد شهدوا بالفعل العديد من الأمور الصعبة وعاشوا مواقف مؤلمة في بلادهم ، رغم أن الرحلة إلى البلد الجديد قد تكون طويلة وشاقة، علاوة على ذلك يضطر اللاجئون في كثير من الأحيان إلى تجاهل مشاعرهم وكبتها من أجل القدرة على مواجهة كل الأمور التي تمُر بهم وتخطيها والاستمرار في غربتهم . فيلم ( أوروبا) للمخرج العراقي - ألايطالي الجنسية ( حيدر رشيد) يتناول الجانب المظلم والقاسي من رحلة اللاجئ للوصول الى بر الامان ، يروي الفيلم كفاح الشاب العراقي كمال للبقاء على قيد الحياة في ثلاثة أيامٍ داخل غابة كثيفة ومجهولة الاتّجاهات ومحفوفةٍ بالمخاطر والتي لا نهاية لها . الفيلم رشحته وزارة الثقافة والسياحة والآثار العراقية لتمثيل العراق في سباق جائزة الأوسكار، ضمن فئة أفضل فيلم أجنبي في الدورة التي ستقام في 27 آذار/مارس 2022 في مدينة لوس أنجلس في الولايات المتحدة . أحداث فيلم"أوروبا" تدور في الغابات الفاصلة ما بين الحدود التركيّة البلغارية، حيث يحاول شابٌ عراقيٌّ، في العشرين من العمر، عبورها مشيًا على الأقدام برفقة مهاجرين آخرين. يقع الشاب العراقي كمال، في قبضة مفرزة لشرطة الحدود البلغارية، وحين يتمكّن الفرار من بين براثنها ويُصبح فريسة تتعقّبها عصابات "صائدو المهاجرين"، وهي عصابات مسلّحة تتكوّن من النازيّين الجدُد المناهضين للمهاجرين، والذين عُرفوا بدمويتهم وبإقدامهم على قتل العديد من المهاجرين الذين وقعوا في قبضتهم . إنها رحلة باسم البقاء ترى كمال يقاتل بشراسة من أجل الحرية والحياة ، الفيلم إنتاج عراقي – إيطالي - كويتي مشترك، وهو أحد الأفلام الروائية الخمسة المدعومة من قبل "منحة بغداد لدعم السينما العراقية" لعام 2021 المقدمة من وزارة الثقافة والسياحة والآثار العراقية . "أوروبا" هو الفيلم الطويل الخامس لحيدر رشيد، وقد سبق عرضه في مهرجان كان في تموز/يوليو. ومنحته لجنة التحكيم الدولية الخاصّة بجوائز "ملتقى القاهرة السينمائي" جائزتها الأكبر بقيمة 50 ألف دولار . وصول المهاجرين غير الشرعيين الى الحدود مابين تركيا وأوربا يتم بشكل منظم من قبل تنظيمات اجرامية وبالتعاون مع شرطة الحدود وموظفين كبار في الدولة ، ويتعرض المهجرون الباحثون عن الامان الى العديد من عمليات القهر و الاغتصاب من قبل من يفترض أن يكونوا حماة القانون ، الذين يستغلون المهاجرين بالعنف والترهيب وطردهم الى خارج الحدود الاوربية، ويتم مراقبة الحدود من قبل جماعات مسلحة ومنظمة تابعة لجماعات مدنية وقومية تطلق على نفسها صيادوا المهاجرين . وبالمناسبة ، كشفت صحيفة "ديلي ميل" البريطانية عن قيام شاب بلغاري بترأس عصابة تطارد طالبي اللجوء غير الشرعيين وتصطادهم باستخدام دبابة ومركبة عسكرية في مدينة "يامبول" بالقرب من الحدود مع تركيا . وأوضحت الصحيفة بأن الشاب البلغارى"دينكو فاليف"، البالغ من العمر 29 عاماً، طالب الحكومة البلغارية بتمويل عملياته، ودفع أجر مقابل كل لاجئ يُلقي القبض عليه، في حين تخرج أفراد عصابته بالدراجات النارية والكلاب للبحث عن المهاجرين غير الشرعيين . رجال ونساء يواجهون الموت كل يوم على أمل الحصول على حياة جديدة والامان . يبدأ الفيلم بأحد هؤلاء المهربين سيئي السمعة (محمد الزواوي) الذي يساعد المهاجرين على شق طريقهم نحو أوروبا مقابل مبالغ مالية باهظة. المجموعة التي وجد بطل الرواية نفسه فيها يقع ......
#أوروبا-
#فيلم
#عراقي
#إيطالي
#يحكي
#جزءاً
#مهما
#معاناة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743352

رعدالدخيلي : نحن نبيعهم برميل النفط ب١٠٠ دولار وهم يبيعون لنا جزءاً منه ب٥٠٠ دولار
#الحوار_المتمدن
#رعدالدخيلي ((نحن نبيعهم برميل النفط بـ &#1633-;-&#1632-;-&#1632-;- دولار و هم يبيعون لنا جزءاً منه بـ &#1637-;-&#1632-;-&#1632-;- دولار))!!! ******************************************هل تعلمون بأننا حتى إذا بعنا برميل النفط بـ &#1633-;-&#1632-;-&#1632-;- دولار فإن الدول المستوردة تبيع علينا من مكونات نفطنا الخام ما يفوق سعر البرميل بأضعاف مضاعفة عن طريق تصديرهم لنا مستحضرات و بتروكيمياويات و غيرها ذات قيمة تجارية عالية!؟.. وكما يلــــي :شمع البرافين يوجد شمع البرافين (بالإنجليزيّة: Paraffin Wax) على شكل شمع صلب في درجة الحرارة العاديّة، ويُستخرَج من النّفط الخام كمنتج ثانويّ غير مرغوب فيه، إلا أنّ له قيمةً في ذاته، ويمكن تسويقه لاستعمالات متعدِّدة منها: صناعة الشّموع. صناعة الأقلام الشّمعيّة. صنع مستحضرات التّجميل، مثل: الفازلين. حفظ الأطعمة، وتغليفها، وتقديمها. صناعة المنتجات المطاطيّة، والدّهانات، وحبر الطّباعة العادي أو الحجري، وشمع الطّابعات الكهربائيّة. الدّيزل الدّيزل، أو السّولار (بالإنجليزيّة: Diesel) هو أحد مشتقات النّفط التي يمكن الحصول عليها باستخدام التّقطير التّجزيئي، وينفصل عن النّفط عند درجة غليان تتراوح بين (250-350) درجة مئويّة. يُستخدَم الدّيزل لتّشغيل التّوربينات الغازيّة، ومحرّكات الاحتراق الخارجيّة، كما يُستخدَم كوقود في بعض أنواع السيارات، والحافلات، والشّاحنات، والقاطرات، وتُقاس جودة الدّيزل بالرقم السّيتاني؛ وهو مؤشّر لسرعة احتراق وقود الدّيزل.الأسفلت الأسفلت أو القار (بالإنجليزيّة: Asphalt) من المشتقات النّفطيّة سوداء اللون عالية اللزوجة. يُستخرَج الأسفلت بعملية تقطير النّفط الخام تحت درجات حرارة عالية تصل إلى (525) درجة مئويّة، ويُستخدَم لرصف الشّوارع، وطلاء أسطح المنازل؛ لمنع تسرّب المياه. البتروكيماويات البتروكيماويات (بالإنجليزيّة: Petrochemicals) منتجات كيميائيّة يمكن استخراجها من النّفط الخام والغاز الطّبيعي، وتتراوح درجة غليانها من (30-200) درجة مئويّة، وتُصنَّف إلى مجموعتين: الأوليفينات (بالإنجليزية: Olefins)، والمركبات العطريّة (بالإنجليزية: Aromatics). تُستعمل المواد البتروكيمياويّة لصناعة العديد من المواد، أهمّها: الأسمدة، والأحذية، والشّمع، والمضافات الغذائيّة، والقواوير البلاستيكيّة، والمنظفات، وغيرها. ......
#نبيعهم
#برميل
#النفط
#ب١٠٠
#دولار
#يبيعون
#جزءاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746249

علي سيريني : حرب أوكرانيا طريق نحو الدولة العالمية: روسيا ليست جزءا من أوروبا وتركيا مع العرب ضحايا تنتظر الدور
#الحوار_المتمدن
#علي_سيريني الدولة أو الحكومة العالمية الدولة أو الحكومة العالمية فكرة سياسية على مستوى دراسات العلاقات الدولية في ظل نظريات فلسفية متعددة. هذه الفكرة متجذرة في الفلسفة الغربية، وتبدأ بالفيلسوف الألماني إيمانويل كانط ونظريته المعنونة بنهاية التأريخ، وهي لا تعني نهاية العالم كما يظن بعض الناس. نهاية التأريخ، تعني أن تطور الفكر الإنساني الإجتماعي سيصل ذروته، في ما يتعلق بالوصول إلى أمثل وأفضل نموذج للحكومة والإدارة والسياسة. اعتبر كانط أن الحرية هي ذروة ما يناضل من أجله الإنسان، في بلوغ القمة التي لا يمكن بعدها إيجاد فكرة أمثل منها، في خضم النضال الإنساني نحو الأرقى. لكن الفيلسوف الألماني فريدريك هيغل طوّر النظرية، واعتبر أن بلوغ ‘الإقرار أو العرفان‘ (Recognition) هو الذروة التي يكافح من أجلها الإنسان. فحين يحصل كل إنسان على الإقرار بحقوقه وإحترامه وكينونته، فحينئذ نكون قد وصلنا إلى نهاية التأريخ كذروة للإنتاج الفكري الثقافي الإنساني، ولا يمكن إستنباط فكرة أسمى من بعد هذه الذروة. الفيلسوف الألماني الآخر كارل ماركس أكد مباني الفيلسوفين كانط و هيغل، لكنه اعتبر الإشتراكية والدولة العمالية هي التي تحقق هذه النهاية السامية من الحرية و الإقرار، بعد أن يتخلص العمال من قيود العبودية ويقدرون على تشكيل دولة المساواة حيث يتم توزيع الثروة بين الجميع بشكل متساوٍ، وحينئذ سيحصل الجميع على الحرية والعرفان المتبادل. وبعد مرور حوالي ثلاثة أرباع قرن على بناء الدولة الشيوعية، وحيث لم تتحقق هذه الذروة، وفي عام 1989، وقرب إنهيار الإتحاد السوفيتي (الدولة الإشتراكية)، ظهر الفيلسوف الأمريكي-الياباني فرانسيس فوكوياما ليعلن إنتهاء الإشتراكية والآيديولوجية الماركسية، وبالتالي اعتبر أن الديموقراطية الليبرالية في الغرب هي نهاية التأريخ والذروة التي من أجلها يكافح البشر. ماعدا هؤلاء الفلاسفة هناك آخرون ناقشوا الفكرة وشرحوها مثل الفيلسوفين الروسيين أليكساندر كوجيف و فلاديمير سولوفيوف وآخرون.كانط بين الدولة القومية و العالميةفي خضم شرحه لفكرة الوصول إلى الذروة المفترضة من الحرية، طرح كانط فكرة العلاقات الدولية بين الدول القومية في العالم. واعتبر كانط الدولة القومية ضرورية، للوصول إلى الحرية و بلوغ السلام العالمي. واعتبر التوازن بين هذه الدول، شرط أساس في الحفاظ على السلم والحرية. وفي المقابل، اعتبر كانط الدولة أو الحكومة العالمية (أي دولة القطب الواحد التي تحكم جميع البشرية) هي دولة إستبدادية تناقض النضال العالمي من أجل بلوغ الحرية. و خمّن كانط أن هكذا دولة وهي التي ستكون إستبدادية في كينونتها وطبيعتها، ستقمع حرية الناس. وإذا ما تمت مصادرة حرية الناس و حقوقهم، فإن الناس لا يجدون مأوى يلجأون إليه هربا من هذا الإستبداد (لقد جادل فلاسفة غربييون معاصرون هذه الفكرة ضد الإستبداد الغربي مثل جاك رانسييه، أدريان بيبرزاك، آلان باديو وسلافوي زيزاك وآخرون). لكن منظرو العلاقات الدولية في الغرب، وإذ هم يقبلون بمباني فلسفة كانط، في ما يتعلق بفكرة نهاية التأريخ كذروة للفكر الإنساني، لكنهم يقفون بالضد معه في كيفية تطبيق هذه النهاية. فهؤلاء المنظرون، يعتبرون الدولة القومية عائقا أمام هذه الذروة، وأن الحكومة أو الدولة العالمية ضرورة حتمية، لتحقيق حصاد النضال الإنساني. ويبرر هؤلاء تصورهم، أن الدولة القومية لا تعير القضايا العالمية كقضايا المناخ وخطورتها، وقضايا الإرهاب والسلم العالمي الخ، أي إهتمام جدي وإن جلّ إهتمامها منصب على المصلحة القومية-الوطنية وفق نظرية ‘الواقعية‘ في العلاقات الدولية. على ......
#أوكرانيا
#طريق
#الدولة
#العالمية:
#روسيا
#ليست
#جزءا
#أوروبا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749059

ملاك أشرف : لماذا تواجد الفنّ وأصبحَ جُزءًا مِن كُلِّ إنسانٍ؟
#الحوار_المتمدن
#ملاك_أشرف عندَ التّحديقِ في العنوانِ يتضحُ كيف إن الفنّ هو جزءٌ من الإنسان وهو بذلك يكون جزءًا من طبيعتهِ؛ فعندما تواجد الإنسان فوق الثّرى تواجد الفنّ وارتبط مع وجودهِ؛ لأن المرء بفطرتهِ هو بحاجةٍ إلى التّعبير عن نفسهِ وما يختلجها من نزاعات وهواجس واِضطرابات ويتطلعُ إلى توصيل صوتهِ وما يُريد من خلال شتى الطّرق فكانَ الفنّ إحدى هذه الطّرق التي تفرعتْ إلى فنونٍ عَمَليَّة كأن تكون تجارة، صناعة، وتطريز ومايتليها من أنواعٍ مُتباينة أو أن تكونَ فنون جَمِيلة وحينها تشملُ: الرسم، الكتابة، والموسيقى وفنون مُختلفة أُخْرَى وعليهِ راحَ طائفةٌ من الفلاسفةِ يقولون: إن الفنّ الحقيقي الذي يستحقُ أن نُطلقَ عليهِ مصطلح (الفنّ) هو النّافع المقبول، الذي يسمو بالطبيعةِ والإنسانِ ويُعبر عن حقائقٍ ويذهبُ إلى السّعي والبحث لإثباتها أو نفيها مع تعليلِ ذلك وتفصيل كُلّ ما يتعلق بهِ وإلاّ فلا داعي للفنّ، وهذا الصّنف من الفلاسفة والكتَّاب أيضًا وقفوا على مسألة الأدب وحددوا إن النّثر هو الذي يسرد ما سبقَ من الأحداث وما سوف يحدث في القادمِ ويحرزُ مضمونًا لاَّحِبًا عن ما قد حدثَ وسيحدث بينما ذهبوا إلى إن الشّعر هو فقط وصف ونقل ما يُمكن أن يحصل ويقع؛ وهذا يكون تحليلًا لمّا قالهُ نِزار قباني حديثًا في الشّعرِ: " بأن الذّاكرة هي علة الشّعر" فعلى الشّاعر أن يتجردَ من سردِ ما قد حدثَ ويخترقُ اللحظة ويصنعُ قصيدةً لا تكون تكملةً لما قد اِنتهى في الغابرِ ولا إنشاء لجديدٍ في المُستقبلِ.نستنبطُ إن الفنّ لابد أن يكونَ نافعًا فكُلّ امرِئٍ يحاول ويسعى إلى تصريحِ شيءٍ ما ولو كانَ بسيطًا وليس مُبرحًا، ما يهم هو مُخاطبة فكر ووجدان الآخر والتّوضيح لهُ من خلال ما يملكهُ والذي نطلقُ عليهِ (فنّ) ومع ذلك لا مُحال من وجود معايير للفنّ لكي يكون فنًّا حقيقيًا بَرّاقًا وفَعَالًا وحتى يكون توصيلًا للمُرادِ على وجهِ الدقةِ والوضوحِ فيغدو التّنظيم والتّرتيب والقدرة والقصد والوعي من ضمنِ هذهِ المعايير المطلوبة ورُبما هذا ما طمحَ إليهِ الفلاسفة قديمًا وحاولوا توصيله.أمسى الفنُّ شيئًا أكثر إتساعًا وشموليةً اليوم حيث نلحظهُ كيف اكتنفَ المجتمعات وباتَ تعبيرًا عن مجتمعٍ بكاملهِ ولَمْ يقتصرْ على الفرد فحسب فنستطيع أن نقولَ إن هذا البلد فنهُ كذا وتلك المدينة تشتهرُ بفنٍّ كذا ومَن ركَنَ إلى الجمودِ وتجرد من سمةِ الفنّ فهو أشبه بميتٍ لا حياةَ فيهِ فالفنّ والإبداع إثبات لوجود الإنسانِ على الغبراءِ؛ فعدَ أرقى وسائل التّعبير والتّوضيح على مرِّ العصور كما نرى إيليا أبو ماضي لجأ إلى الشّعرِ لوصفِ ما بهِ فنلمحهُ يُردد:وَلي قَلَمٌ كَالرُمحِ يَهتَزُّ في يَديإِلى الخَيرِ يَسعى وَالرِماحُ إِلى الشَّرِوبهذا تواجد مفهوم الحكم على الأعمال، قد نقولُ هذا جيد أو مُبتذل، حسنٌ أو قبيحٌ وإلى آخرهِ من الكلماتِ..ولا نقولُ هذا فنّ وهذا ليس بفنٍّ وذلك لأن كُلّ ما يُنتجهُ الإنسان هو يعد عملًا ما وفنًّا وابتكارًا لكن قد يكون هذا الفنّ هو رديء ولا يُناسب رؤية الأنا الأُخْرَى وعليهِ يحكم الفنّ الذّوق الشّخصيّ، وإذ دققنا في مفهوم الحكم على الأعمال أو الأشياء، نجدهُ غيرَ سديدٍ ويتطلبُ شرحًا غزيرًا ووقفةً مُتأنيةً، تُبين تفاصيلَ ما قد جرى من ظلمٍ وتهاونٍ في أعمال الأشخاص وما سيجرى منذُ الآن، ويبقى الفنّ الحقيقي يلتزمُ بتلكَ المعايير وهي قابلة للزيادةِ وماعداها هو أيضًا فنّ لكن بصورةٍ أدنى وبعبارةٍ أُخْرَى أبْتَر ورُبما زَائِف. ......
#لماذا
#تواجد
#الفنّ
#وأصبحَ
#جُزءًا
#كُلِّ
#إنسانٍ؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756961