ابراهيم فوزي : رسالة موجزة من مناضل ماركسي معتقل في سجون الديكتاتورية العسكرية
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_فوزي هكذا تفكر شركات سانوفي ونوفارتس وغيرهم: قبل اعتقالي بأيام كنت قد انتهيت من مقال لم أستطع نشره حول من يحرك الأزمة ومن يدفع الثمن؟! كنت أحاول فيه أن أحلل مستخدما الأرقام والإحصائيات التي تعكس قوة الاستثمار في مجال صناعة الدواء وإلى أي شيء توجه وما الهدف النهائي من تلك العملية. للأسف لم تعد الأرقام متاحة الآن، بعد شهرين من الاعتقال، ولا أستطيع تذكرها بوضوح؛ لكن بمراجعة تقارير منظمة الصحة العالمية، والمنظمة السويسرية للمراقبة على إنتاج الدواء، نستطيع أن نستنتج بشكل واضح أن الأمراض الفيروسية التي تصيب الجهاز التنفسي، والتي تقع في المرتبة الأولي من حيث الأمراض القاتلة في دول العالم الثالث وفي المرتبة الثانية في دول العالم الأول، فإنها تقع في المرتبة العاشرة من حيث الاستثمار، لأن عائد الاستثمار الناتج منها أقل بكثير من عائد الاستثمار في أدوية أمراض أخرى مثل السرطان.إن حقيقة أن العلاج من أجل الربح وليس من أجل الحياة يمكن أن يلخص أفكار المستثمرين في عالم صناعة الدواء. إن الأرقام والتقارير السابقة، بالإضافة إلى تراشق الاتهامات والتصريحات بين الجهات العاملة على اكتشاف مصل لفيروس كوفيد-١-;-٩-;-، تدفع بشكل قاطع إلي حقيقة أنه لا أمل في علاج بدون ربح ومكاسب مضاعفة مالية وسياسية حتى لو كلف الأمر حياة الملايين من البشر. لم يكن المصنعون الدوائيون هم الوحيدون الذين يفكرون بتلك الطريقة، بل حتى قادة الدول والحكومات، سواء في دول المراكز “الديمقراطية” أو في دول الأطراف القمعية والديكتاتورية.جشع الاستثمار:أتذكر أنني في بداية الجزء الثاني من المقال كتبت أن أثرياء العالم لن يموتوا جوعاً أو مرضاً بخسارة سوق المال أو حتى توقفه، لكن الفقراء سوف يموتون كل يوم في الطرقات من الجوع والمرض.عندما كتبت ذلك، قبل شهرين من الآن، كانت أعداد المصابين حول العالم لا تتجاوز ربع مليون مصاب، الآن أصبحت الأعداد تقارب الخمسة ملايين مصاب، وما يزال ميل الحكام والمستثمرين والولايات المتحدة، إلى استئناف العمل ومحاولة دفع الإنتاج أياً كانت الظروف. حتى الآن ما يزال الميل السائد هو دعم الاقتصاد من أعلى، دعم البورصة ورجال الأعمال لا دعم العمال والموقوفين عن العمل أو المخفضة رواتبهم، فقد اتفق حكام العالم والمستثمرون أنه لا مشكلة في أن يموت مئات الآلاف من البشر، أو الملايين، في مقابل تحسن نسبي في سوق المال، هكذا يفكر النظام العالمي. كانت تلك السطور هي الاستنتاج السريع من مقال طويل كتبته قبل اعتقالي بأيام لأرى هنا داخل سجون الحكومة العسكرية صورة جديدة من مرض كورونا وكيف أثر المرض على حال السجون>جريدة مهربة: إن الدافع المحرك إلى كتابة هذا المقال هو خبر نشر منذ عدة أسابيع في جريدة الأهرام والوطن وأعتقد في كل الجرائد المصرية (حيث استطعنا تهريب نسخة من الجريدة اليومية بعد مرور أكثر من يوم على صدورها ودفعت ثمنها أكثر من ستة أضعاف). جاء في الجريدتان بشكل متشابه خبر يدين الحكومة القطرية بعد خروج تصريحات عن منظمة هيومان رايتس واتش الشرق الأوسط تفيد بمطالبة الحكومة باتخاذ إجراءات وقائية بعد إصابة ١-;-٢-;- مسجون بفيروس كوفيد -١-;-٩-;- في سجن قطر المركزي، ومطالبة السلطة القطرية بالإفراج عن المعارضين السياسيين من غير المتسببين في أعمال عنف وكبار السن والمرضى. ويذكر الخبر أن المنظمة طالبت السلطات بضرورة تقديم الرعاية الصحية للمساجين وإتباع تعليمات النظافة والتباعد الاجتماعي واستخدام المطهرات والكمامات وغيره من أساليب الوقاية من المرض، ......
#رسالة
#موجزة
#مناضل
#ماركسي
#معتقل
#سجون
#الديكتاتورية
#العسكرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680198
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_فوزي هكذا تفكر شركات سانوفي ونوفارتس وغيرهم: قبل اعتقالي بأيام كنت قد انتهيت من مقال لم أستطع نشره حول من يحرك الأزمة ومن يدفع الثمن؟! كنت أحاول فيه أن أحلل مستخدما الأرقام والإحصائيات التي تعكس قوة الاستثمار في مجال صناعة الدواء وإلى أي شيء توجه وما الهدف النهائي من تلك العملية. للأسف لم تعد الأرقام متاحة الآن، بعد شهرين من الاعتقال، ولا أستطيع تذكرها بوضوح؛ لكن بمراجعة تقارير منظمة الصحة العالمية، والمنظمة السويسرية للمراقبة على إنتاج الدواء، نستطيع أن نستنتج بشكل واضح أن الأمراض الفيروسية التي تصيب الجهاز التنفسي، والتي تقع في المرتبة الأولي من حيث الأمراض القاتلة في دول العالم الثالث وفي المرتبة الثانية في دول العالم الأول، فإنها تقع في المرتبة العاشرة من حيث الاستثمار، لأن عائد الاستثمار الناتج منها أقل بكثير من عائد الاستثمار في أدوية أمراض أخرى مثل السرطان.إن حقيقة أن العلاج من أجل الربح وليس من أجل الحياة يمكن أن يلخص أفكار المستثمرين في عالم صناعة الدواء. إن الأرقام والتقارير السابقة، بالإضافة إلى تراشق الاتهامات والتصريحات بين الجهات العاملة على اكتشاف مصل لفيروس كوفيد-١-;-٩-;-، تدفع بشكل قاطع إلي حقيقة أنه لا أمل في علاج بدون ربح ومكاسب مضاعفة مالية وسياسية حتى لو كلف الأمر حياة الملايين من البشر. لم يكن المصنعون الدوائيون هم الوحيدون الذين يفكرون بتلك الطريقة، بل حتى قادة الدول والحكومات، سواء في دول المراكز “الديمقراطية” أو في دول الأطراف القمعية والديكتاتورية.جشع الاستثمار:أتذكر أنني في بداية الجزء الثاني من المقال كتبت أن أثرياء العالم لن يموتوا جوعاً أو مرضاً بخسارة سوق المال أو حتى توقفه، لكن الفقراء سوف يموتون كل يوم في الطرقات من الجوع والمرض.عندما كتبت ذلك، قبل شهرين من الآن، كانت أعداد المصابين حول العالم لا تتجاوز ربع مليون مصاب، الآن أصبحت الأعداد تقارب الخمسة ملايين مصاب، وما يزال ميل الحكام والمستثمرين والولايات المتحدة، إلى استئناف العمل ومحاولة دفع الإنتاج أياً كانت الظروف. حتى الآن ما يزال الميل السائد هو دعم الاقتصاد من أعلى، دعم البورصة ورجال الأعمال لا دعم العمال والموقوفين عن العمل أو المخفضة رواتبهم، فقد اتفق حكام العالم والمستثمرون أنه لا مشكلة في أن يموت مئات الآلاف من البشر، أو الملايين، في مقابل تحسن نسبي في سوق المال، هكذا يفكر النظام العالمي. كانت تلك السطور هي الاستنتاج السريع من مقال طويل كتبته قبل اعتقالي بأيام لأرى هنا داخل سجون الحكومة العسكرية صورة جديدة من مرض كورونا وكيف أثر المرض على حال السجون>جريدة مهربة: إن الدافع المحرك إلى كتابة هذا المقال هو خبر نشر منذ عدة أسابيع في جريدة الأهرام والوطن وأعتقد في كل الجرائد المصرية (حيث استطعنا تهريب نسخة من الجريدة اليومية بعد مرور أكثر من يوم على صدورها ودفعت ثمنها أكثر من ستة أضعاف). جاء في الجريدتان بشكل متشابه خبر يدين الحكومة القطرية بعد خروج تصريحات عن منظمة هيومان رايتس واتش الشرق الأوسط تفيد بمطالبة الحكومة باتخاذ إجراءات وقائية بعد إصابة ١-;-٢-;- مسجون بفيروس كوفيد -١-;-٩-;- في سجن قطر المركزي، ومطالبة السلطة القطرية بالإفراج عن المعارضين السياسيين من غير المتسببين في أعمال عنف وكبار السن والمرضى. ويذكر الخبر أن المنظمة طالبت السلطات بضرورة تقديم الرعاية الصحية للمساجين وإتباع تعليمات النظافة والتباعد الاجتماعي واستخدام المطهرات والكمامات وغيره من أساليب الوقاية من المرض، ......
#رسالة
#موجزة
#مناضل
#ماركسي
#معتقل
#سجون
#الديكتاتورية
#العسكرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680198
الحوار المتمدن
ابراهيم فوزي - رسالة موجزة من مناضل ماركسي معتقل في سجون الديكتاتورية العسكرية
بير رستم : رسالة موجزة للأخوة من باقي مكونات سوريا وبالأخص الأخوة العرب
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم أيها الأخوة والأصدقاء الكرام من باقي شعوب ومكونات الوطن.. دعونا نتفق على أن سوريا -وكما عنونت مرة مقالة لي بها- “لا تقبل القسمة على واحد”؛ أي أن البلد لا يمكن أن يسجل باسم شعب ومكون واحد، إن كان المكون العربي أو السرياني حيث الطرفان يتنافسان أحياناً -وأحياناً أخرى يتفقان- بقضية سورية منتمية لأحدهما أو لهما سوياً وذلك بحسب درجة الاحساس بخطورة الوجود والدور الكردي المتنامي مؤخراً والذي بات يشكل حساسية لكل مثقفي الأخوة المحكومين معاً ووفق الاتفاقيات الاستعمارية القديمة بالعيش المشترك في هذه الجغرافيا السياسية التي حددت لنا هوية وطنية باسم سوريا، لكن وللأسف الكل يريدها بمقاييس ومواصفات تطابق شيفرته وبرنامجه وعقيدته السياسية على إنها الأصلح لنا جميعاً وكأن الآخرين -وبالأخص الكرد- ما زالوا قاصرين ويجب ابقائهم تحت الوصاية والرعاية ولا نريد أن نقول؛ الاقصاء والتهميش والالغاء وهو ما أتبع معنا حقيقةً وللأسف خلال المرحلة الماضية حيث سياسات التعريب والذوبان، ناهيكم عن الحرمان والعسف والملاحقات الأمنية والقوانين الظالمة الجائرة والاستثنائية بحق شعبنا مثل قانوني “الاحصاء” و”الحزام العربي” السيئي الصيت.أيها الأصدقاء.. أعتقد قد حان لكم؛ أنتم النخب العربية السياسية والثقافية أن تعملوا مراجعة نقدية لمواقفكم السياسية لتوسعوا من دائرة الرؤية الوطنية لديكم حيث من دون مشاركة الجميع -وبالأخص الكرد- في إدارة وسياسات البلاد لا يمكن لوطنيتنا السورية أن تستقيم وبالتالي عليكم الخروج من تلك القوقعة التي حشرتم أنفسكم بها وبأن “الكرد ليسوا أصلاء في سوريا وإنما جاؤوا من خارج حدود سوريا” -بالرغم من إنها كذبة صدقتموها وللأسف ولسنا بصدد نقاشها حيث تحتاج لاستفاضة في الشروحات والوثائق التاريخية، ليس هنا مجال لها- لكن تاريخ أي قرية كردية عفرينية مثلاً -وليس حصراً- تؤكد الوجود التاريخي لهذا الشعب على هذه الجغرافيا وأن شعبنا لم وليس ولن يكون طارئاً، بل ما رسم لنا من حدود وطنية قد تصبح طارئاً إن لم نحسن القراءات السياسية الوطنية.. وليكن بعلمكم كمعلومة أخرى؛ أيها الأخوة لقد مضى تلك المرحلة الذي كان فيه الكردي ذاك الريفي البسيط الساذج الذي يأتي بسرواله “شرواله” القروي وبعنبه وطينه وزيتونه لأسواق مدنكم وهو لا يجيد إلا كرديته لغةً وحياةً ومحبة لتضحكوا عليه وعلى بساطته وتلعثمه، بل بات لشعبنا من يدافع عنه وعن وجوده وتاريخه وحقوقه وهناك من النخب الثقافية والسياسية من تجيد لعبة اللغة، كما تجيد لعبة الحرب والسلام ومن خلفهم أصدقاء وحلفاء أقوياء ورغم ذلك فهو يمد يده لكم لنبني وطناً يتسع لنا جميعاً ونأمل من الجميع أن يغلب لغة وحكمة العقل بدل ما توارثه من ثقافة الجهل كي لا نخسر ما تبقى من الوطن.بايجاز شديد؛ الكرد هم اللاعبون الجدد في سياسات المنطقة وليس سوريا والعراق فقط من خلال الإدارة الذاتية وإقليم كردستان، بل سيكون لكل من كرد إقليمي الشمال والشرق -تركيا وإيران- أيضاً دورهم ومكانتهم في الخارطة السياسية الجديدة التي ترسم بهدوء ولكن بإصرار من أسياد العالم الجدد وبالتالي إما أن تقبلوا بهؤلاء الشركاء الجدد؛ الكرد أو يفرض عليكم والأفضل أن يكون “بيدكم لا بيد عمرو” حيث للمرة الأولى تتلاقى المصالح الدولية مع حقوق شعبنا الكردي وذلك على غرار ما مررتم بها أنتم كشعب عربي، حينما تلاقت مصالح كل من فرنسا وبريطانيا في القرن الماضي مع حقوقكم في نيلكم للحرية والاستقلال من الدولة العثمانية وبالتالي فمن مصلحتنا جميعاً أن نؤسس لثقافة وطنية جديدة قائمة على مبدأ القبول والمشاركة والتعددية في دولة مدنية ......
#رسالة
#موجزة
#للأخوة
#باقي
#مكونات
#سوريا
#وبالأخص
#الأخوة
#العرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682754
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم أيها الأخوة والأصدقاء الكرام من باقي شعوب ومكونات الوطن.. دعونا نتفق على أن سوريا -وكما عنونت مرة مقالة لي بها- “لا تقبل القسمة على واحد”؛ أي أن البلد لا يمكن أن يسجل باسم شعب ومكون واحد، إن كان المكون العربي أو السرياني حيث الطرفان يتنافسان أحياناً -وأحياناً أخرى يتفقان- بقضية سورية منتمية لأحدهما أو لهما سوياً وذلك بحسب درجة الاحساس بخطورة الوجود والدور الكردي المتنامي مؤخراً والذي بات يشكل حساسية لكل مثقفي الأخوة المحكومين معاً ووفق الاتفاقيات الاستعمارية القديمة بالعيش المشترك في هذه الجغرافيا السياسية التي حددت لنا هوية وطنية باسم سوريا، لكن وللأسف الكل يريدها بمقاييس ومواصفات تطابق شيفرته وبرنامجه وعقيدته السياسية على إنها الأصلح لنا جميعاً وكأن الآخرين -وبالأخص الكرد- ما زالوا قاصرين ويجب ابقائهم تحت الوصاية والرعاية ولا نريد أن نقول؛ الاقصاء والتهميش والالغاء وهو ما أتبع معنا حقيقةً وللأسف خلال المرحلة الماضية حيث سياسات التعريب والذوبان، ناهيكم عن الحرمان والعسف والملاحقات الأمنية والقوانين الظالمة الجائرة والاستثنائية بحق شعبنا مثل قانوني “الاحصاء” و”الحزام العربي” السيئي الصيت.أيها الأصدقاء.. أعتقد قد حان لكم؛ أنتم النخب العربية السياسية والثقافية أن تعملوا مراجعة نقدية لمواقفكم السياسية لتوسعوا من دائرة الرؤية الوطنية لديكم حيث من دون مشاركة الجميع -وبالأخص الكرد- في إدارة وسياسات البلاد لا يمكن لوطنيتنا السورية أن تستقيم وبالتالي عليكم الخروج من تلك القوقعة التي حشرتم أنفسكم بها وبأن “الكرد ليسوا أصلاء في سوريا وإنما جاؤوا من خارج حدود سوريا” -بالرغم من إنها كذبة صدقتموها وللأسف ولسنا بصدد نقاشها حيث تحتاج لاستفاضة في الشروحات والوثائق التاريخية، ليس هنا مجال لها- لكن تاريخ أي قرية كردية عفرينية مثلاً -وليس حصراً- تؤكد الوجود التاريخي لهذا الشعب على هذه الجغرافيا وأن شعبنا لم وليس ولن يكون طارئاً، بل ما رسم لنا من حدود وطنية قد تصبح طارئاً إن لم نحسن القراءات السياسية الوطنية.. وليكن بعلمكم كمعلومة أخرى؛ أيها الأخوة لقد مضى تلك المرحلة الذي كان فيه الكردي ذاك الريفي البسيط الساذج الذي يأتي بسرواله “شرواله” القروي وبعنبه وطينه وزيتونه لأسواق مدنكم وهو لا يجيد إلا كرديته لغةً وحياةً ومحبة لتضحكوا عليه وعلى بساطته وتلعثمه، بل بات لشعبنا من يدافع عنه وعن وجوده وتاريخه وحقوقه وهناك من النخب الثقافية والسياسية من تجيد لعبة اللغة، كما تجيد لعبة الحرب والسلام ومن خلفهم أصدقاء وحلفاء أقوياء ورغم ذلك فهو يمد يده لكم لنبني وطناً يتسع لنا جميعاً ونأمل من الجميع أن يغلب لغة وحكمة العقل بدل ما توارثه من ثقافة الجهل كي لا نخسر ما تبقى من الوطن.بايجاز شديد؛ الكرد هم اللاعبون الجدد في سياسات المنطقة وليس سوريا والعراق فقط من خلال الإدارة الذاتية وإقليم كردستان، بل سيكون لكل من كرد إقليمي الشمال والشرق -تركيا وإيران- أيضاً دورهم ومكانتهم في الخارطة السياسية الجديدة التي ترسم بهدوء ولكن بإصرار من أسياد العالم الجدد وبالتالي إما أن تقبلوا بهؤلاء الشركاء الجدد؛ الكرد أو يفرض عليكم والأفضل أن يكون “بيدكم لا بيد عمرو” حيث للمرة الأولى تتلاقى المصالح الدولية مع حقوق شعبنا الكردي وذلك على غرار ما مررتم بها أنتم كشعب عربي، حينما تلاقت مصالح كل من فرنسا وبريطانيا في القرن الماضي مع حقوقكم في نيلكم للحرية والاستقلال من الدولة العثمانية وبالتالي فمن مصلحتنا جميعاً أن نؤسس لثقافة وطنية جديدة قائمة على مبدأ القبول والمشاركة والتعددية في دولة مدنية ......
#رسالة
#موجزة
#للأخوة
#باقي
#مكونات
#سوريا
#وبالأخص
#الأخوة
#العرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682754
الحوار المتمدن
بير رستم - رسالة موجزة للأخوة من باقي مكونات سوريا وبالأخص الأخوة العرب
محمد الرحالي : نظرة تاريخية موجزة عن الترجمة
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرحالي تفرض الترجمة باعتبارها نمطا من التفكير وعلما يقتضي التطبيق والممارسة الوقوف عند المسار التاريخي الذي قطعته، وإن كان هذا ليس الغرض من البحث باعتباره موجها للتعرف على التأثيرات التي تمس اللسانيات، لكن الوقوف عند هذا الأمر سيمكننا قطعا من تلمس الطريق نحو معرفة أفكار مهمة تتصل بالترجمة وييسر فهم بعض إشكاليات البحث. فالترجمة فن عريق وقديم ارتبط بالحضارات الإنسانية عندما دعت الضرورة الإنسانية إلى قيام تواصل بين الأمم لفهم بعضها البعض، والتوجه نحو بناء مفهوم كوني للتواصل، وحضارة إنسانية قوامها التفاهم والتعايش، والترجمة علم عريق متجذر في التاريخ، وهي جسر بين الثقافات "فقد كان النقل والترجمة هما الجسر المحدود بين البشر، يؤكدان تفاعلهم في مسيرة حياتهم الاجتماعية، لذلك نقول بأن الترجمة ليست وليدة العصر الحديث، وإنما تمتد جذورها إلى أقدم العصور، حيث حاولت كل الشعوب المساهمة بنصيبها في تطور المعرفة البشرية، وما حصلت نهضة علمية أو فنية لدى حضارة من الحضارات إلا وكانت الترجمة الحاملة لبذراتها الأولى، وكان المترجمون هم الزارعون لتلك البذور، فلقد نهضت الترجمة في تاريخ المعرفة بدور جوهري واضح لدى كل الشعوب".1 فقد كانت أمة العرب من الأمم السباقة في هذا الباب حيث أدلت بدلوها وجعلت للترجمة مكانة راقية تسمو بها بين الأمم الأخرى، وتبني بها صرح نهضتها "فالدور الذي لعبته الترجمة في الإعداد لعصر النهضة العربية الإسلامية، ليس بعيدا عن أذهاننا وأعيننا -فلقد حمل العرب ومن تثقف بثقافتهم –وتكلم لغتهم – خلال عصر النهضة العربية – مشاعل المعرفة، وألوية العلم".2 هكذا وعبر تاريخ العرب نجد أن الترجمة كانت حاضرة وبقوة، ويشير الباحث إلى لمحات من حياة العرب في علاقتهم بهذا العلم الأصيل، يقول :"بدأت حركة الترجمة في عصر بني أمية بفضل خالد بن يزيد، ونشطت في عهد الدولة العباسية أيام الخليفة المنصور الذي أنشأ ديوانا لها، وقد وسع الخليفة الرشيد هذا الديوان وأنشأ الخليفة المأمون بيت الحكمة، الذي كان بمثابة مجمع علمي ومرصد فلكي، ودار للترجمة، ومكتب عامة،وأقام فيه جماعة من المترجمين أجريت عليهم الأرزاق"3، فلئن كانت الترجمة انطلقت في عصر الأمويين، فإنها بلغت شأوا مرموقا مع دولة بني العباس، الذين اعتنوا بها لنقل العلوم للعربية، وإيصال تراثها، ومسايرة نهضة الأمم، ومتطلبات العلاقات الخارجية للأمم، فكان بيت الحكمة من دلالات نبوغ العرب وعناية خلفائهم بالعلوم، كما تزامنت الترجمة مع تصاعد حملة التعريب، فحينما وجد التعريب كانت الترجمة ناشطة والعمل اللغوي قائما"4، وما بيت الحكمة إلا علامة من العلامات الدالة على نبوغ العرب وإسهامهم في إذكاء روح الترجمة، وقد ذكر صاحبا موسوعة الترجمة إلى مجموعة من الأعلام والمراكز الحضارية، التي ارتبطت بحركة الترجمة وتاريخها العربي، ومن بين تلك المراكز ، التي ساهمت في حفظ فكر كبار مفكري اليونان، وفي كل المجالات نجد دمشق وبغداد، "وقد قوي تأثير الترجمة انطلاقا من اليونانية وظهر ذلك جليا في أعمال ابن سينا مؤسس النظام السكولاستي، وكذا على أعمال ابن رشد. لعبت أعمال هذين الفيلسوفين المترجمة من العربية دورا ذا بال في فكر أوربا الوسيطة".5 كما يبين صاحبا الموسوعة أن بغداد وبيت الحكمة لعبا دورا بارزا في توسيع حركة الترجمة، في القرن التاسع (الثالث للهجرة) أصبحت مدرسة بغداد أكبر مركز للترجمة لمدة قرنين تقريبا، في سنة 820 أعطى الخليفة المأمون دفعا جديدا لبيت الحكمة. وبتوجيه من أسرة هارون الرشيد، ترجمت كتب علمية وفلسفية يونانية بفضل فريق هام من المترجمين الذين كانوا أعضاء ......
#نظرة
#تاريخية
#موجزة
#الترجمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684344
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرحالي تفرض الترجمة باعتبارها نمطا من التفكير وعلما يقتضي التطبيق والممارسة الوقوف عند المسار التاريخي الذي قطعته، وإن كان هذا ليس الغرض من البحث باعتباره موجها للتعرف على التأثيرات التي تمس اللسانيات، لكن الوقوف عند هذا الأمر سيمكننا قطعا من تلمس الطريق نحو معرفة أفكار مهمة تتصل بالترجمة وييسر فهم بعض إشكاليات البحث. فالترجمة فن عريق وقديم ارتبط بالحضارات الإنسانية عندما دعت الضرورة الإنسانية إلى قيام تواصل بين الأمم لفهم بعضها البعض، والتوجه نحو بناء مفهوم كوني للتواصل، وحضارة إنسانية قوامها التفاهم والتعايش، والترجمة علم عريق متجذر في التاريخ، وهي جسر بين الثقافات "فقد كان النقل والترجمة هما الجسر المحدود بين البشر، يؤكدان تفاعلهم في مسيرة حياتهم الاجتماعية، لذلك نقول بأن الترجمة ليست وليدة العصر الحديث، وإنما تمتد جذورها إلى أقدم العصور، حيث حاولت كل الشعوب المساهمة بنصيبها في تطور المعرفة البشرية، وما حصلت نهضة علمية أو فنية لدى حضارة من الحضارات إلا وكانت الترجمة الحاملة لبذراتها الأولى، وكان المترجمون هم الزارعون لتلك البذور، فلقد نهضت الترجمة في تاريخ المعرفة بدور جوهري واضح لدى كل الشعوب".1 فقد كانت أمة العرب من الأمم السباقة في هذا الباب حيث أدلت بدلوها وجعلت للترجمة مكانة راقية تسمو بها بين الأمم الأخرى، وتبني بها صرح نهضتها "فالدور الذي لعبته الترجمة في الإعداد لعصر النهضة العربية الإسلامية، ليس بعيدا عن أذهاننا وأعيننا -فلقد حمل العرب ومن تثقف بثقافتهم –وتكلم لغتهم – خلال عصر النهضة العربية – مشاعل المعرفة، وألوية العلم".2 هكذا وعبر تاريخ العرب نجد أن الترجمة كانت حاضرة وبقوة، ويشير الباحث إلى لمحات من حياة العرب في علاقتهم بهذا العلم الأصيل، يقول :"بدأت حركة الترجمة في عصر بني أمية بفضل خالد بن يزيد، ونشطت في عهد الدولة العباسية أيام الخليفة المنصور الذي أنشأ ديوانا لها، وقد وسع الخليفة الرشيد هذا الديوان وأنشأ الخليفة المأمون بيت الحكمة، الذي كان بمثابة مجمع علمي ومرصد فلكي، ودار للترجمة، ومكتب عامة،وأقام فيه جماعة من المترجمين أجريت عليهم الأرزاق"3، فلئن كانت الترجمة انطلقت في عصر الأمويين، فإنها بلغت شأوا مرموقا مع دولة بني العباس، الذين اعتنوا بها لنقل العلوم للعربية، وإيصال تراثها، ومسايرة نهضة الأمم، ومتطلبات العلاقات الخارجية للأمم، فكان بيت الحكمة من دلالات نبوغ العرب وعناية خلفائهم بالعلوم، كما تزامنت الترجمة مع تصاعد حملة التعريب، فحينما وجد التعريب كانت الترجمة ناشطة والعمل اللغوي قائما"4، وما بيت الحكمة إلا علامة من العلامات الدالة على نبوغ العرب وإسهامهم في إذكاء روح الترجمة، وقد ذكر صاحبا موسوعة الترجمة إلى مجموعة من الأعلام والمراكز الحضارية، التي ارتبطت بحركة الترجمة وتاريخها العربي، ومن بين تلك المراكز ، التي ساهمت في حفظ فكر كبار مفكري اليونان، وفي كل المجالات نجد دمشق وبغداد، "وقد قوي تأثير الترجمة انطلاقا من اليونانية وظهر ذلك جليا في أعمال ابن سينا مؤسس النظام السكولاستي، وكذا على أعمال ابن رشد. لعبت أعمال هذين الفيلسوفين المترجمة من العربية دورا ذا بال في فكر أوربا الوسيطة".5 كما يبين صاحبا الموسوعة أن بغداد وبيت الحكمة لعبا دورا بارزا في توسيع حركة الترجمة، في القرن التاسع (الثالث للهجرة) أصبحت مدرسة بغداد أكبر مركز للترجمة لمدة قرنين تقريبا، في سنة 820 أعطى الخليفة المأمون دفعا جديدا لبيت الحكمة. وبتوجيه من أسرة هارون الرشيد، ترجمت كتب علمية وفلسفية يونانية بفضل فريق هام من المترجمين الذين كانوا أعضاء ......
#نظرة
#تاريخية
#موجزة
#الترجمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684344
الحوار المتمدن
محمد الرحالي - نظرة تاريخية موجزة عن الترجمة
خالد الخالدي : القتل خارج القضاء او باجراءات موجزة او تعسفية
#الحوار_المتمدن
#خالد_الخالدي في بداية الحديث عن القتل فمن المهم ان نعرف بأنه لا توجد اي معاهدة دولية تعرف بشكل صريح حالات القتل خارج القضاء او بإجراءت موجزة او تعسفية لذا تشخص الانتهاكات لحق الحياة وفق منظور القتل خارج القضاء على انها تقع داخل الحيز العام اي حيز الدولة ومؤسساتها يشارك بها موظفين تابعين للدولة او مؤسسات تتصل بها ويحدث غالبا هذا النوع من الانتهاكات اثناء النزاع المسلح دوليا كان ام غير دولي كما و يسود تصور بشكل عام حول حالات القتل خارج القضاء التي ترتبط بالهوية الجنسانية ان هناك حالة ازهاق تعسفي للارواح أقل شأنا من حالات وفاة بافعال تعسفيةوبمطالعة للقانون الدولي لحقوق الانسان نجد ان المواد التالية تتصل اتصالا مباشرا ووثيقا بالحق بالحياة :- □ المواد 2 و 3 و 6 من الاعلان العالمي لحقوق الانسان 1948□ المواد 6 و 26 من العهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية 1966 ويمثلان التزاما اخلاقيا للاول وقانونيا للثاني من جهة الحكومة العراقية كطرف فيهما □ الحق بعدم الحرمان من الحياة تعسفا هي قاعدة آمرة بوصفها جزء من القانون الدولي العرفي وبغض النظر عن اي التزامات لدولة ما بمعاهدات اما التعريف فقد عرف المدعي العام للمحكمة الجنائية الدولية في لاهاي ان الجرائم التي ترتكب بناءا على اعتبارات الهوية الجنسانية ونوع الجنس انها "جرائم ترتكب ضد الاشخاص بسبب الجنس او حسب المفهوم الاجتماعي لادوارهم الجنسية او كلا الامرين ولا تظهر الجرائم على انها شكل من اشكال العنف الجنسي فقد تحدث اعتداءات غير جنسية على النساء والفتيات والرجال والفتيان بسبب نوع جنسهم" ارقام وحقائق ■ وجود القصد العمد لدى الدولة لايستوجب ان يكون القتل او الحرمان من الحياة تعسفيا فقد تستخدم الشرطة القوة المفرطة الا انها ربما لم تتقصد القتل لكنها على الاغلب تعسفية■ نسبة النساء المحكوم عليهم بالاعدام هو 5% ( وفق تقرير اممي بالكود (A/HRC/20/4)■ عدم تقديم العلاج الطبي لشخص يحتاجه من قبل موظفين تابعين للدولة فمات على اثره او وضع محتجز ذو هوية جنسانية مغايرة دون مراعاة للاخطار المحيطة به وقتل على اثرها تعد حالات قتل تعسفي■ تعد حالات القتل للمختطفات العراقيات الايزيديات احيانا حالات قتل على اساس مخالفتهم لفهم دورهم الاجتماعي بحسب ايدولوجيا ما يسمى تنظيم الدولة الاسلامية في العراق والشام الارهابي المتطرف داعش ■ تعد ايران والسعودية واليمن اكثر الدول تطبيقيا للاعدام تعسفا وفق منظور الهوية الجنسانية المصادر ● تقرير المقرر الخاص بالقتل خارج نطاق القضاء 2017● الاعلان العالمي 1948● العهد الدولي الاول 1966● تفسير مكتب المدعي العام لICC لعام 2004● تقرير اللجنة الخاصة بسوريا ص 47 بالكود ( A/HRC/CPR/4 )● القواعد الامرة المتصلة بالقانون الدولي العرفي وفق اللجنة الدولية للصليب الاحمر . ......
#القتل
#خارج
#القضاء
#باجراءات
#موجزة
#تعسفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687796
#الحوار_المتمدن
#خالد_الخالدي في بداية الحديث عن القتل فمن المهم ان نعرف بأنه لا توجد اي معاهدة دولية تعرف بشكل صريح حالات القتل خارج القضاء او بإجراءت موجزة او تعسفية لذا تشخص الانتهاكات لحق الحياة وفق منظور القتل خارج القضاء على انها تقع داخل الحيز العام اي حيز الدولة ومؤسساتها يشارك بها موظفين تابعين للدولة او مؤسسات تتصل بها ويحدث غالبا هذا النوع من الانتهاكات اثناء النزاع المسلح دوليا كان ام غير دولي كما و يسود تصور بشكل عام حول حالات القتل خارج القضاء التي ترتبط بالهوية الجنسانية ان هناك حالة ازهاق تعسفي للارواح أقل شأنا من حالات وفاة بافعال تعسفيةوبمطالعة للقانون الدولي لحقوق الانسان نجد ان المواد التالية تتصل اتصالا مباشرا ووثيقا بالحق بالحياة :- □ المواد 2 و 3 و 6 من الاعلان العالمي لحقوق الانسان 1948□ المواد 6 و 26 من العهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية 1966 ويمثلان التزاما اخلاقيا للاول وقانونيا للثاني من جهة الحكومة العراقية كطرف فيهما □ الحق بعدم الحرمان من الحياة تعسفا هي قاعدة آمرة بوصفها جزء من القانون الدولي العرفي وبغض النظر عن اي التزامات لدولة ما بمعاهدات اما التعريف فقد عرف المدعي العام للمحكمة الجنائية الدولية في لاهاي ان الجرائم التي ترتكب بناءا على اعتبارات الهوية الجنسانية ونوع الجنس انها "جرائم ترتكب ضد الاشخاص بسبب الجنس او حسب المفهوم الاجتماعي لادوارهم الجنسية او كلا الامرين ولا تظهر الجرائم على انها شكل من اشكال العنف الجنسي فقد تحدث اعتداءات غير جنسية على النساء والفتيات والرجال والفتيان بسبب نوع جنسهم" ارقام وحقائق ■ وجود القصد العمد لدى الدولة لايستوجب ان يكون القتل او الحرمان من الحياة تعسفيا فقد تستخدم الشرطة القوة المفرطة الا انها ربما لم تتقصد القتل لكنها على الاغلب تعسفية■ نسبة النساء المحكوم عليهم بالاعدام هو 5% ( وفق تقرير اممي بالكود (A/HRC/20/4)■ عدم تقديم العلاج الطبي لشخص يحتاجه من قبل موظفين تابعين للدولة فمات على اثره او وضع محتجز ذو هوية جنسانية مغايرة دون مراعاة للاخطار المحيطة به وقتل على اثرها تعد حالات قتل تعسفي■ تعد حالات القتل للمختطفات العراقيات الايزيديات احيانا حالات قتل على اساس مخالفتهم لفهم دورهم الاجتماعي بحسب ايدولوجيا ما يسمى تنظيم الدولة الاسلامية في العراق والشام الارهابي المتطرف داعش ■ تعد ايران والسعودية واليمن اكثر الدول تطبيقيا للاعدام تعسفا وفق منظور الهوية الجنسانية المصادر ● تقرير المقرر الخاص بالقتل خارج نطاق القضاء 2017● الاعلان العالمي 1948● العهد الدولي الاول 1966● تفسير مكتب المدعي العام لICC لعام 2004● تقرير اللجنة الخاصة بسوريا ص 47 بالكود ( A/HRC/CPR/4 )● القواعد الامرة المتصلة بالقانون الدولي العرفي وفق اللجنة الدولية للصليب الاحمر . ......
#القتل
#خارج
#القضاء
#باجراءات
#موجزة
#تعسفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687796
الحوار المتمدن
خالد الخالدي - القتل خارج القضاء او باجراءات موجزة او تعسفية
الحسن اعبا : نظرة موجزة عن المرحوم المناضل عبد الرحمان الصنهاجي
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا نظرة موجزة عن المرحوم المناضل الدي ضحى بحياته..عبد الرحمان الصنهاجي الملقب بالمناضل.للباحث الحسن اعباحزب العمل هو حزب سياسي مغربي، تأسس عام 1974 على يد عبد الرحمن عبد الله الصنهاجي، وظل هذا الأخير رئيسه حتى وفاته عام 1986.شارك حزب العمل في جميع الاستحقاقات الانتخابية المغربية، وقد عرف خلافات داخلية من بينها محاولة إبعاد رئيسه الحالي محمد الإدريسي عام 1996. ومنذ مؤتمره الثالث المنعقد بتاريخ 18 يناير 1998 والإدريسي رئيس للحزب.فمن هو ادا المناضل عبد الرحمان الصنهاجي.واين ولد وماهي المجال السياسي والفكري الدي برز منه.هو عبد الرحمان بن عبد الله الصنهاجي، الملقب بـ "مناضل عبد الرحمان عبد الله الصنهاجي"، ازداد سنة 1918 بدوار أمتزگين نتليت، من والده عبد الله، ووالدته صفية بنت محمد، فاش تزاد فتح عينيه وأدنيه على صوت الرصاص والمدفع بمجال إزناكَن بضفتيته (إزناكن وسلسات وإزناكن نتليت)، كان الأب ديالوه من قادة خلايا المقاومة المسلحة رفقة أزوغ الصنهاجي وآخرين، وفي سن 13 سنة انخرط في العمل المسلح ضد الاستعمار الفرنسي بالمنطقة. وفاش تم القضاء على المقاومة المسلحة وبداية الاستغلال الاستعماري للثروات الطبيعية المحلية، كان عبدالله الصنهاجي من الشباب لي تم استغلالهم ببشاعة لاستخراج المعادن من منجم بوازار، وفاش بداو العمال كيطالبو بالحقوق ديالهوم ناض الصنهاجي كيتزعم العمال المضربين، تم اعتقاله والزج به في سجن تازناخت بدون محاكمة، هادشي فسنة 1937. فاش تم إطلاق السراح ديالوه رفض هو وبعض أفراد القبيلة الخضوع لأوامر قوّاد الإحتلال (ج. قائد) وهاجرو إلى مدينة الدار البيضاء، ديك الساعة كانت الحرب العالمية الثانية شاعلة، ملي مشاو للدار البيضاء مانساوش القبيلة والأهالي، تماك فين داروا واحد تنظيم على شكل "لجنة" كيتابعو الأحداث فالمنطقة وكيقدمو الدعم المادي والمعنوي للناس لي صمدو فوجه الاحتلال، بل كانوا يستضيفون كل من تمكن من الإفلات من أيادي عملاء الإحتلال بالمنطقة. في سنة 1944 انخرط في صفوف حزب "الاستقلال" كونه الحزب الوحيد لي كان فديك الفترة ولي عندو وزن سياسي، ولكن مطولش معاهم حيث كل واحد وهمو، عبد الرحمان الصنهاجي كان يؤمن بالعمل المسلح كخيار وحيد لإنهاء الإحتلال وطرد فرنسا، داكشي علاش تخلى على العمل الحزبي وانخرط فخلايا المقاومة السرية لي كانت كتستهدف الإحتلال ورموز الخيانة آنذاك، من بعد غتوثر العلاقة بينه وبين حزب "الإستقلال" فاش هاد الأخير كيعلن صراحة أنه ضد "المقاومة المسلحة" كما جاء في مذكرات الصنهاجي. هاد الأخير فاش مشا لكازا تلاقى تماك مع شباب من نفس الطينة ونفس المعدن وأغلبهم من الجنوب، عندهوم نفس الهدف وقاموا بتأسيس خلية سرية تحت إسم "اتحاد الجنوب"، تضم شباب من حوالي 20 قبيلة من نواحي ورزازات ومراكش، حزب "الإستقلال" فاش ساق لخبار لهاد الخلية، طالب بحلها حيث كانو تيشكو فالأهداف ديالها وخا هي العمل ديالها كان كله موجه ضد الإحتلال ومن معه. مع مرور الوقت النجم ديال الصنهاجي سيسطع بسماء الدار البيضاء وبدا كيتشهر وله علاقات عديدة مع الخلايا الأخرى والقادة ديالها، تعرّف على الزرقطوني وبدأ التنسيق بناتهوم، هادشي فبداية الخمسينات من القرن الماضي. تجربة الصنهاجي فمنجم بوزار نفعاتو فالمهمة لي تكلف بها وهي صنع قنابل يدوية لتزويد المقاومة بها. المهم تم تنفيذ واحد العدد من العمليات ضد رموز الخيانة، واستمر الحال على ما هو عليه وارتفعت حدة العمليات بعد نفي السلطان محمد الخامس سنة 1953، الإستعمار غيحاول إطفي شرارة المقاومة، وتمكن من التعرف أخيرا على بعض قادة المقاو ......
#نظرة
#موجزة
#المرحوم
#المناضل
#الرحمان
#الصنهاجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691757
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا نظرة موجزة عن المرحوم المناضل الدي ضحى بحياته..عبد الرحمان الصنهاجي الملقب بالمناضل.للباحث الحسن اعباحزب العمل هو حزب سياسي مغربي، تأسس عام 1974 على يد عبد الرحمن عبد الله الصنهاجي، وظل هذا الأخير رئيسه حتى وفاته عام 1986.شارك حزب العمل في جميع الاستحقاقات الانتخابية المغربية، وقد عرف خلافات داخلية من بينها محاولة إبعاد رئيسه الحالي محمد الإدريسي عام 1996. ومنذ مؤتمره الثالث المنعقد بتاريخ 18 يناير 1998 والإدريسي رئيس للحزب.فمن هو ادا المناضل عبد الرحمان الصنهاجي.واين ولد وماهي المجال السياسي والفكري الدي برز منه.هو عبد الرحمان بن عبد الله الصنهاجي، الملقب بـ "مناضل عبد الرحمان عبد الله الصنهاجي"، ازداد سنة 1918 بدوار أمتزگين نتليت، من والده عبد الله، ووالدته صفية بنت محمد، فاش تزاد فتح عينيه وأدنيه على صوت الرصاص والمدفع بمجال إزناكَن بضفتيته (إزناكن وسلسات وإزناكن نتليت)، كان الأب ديالوه من قادة خلايا المقاومة المسلحة رفقة أزوغ الصنهاجي وآخرين، وفي سن 13 سنة انخرط في العمل المسلح ضد الاستعمار الفرنسي بالمنطقة. وفاش تم القضاء على المقاومة المسلحة وبداية الاستغلال الاستعماري للثروات الطبيعية المحلية، كان عبدالله الصنهاجي من الشباب لي تم استغلالهم ببشاعة لاستخراج المعادن من منجم بوازار، وفاش بداو العمال كيطالبو بالحقوق ديالهوم ناض الصنهاجي كيتزعم العمال المضربين، تم اعتقاله والزج به في سجن تازناخت بدون محاكمة، هادشي فسنة 1937. فاش تم إطلاق السراح ديالوه رفض هو وبعض أفراد القبيلة الخضوع لأوامر قوّاد الإحتلال (ج. قائد) وهاجرو إلى مدينة الدار البيضاء، ديك الساعة كانت الحرب العالمية الثانية شاعلة، ملي مشاو للدار البيضاء مانساوش القبيلة والأهالي، تماك فين داروا واحد تنظيم على شكل "لجنة" كيتابعو الأحداث فالمنطقة وكيقدمو الدعم المادي والمعنوي للناس لي صمدو فوجه الاحتلال، بل كانوا يستضيفون كل من تمكن من الإفلات من أيادي عملاء الإحتلال بالمنطقة. في سنة 1944 انخرط في صفوف حزب "الاستقلال" كونه الحزب الوحيد لي كان فديك الفترة ولي عندو وزن سياسي، ولكن مطولش معاهم حيث كل واحد وهمو، عبد الرحمان الصنهاجي كان يؤمن بالعمل المسلح كخيار وحيد لإنهاء الإحتلال وطرد فرنسا، داكشي علاش تخلى على العمل الحزبي وانخرط فخلايا المقاومة السرية لي كانت كتستهدف الإحتلال ورموز الخيانة آنذاك، من بعد غتوثر العلاقة بينه وبين حزب "الإستقلال" فاش هاد الأخير كيعلن صراحة أنه ضد "المقاومة المسلحة" كما جاء في مذكرات الصنهاجي. هاد الأخير فاش مشا لكازا تلاقى تماك مع شباب من نفس الطينة ونفس المعدن وأغلبهم من الجنوب، عندهوم نفس الهدف وقاموا بتأسيس خلية سرية تحت إسم "اتحاد الجنوب"، تضم شباب من حوالي 20 قبيلة من نواحي ورزازات ومراكش، حزب "الإستقلال" فاش ساق لخبار لهاد الخلية، طالب بحلها حيث كانو تيشكو فالأهداف ديالها وخا هي العمل ديالها كان كله موجه ضد الإحتلال ومن معه. مع مرور الوقت النجم ديال الصنهاجي سيسطع بسماء الدار البيضاء وبدا كيتشهر وله علاقات عديدة مع الخلايا الأخرى والقادة ديالها، تعرّف على الزرقطوني وبدأ التنسيق بناتهوم، هادشي فبداية الخمسينات من القرن الماضي. تجربة الصنهاجي فمنجم بوزار نفعاتو فالمهمة لي تكلف بها وهي صنع قنابل يدوية لتزويد المقاومة بها. المهم تم تنفيذ واحد العدد من العمليات ضد رموز الخيانة، واستمر الحال على ما هو عليه وارتفعت حدة العمليات بعد نفي السلطان محمد الخامس سنة 1953، الإستعمار غيحاول إطفي شرارة المقاومة، وتمكن من التعرف أخيرا على بعض قادة المقاو ......
#نظرة
#موجزة
#المرحوم
#المناضل
#الرحمان
#الصنهاجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691757
الحوار المتمدن
الحسن اعبا - نظرة موجزة عن المرحوم المناضل عبد الرحمان الصنهاجي
محمد عبعوب : الجنس في التوراة.. قراءة موجزة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبعوب في هذا الكاتب الصادر عن الدار العربية للدراسات والنشر بسوريا يتناول الباحث والاعلامي المصري شفيق مقّار، عمليات التطوير التي مر بها العهد القديم كتاب اليهود المقدس عبر العصور على يد كهنة المعابد اليهود، متخذا من الروايات المباشرة وغير المباشرة التي تناولتها هذه الإصححات، و المتعلقة بالحياة الجنسية كما صورها خيال هؤلاء الكتبة، مدخلا لكتابه،الذي يعرض بشكل دقيق وموسع ما لحق بالتوراة الاصلية من تشويه او تطوير بالمفهوم اليهودي على يدهؤلاء الكتبة، عبر العصور حرصا منهم على تكييف النصوص بما تتطلبه مصالحهم في كل مرحلة من مراحل التطور على مدى قرون قبل بعث المسيح كمصحح للتوراة، التي نزلت على موسى و التى ضيعها هؤلاء الكتبة بتحريفاتهم لخدمة اهدافهم و نزواتهم الدنيوية .انطلاقا من حقيقة و واقعية ان التوراة المتداولة اليوم لم تعد لها علاقة، او في أحسن الحالات لا يربطها بالواح موسى سوى الاسم "التوراة"؛ إذ أن ما كتبه كهنة المعابد اليهودية عبر العصور بعد النبي موسى، ما هو سوى نزوات ورغبات امتلاك طاغية صبغت سلوك تلك القبائل العبرانية التائهة عبر الصحاري بحثا عن ارض تملكها، وهي روايات ضمت الى جانب رغبات الامتلاك صورا جنسية مستوحاة او كما يقول الكاتب مسروقة ومحرفة من ديانات شعوب مرت بها هذه القبائل خلال هجراتها المتتالية، ابتداء من ديانات حضارات بلاد الرافدين مرورا بديانات الكنعانيين و الاراميين، وصولا الى الديانة المصرية..المؤلف يتناول في مؤلفه هذا بالتحليل الخلفيات الجنسية للعديد من الروايات الواردة في العهد القديم سواء التي تتحدث بلغة مباشرة عن مشاهد وعلاقات جنسية سطرها كتبة العهد عبر العصور، وهي صور وروايات تخدش ابسط القيم الاخلاقية، و لا تليق بمقام من تناولتهم، الامر الذي يؤكد ان التوراة المتداولة اليوم لا علاقة لها بتلك الالواح التي نزلت على موسى، والصادرة عن ذات إلهية لإصلاح الانسان وهدايته..ما لفت انتباهي في الكتاب وشدني لمواصلة قراءته رغم طوله (اكثر من 500 صفحة) وكثافة مادته وتداخل تحليلاته، هو تقديمه لصور موثقة ومثبتة لسرقات كتبة العهد القديم لروايات ونصوص و أفكار من ديانات شرقية قديمة كانت سائدة في منطقة الهلال الخصيب وفلسطين ومصر ، مثل حضارة السومريين في ارض الرافدين والكنعانيين في فلسطين و المصريين، وهي سرقات لا يمكن الشك في أن كتبة العهد القديم بعد رحيل موسى، قد اقتبسوها من ديانات تلك الحضارات بحكم تواجدهم بين شعوبها لفترات طويلة لخدمة أهدافهم الدنيوية .الكتاب يفيض بصور لمشاهد جنسية مباشرة او توظيف جنسي لبعض الحوادث، كتبها كهنة إصحاحات التوراة، تعرضت لتعديلات متكررة عبر العصور، استقى هؤلاء الكهنة فكرتها من ديانات شرقية قديمة عاشوا بين شعوبها كانت تقدس الجنس. كما يقدم المؤلف صورا مثبتة لعمليات استنساخ مباشر وغير مباشر لبعض المشاهد والحوادث التي وردت في ديانات هذه الشعوب، وتقديمها على أنها نصوص مستوحاة من الالواح التي نزلت على النبي موسى.. ......
#الجنس
#التوراة..
#قراءة
#موجزة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692354
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبعوب في هذا الكاتب الصادر عن الدار العربية للدراسات والنشر بسوريا يتناول الباحث والاعلامي المصري شفيق مقّار، عمليات التطوير التي مر بها العهد القديم كتاب اليهود المقدس عبر العصور على يد كهنة المعابد اليهود، متخذا من الروايات المباشرة وغير المباشرة التي تناولتها هذه الإصححات، و المتعلقة بالحياة الجنسية كما صورها خيال هؤلاء الكتبة، مدخلا لكتابه،الذي يعرض بشكل دقيق وموسع ما لحق بالتوراة الاصلية من تشويه او تطوير بالمفهوم اليهودي على يدهؤلاء الكتبة، عبر العصور حرصا منهم على تكييف النصوص بما تتطلبه مصالحهم في كل مرحلة من مراحل التطور على مدى قرون قبل بعث المسيح كمصحح للتوراة، التي نزلت على موسى و التى ضيعها هؤلاء الكتبة بتحريفاتهم لخدمة اهدافهم و نزواتهم الدنيوية .انطلاقا من حقيقة و واقعية ان التوراة المتداولة اليوم لم تعد لها علاقة، او في أحسن الحالات لا يربطها بالواح موسى سوى الاسم "التوراة"؛ إذ أن ما كتبه كهنة المعابد اليهودية عبر العصور بعد النبي موسى، ما هو سوى نزوات ورغبات امتلاك طاغية صبغت سلوك تلك القبائل العبرانية التائهة عبر الصحاري بحثا عن ارض تملكها، وهي روايات ضمت الى جانب رغبات الامتلاك صورا جنسية مستوحاة او كما يقول الكاتب مسروقة ومحرفة من ديانات شعوب مرت بها هذه القبائل خلال هجراتها المتتالية، ابتداء من ديانات حضارات بلاد الرافدين مرورا بديانات الكنعانيين و الاراميين، وصولا الى الديانة المصرية..المؤلف يتناول في مؤلفه هذا بالتحليل الخلفيات الجنسية للعديد من الروايات الواردة في العهد القديم سواء التي تتحدث بلغة مباشرة عن مشاهد وعلاقات جنسية سطرها كتبة العهد عبر العصور، وهي صور وروايات تخدش ابسط القيم الاخلاقية، و لا تليق بمقام من تناولتهم، الامر الذي يؤكد ان التوراة المتداولة اليوم لا علاقة لها بتلك الالواح التي نزلت على موسى، والصادرة عن ذات إلهية لإصلاح الانسان وهدايته..ما لفت انتباهي في الكتاب وشدني لمواصلة قراءته رغم طوله (اكثر من 500 صفحة) وكثافة مادته وتداخل تحليلاته، هو تقديمه لصور موثقة ومثبتة لسرقات كتبة العهد القديم لروايات ونصوص و أفكار من ديانات شرقية قديمة كانت سائدة في منطقة الهلال الخصيب وفلسطين ومصر ، مثل حضارة السومريين في ارض الرافدين والكنعانيين في فلسطين و المصريين، وهي سرقات لا يمكن الشك في أن كتبة العهد القديم بعد رحيل موسى، قد اقتبسوها من ديانات تلك الحضارات بحكم تواجدهم بين شعوبها لفترات طويلة لخدمة أهدافهم الدنيوية .الكتاب يفيض بصور لمشاهد جنسية مباشرة او توظيف جنسي لبعض الحوادث، كتبها كهنة إصحاحات التوراة، تعرضت لتعديلات متكررة عبر العصور، استقى هؤلاء الكهنة فكرتها من ديانات شرقية قديمة عاشوا بين شعوبها كانت تقدس الجنس. كما يقدم المؤلف صورا مثبتة لعمليات استنساخ مباشر وغير مباشر لبعض المشاهد والحوادث التي وردت في ديانات هذه الشعوب، وتقديمها على أنها نصوص مستوحاة من الالواح التي نزلت على النبي موسى.. ......
#الجنس
#التوراة..
#قراءة
#موجزة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692354
الحوار المتمدن
محمد عبعوب - الجنس في التوراة.. قراءة موجزة
نادي جوالون : لقاء بالاحضان .. مجموعة نصوص موجزة
#الحوار_المتمدن
#نادي_جوالون (١-;-)Suhair Khaled لقاء بالاحضان ،الام وقبر الشهيد ؛تحت المطر ! (٢-;-) Sanad moadiلقاء بالأحضاناقحوانة الحقلوالمطر الأول(٣-;-)Isabelle bernarfلقاء بالاحضان مع تفتح الاشجار يضحك الطفل! (٤-;-)خالدة ابو خليفلقاء بالأحضانفي بركة الماءيذوب القمر(٥-;-)زهرة اللوتسلقاء بالأحضانبعد العاصفةاشجار النخيل(٦-;-)سمية جمعة لقاء بالاحضان ، صحراء ومع ذلك نحث الخطى ! (٧-;-)رحيم جماعيلقاء بالاحضانفي كل محطة انا والحزن ! (٨-;-)نور احمد الدليمي بحر من الكلماتلقاء بالاحضانبين زهرتين تتنقل فراشة!(٩-;-)محمد قاسم حنونلقاء بالاحضاننحو السماء منثورا تراب الفقيد!(١-;-٠-;-)وليد المسعودي لقاء بالاحضاناوراق نعناع اخيرا تعانقخبيزة وحيدة ذابلة ! ......
#لقاء
#بالاحضان
#مجموعة
#نصوص
#موجزة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706234
#الحوار_المتمدن
#نادي_جوالون (١-;-)Suhair Khaled لقاء بالاحضان ،الام وقبر الشهيد ؛تحت المطر ! (٢-;-) Sanad moadiلقاء بالأحضاناقحوانة الحقلوالمطر الأول(٣-;-)Isabelle bernarfلقاء بالاحضان مع تفتح الاشجار يضحك الطفل! (٤-;-)خالدة ابو خليفلقاء بالأحضانفي بركة الماءيذوب القمر(٥-;-)زهرة اللوتسلقاء بالأحضانبعد العاصفةاشجار النخيل(٦-;-)سمية جمعة لقاء بالاحضان ، صحراء ومع ذلك نحث الخطى ! (٧-;-)رحيم جماعيلقاء بالاحضانفي كل محطة انا والحزن ! (٨-;-)نور احمد الدليمي بحر من الكلماتلقاء بالاحضانبين زهرتين تتنقل فراشة!(٩-;-)محمد قاسم حنونلقاء بالاحضاننحو السماء منثورا تراب الفقيد!(١-;-٠-;-)وليد المسعودي لقاء بالاحضاناوراق نعناع اخيرا تعانقخبيزة وحيدة ذابلة ! ......
#لقاء
#بالاحضان
#مجموعة
#نصوص
#موجزة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706234
الحوار المتمدن
نادي جوالون - لقاء بالاحضان .. مجموعة نصوص موجزة
حيدر جليل خلف : حقوق الإنسان: مقدّمة موجزة
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جليل_خلف مقدّمةتُشكِّل حقوق الإنسان مجموعة من القواعد التي تحكم معاملة الأفراد والجّماعات من قبل الدّول والجّهات الفاعلة غير الحكومية على أساس المبادئ الأخلاقية فيما يتعلّق بما يعتبره المجتمع أساسيًا للحياة الكريمة، وتمَّ دمج هذه المعايير في النظم القانونية الوطنية والدّولية، والتي تُحدِّد الآليات والإجراءات لمساءلة المكلَّفين بالمسؤولية وتوفير الإنصاف للضّحايا المزعومين لانتهاكات حقوق الإنسان.بعد مناقشة وجيزة لاستخدام حقوق الإنسان في الخطاب الأخلاقي والقانوني والمناصرة وبعض الخلفية التاريخية لمفهوم حقوق الإنسان، سوف يبحث هذا المقال في التوتّرات بين حقوق الإنسان وسيادة الدولة، والتحدّيات التي تواجه عالمية حقوق الإنسان، وتعداد الحقوق المعترف بها من قبل المجتمع الدّولي، والوسائل المتاحة لترجمة التطلُّعات السّامية لحقوق الإنسان إلى واقعٍ ملموس.حقوق الإنسان في الأخلاق والقانون والنشاط الاجتماعيهناك العديد من المناقشات النظرية حول أصول ونطاق وأهمية حقوق الإنسان في العلوم السّياسية والفلسفة الأخلاقية والفقه، وبشكلٍ تقريبي، فإنَّ التذرُّع بمصطلح "حقوق الإنسان" الذي يُشار إليه غالبًا باسم "خطاب حقوق الإنسان" أو "حديث حقوق الإنسان"، يستند إلى التفكير الأخلاقي (الخطاب الأخلاقي)، أو الأعراف المسموح بها اجتماعيًا (الخطاب القانوني أو السياسي) أو الاجتماعية التعبوية (خطاب المناصرة)، وهذه الأنواع الثلاثة من الخطاب ليست بأي حال من الأحوال بديلة أو متسلسلة ولكنَّها تُستخدم جميعًا في سياقات مختلفة، اعتمادًا على من يتذرَّع بخطاب حقوق الإنسان، ومن يتوجَّه إلى مطالبهم، وما يتوقّعون تحقيقه من خلال القيام بذلك، وترتبط هذه الأنواع الثلاثة للخطاب ببعضها البعض بمعنى أنَّ التفكير العام القائم على الحُجج الأخلاقية والتعبئة الاجتماعية القائمة على أجندات المناصرة تؤثِّر على المعايير والعمليات والمؤسَّسات القانونية، وبالتالي فإنَّ أنماط الخطاب الثلاثة تًساهم في أن تصبح حقوق الإنسان جزءًا من الواقع الاجتماعي.حقوق الإنسان كاهتمامات أخلاقيةتشترك حقوق الإنسان في الاهتمام الأخلاقي بالمعاملة العادلة، المبنية على التعاطف أو الإيثار في السِّلوك البشري ومفاهيم العدالة في الفلسفة، ويَعتبر الفيلسوف والخبير الاقتصادي أمارتيا صن أنَّ "حقوق الإنسان يُمكن اعتبارها مطالب أخلاقية في المقام الأول، مثل الادِّعاءات الأخلاقية الأخرى التي تتطلب القبول، وهناك افتراض ضمني في إصدار تصريحات بشأن حقوق الإنسان بأنَّ الادِّعاءات الأخلاقية الأساسية ستبقى مفتوحة ومستنيرة في التفكير الأخلاقي"، لذا فإنَّ تعبير "حقوق الإنسان" هو غالبًا ما لا يتمُّ تمييزه عن المفهوم الأكثر عمومية للحقوق، على الرغم من أنَّ "الحق" في القانون يُشير إلى أي استحقاق يحميه القانون، قد تكون صحته أو شرعيته منفصلة عن وضعه القانوني باعتباره استحقاقًا، ويمكن أن يعتمد الأساس الأخلاقي للحق على مفاهيم مثل القانون الطبيعي، والعقد الاجتماعي، والعدالة كإنصاف، والمعاقبة، وغيرها من نظريات العدالة، وفي كل هذه التقاليد الفلسفية، يُنظر إلى الحق على أنَّه استحقاق للأفراد، إمّا بحكم كونهم بشرًا أو لأنَّهم أعضاء في مجتمع سياسي (مواطنون).ومع ذلك، وبموجب القانون، فإنَّ الحق هو أي مصلحة محمية قانونًا، بغض النظر عن العواقب الاجتماعية لإنفاذ الحق على رفاهية الأشخاص بخلاف صاحب الحق على سبيل المثال، حق الملكية لمالك العقار في إخلاء المستأجر، والحق من الأعمال لكسب الأرباح، ولتجنب الالتباس، من المفيد استخدام مصطلح "حقوق الإنسان" أ ......
#حقوق
#الإنسان:
#مقدّمة
#موجزة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711763
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جليل_خلف مقدّمةتُشكِّل حقوق الإنسان مجموعة من القواعد التي تحكم معاملة الأفراد والجّماعات من قبل الدّول والجّهات الفاعلة غير الحكومية على أساس المبادئ الأخلاقية فيما يتعلّق بما يعتبره المجتمع أساسيًا للحياة الكريمة، وتمَّ دمج هذه المعايير في النظم القانونية الوطنية والدّولية، والتي تُحدِّد الآليات والإجراءات لمساءلة المكلَّفين بالمسؤولية وتوفير الإنصاف للضّحايا المزعومين لانتهاكات حقوق الإنسان.بعد مناقشة وجيزة لاستخدام حقوق الإنسان في الخطاب الأخلاقي والقانوني والمناصرة وبعض الخلفية التاريخية لمفهوم حقوق الإنسان، سوف يبحث هذا المقال في التوتّرات بين حقوق الإنسان وسيادة الدولة، والتحدّيات التي تواجه عالمية حقوق الإنسان، وتعداد الحقوق المعترف بها من قبل المجتمع الدّولي، والوسائل المتاحة لترجمة التطلُّعات السّامية لحقوق الإنسان إلى واقعٍ ملموس.حقوق الإنسان في الأخلاق والقانون والنشاط الاجتماعيهناك العديد من المناقشات النظرية حول أصول ونطاق وأهمية حقوق الإنسان في العلوم السّياسية والفلسفة الأخلاقية والفقه، وبشكلٍ تقريبي، فإنَّ التذرُّع بمصطلح "حقوق الإنسان" الذي يُشار إليه غالبًا باسم "خطاب حقوق الإنسان" أو "حديث حقوق الإنسان"، يستند إلى التفكير الأخلاقي (الخطاب الأخلاقي)، أو الأعراف المسموح بها اجتماعيًا (الخطاب القانوني أو السياسي) أو الاجتماعية التعبوية (خطاب المناصرة)، وهذه الأنواع الثلاثة من الخطاب ليست بأي حال من الأحوال بديلة أو متسلسلة ولكنَّها تُستخدم جميعًا في سياقات مختلفة، اعتمادًا على من يتذرَّع بخطاب حقوق الإنسان، ومن يتوجَّه إلى مطالبهم، وما يتوقّعون تحقيقه من خلال القيام بذلك، وترتبط هذه الأنواع الثلاثة للخطاب ببعضها البعض بمعنى أنَّ التفكير العام القائم على الحُجج الأخلاقية والتعبئة الاجتماعية القائمة على أجندات المناصرة تؤثِّر على المعايير والعمليات والمؤسَّسات القانونية، وبالتالي فإنَّ أنماط الخطاب الثلاثة تًساهم في أن تصبح حقوق الإنسان جزءًا من الواقع الاجتماعي.حقوق الإنسان كاهتمامات أخلاقيةتشترك حقوق الإنسان في الاهتمام الأخلاقي بالمعاملة العادلة، المبنية على التعاطف أو الإيثار في السِّلوك البشري ومفاهيم العدالة في الفلسفة، ويَعتبر الفيلسوف والخبير الاقتصادي أمارتيا صن أنَّ "حقوق الإنسان يُمكن اعتبارها مطالب أخلاقية في المقام الأول، مثل الادِّعاءات الأخلاقية الأخرى التي تتطلب القبول، وهناك افتراض ضمني في إصدار تصريحات بشأن حقوق الإنسان بأنَّ الادِّعاءات الأخلاقية الأساسية ستبقى مفتوحة ومستنيرة في التفكير الأخلاقي"، لذا فإنَّ تعبير "حقوق الإنسان" هو غالبًا ما لا يتمُّ تمييزه عن المفهوم الأكثر عمومية للحقوق، على الرغم من أنَّ "الحق" في القانون يُشير إلى أي استحقاق يحميه القانون، قد تكون صحته أو شرعيته منفصلة عن وضعه القانوني باعتباره استحقاقًا، ويمكن أن يعتمد الأساس الأخلاقي للحق على مفاهيم مثل القانون الطبيعي، والعقد الاجتماعي، والعدالة كإنصاف، والمعاقبة، وغيرها من نظريات العدالة، وفي كل هذه التقاليد الفلسفية، يُنظر إلى الحق على أنَّه استحقاق للأفراد، إمّا بحكم كونهم بشرًا أو لأنَّهم أعضاء في مجتمع سياسي (مواطنون).ومع ذلك، وبموجب القانون، فإنَّ الحق هو أي مصلحة محمية قانونًا، بغض النظر عن العواقب الاجتماعية لإنفاذ الحق على رفاهية الأشخاص بخلاف صاحب الحق على سبيل المثال، حق الملكية لمالك العقار في إخلاء المستأجر، والحق من الأعمال لكسب الأرباح، ولتجنب الالتباس، من المفيد استخدام مصطلح "حقوق الإنسان" أ ......
#حقوق
#الإنسان:
#مقدّمة
#موجزة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711763
الحوار المتمدن
حيدر جليل خلف - حقوق الإنسان: مقدّمة موجزة
محمود جديد : ملاحظات موجزة حول خطاب القسم
#الحوار_المتمدن
#محمود_جديد ملاحظات موجزة حول خطاب القسم للولاية الرابعة بنظرة موضوعة على مضمون الخطاب نلمس مايلي :بقلم : محمود جديد 1 - لم يأتِ الخطاب بما يشفي غليل الشارع السوري المكتوي بلهيب الأزمة الاقتصادية الخانقة ، والتي تعود لأسباب داخلية بسبب الفساد المستشري في مفاصل الدولة ، والذي لا يخجل أصحابه من (التمتع ) بالأموال المنهوبة في وضح النهار ، وأمام أعين الجياع من أبناء الشعب ، وهناك أسباب خارجية أيضا تتعلّق بثروة القطر المنهوبة ببلطجة أمريكا ، وأدواتها من السوريين في شرق الفرات ، ومن نتائج وانعكاسات قانون قيصر الظالم الصادر خارج الشرعية الدولية، كما لعبت الحرب المجنونة في تدمير الكثير من البنية التحتية للقطر السوري . ونقصد هنا ، عدم تعرّض الخطاب للإسعافات الأولية السريعة الواجبة من قمح ، وبنزين، ومازوت ، وغاز ، وكهرباء ، ودواء .. الخ ، علماً أن حلفاء النظام السوري قادرون على القيام بالنجدة ، فموسم الزراعة يحتاج إلى حوالي عام ، في حال توفّر البذار اللازم . وفي الوقت نفسه، فالشعب عاجز عن معالجة شؤون مصادر الطاقة . و عل الرغم من تعرّض الخطاب للفساد ، ولكن كنّا نتوقّع تفصيلاً أكثر حول معالجةهذا الملف، والموقف الحازم من أصحابه ، ووضع حدّ له . 2 - كان الكثيرون يتوقعون أن يصدر شيء حول المعتقلين السياسيين السلميين، بينما اقتصر الخطاب على إبقاء باب ( التوبة ) والعودة إلى حضن الوطن، بينما هؤلاء موجودون داخل الوطن، وفي حضنه العميق، وبدون محاكمة . 3 - اعتمد الخطاب خيار المقاومة سبيلاً لتحرير الأرض وهذا الخيار صحيح ، ولكنّ فيروس الجوع يضعف المناعة الوطنية ، وخاصة ، إذا وُجِدت شرائح فاسدة محمية ملقّحة ضدّ هذا الفيروس تسرح، وتمرح، وتتمتع ، وتبقى هي وأولادها خارج دائرة المقاومة . وفي الوقت نفسه، لم يُشِر الخطاب إلى "محور المقاومة " عربياً ، وإقليمياً ، ولم يبرز تجسيدات ، وأهميته ، كما يبرزه الآخرون من قادة هذا المحور . 4 - تجاهل الخطاب ذكر أي شيء عن الوضع العربي، فهل هناك طبخات ومساومات على الصعيد العربي، والدولي مع النظام السوري لم تنضج بعد ؟ ، وبالتالي فالسكوت هنا من ذهب ، وهل تجويع القطر العربي السوري حلقة أو محطة من أجل تطويع الشعب السوري لتركيعه والقبول بالتطبيع . 5 - لا يتضمن الخطاب أي حماس للحلول السلمية ، سواء أكانت في جنيف ، أم الأستنا ، أوسوتشي ، بينما أشاد بالدستور وقدسيته ، وبأنّ الشعب قال كلمته في الانتخابات الرئاسية ، وهذا يُفهم منه أنّ دستور 2012 هو الوحيد المقبول والمعتمد، وفقط، وبالتالي فمشاركة وفد النظام في اللجنة الدستورية وغيرها هي لسدّ الذرائع ، وبأنّ الطريق أصبح مسدوداً أمام تنفيذ قرار مجلس الأمن رقم 2254 . ......
#ملاحظات
#موجزة
#خطاب
#القسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725599
#الحوار_المتمدن
#محمود_جديد ملاحظات موجزة حول خطاب القسم للولاية الرابعة بنظرة موضوعة على مضمون الخطاب نلمس مايلي :بقلم : محمود جديد 1 - لم يأتِ الخطاب بما يشفي غليل الشارع السوري المكتوي بلهيب الأزمة الاقتصادية الخانقة ، والتي تعود لأسباب داخلية بسبب الفساد المستشري في مفاصل الدولة ، والذي لا يخجل أصحابه من (التمتع ) بالأموال المنهوبة في وضح النهار ، وأمام أعين الجياع من أبناء الشعب ، وهناك أسباب خارجية أيضا تتعلّق بثروة القطر المنهوبة ببلطجة أمريكا ، وأدواتها من السوريين في شرق الفرات ، ومن نتائج وانعكاسات قانون قيصر الظالم الصادر خارج الشرعية الدولية، كما لعبت الحرب المجنونة في تدمير الكثير من البنية التحتية للقطر السوري . ونقصد هنا ، عدم تعرّض الخطاب للإسعافات الأولية السريعة الواجبة من قمح ، وبنزين، ومازوت ، وغاز ، وكهرباء ، ودواء .. الخ ، علماً أن حلفاء النظام السوري قادرون على القيام بالنجدة ، فموسم الزراعة يحتاج إلى حوالي عام ، في حال توفّر البذار اللازم . وفي الوقت نفسه، فالشعب عاجز عن معالجة شؤون مصادر الطاقة . و عل الرغم من تعرّض الخطاب للفساد ، ولكن كنّا نتوقّع تفصيلاً أكثر حول معالجةهذا الملف، والموقف الحازم من أصحابه ، ووضع حدّ له . 2 - كان الكثيرون يتوقعون أن يصدر شيء حول المعتقلين السياسيين السلميين، بينما اقتصر الخطاب على إبقاء باب ( التوبة ) والعودة إلى حضن الوطن، بينما هؤلاء موجودون داخل الوطن، وفي حضنه العميق، وبدون محاكمة . 3 - اعتمد الخطاب خيار المقاومة سبيلاً لتحرير الأرض وهذا الخيار صحيح ، ولكنّ فيروس الجوع يضعف المناعة الوطنية ، وخاصة ، إذا وُجِدت شرائح فاسدة محمية ملقّحة ضدّ هذا الفيروس تسرح، وتمرح، وتتمتع ، وتبقى هي وأولادها خارج دائرة المقاومة . وفي الوقت نفسه، لم يُشِر الخطاب إلى "محور المقاومة " عربياً ، وإقليمياً ، ولم يبرز تجسيدات ، وأهميته ، كما يبرزه الآخرون من قادة هذا المحور . 4 - تجاهل الخطاب ذكر أي شيء عن الوضع العربي، فهل هناك طبخات ومساومات على الصعيد العربي، والدولي مع النظام السوري لم تنضج بعد ؟ ، وبالتالي فالسكوت هنا من ذهب ، وهل تجويع القطر العربي السوري حلقة أو محطة من أجل تطويع الشعب السوري لتركيعه والقبول بالتطبيع . 5 - لا يتضمن الخطاب أي حماس للحلول السلمية ، سواء أكانت في جنيف ، أم الأستنا ، أوسوتشي ، بينما أشاد بالدستور وقدسيته ، وبأنّ الشعب قال كلمته في الانتخابات الرئاسية ، وهذا يُفهم منه أنّ دستور 2012 هو الوحيد المقبول والمعتمد، وفقط، وبالتالي فمشاركة وفد النظام في اللجنة الدستورية وغيرها هي لسدّ الذرائع ، وبأنّ الطريق أصبح مسدوداً أمام تنفيذ قرار مجلس الأمن رقم 2254 . ......
#ملاحظات
#موجزة
#خطاب
#القسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725599
الحوار المتمدن
محمود جديد - ملاحظات موجزة حول خطاب القسم
علي مارد الأسدي : قراءة موجزة في كتاب أشرطة تسجيل صدام
#الحوار_المتمدن
#علي_مارد_الأسدي علي مارد الاسدياِستولت قوات التحالف التي أسقطت نظام الدكتاتور صدام في نيسان عام 2003 على كنز وثائقي مهم جداً ، يتكون من آلاف أشرطة التسجيلات الصوتية والفديوية التي تكشف ما كان يدور في كواليس إجتماعات الطاغية مع ما يسمى بمجلس قيادة الثورة ومع كبار مسؤوليه وضباط جيشه، للفترة من 1978 والى عام 2001 ، حيث قام معهد التحليلات الدفاعية في وزارة الدفاع الأمريكية بإعداد نسخة منها باللغة الإنجليزية لمكتب نائب وزير الدفاع الأمريكي لشؤون السياسة، وقد أخضعت هذه النسخة قبل اتاحتها للجمهور الى عمليات مراجعة وتنقيح هدفها إخفاء المعلومات والتفاصيل التي قد تلحق الضرر بالأفراد من غير المسؤولين الكبار في نظام صدام، أو يتسبب كشفها في إحراج جهات ودول حليفة للولايات المتحدة الأمريكية.ومن أبرز الاحداث التي تم القفز عليها وتجاهلها تماماً في الشريط السردي المحرر لإجتماعات صدام السرية :1. قرار تصفية الاحزاب الشيعية، وتهجير المكون الشيعي الفيلي لإيران، واعدام السيد محمد باقر الصدر وحملة القمع التي طالت أتباعه.2. كل ما يتعلق بدول الخليج التي ساعدت ومولت نظام صدام أثناء حربه العبثية مع إيران.3. العلاقة السرية التي ربطت صدام بقادة الحزبين الكرديين في شمال العراق، وبعض المعارضين العراقيين في الخارج، والأحداث التي رافقت دخول قوات الجيش العراقي لاربيل عام 19964. خلفيات ما يسمى بالحملة الايمانية التي أطلقها صدام، وأسرار عمليات اغتيال بعض رجال الدين الشيعة في نهاية التسعينات من القرن المنصرم.5. لم يكشف الا النزر اليسير جدا من ملف الاجتماعات السرية للمجرم صدام حول الانتفاضة الشيعية في الجنوب والوسط في آذار عام 1991 والكردية في الشمال في نفس التأريخ.لكن رغم هذه الملاحظات وغيرها، فقد وفرت المعلومات السرية المفرج عنها من خلف جدار التعتيم الحديدي لنظام البعث، مقاربة أكثر دقة ومصداقية لسايكولوجيا وعقلية دكتاتور دموي مهووس بالمؤامرة، حكم العراق بالحديد والنار ، كما أبرزت الوثائق بوضوح مدى الاهمال والتقصير الحكومي العراقي المتواصل وربما المقصود منذ عام 2003 في متابعة وإستعادة ومعالجة أرشيف النظام السابق، الذي ينبغي أن يكون متوفراً ومتاحاً للرأي العام بما يخدم مسارات بناء الديمقراطية وتحقيق العدالة والشفافية والحق في حرية الوصول للمعلومات.وفي مراجعة سريعة لبعض ما كشف عنه كتاب ( أشرطة تسجيل صدام ) الذي حرره كيفن أم.وودز و ديفيد دي.بالكاي و مارك إي. ستاوت . الصادر عن منشورات الجمل، ترجمة السيد علي عبد الأمير صالح، نتوقف ملياً أمام هذه الوحشية التي لا مثيل لها في العصر الحديث:* يبدو أن كراهية صدام لعرب الخليج قديمة ومتجذرة في نفسيته، حيث ترك لنا في إجتماع مسجل يعود لتشرين الثاني من عام 1979 هذه القطعة الأدبية لفن الحقد والكراهية المسجلة بصوته، والتي تفتقر لأسباب ومبررات واضحة :( العرب في الخليج، عرب الخليج، إنهم لا يتغيرون. ليكن الله في عوننا، إنهم عرب الانحلال، عرب العار ، عرب قيمهم تناقض جميع القيم المعروفة في السماء والارض، نحن أول من عرف انحلالهم، خميني لن يعطيهم فرصة للبقاء على قيد الحياة. إن ذبحهم سيكون نعمة قربانية، عملا عظيماً ، سيثبت ذبحهم أنه نافع، هذا بسبب الفساد والانحلال، كل الانحلال في الأرض وبوسعكم جميعا أن تتخيلوه، إنه موجود في دول الخليج العربي)!!!* بدأ نظام صدام استخدام الأسلحة الكيماوية في حربه العبثية ضد إيران منذ عام 1983 ولغاية نهاية الحرب في عام 1988 . وقد كشفت التسجيلات أن صدام قد أتفق مع كبا ......
#قراءة
#موجزة
#كتاب
#أشرطة
#تسجيل
#صدام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730268
#الحوار_المتمدن
#علي_مارد_الأسدي علي مارد الاسدياِستولت قوات التحالف التي أسقطت نظام الدكتاتور صدام في نيسان عام 2003 على كنز وثائقي مهم جداً ، يتكون من آلاف أشرطة التسجيلات الصوتية والفديوية التي تكشف ما كان يدور في كواليس إجتماعات الطاغية مع ما يسمى بمجلس قيادة الثورة ومع كبار مسؤوليه وضباط جيشه، للفترة من 1978 والى عام 2001 ، حيث قام معهد التحليلات الدفاعية في وزارة الدفاع الأمريكية بإعداد نسخة منها باللغة الإنجليزية لمكتب نائب وزير الدفاع الأمريكي لشؤون السياسة، وقد أخضعت هذه النسخة قبل اتاحتها للجمهور الى عمليات مراجعة وتنقيح هدفها إخفاء المعلومات والتفاصيل التي قد تلحق الضرر بالأفراد من غير المسؤولين الكبار في نظام صدام، أو يتسبب كشفها في إحراج جهات ودول حليفة للولايات المتحدة الأمريكية.ومن أبرز الاحداث التي تم القفز عليها وتجاهلها تماماً في الشريط السردي المحرر لإجتماعات صدام السرية :1. قرار تصفية الاحزاب الشيعية، وتهجير المكون الشيعي الفيلي لإيران، واعدام السيد محمد باقر الصدر وحملة القمع التي طالت أتباعه.2. كل ما يتعلق بدول الخليج التي ساعدت ومولت نظام صدام أثناء حربه العبثية مع إيران.3. العلاقة السرية التي ربطت صدام بقادة الحزبين الكرديين في شمال العراق، وبعض المعارضين العراقيين في الخارج، والأحداث التي رافقت دخول قوات الجيش العراقي لاربيل عام 19964. خلفيات ما يسمى بالحملة الايمانية التي أطلقها صدام، وأسرار عمليات اغتيال بعض رجال الدين الشيعة في نهاية التسعينات من القرن المنصرم.5. لم يكشف الا النزر اليسير جدا من ملف الاجتماعات السرية للمجرم صدام حول الانتفاضة الشيعية في الجنوب والوسط في آذار عام 1991 والكردية في الشمال في نفس التأريخ.لكن رغم هذه الملاحظات وغيرها، فقد وفرت المعلومات السرية المفرج عنها من خلف جدار التعتيم الحديدي لنظام البعث، مقاربة أكثر دقة ومصداقية لسايكولوجيا وعقلية دكتاتور دموي مهووس بالمؤامرة، حكم العراق بالحديد والنار ، كما أبرزت الوثائق بوضوح مدى الاهمال والتقصير الحكومي العراقي المتواصل وربما المقصود منذ عام 2003 في متابعة وإستعادة ومعالجة أرشيف النظام السابق، الذي ينبغي أن يكون متوفراً ومتاحاً للرأي العام بما يخدم مسارات بناء الديمقراطية وتحقيق العدالة والشفافية والحق في حرية الوصول للمعلومات.وفي مراجعة سريعة لبعض ما كشف عنه كتاب ( أشرطة تسجيل صدام ) الذي حرره كيفن أم.وودز و ديفيد دي.بالكاي و مارك إي. ستاوت . الصادر عن منشورات الجمل، ترجمة السيد علي عبد الأمير صالح، نتوقف ملياً أمام هذه الوحشية التي لا مثيل لها في العصر الحديث:* يبدو أن كراهية صدام لعرب الخليج قديمة ومتجذرة في نفسيته، حيث ترك لنا في إجتماع مسجل يعود لتشرين الثاني من عام 1979 هذه القطعة الأدبية لفن الحقد والكراهية المسجلة بصوته، والتي تفتقر لأسباب ومبررات واضحة :( العرب في الخليج، عرب الخليج، إنهم لا يتغيرون. ليكن الله في عوننا، إنهم عرب الانحلال، عرب العار ، عرب قيمهم تناقض جميع القيم المعروفة في السماء والارض، نحن أول من عرف انحلالهم، خميني لن يعطيهم فرصة للبقاء على قيد الحياة. إن ذبحهم سيكون نعمة قربانية، عملا عظيماً ، سيثبت ذبحهم أنه نافع، هذا بسبب الفساد والانحلال، كل الانحلال في الأرض وبوسعكم جميعا أن تتخيلوه، إنه موجود في دول الخليج العربي)!!!* بدأ نظام صدام استخدام الأسلحة الكيماوية في حربه العبثية ضد إيران منذ عام 1983 ولغاية نهاية الحرب في عام 1988 . وقد كشفت التسجيلات أن صدام قد أتفق مع كبا ......
#قراءة
#موجزة
#كتاب
#أشرطة
#تسجيل
#صدام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730268
الحوار المتمدن
علي مارد الاسدي - قراءة موجزة في كتاب ( أشرطة تسجيل صدام)