ماهر عزيز بدروس : الهيكل والمرأة..
#الحوار_المتمدن
#ماهر_عزيز_بدروس الهيكل والمرأة بقلمدكتور مهندس/ ماهر عزيزاستشارى الطاقة والبيئة وتغير المناخالصراع القائم الآن بين آراء عدة حول وجود المرأة بالهيكل فيه من الخلط والخطأ بقدر ما فيه من الجهل بالقصد الإلهي، وفيه كذلك الارتداد والنكوص لطقوسية يهودية عتيدة أسقطها السيد المسيح جملة واحدة والي الأبد..بينما الأمر في جوهره يتعلق بالتقسيم الوظيفي الخالد للرجل والمرأة.. فكما أن المرأة بزخم الطاقة الروحية والعاطفية لديها ترضع صغارها حنانها وتربيتها في عملية تنشئة طويلة وشاقة يشارك فيها الرجل ، ولكن في حدود ضيقة لا يؤهله لسواها تكوينه الطبيعي الذي جبل عليه... كذلك الرجل أيضا بالوظيفية الأصيلة والتخصص التاريخي والرمزية العتيدة يقوم بالوظيفة الكهنوتية التي قد تشارك فيها المرأة بخدمة شموسية أو علي نحو أخر ممكن.. ولكن في تلك الحدود التي يؤهلها خارج نطاقها لوظيفية مغايرة تكوينها الطبيعي الذي جبلت عليه ... " غَيْرَ أَنَّ الرَّجُلَ لَيْسَ مِنْ دُونِ الْمَرْأَةِ، وَلاَ الْمَرْأَةُ مِنْ دُونِ الرَّجُلِ فِي الرَّبِّ. لأَنَّهُ كَمَا أَنَّ الْمَرْأَةَ هِيَ مِنَ الرَّجُلِ، هكَذَا الرَّجُلُ أَيْضًا هُوَ بِالْمَرْأَةِ. وَلكِنَّ جَمِيعَ الأَشْيَاءِ هِيَ مِنَ اللهِ" [ 1كو 11 : 11 و 12 ] ....أما الاستناد في تحديد دور المرأة تجاه الخدمة بالهيكل - سواء كهنوتية أو غير كهنوتية - إلي النجاسة أو الطهارة فذلك عار وسقوط يجب أن تتنزه عنه الأطراف جميعا..فالإحالة إلي النجاسة هي تداعيات عقل مظلم بفكر رديء لا يزال مسجوناً في عهد قديم بائد حطمه يسوع بذاته إلي حرية مجد أولاد الله.. التخصص الوظيفي والأهلية الوظيفية فقط هي الحاكم الأوحد والنهائي... أما النجاسة أو الطهارة فقد حسمها يسوع ذاته حسما اكيدا نهائيا جملة واحدة والي الأبد..لمست نازفة الدم هدب ثوبه الأقدس فشفيت في التو، وأعلن يسوع بذلك قاطعاً أن بيولوجيا المرأة طبيعة حياتية شريفة جبلت عليها في قداسة الطبيعة ذاتها ووظيفيتها الخالقة، وهي بذلك لا تنجسها البتة..هذه الواقعة المصيرية الفارقة.. واقعة شفاء نازفة الدم (ومعها واقعة إطلاق التي ضبطت في ذات الفعل مبررة علي ألا تعود) .. أسس بها يسوع للمرأة مكانتها الحقيقية في العهد الجديد.. ففي أغلالها القديمة، وبعوائد وعقيدة وطقسانية العهد القديم : كيف للنجاسة أن تقترب من الطهر كله ، وكيف للدنس أن يلامس القداسة؟؟؟.. لكنه اذ يمنحها الشفاء يمنحها في الوقت ذاته قوة هائلة من عظمة لاهوته لتغيير الواقع الظالم الذي رزحت تحت أغلاله ردحاً طويلاً من الزمن، ويخرجها مرة واحدة والي الأبد من أسر طقوسية قديمة شرعت لعهد قديم تمم هو خلاصه وأسقطه سقوطا عظيما إلي الانتهاء ...غير يسوع بقوة لاهوته الخارج منه لشفائها - وهي في نظر الشريعة والطقسانية السائدة نجسة - غير مفهوم النجاسة تماما في رسالة شديدة الوضوح بأن طبيعتها إذ اقتضتها هكذا لدورها الخلاق في العالم فليس ذنبها أن هذه الطبيعة قد هيأتها علي هذا النحو .. بل طبيعتها طاهرة ومقدسة ولها التبجيل والاجلال والكرامة لأنها هي ذاتها الخليقة التي صنعها الله.. رد لها يسوع كرامتها المهدرة بطقوسية العهد البائد الذي هدم صروحه كلها بعهده الإنساني الجديد.. لكن الإغراق الحالي في الطقوسية المفرطة للعبادة الراهنة رد العبادة للأسف إلي استلهام الكثير من رؤاها واعتقاداتها إلي الطقسانية اليهودية التي حطمها يسوع وبدد ظلامها بنوره الساطع الباهر لإنسانية العهد الجديد..في كل فكرهم الراهن وطقسانيتهم ال ......
#الهيكل
#والمرأة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675201

شاكر فريد حسن : نزار قباني شاعر الحُبّ والمرأة والسياسة
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن تحلّ اليوم في الثلاثين من نيسان الذكرى الـ 22 لرحيل الشاعر السوري الدمشقي المتفرد الجميل نزار قباني، شاعر الأبجدية، شاعر الحُبّ والمرأة والسياسة بلا منازع، وشاعر التغيير والثورة الاجتماعية الثائر المتمرد على التقاليد الاجتماعية والظواهر المعتلة. هذا الصوت الصافي العذب الأكثر تأثيرًا في النفوس، عاشق الياسمين، شاغل الناس، ومالئ الدنيا، الذي نزف شعرًا وجدانيًا نابضًا، ما زال الشاعر الأكثر قراءة وتألقًا في الوجدان الشعبي بقصائده الغزلية والعاطفية والاجتماعية والسياسية.إنه الشاعر الحقيقي المتمرد الحالم العاشق المتوحد باللغة، الذي حفر اسمه في مجلدات التاريخ والوعي الجمعي والذاكرة الجماعية، وتفرغ للشعر، فغنى للمرأة والحب والسياسة والحرب، وأشتهر بأشعاره الرومانسية والسياسية الجريئة، التي تحولت إلى دواوين بين أيدي المثقفين وقلوب المحبين والعشاق، وأغانٍ بأصوات كبار المغنين والفنانين العرب.عاش نزار حياة رغيدة، وحياة دلال من أمه، تعلق بالعراقية الجميلة بلقيس الراوي، التي شغفته حُبّا، وتزوجها بعد أن ألقى قصيدة تعبر عن حبه لها في مهرجان المربد في بغداد، قال فيها :مرحبًا يا عراق جئت أغنيك وبعض من الغناء بكاءأكل الحزن من حشاشة قلبي والبقايا تتقاسمها النساءكتب نزار أروع وأجمل القصائد في الحب والعشق والمرأة، التي أنصفها، ومصرع زوجته بلقيس جعلت منه متمردًا على الحرب. ومما قاله:سأقول في التحقيق.. إني قد عرفت القاتلينبلقيس.. يا فرسي الجميلة.. إنني من كل تاريخي خجولهذي بلاد يقتلون بها الخيول سأقول في التحقيق.. كيف أميرتي اغتصبتوكيف تقاسموا الشعر الذي يجري كأنهار الذهب ... سأقول كيف استنزفوا دمها..وكيف استملكوا فمها.. فما تركوا به وردا .. ولا تركوا به عنبا..هل موت بلقيس.. هو النصر الوحيد في تاريخ كل العرب؟ولعل من أشهر قصائد نزار، التي أثارت جدلًا في الأوساط الأدبية والثقافية والسياسية والرسمية والدينية، قصيدة "خبز وحشيش وقمر"، و"هوامش على دفتر النكسة" و"حرب تشرين".نزار قباني كان وسيظل أبرز شاعر في الأدب العربي الحديث، وهو شاعر البساطة والرقة والإحساس الدافئ، والأناقة التعبيرية، كلماته ليست كالكلمات، ولا يشبهه أحد سواه، ويبقى شاعر زمانه وعصره، وقصائده الغزلية ستظل تسكن وتطرب كلّ قلب، وكلّ عاشق مُحب. ......
#نزار
#قباني
#شاعر
#الحُبّ
#والمرأة
#والسياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675442

محمد عبد الكريم يوسف : الحبيب عند الرجل والمرأة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تقول الحكمة : " متى وجدت الحبيب احتفظ به لأنه لن يتكرر." الحبيب شقيق الروح وشظية من شظايا الروح التي قد تنتقل من عمر إلى عمر ومن شعب لأخر ومن أمة لأخرى ومتى فقدته قد تستغرق عمرا أو عمرين حتى تلتقي به مرة أخرى . إنها إذن حكمة الشمس والقمر حكمة الليل والنهار التي ورثناها عبر العصور السحيقة . والحب غير الصداقة ويختلف عنه اختلاف الليل عن النهار فالحبيب صديق ولكن ليس بالضرورة أن يكون الصديق حبيبا . لقد أجري مسح وطني في الولايات المتحدة على 700000 ألف حالة لأناس يقيمون صداقة حميمة ويعتقدون أنها نوعا من الحب فوجدت نتائج المسح أن الصداقة متضمنة في الحب لكن الحب لا يتطابق مع الصداقة في الكير من الصفات والخصال كما أصرّ حوالي 92% من النساء و82% من الرجال على أن الصداقة هي الصفة الأكثر أهمية في العلاقة العاطفية . وجاء التوافق الكيميائي في المرتبة الثانية وأشار هؤلاء إلى أن التقارب الكيميائي هو ما يحقق التقارب الجسدي ويحقق أعلى درجة من التوافق . أما الأشخاص الذين تتراوح أعمارهم بين 35-39 عاما فقد كانوا أكثر انشغالا واهتماما بالجنس من الفئات العمرية الأخرى . وقد جاءت المفاجأة الحقيقية عندما سئل الناس عما لا يهتمون به من خصال عندما يبحثون عن شريك محتمل في الإجابة بأنهم لا يهتمون بالشريك إن كان يدخن أو يحتسي المسكرات أو يتعاطى المخدرات أو عمره أو معتقداته الشخصية ومدى تعليمه . لقد حاولت الدراسة التلاعب على هؤلاء في بيان أهمية الثقافة والخبرة والمعتقد والعمر ولكن دائما كانت الإجابة تأتي في أنهم يسعون للتوافق الحقيقي والعلاقات الشخصية وأن العادات والثقافة والسمات الجسدية لا تمثل الكثير عند البحث عن شريك في علاقة طويلة الأجل . كما أظهرت الدراسة أن الرجال يميلون إلى المظهر الجسدي والعلاقة الحميمة أكثر من النساء كما أشار 50 % من الشريحة المستهدفة بأن المظهر الخارجي الجسدي هو عامل هام في الشريك . أهم الصفات التي نبحث عنها في الشريك • الصداقة • الكيمياء• الإصغاء• الاستمتاع• الانفتاح• قوة الشخصية • اللطف• الجاذبية • الرومانسية• الحضور• القدرة على الإقناع• التقارب الجسدي الصفات التي نبحث عنها في الحب • المعتقدات • التدخين • العمر• الكمية التي يشربها من المسكرات • العرق• الطول • التعليم • الثقافة • الدخل • الدين القيم التي يركز عليها الرجال : • الصداقة • الكيمياء • الانفتاح • الاستمتاع • الإصغاء• التقارب المادي القيم التي تركز عليها المرأة • الصداقة • الكيمياء• الاستمتاع• الإصغاء• اللطف• الشخصية الصفات التي يركز على الرجل والمرأة وفق الفئة العمريةالفئة العمرية 18-24 سنة• الاستمتاع • الصداقة • الكيمياء • الشخصية • الانفتاح الفئة العمرية من 25 إلى 34 سنة• الصداقة • الكيمياء • الاستمتاع• الشخصية • الانفتاح الفئة العمرية من 35-49 سنة • الصداقة • الكيمياء• المتعة • الانفتاح • الشخصية • الإصغاء الفئة العمرية من 50 عاما وما فوق • الصداقة • الكيمياء • الانفتاح • التمتع• اللطف• الإصغاء تشير الاستبيانات السابقة إلى ارتباط مستوى التفكير والتواصل بالعمر والخبرات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والمعرفية وربما كان شكسبير أكثر من أوضح هذا الارتباط في قصيدته ......
#الحبيب
#الرجل
#والمرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683243

طه رشيد : اعتذار عبود والمرأة العجوز
#الحوار_المتمدن
#طه_رشيد لم يجد صديقي عبود بُداً من القبول بالممثلات اللاتي كن من نصيبه ( كنَّ اسوء ثلاث ممثلات شكلا وصوتا ولفظا واداءً) للعمل في مسرحيته، وهي اطروحة تخرجه ، بمطلع سبعينيات القرن الماضي، في اكاديمية الفنون الجميلة.. وكانت اللجنة المشكلة من كبار الفنانين، انذاك، إبراهيم جلال وجعفر السعدي، سامي عبد الحميد، بدري حسون فريد، قاسم محمد...كان " عبود" معروفا بقفشاته وسرعة بديهيته الهزلية..صعد عبود ليلقي كلمة المخرج ( وكانت كلمة المخرج ضمن سياق الامتحان ويحسب لها جزء من درجة النجاح حالها حال اختيار الممثل/ الطالب المناسب للشخصية في هذه المسرحية او تلك)، صفق له زملاؤه المشاهدون، اخرج ورقة كبيرة من جيبه، سرعان ما دعكها واعادها الى جيبه الثاني. ارتجل عبود بالحاضرين، لجنةُ واساتذةً وطلاباً، كلمة مختصرة جاء فيها: " خرج الامير ومعه خادمه للصيد، وفي الطريق قال الامير لخادمه اذا اصطدت ارنبا فلك الارنب وإن اصطدت غزالا فلك ارنب. انا الخادم"! وغرقت القاعة، اساتذة وطلابا، في الضحك لاعتذار صديقنا، بطريقة ذكية عن سوء " شكولات" ممثلاته!الاعتذار من شيمة الكبار، افرادا ومجاميع، شرط ان يكون في محله، كما فعل عبود، والا ينقلب ضده! حتى لو تراكم الغيظ بوضعك او بوضع وطنك الى الدرك السفلي من القهر والالم! وبكلمة اكثر وضوحا: الوضع الحالي الذي يمر به شعبنا لا نحسد عليه نتيجة تراكمات سياسية قاتلة اعتمدت المحاصصة وعاثت فسادا خلال اكثر من خمسة عشر عاما وتحول الوطن الى مكان غير قابل للعيش الكريم لفقدانه المنظومات الحياتية الاساسية!ماهو موقف " المثقف" مما يجري؟ ما المطلوب منه؟ ماذا عليه ان يفعل؟ او ليس " تبصير" الجمهور يُعدُّ من المهام الارأس للمثقف الوطني؟!لا اعتقد انه يحتاج الى ندب حظه او البكاء على اطلال تاريخ مضى عليه قرون ولا الاعتذار من الجلادين الذين حكموا وطنه قبل هذه الحقبة ووقف ضدهم في يومٍ ما، فهم لا يستحقون بالمطلق الاعتذار، وليس النظام السابق هو المقصود بل كل الحكومات التي حكمت العراق منذ &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1635-;- وليومنا هذا فهي لا تستحق الاعتذار! والاسوأ لا يبرر السيء مثل ما السيء لا يبرر الاسوء.. ومقارنة العجوز العراقية بين نظام صدام والوضع الحالي هو الجواب الشافي حيث قالت: صدام وجهه" امصخم" والجماعة بيضوه!ليس غريبا ان تكون المراة العجوز اكثر ذكاء من ذلك المثقف في تشخيصها لانها صاحبة المصلحة الحقيقية في التغيير المنشود! ، ......
#اعتذار
#عبود
#والمرأة
#العجوز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687531

علاء اللامي : ج8 كافكا الآخر والمرأة: العاشق المستحيل
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي (...مرَّت ساعات، ساعات من الأنفاس المشتركة، ومن خفقات القلوب المشتركة، ساعات كان يمتلك "ك" خلالها دونما انقطاع شعور بأنه يتوه ، أو أنه في عالم غريب أكثر من أي كائن قبله، في عالم غريب لم يكن فيه حتى الهواء يملك أي عنصر من هواء موطنه /كافكا.. القصر)لم يسلم كافكا، حتى في تفاصيل هذا الباب المهم من أبواب حياته، باب الحب والعلاقة بالأنثى، من التجاوز وسوء الاستيعاب والتَمَثُّل المُغْرِض، ومن ثم التقديم بصورة أخرى، تختلف إلى هذا الحد أو ذاك، عن حقيقته الحياتية والإنسانية. لقد أُلفت عدة كتب عن علاقته كإنسان وكأديب مبدع ومتفرد بالمرأة وبالحب ومشمولاته، تطرق فيها مؤلفوها إلى تفاصيل تلك التجارب التي هي من باب أولى شخصية وحميمية وغير قابلة للانتهاك والتدليس وما في مظنات ذلك، ولكن لا يمكن البتُّ بدقة بكل جزئيات ما قيل وما كتب عن طريق الترجيح والتخمين وقراءة الرسائل الشخصية بطريقة ذات خلفيات منحازة لفهم مسبق، حتى وإن كانت هذه الأخيرة تسلط ضوء مهما على جانب من جوانب حياة صاحبها. من تلك الكتب يمكن ذكر كتاب بعنوان "كافكا والفتيات" للباحث الفرنسي دانيال ديماركت، كما يمكن الإشارة إلى كتاب "محاكمة كافكا الأخرى" لمؤلفه إلياس كانتيني والذي تناول فيه تفاصيل علاقته بخطيبته والمرأة الأولى في حياته فيليس باور.وبخصوص هذا النوع الكتب، الذي يكتب في الغرب، وفي فرنسا خصوصا، ويتناول حياة المشاهير من أدباء وغير أدباء وعلاقتهم بالنساء، يمكننا ملاحظة أن الكثير منه يكتب بطريقة الصحافة الخفيفة، اليومية أو الأسبوعية، الباحثة عما هو مثير وصادم وخارق للمألوف وليس بطريقة التحليل النقدي ذي المنهجيات والآليات المعروفة، وعلى هذا ستكون هذه الكتب قليلة أو معدومة الفائدة للباحث النقدي رغم إنها قد تروي غليل الباحث عن الفضائح والطرائف وما في مساقها. وحتى لو افترضنا بأن ثمة كتب كتبت من منطلقات نقدية أو أدبية عامة فإنها تكون غالبا محكومة بما هو سائد وذائع بغض النظر عن كونه قريب من الحقيقة أو لا. المؤسف، أن ثمة قناعة مسبقة لا يمكن الجزم بصحتها، بل هي موضع شك وتمحيص لأنها قد تكون متأتية من جملة التشويهات التي ألحقتها مدرسة ماكس برود بكافكا وأدبه وسيرته الذاتية، وربما كانت هذه التشويهات، أو ما أثارته وخلفته من آثار تقف خلف هذا النوع من الكتب والدراسات التي تناولت هذا الجانب من جوانب حياة وشخصية كافكا، ونعني جانب علاقته بالمرأة والحب والجنس مشمولات هذه المحاور الأخرى. وسوف نتناول بالمناقشة في هذا الفصل مقالة مطولة تتضمن تفاصيل مهمة وآراء كثيرة جديرة بالدرس والتمحيص للكاتبة فرح جبر بعنوان "كافكا والنساء " نشرتها في الملحق الثقافي لجريدة النهار البيروتية قبل ست سنوات، وهي أقرب لاستعراض مسهب لأراء عديدة لمؤلفي كتب حول كافكا وعلاقته بالمرأة أكثر من كونها عرضا لآراء شخصية لكاتبة المقالة المذكورة.تُصَدِّر الكاتبة مقالتها باستشهاد يكاد يشي بكل المسبقات التي توجسنا خيفة منها بصدد النظرة إلى كافكا، ومع أن هذا الاستشهاد صحيح النسبة والمتن كما يبدو، غير أن صحة النسبة والمتن ليست كل شيء، فثمة دائما ما يمكن العثور عليه بين السطور وما يقوله السياق العام والتاريخي غير الوارد في المتن ... يقول هذا الاستشهاد الأشبه بالشعار أو اللافتة السياسية والذي صدَّرت به جبر مقالتها (المرأة كائن الكتابة لتزيين الجثة بالأنوار..) ولا يمكن العثور على جملة أكثر كابوسية وتناقضا مضمونيا من هذه في كل أدب كافكا. ولكن هل يمكن لجملة واحدة منتزعة من سياقها أن تشطب على قناعات ووجهات نظر أخرى مختلفة ومخالفة لمضامينها وتشيِّ ......
#كافكا
#الآخر
#والمرأة:
#العاشق
#المستحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691575

رائد الحواري : المرأة المسلمة والمرأة المنحلة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري من الضروري أن تفكر بحالنا الأن، وبما كنا عليه في السابق، في فترة الستينيات السبعينيات والثمانيات كان المرأة تخرج (كاسية عارية) ، يُبان منها لحمها وكل تفاصيل جسدها، فلم يكن هناك (وازع ديني يردعها)، وإذا عدنا إلى الافلام العربية في تلك الحقبة، سنجد الكثير من المشاهد التي أصبحت محظورة الآن، فبعد أن أنتشر الفكر الديني/الإسلامي، لم يعد أحد ينتح تلك الأفلام، وبتنا لا نشاهد ذلك (الفجور) الذي كنا نشاهده في الافلام، لأنها تعبر عن الفحش والرذيلة ولا تتناسب مع (العقيدة).لكن، رغم هذا (الفجور والفحش والتعري) خرجت مجموعة من النسوة كمقاومات للمحتل وللاحتلال، وكمتمردات ثائرات على مفاهيم المجتمع للمرأة، فهناك "جميلة بوحيدر، ليلى خالد، دلال المغربي، تريزا هلسة، عائشة عودة، سناء محيدلي، ابتسام حرب، وغيرهم كثيرات، هذا اضافة إلى العديد من المفكرات والأديبات اللواتي قدمن أفكارا نيرة كان من المفترض أن نتوقف عندها بالتحليل والتفكير، مثل "نوال السعداوي" كل هذا حصل في زمن انتشار (الكفر والإلحاد، وزمن الابتعاد عن كتاب الله وسنة نبيه). بينما بعد أن انشر الدين/الإسلامي والنهج النبوي (الشريف) اختفت كل مظاهر (الفحش، والكاسيات العاريات) وظهرت المرأة المسلمة بلباسها المحافظ لحرمة جسدها والساتر لمفاتنها، حتى أننا لا نرى في شوارعنا أي مظهر من مظاهر (الانحلال) التي سادت في العقود السابقة، في المقابل المرأة المبدعة اختفت تماما، ولم تظهر إلا خلف الرجل/الذكر، وكتابع مجرور له، والأدهى والأمر، أننا وجدنا المجاهدات منهن يقدمن على فعل العهر والدعارة، تحت تسمية (جهاد النكاح)، وإذا علمنا أن هذا (الجهاد) كان موجه ضد دول العربية، وليس ضد الغرب (الكفار) المتآمر وليس ضد دولة الاحتلال، تأكد لنا أن التغييرات التي حدثت للمرأة العربية ـ شكليا ـ تبدو إسلامية وتخدم العقيدة والدين والمجتمع، وفعليا وعلى أرض الوقع دمرت المجتمع ـ من خلال تركيز على شكل ومظهر المرأة والكيفية التي يجب أن تخرج بها، ومن خلال جعلها تابع ومُقاد من الرجل/الذكر، لهذا قبلت أن تعمل كبغي وكمومس بعد أن قبلت أن تكون تحت سطوة افكاره ورغباته.وهذا يستدعي التوقف وطرح بعض الأسئلة: هل الاهتمام بالشكل/هيئة المرأة أفيد وأهم للمجتمع من الاهتمام بجوهرها؟، وهل هناك علاقة بين تحرر المرأة بكيفية لباسها وبين تحررها كفرد فاعل ومؤثر في المجتمع؟، وهل تركيز المجتمع على لباس المرأة يخدم تقدم المجتمع؟، وهل الهيئة التي تظهر بها المرأة تعبر/تعكس جوهرها؟، وهل الاهتمام والتركيز على اللباس ـ إن كان ملتزما أم غير ملتزم ـ يعبر عن حرص الأفراد والمجتمع على المرأة؟، أم أنه يخدم فكرة بقاءها تحت هيمنة وسطوة المجتمع الذكوري؟. ......
#المرأة
#المسلمة
#والمرأة
#المنحلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692206

رائد الحواري : المجتمع والمرأة في رواية-المطلقة-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري صدرت رواية "المطلقة" للأديب المقدسيّ جميل السلحوت قبل أيام عن مكتبة كلّ شيء في حيفا، وتقع الرّواية التي يحمل غلافها الأوّل لوحة للفنّان التّشكيلي محمّد نصرالله ومنتجها شربل الياس في 192 صفحة من الحجم المتوسّط.عندما يطرق الأدب مسائل اجتماعيّة فإنّه يكون قريبا من النّاس، من لغتهم، ثقافتهم، طريقة حديثهم، سلوكهم، وهذا يتطلّب من الأديب أن يتحرّر من لغته العالية، وأن يكتب بلغة شخصيّات الرّواية، وهذا لا يعني فقدان العمل الأدبيّ قيمته الأدبيّة، بل يؤكّد على أدبيّة العمل، الذي يُقدّم بطريقة تنسجم وطبيعة الشّخصيّات وثقافتها.تتحدّث الرّواية عن "جمانة" التي تطيق ذرعا بزوجها "أسامة" المتزمّت دينا، والذي يحمل أفكارا تكفيريّة متطرّفة عن المرأة، بعد عودتهما إلى القدس وطفلهما "سعيد" من السّعوديّة حيث يعمل، تقرّر "جمانة" طلب الطلاق من زوجها، الذي عاملها كجارية في غربتها، ورغم أنّها لم تكشف تفاصيل كثيرة، إلّا أنّها أوصلت فكرة ضرورة طلاقها لأهلها وللمتلقي، وهنا يتمّ (طرق جدران الخزّان)، امرأة تطلب الطّلاق وتسعى له متخلّية عن كلّ حقوقها مقابل أن تنال حرّيّتها، رغم أنّ المجتمع لن يرحمها كمطلقة، إلّا أنّها تصرّ على الطّلاق الذي تحصل عليه بعد صراع مع أسام وفاطمة أمّه. هذا هو الحدث الرّئيس في الرّواية، والذي يبني عليه السّارد أحداث قصّته، ويضيف شخصيّات عديدة، "تغريد" أخت "جمانة"، "لطيفة" أمّها وأبوها "عيسى"، رأفت شقيق أسامة، وأبوه سعيد ـ الشّخصيّة الأضعف في الرّواية ـ، سوزان، "صابرين"، وعائشة المطلّقة بسبب غشاء بكارتها المطاطيّ والأرملة، الأسير المحرّر "فارس"، الدّكتورة أميرة، الدّكتور فريد وشقيقه "رمزي"، مأمون المخنّث وأمّه صبحة، إضافة إلى أمل ومنى شقيقتا فريد ورمزي، فشخصيّات الرّواية تمثّل شرائح المجتمع المختلفة، وبما أنّ الشّخصيّات شريحة اجتماعيّة فهي تستخدم الأمثال الشّعبيّة بكثرة، كحال أفراد المجتمع، فهناك العديد من الأمثال جاءت على لسان الشّخصيّات كافّة، وتكاد لا توجد شخصيّة لم تتحدّث بالأمثال، وهذه إشارة إلى (اجتماعيتها) وقربها من نبض عامّة النّاس، كما أنّنا نجد الثّقافة الدّينيّة حاضرة عند الجميع، إذا ما استثنينا "مأمون" المخنّث، لهذا نقول أنّنا أمام رواية اجتماعيّة واقعيّة بامتياز.وإذا ما توقّفنا عند المطلّقتين "جمانة وصابرين" وطريقتها في مواجهة المجتمع والضّغوط الأسريّة والاجتماعيّة، سنجدهما أقوى وأصلب من "أسامة ومأمون"، فالأوّل فشل في زواجه مرّة ثانية، ولم تقبل به أيّ امرأة إلّا صابرين التي قبلته على مضض بعد أن أنهكها الخطّاب المسنّون العجزة، فقبلته قائلة: "بلاء أهون من بلاء وكساح أهون من عمى"، "شابّ يبهدلني ولا ختيار مخرّف يدلّلني" ص182، أمّا "مأمون" المخنّث فقد رفضت أمّه استقباله وتبرّأت منه عائلته، من هنا نجد أنّ النّساء في الرّواية، كن أقوى وأكثر أهمّيّة من الرّجال، وهذا ينسجم مع عنوان الرّواية "المطلقة". استطاعت"جمانة" أن تكمل تعليمها العالي،وأن تحتفظ بابنها "سعيد" وأن تتزوّج من المهندس "رمزي" الشّابّ الأعزب، بينما "أسامة" تزوّج من "صابرين" المطلّقة، وهي بهذا تتفوّق ـ اجتماعيّاـ على طليقها أسامة. وبالنّسبة ل"سيعد أبو أسامة" فإنّنا نجده شخصيّة ضعيفة يخضع لزوجته القويّة "فاطمة/أم أسامة"، التي تهينه في كلّ كبيرة وصغيرة، وإذا أخذنا ما قامت به عندما "تجمّلت وتزيّنت" وذهبت إلى المشعوذ "الشّيخ عديّ" وقبلت أن يضاجعها دون تردّد! مبرّرة ذلك بضعف زوجها جنسيّا! إذن النّساء في الرّواية أقوى من الرّجال، فالأحداث متعلقة بهنّ، وما الرّجال إلا كواك ......
#المجتمع
#والمرأة
#رواية-المطلقة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694231

صافي صافي : الكتابة والمرأة في إشراقات صباح سالم
#الحوار_المتمدن
#صافي_صافي اصدر كتاب اشراقات صباح عام 2020 للكاتبة الفلسطينية صباح سالم، ويقع في 83 صفحة من الحجم المتوسط.تُجملنا الكتابةتُصيرنا قاطفي فراشات وزارعي ورودوكثيرا ما تجعلنا أكثر اتساعا، كأرض ممتدة، ممتدة إلى الأبدفلتكن الكتابة امتداد لنا، امتداد لما بداخلنا من سحر وجمال وإبداعصدر كتاب اشراقات صباح عام 2020 للكاتبة الفلسطينية صباح سالم، ويقع في 83 صفحة من الحجم المتوسط.هذا ما جاء على الغلاف الأخير للاصدار الأول للصديقة صباح سالم، التي مرت بتجارب عميقة ومختلفة، جالت فيها البلاد، والبلاد الواسعة، وعادت حنينا لبلادها، موطنها، أرض عشقها، وبيئتها الأصيلة، بعد غياب، وغياب أحبة لها، بعدما أدت رسالتها تجاه ابنائها، وتجاه نفسها، ليس فقط بالتأمل في الذات، وهي المرشدة النفسية، وإنما أيضا بتفريغ هذه التأملات عبر الكلام المكتوب والنشر، فسحر الكتابة على حد قولها: أن تمتلك نهرا من ورق ترتوي منه عصافير كثيرة. وأول من يرتوي هو الكاتب نفسه، آملا أن يرتوي منه القاريء أيضا، فهي على حد قولها أيضا وأيضا، متواضعة، ليس في نيتها أن تعتبر نفسها من الصفوة، فهي تحب العامة ومخاطبتهم، وهي لا تهدف لنشر الكتب، بل نشر الحب. بناء عليه يمكن قراءة الكتاب، والنصوص العديدة التي احتواها.الكتابة هي فن البوح، بوح ما في الداخل، لتعرضه على القراء، باختيار الكلمات المناسبة والشكل الملائم، وأعتقد أنها فعلت ذلك إلى حد بعيد، هي تحاول أن تنطق جوهرها، ورسمها بالكلام، ولا أزعم، ولا هي تزعم أن ما كتبن شعرا، رغم القوام المتشابه معه، وليس نثرا، بالمعنى القصصي أو الروائي أو حتى المقالي، بل ما فعلته، هو محاولة لتكثيف أفكارها، وما يجول بخاطرها بالرسم الكتابي، ونحن نعرف أن هذه محاولتها الأولى، ونعرف أن لديها مشاريع أخرى، إذا ما طلبت منها نفسها لفعله. صباح إنسانة بسيطة، حالمة، تحاول أن تتعرف على نفسها، بعد ظروف قاسية مرت بها، عشقت الكلام، وأحبت نفسها دون نرجسية، وأحبت الناس، وبدل أن يظل الكلام شفاهيا، أرادت أن تخطه، وتراه، ويراه غيرها.لم تكن هي الوحيدة التي فعلت ذلك، فهناك أصدقاء آخرين أيضا، وصلوا إلى مرحلة النضج، وحاولوا صياغة أنفسهم، وتجرأوا ونشروها، رغم التردد أحيانا، فالكتابة هي وسيلة لكشف الذات والتعرف إليها، وهي داخله، وداخل الحلقة الأوسع، وما لنا سوى تشجيع مثل هذه الحالات. أنا شخصيا شعرت بالغبطة وأنا أقرأ كتابها، وهي تحمل أشراقات صباح الذي هو اسمها، فالكتابة عندها أن تخرج بقلبها في نزهة، والكتابة رئة ثالثة، والكتابة عطاء، وخفقان قلب مثل لقاء حبيب، وأن تحلم بصوت مرتفع، والليل، وعيش الحب، ومنبر الألم والفرح والمقاومة، ودموع، ورسم، والجمال والامتداد والسحر والإبداع، وسكب الروح، ليس هناك موضوع محدد في كتابتها، فهي تتناول كل ما تقع عليه أفكارها، وحواسها، ونفسها. تناولت المرأة بالذات أكثر من غيرها، والحب، والسعادة، والبراءة، والطفولة، والعطاء، والأمل، والرقص، والتداوي، والضوء والماء، والطبيعة، وموسيقاها، والحياة، والخفقان، والطهارة، والقداسة، والحرية، والتسامح، والصفاء، والورد، والعطر، والطيور، والشجر، والتين والزيتون، أرضها، وموطنها، فهي من قرية أبو شوشة المهجرة قضاء القدس، وأبناؤها من قرية دير طريف المهجرة والمدمرة أيضاً.هل ما تكتبه حكم؟ ربما، وربما مواعظ، مثل "لا تستيقظ قبل الصباح حتى لا تربك مواسم الطيور"، "السعادة، ليست بما نملك، بل بما نعطي"سأتناول أيضا في هذه العجالة قصاصات ما كتبته عن المرأة، ورغم معرفتي النسبية، إلا أن الأمر يستحق التوقف، والتأمل فيه:• يكفي ......
#الكتابة
#والمرأة
#إشراقات
#صباح
#سالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696901

رائد الحواري : الكتابة والمرأة في ديوان -الحب يليق بحيفا- عبد الله منصور
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الكتابة والمرأة في ديوان "الحب يليق بحيفا"عبد الله منصورالأدب الجميل عابر للزمن، ويمكنه امتاع المتلقي الآن وفي المستقبل، ويمكنه أن يستوقف القارئ متفكرا في الشكل والطريقة والألفاظ التي قدم بها، ديوان "احب يليق بحيفا" للشاعر عبد الله منصور، الصادر في عام 1983، عند دار الكرمل للنشر والتوزيع في عمان، رغم (قدمه)، إلا أننا نجده فيه حداثة وتجديد ومتعة وما هو مثير، وما يؤكد على أن الشاعر كتب من قلبه، من داخله، نلمس الحميمية بين الشاعر والقصيدة.الكتابة/القصيدةأهم أداة عند تجعل الشاعر شاعرا القصيدة/الكتابة، يتناول الشاعر الكتابة/القصيدة في اكثر من موضع، منها ما جاء في قصيدة "لوحات على خد القمر":"(1)على وجه أسئلةوأنا ضاع مني الجوابوأنت بعيدةفماذا يفيد العتاب؟!فلم يبق إلا الرحيل لجرح القصيدة" ص34، اللافت في هذا المقطع وجود ألفاظ لها علاقة بالكتابة: "الأسئلة، الجواب، القصيدة" ووجود ترابط بين الألفاظ: "أسئلة/الجواب، بعيدة/العتاب، الرحيل/جرح، ضاع/الرحيل، وأنا/وأنت، ونجد التواصل والسرعة في وتيرة المقطع من خلال حرفي الواو والفاء، فيبدو من خلال طريقة تقديمه، وكأن الشاعر تعب/مستاء لهذا يتحدث بطريقة متواصلة وسريعة ، كما أن الكلمات (القصيرة) والبسيطة والحروف: "على، وجه، وأنا، ضاع، مني، وأنت، فماذا بفيد" تشير إلى تعبه وحالة الاغتراب التي يمر بها.من هنا نقول أن القصيدة تُكتب الشاعر، وتصدر من داخله، من قلبه. المرأةالعنصر الثاني الذي يلجأ إليه الشاعر في حالة الضغط المرأة، فهي ملاذه وقت الضيق والشدة، حتى أنها عند بعض الشعراء تكون مُولدة/مُوجدة لبقية عناصر الفرح، الطبيعة، الكتابة، التمرد، يقول في "لوحات على خد القمر":"(7)حبيبتي حقيقة سنفترق؟حقيقة سنهجر المطارح التي نحبها؟وطالما كنا التقينا عندهايذوب بعضنا ببعضنا ونحترقفأي محنة أتت؟وأي شيء رائع فينا أنتهىقبل الأوان واختنق.إني وأنت دمعتانفيهما زوارقوفيهما رياحوفيهما جراحوفيهما قلقبحران هائجان يمتطيهما مسافرقد أدمن الغرق" ص42و43، الألفاظ المعرفة اقتصرت على ذكر المكان/"المطارح"، وعلى فعل/"الغرق" وهذا يشير إلى العلاقة الحميمة بين الشاعر والمكان، وأيضا إلى حالة الألم والقسوة التي يعانيها، ونجد تعلق الشاعر بالحبيبة من خلال ثنائية الألفاظ: " بعضنا ببعضنا، إني وأنت، دمعتان، بحران" كما أن تكرار "فيهما/وفيهما" أربع مرات يؤكد على (توحد) الشاعر مع الحبيبة، ورغبته الجامحة في بقاءه معها، بقربها، ويشير إلى ألم الشاعر، لهذا نجد حرفي "الفاء والواو" فحالة التواصل والسرعة في حديثه، تُعلمنا أنه يريد أن يُخرج ما فيه من ألم.كان من المفترض أن يكون هناك بياض في الألفاظ بأثر استخدام لفظ "حبيبتي"، لكن الشاعر (يغرق) في القسوة والألم، مستخدما العديد من ألفاظ القسوة والألم: "سنفترق، سنهجر، ونحترق، محنة، أنتهى، واختنق، دمعتان، رياح، جراح، قلق، هائجان، يمتطيهما، أدمن، الغرق" وهذا ناتج على تماهيه مع الحالة التي يمر بها، لهذا وجدناه (يتخلى/يتجاهل) جمالية لفظ "حبيبتي" ويغرق في بحر الغياب والبعد.ورغم هذا السواد النابع من واقعية "نفترق" إلا أن العقل الباطن للشاعر اشار إلى ميله وتعلقه بالحبيبة، فمن خلال الحروف والكلمات يمكننا أن نقرأ (تشبث) الشاعر بالحبية، فتكرار حرف الحاء في اكثر من كلمة: "حبيبتي، حقيقة (مكررة)، المطارح، نحبها، محنة، رياح، جراح، بحران" يشير إلى أن لفظ حبيبة بقى حاضرا في وجدانه، لهذا جاءت الكلمات تح ......
#الكتابة
#والمرأة
#ديوان
#-الحب
#يليق
#بحيفا-
#الله
#منصور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700038

بلقيس خالد : انطباع أول... هادي العلوي والمرأة
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد على قسوتها هذه الجائحة، فقد تعلمت ُ كيف أشذبُ قراءتي من العشوائيةوأنضّدُ رفاً في مكتبتي لمؤلفات النساء والمؤلفات التي تتناول المرأةوكان (فصول من المرأة) للمفكر العراقي الكبير هادي العلوي ضيف نهاري الكريم. وحين سألته فائدة ً لغوية ً عن أصل مفردة مرأة أجابني: مرأة مؤنث مرء، وفي السامية القديمة: مرا، ومؤنثه مرأة ويعني السيد المولى. ورد في نص آرامي: مراي ملك آشور،أي مولاي ملك آشور.. وتطور معناه ولفظه في العربية إلى مرء ومرأة يعني الرجل وأنثاه. واللغات السامية من أكثر اللغات تمييزاً بين المؤنث والمذكر ويتقاسم التأنيث والتذكير مفرداتها بالمناصفة وهكذا كانت العدالة اجتماعية ولغوية . فقد كان للمرأة حضورها المشع في اقتصاد البلد وفي التشريع وفي المجتمع.بينما في المجتمعات الغربية فمن مظاهرها تلقيب الزوجة بلقب الزوج، وفيه إقرار رسمي بتبعية المرأة للرجل، وأخذت به عندنا فئات المثقفين والساسة وهم في جملتهم متأوربون، وتقبلته نساؤهم ولم ينتبه إلى دلالته السلبية غير نوال السعداوي التي استنكرته في كتاباتها النسوية وشنّعت على مَن تقبل به من نسائنا. والمضحك أن بعض المصريات طالبن بطرد نون النسوة من المعاجم . فأنبرى شاعر ٌ طريف قائلاً: هلا أتاك حديثهن النون ليست نونهنالنون تخدش سمعهن وما أرق شعورهن.والنساء المطالبات بذلك، بلا دراية ٍ منهن.. يطالبن بتذكير النساء وإلحاقهن بالرجال. والطريف أن لغتنا العربية تؤنث الكثير من مظاهر الطبيعة والمجتمع : الشمس.السماء, الأرض, الحرب. السلم. القبيلة. الدولة. الحكومة. السوق, وتؤنث جموع التكسير كلها وإليه يشير القول المشهور لأحد النحاة:لا أبالي بجمعكم كل جمع مؤنث ٌطيّب الله ثراك علاّمتنا وعلاماتنا المعرفية الكبرى هادي العلوي.............................• هادي العلوي/ الأعمال الكاملة /6/ فصول عن المرأة/ دار المدى/ بغداد/ ط4/ 2015 ......
#انطباع
#أول...
#هادي
#العلوي
#والمرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715717