محمود سلامة محمود الهايشة : فضفضة ثقافية 486
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة • بدأ الهامش في الصعود إلى المتن!! • إنفوجراف .. مستندات طلب التصالح فى مخالفات البناء• الكتاب الدوري بمواعيد مرتبات الثلاث أشهر القادمة -يوليو &#1634-;-&#1634-;-اغسطس &#1634-;-&#1637-;-سبتمبر &#1634-;-&#1635-;-• كتاب دوري رقم 37 لسنة 2020 بشأن صرف مقابل نقدى لرصيد الاجازات للموظف قبل قانون &#1640-;-&#1633-;- الخدمة المدنية لسنة &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1638-;-م دون اللجوء للمحاكم.• تخصيص دوائر جزئي ومستأنف لمخالفات البناء والتعدي علي املاك الدولة.• علينا أن نسلم بالحقائق قبل فوات الأوان. • وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ &#1754-;- وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ• السيسي: سنكون في منتهي الحزم والقسوة في اشتراطات البناء.. ويؤكد: «استحملنا سنين.. ونسينا الصح» https://www.facebook.com/baladtv/videos/589840211675704/ • #السيسي للمخالفين: هتدفعوا كويس عشان نقدر نصلح اللى حصل نتيجة البناء المخالفللتفاصيل: http://www.youm7.com/4874406«أمن قومي »#السيسي : وقف تراخيص البناء الفترة المقبلة خطوة تأخرت 30 عامًاالتفاصيل: https://bit.ly/38Nd1Gc • الأغنيات العاطفية من منظور نفس: تعدد الأنماط والعشق واحد!..بقلم/ رحاب الطحان –أخبار الأدب، العدد (1406)، القاهرة، الأحد 14 ذو القعدة 1441هـ - 5 يوليو 2020؛ ص2. #أنماط_الشخصية ؛ #الأغاني_العاطفية • الأغلبية المهزومة في جوائز الدولة .. بقلم إيهاب الحضري ؛ أخبار الأدب، العدد (1406)، القاهرة، الأحد 14 ذو القعدة 1441هـ - 5 يوليو 2020؛ ص2. #جوائز_الدولة ؛ #أسلوب_إدارة_العمل_الثقافي ؛ #المعارك_الكلامية ؛ #جوائز_الدولة ؛ #نقد_النص_الشعري ؛ #رؤية_نقدية ؛ #الجوائز_المحجوبة • الحزن بصيغة المُفرد! .. بقلم / سارة سعد الشوادفي؛ أخبار الأدب، العدد (1406)، القاهرة، الأحد 14 ذو القعدة 1441هـ - 5 يوليو 2020؛ ص2.• تقديرية الشاروني فتح جديد لكُتابّ الأطفال..!! بقلم/ عبده الزراع؛ أخبار الأدب، العدد (1406)، القاهرة، الأحد 14 ذو القعدة 1441هـ - 5 يوليو 2020؛ ص3. #يعقوب_الشاروني ؛ #عبدالرحمن_نورالدين ؛ #أحمد_زرزور ؛ #قطر_الندى ؛ #مجلة_أطفال ؛ #المفاهيم_السياسية_للأطفال ؛ #مكتبة_الطفل ؛ #مسرحية_القلم_المغرور ؛ #مسرح_العرائس ؛ #جائزة_الدولة_التقديرية ؛ #ثقافة_الطفل • الكشف عن أفران حرق وسور ضخم بالأقصر؛ أخبار الأدب، العدد (1406)، القاهرة، الأحد 14 ذو القعدة 1441هـ - 5 يوليو 2020؛ ص3. • رسالة دكتوراه للباحثة "رحاب محمد محروس مبارك" – "الأدب صوت الملونين لمواجهة العنصرية في أمريكا" قسم اللغة الإنجليزية – كلية الآداب-جامعة القاهرة؛ أخبار الأدب، العدد (1406)، القاهرة، الأحد 14 ذو القعدة 1441هـ - 5 يوليو 2020؛ ص4. • حسن كامل يكشف عن خبيئته الثالثة: بنت الشمس التي تحمل القمر على كفيها – تحقيق: منى عبدالكريم؛ أخبار الأدب، العدد (1406)، القاهرة، الأحد 14 ذو القعدة 1441هـ - 5 يوليو 2020؛ ص5-7. <a href="https://www.facebook.com/pg/elhaysha/photos/?tab=album&album_id=4261043667254100" target="_blank" class="aLin ......
#فضفضة
#ثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684713

زهير الصباغ : العنف السياسي الصهيوني: أنماط ودوافع
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ لا تشكل هذه المحاولة معالجة قضية العنف السياسي الصهيوني كبحث كمي وتاريخي، بل تسعى إلى استكشاف الأنماط وتحليل الدوافع الكامنة وراء الممارسات السياسية العنيفة التي قامت بها الحركة الصهيونية، بمؤسساتها وادواتها، في فلسطين على مدى أكثر من مائة عام.وقبل الشروع في هذه المهمة المركبة، هناك حاجة إلى إلقاء بعض الضوء على ظاهرة العنف العام وأنماطه المتنوعة. وسيتم ذلك عن طريق إعطاء بعض التعريفات للعنف، المقبولة دوليا وتعريف للعنف السياسي بشكل خاص.تعريف العنفبالإضافة إلى الطبيعة الاجتماعية والسياسية المركبة لظاهرة العنف، وللشحنة الأيديولوجية الكبيرة التي تحملها في طياتها، نجد تعريفات مختلفة كثيرة. لذلك، لا يوجد تعريف شامل واحد يمكن للباحثين والكتاب اعتماده، لأن الانحيازات الطبقية لأولئك الذين طوروا هذه التعريفات تهيمن على وعيهم الاجتماعي، وبالتالي فإن تفكيرهم يؤثر على صيغة المفاهيم والتعريفات التي ينتجونها. مع ذلك، سأقدم بعض التعريفات التي اعتمدتها الهيئات الدولية، وبعضها الآخر الذي استخدمه بعض الكتاب، الامر الذي سيعطينا تعريفات واضحة إلى حد ما تمتلك مصداقية علمية نسبية.إن تعريف العنف المقبول دوليا هو تعريف منظمة الصحة العالمية. وقد عرّفت منظمة الصحة العالمية العنف في أحد تقاريرها العالمية بأن:... "الاستخدام المتعمد للقوة البدنية أو القوة، سواء كانت مهدِدة أو فعلية، ضد الذات، ضد شخص آخر، أو ضد جماعة أو مجتمع ما، مما يؤدي او يملك إمكانية كبيرة ان يؤدي، إلى جرح أو وفاة أو ضرر نفسي، أو سوء تنمية، أو حرمان للبشر."(المصدر: (Krug, Etienne G. and others (ed.) (2002) World report on violence and health, https://apps.who.int. Retrieved on: 18-8-2020)) وعلاوة على ذلك، فإن العنف السياسي هو نوع من العنف الجماعي الذي يمكن أن ترتكبه الجماعات، وكذلك الدول، وبالتالي يطلق عليه عنف الدولة. وهذا يشمل "... العنف الاقتصادي ... مثل الهجمات التي تتم بهدف تعطيل النشاط الاقتصادي، أو حرمان الوصول إلى الخدمات الأساسية، أو انشاء الانقسام الاقتصادي والتجزئة ..." (المصدر ذاته)ميزت الفيلسوفة الأمريكية حنة أرندت بين العنف والسلطة من خلال طرحها بأن "... السلطة تكمن حقا، في جوهر كل حكومة، لكن العنف لا يكمن في هذا الجوهر. العنف، بطبيعته، ادواتي، وهو ككل وسيلة، يظل على الدوام بحاجة الى توجيه وتبرير في طريقه الى الهدف الذي يتبعه. ويحتاج الى تبرير ياتيه من طرف اخر ... ولا تحتاج السلطة إلى تبرير، كونها متأصلة في وجود الجماعات السياسية ذاتها؛ ولا حاجة إلى أن تكون السلطة في حالة ما تحتاج اليه هو الشرعية." (المصدر: ارندت، حنة (1992) في العنف – ترجمة ابراهيم العريس - (بيروت: دار الساقي) ص 45) وتابعت ارندت مجادلتها بقولها "... العنف يمكن تبريره، ولكنه لن يعتبر شرعيا أبدا. ويخسر مبرراته في المعقول كلما انحسرت نهايته المقصودة في المستقبل..." (المصدر ذاته)ووجدت أرندت أن العنف والعنصرية مترابطان. وأكدت أن: ... العنصرية، بيضاء كانت او سوداء، تحمل في تعريفها خمائر العنف، انطلاقا من كونها تطال حقائق فيزيولوجية طبيعية – لون البشرة الابيض او الاسود – لا يمكن لنا ان نبدل سماتها لا عن طريق الاقناع ولا عن طريق تدخل السلطات: في مثل هذه الحالة، يكون الحل الوحيد في افناء حاملي السمات المدانة. العنصرية، كشيء يختلف عن العرق، ليست حقيقة من حقائق الحياة، بل هي ايديولوجية. والافعال التي تؤدي اليها لي ......
#العنف
#السياسي
#الصهيوني:
#أنماط
#ودوافع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689298

سعيد مضيه : -الكولنيالية الفكرية والأخلاقية-، تعزز أنماط -الكولنيالبية السياسية والاقتصادية-
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه .إرهاب الغرب يشهر به أبرز المثقفين العالميين في كتابمؤلفا الكتاب نوعام تشومسكي، المعروف كمثقف مناضل ضد الامبريالية والصهيونية، وأندريه فالدتشيك المناضل الأممي ، جال في معظم أقطار المعمورة يصور ويتقصى الحقيقة عما حدث ويحدث في زوايا مجهولة . يعتبر على نطاق واسع أعظم المفكرين الموهوبين. فيلسوف ومخرج سينمائي وصحفي تقصي، مكافح أممي من أجل العدالة والخلاص من هيمنة الامبريالية. كتب من تجربته المباشرة على الخطوط الأمامية للمعارك الدائرة ضد الهيمنة الامبريالية، وحيثما تكابد البشرية وتناضل. تعرف على الأحياء الفقيرة والقرى التي سويت بالأرض جراء قصف القنابل. فضح أكاذيب الامبراطورية. كان ثوريا حقيقيا كافح مع المسحوقين، شيوعي منذ نعومة اظفاره. كشف عن شراسة الامبريالية في أفغانستان وسوريا والعراق وإيران والسودان والأرجنتين وتشيلي وبيرو وهونغ كونغ الي كيجنيانج. لم يكتف بالكشف بقلمه عن قسوة نخب الحكم وانعدام الرحمة في سلوكياتها، بل سافر ليرى وينحقق ويدقق، مصورا أفلاما سينمائية تثير الصدمة.يكتب مقدمة الكتاب البروفيسور ريتشارد فولك ، أستاذ القانون الدولي بجامعة برينستون، ومفوض الأمم المتحدة لحقوق الإنسان الفلسطيني سابقا. يلاحظ القارئ أن كاتب المقدمة يخصص نهاية المقدمة لإطراء تشومسكي ابن التسعينات، ولم يكن يدري أن فالتشيك ابن السابعة والخمسين سوف يسبق الى الرحيل عن عالمنا. كان في رحلة ليلة 22 أيلول الماضي من سامبسون ، المدينة التركية على البحر السود الى مدينة استنبول. ولما وصلت سيارة الأجرة الى باحة الفندق حاولت زوجته إيقاظه لتقول وصلنا، و لم يستجب لدعوتها وسجلت الشرطة التركية حالة " وفاة غامضة".جاء في مقدمة الكتاب التي كتبها ريتشارد فولك:في الآونة الأخيرة طالعت كتاب " إرهاب الغرب: من هيروشيما الى حروب الطائرات المسيرة"، الصادر عام 2013 عن دار نشر بلوتو في لندن. الكتاب عبارة عن سلسلة حوارات جرت بين تشومسكي وفالدتشيك المولود في تشيكيا ، و اكتسب المواطنة الأميركية. يصف فالتشيك في مقدمة ألقت الضوء على صداقته الطويلة والوثيقة بتشومسكي، ويشرح ان هذه الحوارات الممتعة جرت خلال يومين وتم تصويرها سينمائيا بهدف تقديم وثيقة. والكتاب يشد الانتباه في جميع صفحاته، مع انتقادي للخلل بالعنوان – إذ لم يرد ذكر لهيروشيما أو حروب الطائرات المسيرةـ لكن اتى على كل شيء عداهما يمكن تخيله سياسيا . لم اعرف فالتشيك من قبل، بثبات وهدوء درج أثناء الحوار ، تحدث بسلطة ومعرفة تقبلان المقارنة حول منظومة موضوعات غير عادية شملت المشهد الدولي بأكمله، أمر لا يملك الأعصاب سوى قلة من بيننا لبذل محاولة استيعابه، وقلة تعالج المواضيع بأعصاب هادئة وبصيرة وتعاطف وجداني. بعد أن اتممت مطالعة الكتاب كان رد الفعل المباشر من جانبي أن ‘تشومسكي يعرف كل شيء’ و ‘فالتشيك جال في كل الأماكن وعمل كل شيء’. يذهل المرء بتلك المعارف العميقة وذلك التعاطف كما تجلت لدى هذين المثقفين، وحتى أكثر من ذلك تلك العاطفة التي تحس بها بعمق تجاه الضحايا التي سقطت نتيجة الأسلوب الذي انتظم به العالم والذي جرى ويجري بأوزار قوة الغرب الصلبة.ولّد الكتاب لدي الإحساس كم من أحداث ضخمة جرت في مجالات خلف حدود وعينا أُغفلت لم يشعر بها حتى نحن، الذين نحاول أن نكون تقدميين ومطلعين . يشير الكتاب اننا جميعا تقريبا نجهل مظالم كبيرة وقعت لأنها تلقى الاهتمام الباهت من الميديا الرئيسة، ولان قدرتنا محدودة للغاية على الوصول الى مصادر بديلة، وربما ايضا محدودية قدرة معظمنا على مقاربة المظالم الفادحة. الكتاب جديرة بالقراء ......
#-الكولنيالية
#الفكرية
#والأخلاقية-،
#تعزز
#أنماط
#-الكولنيالبية
#السياسية
#والاقتصادية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694775

عماد عبد اللطيف سالم : الكَرَم خارجياً و المَكْرَمات داخليّاً: تخلّف وبدائيّة أنماط تصرّف الأنظمة السياسية بالموارد الوطنية العراق أنموذجاً
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم "الكَرَم" خارجياً ..و "المَكْرَمات" داخليّاً ..هي من أسوأ أساليب إدارة الموارد الوطنية ، و أكثر أنماط بناء العلاقات الإقتصادية والسياسية الدوليّة بدائيّةً و تخلّفاً (خاصةً في بلدٍ يعاني من ازمة مالية واقتصادية "بنيويّة" خانقة كالعراق).وأنماط التصرّف بالموارد الإقتصادية الوطنيّة بهذه الطريقة، وتقديمها للآخرين على أنّها "معونات" و "هبات" و "مكرمات" ، هي سمة مميّزة للدكتاتوريّات الإستبداديّة ، ولحكم الأليغورشيّات(التي تتظاهر بجاه الغنى الزائف ، وتترفّع عن الإقرار بـ "فقرها" الحقيقيّ" ، وعجزها عن تحقيق العدالة و "الإنصاف" لمواطنيها) ، وليست سمة من سمات الأنظمة الديموقراطية ، ولا تتوافق مع أساليب و "سياقات" إدارة الموارد الإقتصادية المرتبط عادةً بهذه الأنظمة.ولايمكن عدّ هذه التصرفات والسلوكيّات الإقتصادية من بين "الآليات " الداعمة والمُعزّزة لأي نظام ، ولا يمكن لها أن تمنحه "شرعية" البقاء والإستدامة .. وسيبقى هذا النظام(مُستقبلاً) عرضةً للمسائلة الوطنيّة(الدستوريّة والقانونيّة والشعبية) ، بغضّ النظر عن خصائص واشتراطات وأحكام "البيئة السياسية" ، التي يعمل "النظام السياسي" (السخيّ والكريم) في اطارها العام الآن. ......
#الكَرَم
#خارجياً
#المَكْرَمات
#داخليّاً:
#تخلّف
#وبدائيّة
#أنماط
#تصرّف
#الأنظمة
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721580

ياسين الحاج صالح : التفكير والغائب: في أنماط التفكير وتاريخيته، وتعلُّمه
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح قلّما نهتم، نحن متكلمو العربية، بتعلم منظم للتفكير، أو تحسين قدراتنا على ممارسة ما يفترض أنه يميزنا كبشر عن غيرنا من الأحياء من نظر في العالم حولنا وفي أنفسنا، على نحو ربما يعود علينا بوجود أفضل. ولعل هذا بسبب أننا نفكر في كل حال، فلا نفكر في الحاجة إلى تدرّب خاص على التفكير. الإنسان حيوان ناطق، أو عاقل، والعاقل يعقل الأمور بعقله، يفكر. لكن هذا يرد التفكير إلى ما يشبه غريزة، كالطعام والجنس، لا تحتاج إلى تعهد خاص. ولعله يمكن التمييز في هذا المقام بين «عقل»، تفكير أساسي يشترك فيه جميع الناس الأصحاء، ويستطيعون تسيير شؤونهم، بخاصة في بيئات أبسط، أهّلنا تطورنا البيولوجي للتعامل مع ما تطرح من تحديات، وبين تفكير بعد-أساسي أو معقد، لا يُستغنى عنه في بيئات أقل طبيعية، أو أشد صنعية و«ثقافية»، ولم يؤهلنا تطورنا البيولوجي بصورة خاصة للتعامل معها. نحتاج إلى تطوير مهاراتنا الفكرية كي نحسن التعامل مع هذه البيئات المعقدة المختلطة. هذا التطوير مسألة تعلم. وهو غائب بقدر كبير من مداولاتنا، ومن شغلنا الفكري الثقافي، بما فيه ذي التوجه «التنويري». لقد ولدت أشكال التفكير الواعية والأكثر تعقيداً في صلة وثيقة بانفصالنا عن الطبيعة، وظهور أشكال من الاجتماع البشري أقل طبيعية بعد الثورة الزراعية (نحو عشرة آلاف سنة قبل اليوم)، ثم ظهور المدن. والاعتناء بها اليوم ضرورة تكيفية، أو جهد للتغلب على إعاقة تكيفية، تقودنا على نحو نَسَقي إلى بقاء متدهور في عالم اليوم. هذه المناقشة، التي تبني على تناول سابق، تحاول إظهار تاريخية التفكير، والعلاقة بينه وبين الشروط الاجتماعية والسياسية، وتحاول تزكية خلاصات عملية حول تعلّم التفكير. وهي تنطلق من معطيين، لغوي وفلسفي. المعطى اللغوي يبدو موجوداً في كل اللغات، أعني الضمائر الثلاث: المتكلم والمخاطب والغائب، أنا، وأنتَ أو أنتِ، وهو أو هي (وصيغ مثنى المخاطب والغائب منها بالعربية: أنتما وهما)، ثم صيغ الجمع التي تحيل إلى متكلمين: نحن، ومُخاطبين: أنتم وأنتن، وغائبين: هم وهن. أما المعطى الفلسفي فهو ما قاله أفلاطون من أن التفكير هو حوار للمرء مع نفسه، وهو ما يعني ازدواجه إلى متكلم ومخاطب يتحاوران، يقلبان أمراً ما على وجوهه. ويربط بين المعطيين بقوة حقيقة أن اللغة ركيزة التفكير، وأساس العقل، لا وجود له من دونها، وأن التفكير تحقيق اللغة، جعلها واقعاً معاشاً. ليس هذه اللغة أو تلك، بل اللغة كاسم لفاعلية الإنسان العاقلة والمتوجِّهة في العالم. نحن عاقلون لأننا ناطقون.وبالتركيب بين هذين المعطيين، يمكن تمييز ثلاثة أنماط من التفكير، نمط أول متمركز حول المتكلم، ونمط ثان يتشاطره متكلمان يتخاطبان، ونمط ثالث يتكلم فيه الثالث، الغائب، فضلاً عن المتكلميْن المتخاطبيْن. أسمّي الأول اعتقاداً، والثاني حواراً، والثالث اشتراكاً. المتكلم الواحدفي النمط الأول يستبعد المتكلمُ المخاطبَ، أو يمنعه من أن يكون متكلماً بدوره، سواء أخذ ذلك شكل فرض مباشر بقوة السلطة الإكراهية، أو شكل تقييد اجتماعي شديد يحول دون تولد كلام مغاير، ويعرض أصحابه للخطر إن هم ثابروا عليه. نحن هنا حيال مُتكلم وحيد، إن في صورة شخص يُصغى إليه ولا يخالفه من يسمع كلامه، أو في صورة تقليد سائد.لا يقتصر الأمر على الديانة التوحيدية التي لا تستطيع احتكار الكلام إن لم تصر سلطة إكراه، بل أن حياتنا السياسية يسودها النمط الواحدي، وجود كلام لا يُرَدُّ عليه ولا يُساءل، ولا يُعتبر كلاماً مثل كل كلام آخر. يعامل بالأحرى ككلام إلهي أو مقدس، يجري تكريسه في المدارس ونظم التعليم وفي وسائل الإعلام «العامة».<b ......
#التفكير
#والغائب:
#أنماط
#التفكير
#وتاريخيته،
#وتعلُّمه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734596

اتريس سعيد : أنماط الحياة الكهربائية
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد هارولد ساكستون بور أستاذ التشريح العصبي في كلية الطب جامعة ييل والباحث في الكهربائية الحيوية.إكتشف الدكتور بور أن جميع الكائنات الحية من الرجال إلى الفئران، ومن الأشجار إلى البذور يتم تشكيلها والتحكم فيها بواسطة مجالات ديناميكية كهربائية، والتي يمكن قياسها و رسم خرائط لها بإستخدام مقاييس الفولتميتر القياسية. هذه "مجالات الحياة"، أو الحقول L، هي المخططات الأساسية لجميع أشكال الحياة على هذا الكوكب. إكتشافهم له أهمية كبيرة لنا جميعًا. يعتقد الدكتور بور أنه نظرًا لأن قياسات الفولتية في المجال L يمكن أن تكشف عن الحالات الجسدية والعقلية، يجب أن يكون الأطباء قادرين على إستخدامها لتشخيص المرض قبل ظهور الأعراض، وبالتالي سيكون لديهم فرصة أفضل للعلاج الناجح."المجالات الكهربائية الديناميكية غير مرئية وغير ملموسة، ومن الصعب تصورها. ولكن قد يساعد القياس الخام في إظهار ما تفعله مجالات الحياة- الحقول L باختصار - وسبب أهميتها. سيتذكر معظم الأشخاص الذين درسوا العلوم في المدرسة الثانوية أنه إذا كانت برادة الحديد مبعثرة على بطاقة ممسوكة فوق مغناطيس، فسوف يرتبون أنفسهم في نمط "خطوط القوة" في مجال المغناطيس. وإذا تم التخلص من الإيداعات وتناثرت الملفات الجديدة على البطاقة، فستتخذ الإيداعات الجديدة نفس النمط القديم. شيء من هذا القبيل يحدث في جسم الإنسان. يتم بإستمرار تمزيق جزيئاته وخلاياه وإعادة بنائها بمواد طازجة من الطعام الذي نتناوله. ولكن بفضل الحقول L المسيطرة، تتم إعادة بناء الجزيئات والخلايا الجديدة كما كانت من قبل وترتب نفسها في نفس النمط القديم.حتى كشفت الأدوات الحديثة عن وجود الحقول L المسيطرة، كان علماء الأحياء في حيرة من أمرهم لتفسير كيف" تحافظ أجسادنا على شكلها "من خلال التمثيل الغذائي المتواصل والتغيرات في المواد. الآن تم حل اللغز: يعمل المجال الديناميكي الكهربائي للجسم كمصفوفة أو قالب يحافظ على " شكل أو ترتيب أي مادة يتم سكبها فيه، ومع ذلك غالبًا ما يمكن تغيير المادة.عندما تنظر الطاهية إلى قالب الهلام ، فإنها تعرف شكل الهلام الذي ستخرج منه. بنفس الطريقة إلى حد كبير، يمكن أن يكشف الفحص بإستخدام أدوات الحقل L في مرحلته الأولية عن "الشكل" أو الترتيب المستقبلي للمواد التي سيشكلها. عندما يتم فحص الحقل L في بيضة الضفدع، على سبيل المثال، كهربائيًا، فمن الممكن إظهار الموقع المستقبلي للجهاز العصبي للضفدع لأن الحقل L للضفدع هو المصفوفة التي ستحدد الشكل الذي سيتطور من البويضة.بالعودة إلى الطباخ، عندما تستخدم قالبًا محطمًا، تتوقع أن تجد بعض الخدوش أو الإنتفاخات في الهلام. و بالمثل، يمكن للحقل L "الضرب" - أي الذي يحتوي على أنماط جهد غير طبيعية - أن يعطي تحذيرًا من وجود شيء "خارج الشكل" في الجسم، أحيانًا قبل ظهور الأعراض الفعلية. على سبيل المثال، تم الكشف عن ورم خبيث في المبيض بواسطة قياسات المجال L قبل ملاحظة أي علامة سريرية. لذلك ، يمكن أن تساعد هذه القياسات الأطباء على إكتشاف السرطان مبكرًا، عندما تكون هناك فرصة أفضل لعلاجه بنجاح ".قام الدكتور لويس لانجمان من جامعة نيويورك وخدمة أمراض النساء بمستشفى بلفيو بفحص أكثر من 1000 مريض بإستخدام القياسات الكهربائية المترية للحقل L. فحص الدكتور لانغمان و مساعدوه المرضى الذين كانوا في أجنحة المستشفى و كانوا عرضة لمجموعة متنوعة من المتلازمات. و شملت الأورام الليفية، وكذلك الأحداث المرضية المعتادة في الجهاز التناسلي لهؤلاء النساء. في أولئك الذين أظهروا تغيرًا ملحوظًا في تدرج الجهد بين عنق الرحم و جدار البطن البطني، تم الحفاظ ......
#أنماط
#الحياة
#الكهربائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743531

محمد أحمد أبو النواعير : الخطاب الديني وأثره في تكوّن أنماط المعرفة السوسيولوجية في مجتمعات المذاهب الإسلامية- رؤية تحليلية.
#الحوار_المتمدن
#محمد_أحمد_أبو_النواعير هل ان الخطاب مقصود منه نتاجات ومخرجات الدراسات الأصولية الفقهية, ومدى تفاعلها مع سلوك الفرد والمجتمع, وقدرتها على تحقيق عملية بناء اجتماعي نسقي شاخص ينهض بمقوماته؟أم ان المقصود من الخطاب, هو محاولة توليف الأسس والمرتكزات التي يحملها الدين بذاته, ومحاولة تصديرها للوعي المجتمعي تحت مسمى الدين, لكي تكون قالبا مقبولا, يحمل الناس على تنسيقية بنائهم القيمي, والمؤثر بالنتيجة على مواقف واتجاهاتهم الإجتماعية, وبشكل أكبر على رؤيتهم للوجود وفلسفته. * هل كان الخطاب الديني الإسلامي التوعوي في بداية الدعوة الإسلامية او بشكل أدق, في بداية نزول الوحي, مشابها لما بعدها, أم ان الخطاب الديني يتأثر أيضا بمعطيات ومؤثرات الواقع السياسي والاقتصادي والاجتماعي.فإذا أردنا الحديث اليوم عن خطاب ديني اسلامي, يجب علينا أن نأخذ بنظر الإعتبار, كم المخططات والفواعل والمؤثرات (القسرية المقصودة والطبيعية), التي تحاول التدخل في هذا الخطاب والتأثير فيه, في محاولة مرة لحرفه عن أصوله, وفي محاولة مرة لإيقاف امتداداته التوعوية. * هل أن الخطاب الديني هو بذاته عنصر محرك ومتفاعل مع الوجود المجتمعي , مستقل بذاته وبأدواته؟أم هو آلة يمكن توظيفها في مجالات قد تخرج عن سياقاتها الأصلية؟فإذا كان ذلك, هل يحق لنا أن ننتقد الخطاب الديني بذاته, كآلة تواصل لغوية معرفية؟أم ننتقدها لأنها دخلت جوانب وظيفية خاطئة, وأستغلت من أجل خلق ثغرات معرفية وأخلاقية وقيمية وسياسية في المجتمعات.؟سوسيولوجيا المعرفةيعرف علم اجتماع المعرفة على أنه ذلك الفرع من علم الاجتماع الذي يدرس العلاقة بين المعرفة والإطار الاجتماعي. كما عرفته دائرة معارف العلوم الاجتماعية " بأنه فرع من علم الاجتماع يهتم بدراسة محددات مشاركة الإنسان في الحياة الاجتماعية ، حيث تؤثر هذه المحددات في معرفته وفكرة وثقافته . ويعرفه كارل منهايم : يعتبر علم اجتماع المعرفة فرعاً من أحدث فروع علم الاجتماع يتوخى بوصفه نظرية, تحليل العلاقة القائمة بين المعرفة والوجود، بوصفه منهجاً للبحث الاجتماعي- التاريخي يتعقب جذور الاشكال المختلفة التي حصلت عليها تلك العلاقة خلال مسيرة التطور العقلي الذي قطعته الانسانية .ويعتبر ( ماكس شيلر ) أول من أطلق مصطلح ( علم اجتماع المعرفة ) . وقد ذكر أن موضوع هذا العلم هو البحث عن العلاقة بين أنماط الحياة الاجتماعية ومختلف أنواع المعرفة . وعلى الرغم من هذا التعريف الذي قدمه ( ماكس شيلر ) لعلم اجتماع المعرفة ، يمكننا القول إن هذا العلم وخلافاً للكثير من فروع علم الاجتماع ليس له تعريف معين ولا دائرة محددة . ويرى بعض الباحثين أن من غير الممكن جعل هذا العلم فرعاً من فروع علم الاجتماع ، بل غاية ما يصل إليه أن يكون أشبه ببرنامج علمي .فهذا الاصطلاح ينظر إلى الاختلاف الواقع حول العلاقة بين الظروف الاجتماعية, أو بين العوامل غير المادية . فقد تعرضت العديد من الدراسات في علم الاجتماع لهذا المسألة وظهرت نظريات مختلفة في هذا المجال وهي التي يطلق عليها تسمية ( نتائج علم اجتماع المعرفة ).إنَّ من أهمِّ المواضيع المرتبطة بسوسيولوجيا المعرفة هو (حقيقة المعرفة)، فقد لفت جملة من المفكِّرين إبَّان ظهور علم الاجتماع أو حتّى قبل ذلك إلى تساؤلات حول المعارف البشريَّة وعلاقتها بالظروف والبيئة الاجتماعيَّة الحاكمة، فكانت التساؤلات: ماذا يطرأ عندما تتطوَّر المعرفة البشريَّة؟ وما هي العوامل المقتضية لتنمية الأفكار الإنسانيَّة أو المتسبِّبة في تقهقرها أحياناً وإصابتها بالجمود؟ ما هي العلاقة القائمة بين مجتمع ما ......
#الخطاب
#الديني
#وأثره
#تكوّن
#أنماط
#المعرفة
#السوسيولوجية
#مجتمعات
#المذاهب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747108

عبدالجبار الرفاعي : يتنوّع التديّن بتنوّع الإنسان والواقع
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي عبد الجبار الرفاعي الدينُ أبديٌ، إنه موجودٌ بوجودِ آدمَ الأوَّلِ وسيبقى حتى آدم الأخير، الدينُ موجودٌ في عصرنا كما كان موجودًا على الدَّوام في كلِّ عصر. يتمكَّنُ الإنسانُ في هذا العصرِ من تجديد مناهجِ فهمهِ للدِّين، وتجديدِ أدواتِ تفسير نصوصِه، في ضوء متطلّبات هذا الواقع، كما فعل الإنسانُ في الماضى. الدينُ كائنٌ حي، ينمو ويتطوَّر ويمرض، وقد يصاب بداءٍ مزمن. فربّ ديانةٍ منفتحة انغلقتْ، وربّ ديانةٍ مغلقة انفتحتْ. مفسّرو النصوص المقدسة تتحكمُ في فهمِهم للدين وتفسيرِهم لنصوصه؛ رؤيتُهم للعالَم وثقافتُهم ونمطُ نشأتهم وتربيتُهم وتكوينُهم المعرفي، وأحكامُهم المسبقة، وآفاقُ انتظارهم من الدين. من هنا تأتي الحاجةُ لتتابعِ النبوَّات، وظهورِ المجدِّدين، والضروراتُ الأبدية لإصلاحِ الأديان وتجديدِ فهمها وإعادة تفسير كتبها المقدسة. تشتدُ الضرورةُ إلى #تجديد_الفكر_الديني في كلّ عصر يحتجب فيه اللهُ عن العالم، من أجل تحريرِ فهم الدين من التعصُّب الأعمى، وبعثِ الإيمان، وحمايةِ الاعتقاد من الاستغلال فيما ينهك الحياة. دراسةُ أثر كلّ دين و#أنماطِ_التديُّن التي تتشكّلُ في فضائه تتطلّبُ أن يعتمدَ الدارسُ معادلةً مثلثةً للفهم، إذ لا بدّ أن يعاينَ الدارسُ ذلك الدين بوصفه نصًّا مقدّسًا أوَّلًا، ويتعرّفَ ثانيًا على شخصيَّة الإنسانِ المُعْتَقِد بهذا النصِّ فَرْدًا ومُجْتَمَعًا، ويكتشفَ طبيعةَ الواقع الذي يعيش فيه هذا الإنسانُ وكلَّ ما يحفل به عصرُه ثالثًا. هذه العناصرُ الثلاثةُ تشكِّل توليفةً متفاعلةً يؤثّر كلٌّ منها بالآخر ويتفاعل معه. لذلك تختلف أنماطُ التديّن تبعًا لاختلافِ النَّاس أفرادًا ومجتمعاتٍ، واختلافِ واقعهم وعصرِهم وثقافتهم، وطريقة عيش الإنسان ونمط العمران، واختلافِ كيفية تلقِّي النصوص المقدَّسة. ربما يكون التديُّنُ دافئًا، ليِّنًا، رقِيقًا، رحيمًا، كما لدى القليلِ من الأشخاص الذي يُولدون في واقعٍ يستمعون فيه إلى صوتِ المَحَبَّة والعطف والشفقة والتَّراحم، ويحظون بتربيةٍ وتعليمٍ سليمَين. وربما يكون التديّنُ شديدًا، قاسيًا، عنيفًا بلا رحمة، كما نجد لدى معظم الأشخاص الذين يتعرَّضون إلى اضطهادٍ وعنفٍ في العائلة والمجتمع والسلطة السياسية، ولا يحظون بتربية وتعليم سليمَين. تنشأُ الثَّغراتُ في دراسة الأديانِ من إهمال إحدى أضلاع المعادلة المُثلثة للفهم، لذلك تتطلَّب دراسةُ الأديانِ أنْ يتعاطَى الدَّارسُ مع نصوصِها المقدّسةِ وتراثِها الدينيّ بمنطقِ الباحث الذي يعتمدُ مناهجَ البحثِ العلميِّ، وينشدُ فهمَ المغزى العميقِ لهذه النصوص، ويهمّه التعرُّفُ على دلالاتِ التُّراث في فضاءِ السياقات الخاصّة التي تَشَكَّل فيها، والسعيُ لاكتشاف الآثارِ الروحية والأخلاقية والجمالية التي أنتجتْها نصوصُ هذه الأديان، وكيفياتِ تمثُّلها في الحياة البشرية. ولا أظنُ أن هناك جدوًى من دراسةِ الأديان ومقارنتِها وحوارها؛ لو كان الدارسُ مولعًا بالتبشيرِ بمعتقده ولا يريد إلّا ترويجَه، والحرصِ على إدخالِ المختلف فيه، بوصف معتقدَه هو الحقّ وكلّ ما سواه باطل.&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;- لم تَعُد المناهجُ المكرّرة في دراسة الأديان تضيف للباحث نتائجَ حاسمة، لأن التراثَ فيها ما زال يتحدّثُ للتراث. الواقعُ الذي نَعيشه اليوم يفرض علينا الاهتمامَ بدراسة الدين في سياق مكاسب العقل والعلم والمعرفة والخبرة البشرية المتراكمة، ودراسةَ كيفيةِ نشأته وأنماطِ حضورِه وصيروتِه عبر التاريخ، والانتقالَ في الدِّراسات الدينيَّة من الرؤيةِ ......
#يتنوّع
#التديّن
#بتنوّع
#الإنسان
#والواقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756024

عاهد جمعة الخطيب : أنماط اتجاهات الإبداع لدى مدراء الصحة في قطاع الصحة بالمملكة العربية السعودية بمنطقة الرياض 1
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب مقدمة موجزة: يهتم الإبداع بمواجهة التحديات اليومية ويمكن أن يقوم به المديرون والموظفون لتحقيق أهداف المنظمة. أهداف الدراسة: التعرف على مستوى الإبداع لدى مديري الصحة في القطاع الصحي في المملكة العربية السعودية ، لفحص العلاقة بين الجنس والمستوى التعليمي والتخصص والعمر ، مع مستوى الإبداع لدى مديري الصحة في القطاع الصحي في المملكة العربية السعودية والتعرف على الفروق في مستوى الإبداع لدى مديري الصحة في المملكة العربية السعودية بين الذكور والإناث باختلاف التخصصات والمستويات التعليمية المختلفة. المنهجية: تصميم الدراسة وإعدادها: تصميم دراسة مقطعية. أجريت الدراسة الحالية في أقسام مختلفة بمدينة الملك سعود الطبية ، ومستشفى الأمير سلمان ، ومستشفى الجوية ، ومستشفى الأمل ، ومستشفى اليمامة ، ومستشفى الدوادمي ، ووزارة الصحة السعودية. تم تضمين عينة ملائمة من 175 مشاركًا في الدراسة. تم استخدام استبيان تم التحقق من صحته مسبقًا لجمع البيانات من المشاركين. النتائج: أظهرت البيانات عدم ارتباط العمر والجنس والدخل معنويًا بجميع مجالات الإبداع. ارتبط المستوى التعليمي ارتباطًا وثيقًا ببيئة العمل وإمكانيات الإبداع. الخلاصة: لم تظهر المتغيرات الديموغرافية علاقة معنوية مع جميع مجالات الإبداع (قيمة p> 0.05) باستثناء المستوى التعليمي الذي ارتبط معنويا ببيئة العمل (قيمة p 0.004) وإمكانيات الإبداع (قيمة p 0.000).مقدمة لقد أدرك أنه بعد ظهور العالم وتطور الحياة الاجتماعية ، بدأ الفرد في ابتكار اختراعاته التي نتجت عن عقل ظهر وفقًا للاحتياجات. تحدث تغييرات هذه الأيام على نطاق واسع وعميق وتؤثر على أغلبيتنا. في الوقت الحاضر ، يتم تحديد الإبداع على أنه مفتاح النجاح والبقاء. لذا فإن التطورات في التكنولوجيا والعلوم والإدارة تشكل تنظيمًا عالميًا ناجحًا للعمل بالاعتماد على الإبداع (Shahraray ، 1997). علاوة على ذلك ، أعرب هاشم (2004) عن رأيه بأن الإبداع سيكون محور الحركة العالمية في الحادي والعشرين. وفقًا لماتن (1995) ، يُنظر إلى الإبداع على أنه قضية مهمة في الوضع غير المتوازن وغياب الإبداع سيؤدي إلى تدمير المنظمة في وقت طويل. رأى هاشام (2004) أن الإبداع هو القدرة على إلقاء نظرة جديدة ومختلفة على موضوع أو عملية كسر وإعادة بناء المعرفة حول موضوع ما والحصول على معرفة جديدة. حققت العديد من الدراسات في العوامل التي تؤثر على الإبداع وأشارت إلى العوامل المحفزة ، والثقافة التنظيمية ، والتواصل الاجتماعي ، والدور الإداري والأداء ، وإدارة المعرفة ، وطبيعة العمل والذكاء (Amabile ، 1985 ؛ Zhou and George ، 2003 ؛ Razaveye ، 2006 ؛ Wong and Ladkin ، 2008). من الرؤية التنظيمية ، يُنظر إلى الإبداع على أنه فكرة وخطة جديدة لتحسين نوعية وكمية الأداء التنظيمي مثل التطوير في الإنتاجية والخدمات ، وخفض النفقات وإنشاء خدمات جديدة ومتفوقة (فارهمند ، 2003). في دراسة أخرى أجراها Amabile (1998) ، يُنظر إلى الإبداع على أنه عملية الأفكار المبتكرة الناشئة. يُنظر إلى الإبداع أيضًا على أنه عملية عقلية تؤدي إلى إنتاج أفكار وإنتاجات جديدة ومثالية (Louiz ، 2006) ، بينما أعرب Hossaine (2000) عن رأيه الذي يعتقد فيه أن الشخص المبدع يقبل عادةً فكرة جديدة ومعتقدًا بينما يرفضها عامة الناس. سلط خيسري (2004) الضوء على فكرة مهمة للغاية حيث تكون البيئة التنظيمية المفتوحة وقبول التغييرات من المتطلبات المناسبة للإبداع. تمت مناقشة هذه الآراء في سياق الثقافة التنظيمية التي تهيئ المناخ المناسب لارتفاعها أو تدميرها. أظهر Rangiaho (2007) ......
#أنماط
#اتجاهات
#الإبداع
#مدراء
#الصحة
#قطاع
#الصحة
#بالمملكة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765594

عاهد جمعة الخطيب : أنماط اتجاهات الإبداع لدى مدراء الصحة في قطاع الصحة بالمملكة العربية السعودية بمنطقة الرياض 2
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب أشارت Rosa et al (2008) إلى أربعة مبادئ إدارية رئيسية تؤثر على الإبداع في المنظمة: إدارة المنظمات حول المعرفة لتكون أكثر تنوعًا مما هو متوقع أن تتم مواجهتها بشكل طبيعي. لتعزيز الموظفين لديهم موقف تعاوني تجاه العمل والمنظمة. لجعلها في متناول موظفي المنظمة للمشاركة في الاختبار السريع للأفكار والحلول عند ظهورها ، وتعويض الموظف والمشرف عن السلوكيات التي تدعم هذه المبادئ ومعاقبة مقاومة تنفيذها.تعمل هذه المبادئ في الشركات حتى لو لم يكن الإبداع والابتكار أهدافًا تنظيمية مذكورة ، ولا تتطلب أموالًا كبيرة أو اضطرابات في عمليات العمل للتخلي عن نتائج قيّمة.العوامل التحفيزية وخاصة الدوافع الجوهرية التي تتأثر بعمق بالبيئة الاجتماعية ، لها دور رئيسي في تنمية الإبداع. الدافع الداخلي يفضي إلى الإبداع والدافع الخارجي ضار. الدافع الجوهري المتعلق بالوظيفة الذيتشمل فرصة للتقدم والتطوير ، والولاء للموظفين ، والتقدير والثناء على العمل المنجز ، ومشاعر المشاركة ، والمساعدة المتعاطفة مع المشاكل الشخصية والعمل المثير للاهتمام ، تم العثور عليها لتشجيع الموظفين على سلوك المخاطرة(أمابيل ، 1985). وفقًا لـ Fiaz (2009) ، تعد الكفاءة أحد معايير الإبداع. لا أحد لا يستطيع أن يفعل شيئًا خلاقًا إذا لم يتعلم المعرفة الضرورية والنسبية.بشكل عام ، يحتاج العالم الجديد والمعقد إلى تركيز القوة البشرية والتنظيمية على تحقيق الأهداف المتوقعة. لديك فرد مبدع وذكي يتمتع بقدرات وموهبةوقد ضاع وأهم سبب هو العجز في التمييز بين حجم الإبداع ووجود بيئة غير مناسبة. لذلك ، إذا كان الإبداع يمكن أن يساعد مديري الصحة في قطاع الصحة ، فسيكون من المهم النظر في العوامل التنبؤية التي تعزز الإبداع في مديري الصحة في القطاع الصحي في المملكة العربية السعودية.الهدف من الدراسةكان الغرض الرئيسي من هذه الدراسة هو التعرف على أنماط الإبداع بين مديري الصحة في قطاع الصحة في المملكة العربية السعودية.أهداف محددة:1. التعرف على مستوى الإبداع لدى مديري الصحة في القطاع الصحي في المملكة العربية السعودية.2- التعرف على الفروق في مستوى الإبداع بين مديري الصحة في المملكة العربية السعودية من خلال:1- العمر.2- الجنس.3- المستوى التعليمي.4- مستوى الدخل. ......
#أنماط
#اتجاهات
#الإبداع
#مدراء
#الصحة
#قطاع
#الصحة
#بالمملكة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765729

عاهد جمعة الخطيب : أنماط اتجاهات الإبداع لدى مدراء الصحة في قطاع الصحة بالمملكة العربية السعودية بمنطقة الرياض 3
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب المنهجيةتصميم الدراسةتم استخدام التصميم الوصفي المقطعي لجمع البيانات من المشاركين في نفس الوقت.إعداد الدراسةأجريت هذه الدراسة في أقسام مختلفة بمدينة الملك سعود الطبية ، ومستشفى الأمير سلمان ، ومستشفى الجوية ، ومستشفى الأمل ، ومستشفى اليمامة ، ومستشفى الدوادمي ، ووزارة الصحة السعودية. تم تجنيد المشاركين في أقسام مختلفة ، في مجمع الملك سعود الطبي ، ومستشفى الأمير سلمان ، ومستشفى الجويعة ، ومستشفى الأمل ، ومستشفى اليمامة ، ومستشفى الدوادمي ، ووزارة الصحة السعودية. كان سبب تجنيد مدراء من هذه المستشفيات هو أن الخصائص الديموغرافية (المستوى التعليمي ، الجنس ، الدخل الشخصي ، التخصص ... إلخ) قد تختلف. قد تختلف خبرات المديرين أيضًا في هذه المستشفيات التي من شأنها أن توسع نطاق الخبرات مع الإبداع والموارد المختلفة ، لذلك كان فريق الباحث قادرًا على تجنيد عينة من أقصى اختلاف من هذه الإعدادات. تم اختيار المستشفيات الدراسية حسب الحجم ، في حين تم اختيار وزارة الصحة لوجود عدد كبير من المديرين فيها.السكان والعينةكانت المجموعة المستهدفة لهذه الدراسة هي المديرين في المستشفيات ووزارة الصحة في المملكة العربية السعودية. كان السكان الذين يمكن الوصول إليهم من هذه الدراسة مدراء يعملون في مستشفيات مختلفة في منطقة الرياض بالمملكة العربية السعودية (الجدول 1).تم الحصول على حجم العينة المطلوب عن طريق اختيار مديري أكبر ستة مستشفيات في منطقة الرياض ووزارة الصحة. بالنظر إلى تحليل القوة باستخدام حجم فعال متوسط &#8203-;-&#8203-;-وتقدير طاقة قدره 0.80 ، لاختبار ثنائي الذيل مع تعيين ألفا عند 0.05 ، كان مطلوبًا من 200 مشارك على الأقل أن يثقوا في النتائج. كانت معايير التضمين المستخدمة في هذه الدراسة هي: (أ) مديرو الصحة (تنفيذيون وإداريون وماليون وفنيون) هم أنهم يعملون حاليًا في منصب إداري واحد مع مساءلة ومسؤولية تامة لما لا يقل عن 15 موظفًا (ب) كانوا في ذلك وظيفة لا تقل عن سنتين - خبرة ، (ج) الجنسية السعودية ، (د) اختلاف السن والجنس والتخصصات والمستوى التعليمي. أدوات الدراسةاستخدمت هذه الدراسة استبيان الإبداع متعدد العوامل. تم منح أذونات مكتوبة لاستخدام الأداة. تم استخدام إجراءات الترجمة القياسية من اللغة الإنجليزية إلى اللغة العربية لترجمة كلتا الأداتين.استبيان الإبداع متعدد العواملاستبيان الإبداع متعدد العوامل هو مقياس من ثلاثة أجزاء. يتكون الجزء الأول من 16 عنصرًا يقيس شخصية المدير. الجزء الثاني عبارة عن مقياس مكون من 16 عنصرًا يقيس نهج حل المشكلات الذي تبناه المدراء. الجزء الثالث 16- البند الذي يقيس بيئة العمل في المنظمة.تم تطوير استبيان الإبداع متعدد العوامل بواسطة John Townsend (1989) (20) لقياس الإبداع. يتم الرد على أداة التقرير الذاتي المكونة من 48 عنصرًا على مقياس ليكرت المكون من 5 نقاط والذي يتراوح من واحد (دائمًا) إلى خمسة (أبدًا) للأسئلة المرقمة (1 ، 3 ، 5 ، 7 ، 9 ، إلخ). بالنسبة للأسئلة ذات الأرقام الزوجية (2 ، 4 ، 6 ، 8 ، 10 إلخ) يجب أن تكون درجاتها من واحد (أبدًا) إلى خمسة (دائمًا). يمكن أن تتراوح الدرجات المحتملة لهذا المقياس من 48 كحد أدنى (مما يشير إلى مستوى منخفض جدًا من الإبداع) إلى 240 كحد أقصى (مما يشير إلى مستوى عالٍ جدًا من الإبداع).نظام التسجيليجب تسجيل جميع الأسئلة الفردية (1،3 ، 5 ، 7،9 ، إلخ):أبدا = 5 نقاط.نادرا = 4 نقاط.في بعض الأحيان = 3 نقاط.في كثير من الأحيان = 2 نقطة.دائما = 1 نقطة.ي ......
#أنماط
#اتجاهات
#الإبداع
#مدراء
#الصحة
#قطاع
#الصحة
#بالمملكة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765828