هشام عبد الرحمن : الصعود إلى الهاوية
#الحوار_المتمدن
#هشام_عبد_الرحمن الصعودُ إلى الهاوية فيلم مصري أُنتج عام 1978 يناقش قضية الجاسوسية والصراع الاستخباراتي بين الموساد وجهاز المخابرات المصرية، لكننا هنا نتحدث عن صعود آخر، صعودُ أناني يهوي بنا إلي أسفلِ سافلين سقوط يترك لنا العديد من علاماتِ الاستفهامِ التي ما لازالت مطروحةً أمام كل فلسطيني حر يتساءل ما الذى يحدثُ لنا وماذا نريد ؟! هل فعلًا نستحق كل ما جري وما سيكون أم أن قيادات شعبنا بمختلف تنظيماته الكرتونية ما زالت عاجزة أمام الأزمات المتلاحقة التي تعصف بالشعب والقضية ؟! قلنا مرارًا أن ما يوحدنا هو الخطر ولا خلاص فردي أبداً بل الخلاص جماعي دون شك وعلى أساس إنهاء صفحات الخلاف والصراع لصالح الوحدة والمواجهة الشاملة صفاً واحداً لكورونا وصفقة القرن, للتغول الأمني في كل مساحات الوطن على حسابِ حرية الرأي وتكميم الأفواه, إلى التوسع الإستيطاني المتواصل ليبتلع ما تبقى من الأرض الفلسطينية. قلنا إن وحدتنا هي أقصرُ الطرق لاجثتاث الاحتلال، وفشلنا في كل جولات الحوار من جده للقاهرة لعمان واليمن إلي غزة والامارات وقطر وصولًا لروسيا... وحين نوقع ما نتفق عليه ننزلق في استدراكات التفشيل المتعمد من هنا وهناك . أكادُ أجزم أن في طرفي المعادلة فتح وحماس من هم العقية الأكبر في انهاء الانقسام وتحقيق الوحدة والمصالحة, نعم إنها مافيا الحرب والانقسام، مافيا المصالح الفئوية التي تجرف كل ما هو وطني وتهدم بنيانه لأجل بقاؤها وضمان مصالحها نحن في كل مرحلة نصعدُ باتجاه الهاوية وننحدرُ إلى مستنقعاتٍ أعمق بكثير مما كنا فيها، ننزلقُ نحو مزيدًا من الغوصِ في أتون الخلافاتِ وتبادل الاتهامات وشن ما أمكن من حرب كلامية شرسة على منصاتِ التواصلِ الاجتماعي .لم تتغير مفردات التعهير والتخوين, إنها تخرج لنا في كل أزمة كما لو كانت مفرداتنا المقدسة, لم توحدنا الحرب ولم توحدنا صفقة القرن، لم توحدنا كورونا فماذا سيوحدنا ومن ؟؟ مرحلة ما بعد كورونا.. عنوانها: القوي سيفرض على الضعيف برامجه ومخططاته وحلوله، وما نخشاه أن يُصادر "بضم الياء" الموقف الفلسطيني تحت وطأة الحصار وقلة الموارد، وتردي الاقتصاد.. ومصادرة الموقف بمعنى أن تتخلى القيادة الفلسطينية عن ثوابتها، وأن تقبل بما يفرض عليها من حلول وهذا أمر مُرعب، يفرض على هذه القيادات الاستعداد والحذر، والبحث عن أوراق جديدة، وأن تتخلى عن أوراقِ لا قيمة لها احتفظت بها طويلا وما زالت دونَ جدوى، أوراقٌ فلسطينيةٌ خالصة، وملاعب جديدة، فالمرحلة القادمة سوف تشهد تشكلًا جديدًا، واصطفافات جديدة، فرضتها تداعيات هجمة فيروس كورونا, لذا لابد من فرض حلولاً حقيقة لوحدة الوطن ومؤسساته وبرامجه النضالية وإنهاء كل آثار الانقسام البغيض، فالمتابع للشأن الفلسطيني باتَ يدركُ جيداً أن صفحة الانقسام لن تنطوي إلا بغياب صناع الانقسام وقياداته في غزة والضفة ولا أعلم كيف ستتحقق هذه المعجزة, لكني أثق أن آخر النفق نوراً ربما لا نراه في المدى القريب لكن هناك الشعب الفلسطيني الذي صار يشبه شعبًا في سفينة يقودها بحارة أميون لا يعرفون حتى ركوب القوارب وهم لا يعرفون قراءة البوصلة ولا يعرفون علاقة الريح بالشراع .. ولن تصل السفينة إلى ميناء بل إلى قاع البحر. إن ما يريده شعب الشهداء هو رؤية قيادات قادرة على تجاوز خلافاتها, ومستوعبه لأهمية دورها في قيادة السفينة إلى بر الأمان لقد سئم الناس ومل الشعب, وأنهكه المسير وأعياه التعب, وخاب الظن في زعماء وقيادات المرحلة, لذا علينا أن نغير أدواتنا لا مبادئنا .. وأن نغير قيادات المرحلة بالانتخابات الممكنة أو بطرق أخرى قد تجد طريقها على جدار المشهد ......
#الصعود
#الهاوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674799
#الحوار_المتمدن
#هشام_عبد_الرحمن الصعودُ إلى الهاوية فيلم مصري أُنتج عام 1978 يناقش قضية الجاسوسية والصراع الاستخباراتي بين الموساد وجهاز المخابرات المصرية، لكننا هنا نتحدث عن صعود آخر، صعودُ أناني يهوي بنا إلي أسفلِ سافلين سقوط يترك لنا العديد من علاماتِ الاستفهامِ التي ما لازالت مطروحةً أمام كل فلسطيني حر يتساءل ما الذى يحدثُ لنا وماذا نريد ؟! هل فعلًا نستحق كل ما جري وما سيكون أم أن قيادات شعبنا بمختلف تنظيماته الكرتونية ما زالت عاجزة أمام الأزمات المتلاحقة التي تعصف بالشعب والقضية ؟! قلنا مرارًا أن ما يوحدنا هو الخطر ولا خلاص فردي أبداً بل الخلاص جماعي دون شك وعلى أساس إنهاء صفحات الخلاف والصراع لصالح الوحدة والمواجهة الشاملة صفاً واحداً لكورونا وصفقة القرن, للتغول الأمني في كل مساحات الوطن على حسابِ حرية الرأي وتكميم الأفواه, إلى التوسع الإستيطاني المتواصل ليبتلع ما تبقى من الأرض الفلسطينية. قلنا إن وحدتنا هي أقصرُ الطرق لاجثتاث الاحتلال، وفشلنا في كل جولات الحوار من جده للقاهرة لعمان واليمن إلي غزة والامارات وقطر وصولًا لروسيا... وحين نوقع ما نتفق عليه ننزلق في استدراكات التفشيل المتعمد من هنا وهناك . أكادُ أجزم أن في طرفي المعادلة فتح وحماس من هم العقية الأكبر في انهاء الانقسام وتحقيق الوحدة والمصالحة, نعم إنها مافيا الحرب والانقسام، مافيا المصالح الفئوية التي تجرف كل ما هو وطني وتهدم بنيانه لأجل بقاؤها وضمان مصالحها نحن في كل مرحلة نصعدُ باتجاه الهاوية وننحدرُ إلى مستنقعاتٍ أعمق بكثير مما كنا فيها، ننزلقُ نحو مزيدًا من الغوصِ في أتون الخلافاتِ وتبادل الاتهامات وشن ما أمكن من حرب كلامية شرسة على منصاتِ التواصلِ الاجتماعي .لم تتغير مفردات التعهير والتخوين, إنها تخرج لنا في كل أزمة كما لو كانت مفرداتنا المقدسة, لم توحدنا الحرب ولم توحدنا صفقة القرن، لم توحدنا كورونا فماذا سيوحدنا ومن ؟؟ مرحلة ما بعد كورونا.. عنوانها: القوي سيفرض على الضعيف برامجه ومخططاته وحلوله، وما نخشاه أن يُصادر "بضم الياء" الموقف الفلسطيني تحت وطأة الحصار وقلة الموارد، وتردي الاقتصاد.. ومصادرة الموقف بمعنى أن تتخلى القيادة الفلسطينية عن ثوابتها، وأن تقبل بما يفرض عليها من حلول وهذا أمر مُرعب، يفرض على هذه القيادات الاستعداد والحذر، والبحث عن أوراق جديدة، وأن تتخلى عن أوراقِ لا قيمة لها احتفظت بها طويلا وما زالت دونَ جدوى، أوراقٌ فلسطينيةٌ خالصة، وملاعب جديدة، فالمرحلة القادمة سوف تشهد تشكلًا جديدًا، واصطفافات جديدة، فرضتها تداعيات هجمة فيروس كورونا, لذا لابد من فرض حلولاً حقيقة لوحدة الوطن ومؤسساته وبرامجه النضالية وإنهاء كل آثار الانقسام البغيض، فالمتابع للشأن الفلسطيني باتَ يدركُ جيداً أن صفحة الانقسام لن تنطوي إلا بغياب صناع الانقسام وقياداته في غزة والضفة ولا أعلم كيف ستتحقق هذه المعجزة, لكني أثق أن آخر النفق نوراً ربما لا نراه في المدى القريب لكن هناك الشعب الفلسطيني الذي صار يشبه شعبًا في سفينة يقودها بحارة أميون لا يعرفون حتى ركوب القوارب وهم لا يعرفون قراءة البوصلة ولا يعرفون علاقة الريح بالشراع .. ولن تصل السفينة إلى ميناء بل إلى قاع البحر. إن ما يريده شعب الشهداء هو رؤية قيادات قادرة على تجاوز خلافاتها, ومستوعبه لأهمية دورها في قيادة السفينة إلى بر الأمان لقد سئم الناس ومل الشعب, وأنهكه المسير وأعياه التعب, وخاب الظن في زعماء وقيادات المرحلة, لذا علينا أن نغير أدواتنا لا مبادئنا .. وأن نغير قيادات المرحلة بالانتخابات الممكنة أو بطرق أخرى قد تجد طريقها على جدار المشهد ......
#الصعود
#الهاوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674799
الحوار المتمدن
هشام عبد الرحمن - الصعود إلى الهاوية
حجاج نايل : العدالة في مصر الصعود الي الهاوية 3 دين ابوهم أسمه اية ؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#حجاج_نايل كان لحجب موقع مصر 360 اليوم الثلاثاء 12 مايو القشة التي قسمت ظهري ، شعرت وكأنني وقد فاض بي الكيل وطفح من شدة ما اصابني من إعياء، جراء متابعة الانتهاكات والجرائم والموت والضباب و الصراخ الذي يملاء الاجواء في سماء الدولة المصرية طوال الاسابيع الماضية، وكرهت بصدق ولاول مرة في حياتي كوني حقوقيا او سياسيا، او حتي مهتما بالشأن العام، وتمنيت لو انني من البسطاء الذين لا يعرفون اسم رئيس الوزراء، او مشجع لكرة القدم فقط. . الالم لا ينتهي ولا يتوقف والحسرة علي شباب وشابات في اعمار الربيع خلف القضبان وشيوخ ومسنين لم يغفر لهم رهط العمر النجاة من مخالب ضباع الحكم الشرسة وهم في زنازين البرد القارس او الصيف الحارق تقتلهم كل يوم الامراض المزمنة ووحشة الاهل وقسوة السجان ووجدتني وانا غارق في هذا الاكتئاب اردد رائعة جمال بخيت"" اللي أنا بأه ما اعرفوش دين أبوهم اسمه إيه لوثوا الدم ف عروقنا سدوا عين الشمس فوقنا سرقوا ضوءنا صادروا نيلنا .. ودفّعونا تمن وضوءنا"" والي اخر هذه القصيدة العظيمة والمعبرة عن واقع الحال الذي نعيشه وتماهيت مع القصيدة ووجدتني اتسأءل مع شاعرنا الكبير دين ابوهم اسمه ايه بدات الحركة الحقوقية المصرية نشاطها في ثمنينات القرن الماضي ، ومنذ نشاتها وهي تتصدي لمختلف انواع انتهاكات حقوق الانسان، بدءا من الحق في الحياة ومرورا بالمجمل الحقوق المدنية والسياسية او الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، ومع الوقت ومرور الزمن تعاظم عدد المنظمات الحقوقية الي ما يربو علي مائة وخمسين مؤسسة حقوقية متخصصة في شتي انواع الحقوق والحريات في جمهورية مصر العربية ، ولك ان تتصور او تتخيل هذا الكم من المؤسسات والذي يمارس نشاطه الحقوقي بشكل يومي بالاضافة الي التدريب والتوعية والمطبوعات والمؤتمرات ، وحتي عام 2013 كان الإشغال لدي هذه المؤسسات يسير وفق معدل انتهاكات تستطيع متابعته وتعقب اثاره والتحقيق في ملابساته كما كان يمكن محاصرة اغلبه او جزء كبير منه إما بوقف هذه الانتهاكات او في الحدود الدنيا التعريف بها والتشهير بمرتكبيها وفضح ممارستهم.منذ 2013 انهارت تلك المنظومة علي ثلاث مستويات، الاول هو إغلاق وتوقف قطاع كبير من المنظمات الحقوقية عن العمل، بفعل القيود والضغوط التي مورست علي القائمين عليها او العاملين بها، والزج بهم في قضايا وتحقيقات ومصادرة للاصول والاموال والممتلكات، واصدار لائحة اتهامات كفيلة بوضعهم لبقية حياتهم في السجون، والمستوي الثاني هو زيادة وتواتر وارتفاع معدل انتهاكات حقوق الانسان اليومية بشكل جنوني ومطرد وبدون فاصل ، علي نحو هيستيري بحيث فقدت المنظمات الحقوقية المحلية والاقليمية والدولية قدرتها علي المتابعة والتقصي حول هذه الانتهاكات، وكأن السلطات المصرية تستخدم منهج الصدمات و الصعقات الكهربائية في هذا الشأن، فما ان تبدأ بالتحقيق والتقصي ومحاولة الحصول علي معلومات لانتهاك محدد، سرعان ما يفاجئك بانتهاك أكثر جسامه اخر في نفس اللحظة، وهكذا الي ان وصل الامر بصورة اصبح معه الحديث عن او مشاهدة قتل ابرياء في اقسام الشرطة، او موت شباب وشيوخ داخل السجون، او حجب مواقع ومصادرة صحف، او منع من السفر، او فصل من العمل، او اصدار قانون سيء السمعة، كلها امور عادية ومعتادة جدا تماثل سماعنا لاخبار الطقس بل ازعم انها اصبح تاثيرها لدي البعض كبرامج التسلية في رمضان، اما المستوي الثالث فهو هذا الانهيار المروع الذي بدا في 2016 بتعويم الجنية المصري، وتعاظم العجز في الموازنة العامة، وزيادة معدلات الدين الداخلي والخارجي بصورة مخيفة، وانهيار الخدمات في ......
#العدالة
#الصعود
#الهاوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677343
#الحوار_المتمدن
#حجاج_نايل كان لحجب موقع مصر 360 اليوم الثلاثاء 12 مايو القشة التي قسمت ظهري ، شعرت وكأنني وقد فاض بي الكيل وطفح من شدة ما اصابني من إعياء، جراء متابعة الانتهاكات والجرائم والموت والضباب و الصراخ الذي يملاء الاجواء في سماء الدولة المصرية طوال الاسابيع الماضية، وكرهت بصدق ولاول مرة في حياتي كوني حقوقيا او سياسيا، او حتي مهتما بالشأن العام، وتمنيت لو انني من البسطاء الذين لا يعرفون اسم رئيس الوزراء، او مشجع لكرة القدم فقط. . الالم لا ينتهي ولا يتوقف والحسرة علي شباب وشابات في اعمار الربيع خلف القضبان وشيوخ ومسنين لم يغفر لهم رهط العمر النجاة من مخالب ضباع الحكم الشرسة وهم في زنازين البرد القارس او الصيف الحارق تقتلهم كل يوم الامراض المزمنة ووحشة الاهل وقسوة السجان ووجدتني وانا غارق في هذا الاكتئاب اردد رائعة جمال بخيت"" اللي أنا بأه ما اعرفوش دين أبوهم اسمه إيه لوثوا الدم ف عروقنا سدوا عين الشمس فوقنا سرقوا ضوءنا صادروا نيلنا .. ودفّعونا تمن وضوءنا"" والي اخر هذه القصيدة العظيمة والمعبرة عن واقع الحال الذي نعيشه وتماهيت مع القصيدة ووجدتني اتسأءل مع شاعرنا الكبير دين ابوهم اسمه ايه بدات الحركة الحقوقية المصرية نشاطها في ثمنينات القرن الماضي ، ومنذ نشاتها وهي تتصدي لمختلف انواع انتهاكات حقوق الانسان، بدءا من الحق في الحياة ومرورا بالمجمل الحقوق المدنية والسياسية او الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، ومع الوقت ومرور الزمن تعاظم عدد المنظمات الحقوقية الي ما يربو علي مائة وخمسين مؤسسة حقوقية متخصصة في شتي انواع الحقوق والحريات في جمهورية مصر العربية ، ولك ان تتصور او تتخيل هذا الكم من المؤسسات والذي يمارس نشاطه الحقوقي بشكل يومي بالاضافة الي التدريب والتوعية والمطبوعات والمؤتمرات ، وحتي عام 2013 كان الإشغال لدي هذه المؤسسات يسير وفق معدل انتهاكات تستطيع متابعته وتعقب اثاره والتحقيق في ملابساته كما كان يمكن محاصرة اغلبه او جزء كبير منه إما بوقف هذه الانتهاكات او في الحدود الدنيا التعريف بها والتشهير بمرتكبيها وفضح ممارستهم.منذ 2013 انهارت تلك المنظومة علي ثلاث مستويات، الاول هو إغلاق وتوقف قطاع كبير من المنظمات الحقوقية عن العمل، بفعل القيود والضغوط التي مورست علي القائمين عليها او العاملين بها، والزج بهم في قضايا وتحقيقات ومصادرة للاصول والاموال والممتلكات، واصدار لائحة اتهامات كفيلة بوضعهم لبقية حياتهم في السجون، والمستوي الثاني هو زيادة وتواتر وارتفاع معدل انتهاكات حقوق الانسان اليومية بشكل جنوني ومطرد وبدون فاصل ، علي نحو هيستيري بحيث فقدت المنظمات الحقوقية المحلية والاقليمية والدولية قدرتها علي المتابعة والتقصي حول هذه الانتهاكات، وكأن السلطات المصرية تستخدم منهج الصدمات و الصعقات الكهربائية في هذا الشأن، فما ان تبدأ بالتحقيق والتقصي ومحاولة الحصول علي معلومات لانتهاك محدد، سرعان ما يفاجئك بانتهاك أكثر جسامه اخر في نفس اللحظة، وهكذا الي ان وصل الامر بصورة اصبح معه الحديث عن او مشاهدة قتل ابرياء في اقسام الشرطة، او موت شباب وشيوخ داخل السجون، او حجب مواقع ومصادرة صحف، او منع من السفر، او فصل من العمل، او اصدار قانون سيء السمعة، كلها امور عادية ومعتادة جدا تماثل سماعنا لاخبار الطقس بل ازعم انها اصبح تاثيرها لدي البعض كبرامج التسلية في رمضان، اما المستوي الثالث فهو هذا الانهيار المروع الذي بدا في 2016 بتعويم الجنية المصري، وتعاظم العجز في الموازنة العامة، وزيادة معدلات الدين الداخلي والخارجي بصورة مخيفة، وانهيار الخدمات في ......
#العدالة
#الصعود
#الهاوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677343
الحوار المتمدن
حجاج نايل - العدالة في مصر الصعود الي الهاوية (3 ) دين ابوهم أسمه اية ؟؟؟!!!
احمد صالح سلوم : ايران بمعادلات الصعود التنموي بتوفير شرط فك الارتباط مع النظام الرأسمالي من خلال تحدي الحصار
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم ايران تصنع الاقمار الصناعية وصواريخ اطلاقها وتصنع الغواصات المتوسطة والثقيلة حتى واكبر بلد في الشرق الاوسط يسجل براءات اختراع متفوقة على اسرائيل وتنشأ مصافي نفط بحالها و تعيش دون تصدير نفطها وتصنع ناقلات النفط العملاقة وتصنع صواريخها التي اسقطت طائرة تجسس امريكية هي الاحدث في حلف الناتو ودرة الصناعة العسكرية الامريكية وحتوتة شيعة وسنة لاتعنيها لانها تنتج ..اما انتم فماذا فاعلون يا بتوع علف السنة والشيعة الصهيوني دمرتم سورية والعراق وليبيا وتونس و اليمن ونشرتم التكفير فبات الجار يقتل جاره والاهل يقتلون بعضهم البعض واستباحتكم طائرات الصهيوني والامريكي وما بتعرف محميات ال ثاني وسعود بتوع حتوتة السنة والشيعة تخرم ابرة روحوا نطموا انتم وبلاهتكم الصهيونية ومازلتم ترددون خزعبلات ما قبل الف واربع مئة سنة من حواتيت البدو الهمج عن سنة وشيعة التي يغذيها الصهيوني ومحميات ال ثاني وسعود الصهيونية للفتنةالحرب والصراعات في المنطقة هي على معادلات اقتصادية وممرات دولية وتحديد من يعيق صعود دول كبرى كالصين وغاز ونفط العراق وايران وسورية وحماية لحاملة الطائرات الاستعمارية التي اسمها اسرائيل اما حتوتة الصهاينة سنة وشيعة فهي علف للتكفير وليقتل العراقي العراقي والسوري السوري وهلمجرابعد خمسة حزيران 67 لم يهزم جمال عبد الناصر استمرت معدلات التنمية المصرية بعهده بالارتفاع ومنها معدل تنمية وصل الى ثمانية بالمئة وشن حرب استنزاف على اسرائيل بعد خمسة حزيران اعترفت اسرائيل انها كانت اقسى حرب ةجةدية تخوضها تخوضها وكادت ان تنهي وجودها واقسى بكثير من حرب 48 وحرب 73..مادامت ارادتك لم تهزم فلن تهزميبدو انك مسكين انا شيوعي ولا اؤمن بكل الاسلام بتاعك لا اسلام السنة ولا الشيعة ولا غيره ولو كلفت نفسك قراءة ما اكتبه لعرفت نقدي لفاشية الخميني وقتله لعشرات الاف الشيوعيين ,,انت كما تبدو مازلت متأثرا بتحشيش الفضائيات العربية بشعارات الفتنة دون ان تقيم الامور موضوعيا..العدو صهيوني وكل من يردد شعاراته سنة وشيعة هو صهيوني ايضا ولا يخدم الا الصهاينة مهما رفع من شعارات..حقدكم على ايران احمدي نجاد وما بعده لن يفيدكم شيء لانها تخطط بعقل بارد وتهزم قطعان صدام وال سعود وثاني و الامريكان وتبني تجربتها وهذا حقها فماذا انتم فاعلون غير حتوتة الصهاينة سنة وشيعة اللي وصلت اللبنانيين السنة الى المجاعة لأنهم اتبعوا ملياردير اهل السنة رفيق وسعد الحريري والاخير انفق على عارضة ازياء لمجرد التعارف عليها عدة ملايين من الدولارات بينما اهل السنة جوعانين في لبنان بسبب صهيونيته وخدمته للبنك الاستعماري الدولي الذي يدير لبنان..سأتوقف عن الرد عليك ففالج لا تعالج تحتاج لفترة طويلة حتى تعرف ان تقيم الامور خارج الثنائيات التسيطية الصهيونية الوهابية الصدامية :سنة وشيعة اذا ابتعدت عن الحقد وعمقت مطالعتك لكتاب تقدميين فلن ترى اي بلد الا كما هو موضوعيا اي عدو للصهاينة فعليا كايران لتعارض مصالحها جذريا مع الاستعباد الصهيوني الامريكي للمنطقة وتميزه عن عملاء للسي اي ايه وصهاينة كاردوغان وال ثاني واردوغان وسعود وجر هههههههههههههههه هلوستك المذهبية لن تفيدك ولن تفيد العرب الا بخدمة اعدائهم الصهاينة بينما ايران تستخدم مجالها الحيوي الشيعي لتخدم مصالح قوميتها الفارسية المعادية نسبيا للصهاينة والامريكان لاسباب تنموية مستقبلية وليس دينية ..قافلة ايران لان العقل يسيرها والارادة وفهم العالم بقدر لابأس به تسير والكلاب الذين يصدقون شعارات الصهاينة سنة وشيعة تنبح وهم من هزيمة الى اخرى لأنهم لايدركون انهم يخدمون ا ......
#ايران
#بمعادلات
#الصعود
#التنموي
#بتوفير
#الارتباط
#النظام
#الرأسمالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680498
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم ايران تصنع الاقمار الصناعية وصواريخ اطلاقها وتصنع الغواصات المتوسطة والثقيلة حتى واكبر بلد في الشرق الاوسط يسجل براءات اختراع متفوقة على اسرائيل وتنشأ مصافي نفط بحالها و تعيش دون تصدير نفطها وتصنع ناقلات النفط العملاقة وتصنع صواريخها التي اسقطت طائرة تجسس امريكية هي الاحدث في حلف الناتو ودرة الصناعة العسكرية الامريكية وحتوتة شيعة وسنة لاتعنيها لانها تنتج ..اما انتم فماذا فاعلون يا بتوع علف السنة والشيعة الصهيوني دمرتم سورية والعراق وليبيا وتونس و اليمن ونشرتم التكفير فبات الجار يقتل جاره والاهل يقتلون بعضهم البعض واستباحتكم طائرات الصهيوني والامريكي وما بتعرف محميات ال ثاني وسعود بتوع حتوتة السنة والشيعة تخرم ابرة روحوا نطموا انتم وبلاهتكم الصهيونية ومازلتم ترددون خزعبلات ما قبل الف واربع مئة سنة من حواتيت البدو الهمج عن سنة وشيعة التي يغذيها الصهيوني ومحميات ال ثاني وسعود الصهيونية للفتنةالحرب والصراعات في المنطقة هي على معادلات اقتصادية وممرات دولية وتحديد من يعيق صعود دول كبرى كالصين وغاز ونفط العراق وايران وسورية وحماية لحاملة الطائرات الاستعمارية التي اسمها اسرائيل اما حتوتة الصهاينة سنة وشيعة فهي علف للتكفير وليقتل العراقي العراقي والسوري السوري وهلمجرابعد خمسة حزيران 67 لم يهزم جمال عبد الناصر استمرت معدلات التنمية المصرية بعهده بالارتفاع ومنها معدل تنمية وصل الى ثمانية بالمئة وشن حرب استنزاف على اسرائيل بعد خمسة حزيران اعترفت اسرائيل انها كانت اقسى حرب ةجةدية تخوضها تخوضها وكادت ان تنهي وجودها واقسى بكثير من حرب 48 وحرب 73..مادامت ارادتك لم تهزم فلن تهزميبدو انك مسكين انا شيوعي ولا اؤمن بكل الاسلام بتاعك لا اسلام السنة ولا الشيعة ولا غيره ولو كلفت نفسك قراءة ما اكتبه لعرفت نقدي لفاشية الخميني وقتله لعشرات الاف الشيوعيين ,,انت كما تبدو مازلت متأثرا بتحشيش الفضائيات العربية بشعارات الفتنة دون ان تقيم الامور موضوعيا..العدو صهيوني وكل من يردد شعاراته سنة وشيعة هو صهيوني ايضا ولا يخدم الا الصهاينة مهما رفع من شعارات..حقدكم على ايران احمدي نجاد وما بعده لن يفيدكم شيء لانها تخطط بعقل بارد وتهزم قطعان صدام وال سعود وثاني و الامريكان وتبني تجربتها وهذا حقها فماذا انتم فاعلون غير حتوتة الصهاينة سنة وشيعة اللي وصلت اللبنانيين السنة الى المجاعة لأنهم اتبعوا ملياردير اهل السنة رفيق وسعد الحريري والاخير انفق على عارضة ازياء لمجرد التعارف عليها عدة ملايين من الدولارات بينما اهل السنة جوعانين في لبنان بسبب صهيونيته وخدمته للبنك الاستعماري الدولي الذي يدير لبنان..سأتوقف عن الرد عليك ففالج لا تعالج تحتاج لفترة طويلة حتى تعرف ان تقيم الامور خارج الثنائيات التسيطية الصهيونية الوهابية الصدامية :سنة وشيعة اذا ابتعدت عن الحقد وعمقت مطالعتك لكتاب تقدميين فلن ترى اي بلد الا كما هو موضوعيا اي عدو للصهاينة فعليا كايران لتعارض مصالحها جذريا مع الاستعباد الصهيوني الامريكي للمنطقة وتميزه عن عملاء للسي اي ايه وصهاينة كاردوغان وال ثاني واردوغان وسعود وجر هههههههههههههههه هلوستك المذهبية لن تفيدك ولن تفيد العرب الا بخدمة اعدائهم الصهاينة بينما ايران تستخدم مجالها الحيوي الشيعي لتخدم مصالح قوميتها الفارسية المعادية نسبيا للصهاينة والامريكان لاسباب تنموية مستقبلية وليس دينية ..قافلة ايران لان العقل يسيرها والارادة وفهم العالم بقدر لابأس به تسير والكلاب الذين يصدقون شعارات الصهاينة سنة وشيعة تنبح وهم من هزيمة الى اخرى لأنهم لايدركون انهم يخدمون ا ......
#ايران
#بمعادلات
#الصعود
#التنموي
#بتوفير
#الارتباط
#النظام
#الرأسمالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680498
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - ايران بمعادلات الصعود التنموي بتوفير شرط فك الارتباط مع النظام الرأسمالي من خلال تحدي الحصار
رابح لونيسي : ما وراء الصعود التركي؟
#الحوار_المتمدن
#رابح_لونيسي لا يمكن لنا فهم الإنتصارات التركية الأخيرة في ليبيا إلا إذا وضعت في إطار إستراتيجية عالمية مرسومة بدقة لسيطرة غربية ناعمة تحت غطاء ديني على جنوب المتوسط، وبواسطة دولة مركز للحضارة الإسلامية، وهي تركيا كما نصح بذلك صموئيل هنتنغتون في كتابه "صدام الحضارات"، فلم يكن وصول حزب العدالة والتنمية إلى السلطة في تركيا إلا بتشجيع أمريكي، ثم تمت مساعدته إقتصاديا كي يظهر كنموذج ناجح كما فعلت أمريكا أثناء الحرب الباردة مع دول تابعة للغرب الرأسمالي. فبعد ما فشل هذا المخطط إنطلاقا من سوريا بسبب وقوف روسيا ضده، لكن يبدو أن تخلي بوتين عن حفتر يدخل في إطار تقسيم جديد للنفوذ بين روسيا وأمريكا، فيجب أن لا يغيب عن ذهننا أن دول شمال أفريقيا اليوم ستكون تحت ضغط تركي المسيطرة على ليبيا بهدف إيصال أتباعها من التنظيمات الإخوانية إلى السلطة في هذه الدول بعد ما فشلت في تحقيق ذلك أثناء ما يسمى بالربيع العربي، لكن هذه المرة عادت تركيا بشكل آخر، فمن غير المستبعد أن تصبح تونس نهائيا في يد إخوانيي النهضة بعد ليبيا التي أصبحت في يد تركيا، ومن هنا سيتم الضغط على الجزائر ومصر، وبهذا الشكل ستعيد تركيا نفوذها في المنطقة كما كانت في العهد العثماني حيث هذه البلدان كانت تحت سيطرتها بإستثناء المغرب الأقصى، ومن دواعي المفارقات أن في العهد العثماني كانت الجزائر هي المنطلق لهذا النفوذ، ومنها أنطلقت إلى ليبيا، لكن سيحدث العكس الآن حيث سيتم الإنطلاق من ليبيا إلى تونس والجزائر ومصر بواسطة عملاءها المتمثلين في التنظيمات الإخوانية، ولتوضيح هذه التطورات لابد أن نعود قليلا إلى الماضي القريب ومختلف الإستراتيجيات التي عرفها كل من الشرق الأوسط وجنوب وشرق المتوسط.فقد بدأ في الحقيقة تنفيذ مشروع الشرق الأوسط في عهد جورج بوش الإبن مستغلا أحداث 11سبتمبر2001 بواسطة العنف’ وذلك بغزو العراق وتهديد دول أخرى تحت غطاء نشر الديمقراطية، وما شعار"نشرالديمقراطية" في الحقيقة إلا غطاء من ضمن عدة غطاءات أستخدمتها القوى الإستعمارية في الماضي لتبرير إحتلالها وإستعمارها لعدة بلدان، ولايختلف غطاء نشرالديمقراطية اليوم عن غطاء نشر الحضارة والتمدين الذي كانت تقول به فرنسا في مستعمراتها السابقة، ومنها الجزائر، وقد أضر ربط مشروع الشرق الأوسط الكبير بنشرالديمقراطية وبالمبدأ الديمقراطي ذاته داخل هذه الدول، وخاصة عند شعوبها، لأن الديمقراطيات يجب أن تكون نابعة من داخل الشعوب ونتاج تطورها، وليس بالضغط الخارجي، وكلما حاولت دول كبرى السعي لفرض ما تعتقده إصلاحات على دول ما، كلما أدت إلى نتائج عكسية، وقد وقع ذلك في الماضي خاصة في الدولة العثمانية، لكن هذا الإستغلال الغربي عامة والأمريكي خاصة لفكرة نشر الديمقراطية والإصلاحات لخدمة مصالحها لا يجب أن يكون أداة للإبقاء على الإنغلاق في يد دول جنوب المتوسط، بل على العكس يجب عليها أن تبادر بالإصلاحات في الوقت المناسب وبشكل مدروس متجنبة الضغوط وفي خدمة مصالحها كي لا يتحول ذلك الإنغلاق المميت في الحقيقة إلى أداة في يد القوى الكبرى لتنفيذ أجنداتها.لكن بعد ما أعيد طرح مشروع الشرق الأوسط الكبير من جديد بعد فشل المحافظين الجدد الموالين للصهيونية، فإنه قد أخذ أسلوبا آخر لاتظهر فيه الولايات المتحدة الأمريكية بعنفها كما حدث مع جورج بوش الإبن، بل وظفت عوامل أخرى أستغلتها بإحكام، إضافة إلى إستخدام قوى أقليمية في ذلك كما سنرى فيما بعد طبقا لمبدأ يقول: أن في السياسة يجب أن تدفع الآخرين يحققون لك أهدافك، وهم يعتقدون أنهم يخدمون أهدافهم، وهو ما سيتبين لنا من خلال إستخدام الولايات المتحدة الأمر ......
#وراء
#الصعود
#التركي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680830
#الحوار_المتمدن
#رابح_لونيسي لا يمكن لنا فهم الإنتصارات التركية الأخيرة في ليبيا إلا إذا وضعت في إطار إستراتيجية عالمية مرسومة بدقة لسيطرة غربية ناعمة تحت غطاء ديني على جنوب المتوسط، وبواسطة دولة مركز للحضارة الإسلامية، وهي تركيا كما نصح بذلك صموئيل هنتنغتون في كتابه "صدام الحضارات"، فلم يكن وصول حزب العدالة والتنمية إلى السلطة في تركيا إلا بتشجيع أمريكي، ثم تمت مساعدته إقتصاديا كي يظهر كنموذج ناجح كما فعلت أمريكا أثناء الحرب الباردة مع دول تابعة للغرب الرأسمالي. فبعد ما فشل هذا المخطط إنطلاقا من سوريا بسبب وقوف روسيا ضده، لكن يبدو أن تخلي بوتين عن حفتر يدخل في إطار تقسيم جديد للنفوذ بين روسيا وأمريكا، فيجب أن لا يغيب عن ذهننا أن دول شمال أفريقيا اليوم ستكون تحت ضغط تركي المسيطرة على ليبيا بهدف إيصال أتباعها من التنظيمات الإخوانية إلى السلطة في هذه الدول بعد ما فشلت في تحقيق ذلك أثناء ما يسمى بالربيع العربي، لكن هذه المرة عادت تركيا بشكل آخر، فمن غير المستبعد أن تصبح تونس نهائيا في يد إخوانيي النهضة بعد ليبيا التي أصبحت في يد تركيا، ومن هنا سيتم الضغط على الجزائر ومصر، وبهذا الشكل ستعيد تركيا نفوذها في المنطقة كما كانت في العهد العثماني حيث هذه البلدان كانت تحت سيطرتها بإستثناء المغرب الأقصى، ومن دواعي المفارقات أن في العهد العثماني كانت الجزائر هي المنطلق لهذا النفوذ، ومنها أنطلقت إلى ليبيا، لكن سيحدث العكس الآن حيث سيتم الإنطلاق من ليبيا إلى تونس والجزائر ومصر بواسطة عملاءها المتمثلين في التنظيمات الإخوانية، ولتوضيح هذه التطورات لابد أن نعود قليلا إلى الماضي القريب ومختلف الإستراتيجيات التي عرفها كل من الشرق الأوسط وجنوب وشرق المتوسط.فقد بدأ في الحقيقة تنفيذ مشروع الشرق الأوسط في عهد جورج بوش الإبن مستغلا أحداث 11سبتمبر2001 بواسطة العنف’ وذلك بغزو العراق وتهديد دول أخرى تحت غطاء نشر الديمقراطية، وما شعار"نشرالديمقراطية" في الحقيقة إلا غطاء من ضمن عدة غطاءات أستخدمتها القوى الإستعمارية في الماضي لتبرير إحتلالها وإستعمارها لعدة بلدان، ولايختلف غطاء نشرالديمقراطية اليوم عن غطاء نشر الحضارة والتمدين الذي كانت تقول به فرنسا في مستعمراتها السابقة، ومنها الجزائر، وقد أضر ربط مشروع الشرق الأوسط الكبير بنشرالديمقراطية وبالمبدأ الديمقراطي ذاته داخل هذه الدول، وخاصة عند شعوبها، لأن الديمقراطيات يجب أن تكون نابعة من داخل الشعوب ونتاج تطورها، وليس بالضغط الخارجي، وكلما حاولت دول كبرى السعي لفرض ما تعتقده إصلاحات على دول ما، كلما أدت إلى نتائج عكسية، وقد وقع ذلك في الماضي خاصة في الدولة العثمانية، لكن هذا الإستغلال الغربي عامة والأمريكي خاصة لفكرة نشر الديمقراطية والإصلاحات لخدمة مصالحها لا يجب أن يكون أداة للإبقاء على الإنغلاق في يد دول جنوب المتوسط، بل على العكس يجب عليها أن تبادر بالإصلاحات في الوقت المناسب وبشكل مدروس متجنبة الضغوط وفي خدمة مصالحها كي لا يتحول ذلك الإنغلاق المميت في الحقيقة إلى أداة في يد القوى الكبرى لتنفيذ أجنداتها.لكن بعد ما أعيد طرح مشروع الشرق الأوسط الكبير من جديد بعد فشل المحافظين الجدد الموالين للصهيونية، فإنه قد أخذ أسلوبا آخر لاتظهر فيه الولايات المتحدة الأمريكية بعنفها كما حدث مع جورج بوش الإبن، بل وظفت عوامل أخرى أستغلتها بإحكام، إضافة إلى إستخدام قوى أقليمية في ذلك كما سنرى فيما بعد طبقا لمبدأ يقول: أن في السياسة يجب أن تدفع الآخرين يحققون لك أهدافك، وهم يعتقدون أنهم يخدمون أهدافهم، وهو ما سيتبين لنا من خلال إستخدام الولايات المتحدة الأمر ......
#وراء
#الصعود
#التركي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680830
الحوار المتمدن
رابح لونيسي - ما وراء الصعود التركي؟
رائد الحواري : وجيه مسعود الصعود والهبوط في -كم وددت-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري وجيه مسعود الصعود والهبوط في"كم وددت"الألفاظ المستخدمة لها دلالة، وقد تكون أكثر عمقا من الفكرة نفسها، لأنها تعكس ما يحمله العقل الباطن للكاتب/للشاعر، يستمر الشاعر "وجيه مسعود" في استعادة نهضته الأدبية ويقدم نصا جاء فيه:"كم وددت أن يأتي الحصادكم وددت أن يأتينا الموسم بحليب عشتاربأمن تموز، بنهدي أنانا"الثقافة التاريخية والتراثية جعلت الشاعر يستخدم ألفاظ بيضاء متصاعدة فبدأ بالحصاد الذي يحتاج إلى شيء من المجهود العضلي/التعب، وانتقل إلى "الحليب" وهو شراب مفيد ولذيذ، لكنه أيضا يحاج تناوله إلى استخدام قوة عضلية، وهنا يكون الشاعر قد تناول أفعال (تغذي الجسد) تحتاج إلى بذل جهد عضلي/جسدي "الحصاد (وشرب) الحليب"، بعدها ينقلنا إلى حاجة نفسية "أمن"، وجمالية "نهدي" وهذا الانتقال منطقي وطبيعي، فعندما يكون الجسد مرتاح، وحصل على حاجته من الغذاء/الطاقة، سيتجه الإنسان إلى اشباع حاجته الروحية "النفسية والجمالية"، وتأكيدا على حالة (التصاعدية) التي يستخدمها الشاعر، بدأ المقطع "أن يأتي" ثم انتقلا إلى "أن يأتينا" فتحول من الشخصي/الأنا غير المهتم، إلى العام/الجمعي المهتم والمعني "بالحليب"، وهذا يخدم فكرة تتابع وتكامل المراحل وتسلسلها.بعد الفاتحة البيضاء والجميلة يمسك الواقع الشاعر، ويسقط فيه متعبا:"فكم، أتعبني هجير صحراء النفوذكم هدني سرابهاوكم أماتني نسيسها والعواء" أيضا نجد الهبوط المضطرد، فبدأ ب"أتعبني" ثم "هدني" وختمها ب"أماتني" وهذا التسارع في السقوط يحمل بين ثناياه رؤية الشاعر للواقع، فهو لم يبدأ بحالة قاع/الحضيض "الموت"، بل بدأ السقوط "أتعبني"، وللافت ان الشاعر لا يخرج من المكان، الصحراء، التي نجد "سرابها والعواء" فيها، ونجد أفعال مجهدة عضليا "نسيسها" وهي جاءت في مكانها، والتي تعني قُبيل الموت/كاد يموت. والترتيب الألفاظ في هذا المقطع جاءت ماديا/ الصحراء، وأثرها السلبي على الجسد، ثم انتقل إلى النفسي والجمالي، السراب والعواء، فالواقع سلب قوة الماضي الجسدية "الحصاد والحليب"، والنفسية والجمالية الأمن ونهدي.ويختم الشاعر بقوله:"لا اسم، اللون بالجهةولا أرسى الخراب في، أو لضفة.. ميناء أو عسكرلكنه: الجوع. العوج. الوجع" أيضا يعود الشاعر إلى ترتيب الأشياء منطقيا، فيبدأ بالمادي الجسدي "الجوع"، وثم المشاهدة "العوج" وينهي بالنفسي "الوجع" هذا على صعيد الفكرة، أما على صعيد الألفاظ فالشاعر يستخدم (القليل) من الكلمات (ويكثر) من الحروف: "كم (مكررة خمس مرات)، أو (مكررة)، لا (مكررة)، في" وهذا يعكس امتعاضه وسخطه من الواقع، وكأنه لا يريد الكلام واكتفي بالقليل منه، وبما أنها جعل الكلمات الأخيرة متقطع، وبدت غير مترابطة، فإن هذا يخدم فكرة (تسارع) انهيار الواقع وأثره السلبي على الشاعر. النص موجود على صفحة الشاعر على الفيس ......
#وجيه
#مسعود
#الصعود
#والهبوط
#وددت-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681081
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري وجيه مسعود الصعود والهبوط في"كم وددت"الألفاظ المستخدمة لها دلالة، وقد تكون أكثر عمقا من الفكرة نفسها، لأنها تعكس ما يحمله العقل الباطن للكاتب/للشاعر، يستمر الشاعر "وجيه مسعود" في استعادة نهضته الأدبية ويقدم نصا جاء فيه:"كم وددت أن يأتي الحصادكم وددت أن يأتينا الموسم بحليب عشتاربأمن تموز، بنهدي أنانا"الثقافة التاريخية والتراثية جعلت الشاعر يستخدم ألفاظ بيضاء متصاعدة فبدأ بالحصاد الذي يحتاج إلى شيء من المجهود العضلي/التعب، وانتقل إلى "الحليب" وهو شراب مفيد ولذيذ، لكنه أيضا يحاج تناوله إلى استخدام قوة عضلية، وهنا يكون الشاعر قد تناول أفعال (تغذي الجسد) تحتاج إلى بذل جهد عضلي/جسدي "الحصاد (وشرب) الحليب"، بعدها ينقلنا إلى حاجة نفسية "أمن"، وجمالية "نهدي" وهذا الانتقال منطقي وطبيعي، فعندما يكون الجسد مرتاح، وحصل على حاجته من الغذاء/الطاقة، سيتجه الإنسان إلى اشباع حاجته الروحية "النفسية والجمالية"، وتأكيدا على حالة (التصاعدية) التي يستخدمها الشاعر، بدأ المقطع "أن يأتي" ثم انتقلا إلى "أن يأتينا" فتحول من الشخصي/الأنا غير المهتم، إلى العام/الجمعي المهتم والمعني "بالحليب"، وهذا يخدم فكرة تتابع وتكامل المراحل وتسلسلها.بعد الفاتحة البيضاء والجميلة يمسك الواقع الشاعر، ويسقط فيه متعبا:"فكم، أتعبني هجير صحراء النفوذكم هدني سرابهاوكم أماتني نسيسها والعواء" أيضا نجد الهبوط المضطرد، فبدأ ب"أتعبني" ثم "هدني" وختمها ب"أماتني" وهذا التسارع في السقوط يحمل بين ثناياه رؤية الشاعر للواقع، فهو لم يبدأ بحالة قاع/الحضيض "الموت"، بل بدأ السقوط "أتعبني"، وللافت ان الشاعر لا يخرج من المكان، الصحراء، التي نجد "سرابها والعواء" فيها، ونجد أفعال مجهدة عضليا "نسيسها" وهي جاءت في مكانها، والتي تعني قُبيل الموت/كاد يموت. والترتيب الألفاظ في هذا المقطع جاءت ماديا/ الصحراء، وأثرها السلبي على الجسد، ثم انتقل إلى النفسي والجمالي، السراب والعواء، فالواقع سلب قوة الماضي الجسدية "الحصاد والحليب"، والنفسية والجمالية الأمن ونهدي.ويختم الشاعر بقوله:"لا اسم، اللون بالجهةولا أرسى الخراب في، أو لضفة.. ميناء أو عسكرلكنه: الجوع. العوج. الوجع" أيضا يعود الشاعر إلى ترتيب الأشياء منطقيا، فيبدأ بالمادي الجسدي "الجوع"، وثم المشاهدة "العوج" وينهي بالنفسي "الوجع" هذا على صعيد الفكرة، أما على صعيد الألفاظ فالشاعر يستخدم (القليل) من الكلمات (ويكثر) من الحروف: "كم (مكررة خمس مرات)، أو (مكررة)، لا (مكررة)، في" وهذا يعكس امتعاضه وسخطه من الواقع، وكأنه لا يريد الكلام واكتفي بالقليل منه، وبما أنها جعل الكلمات الأخيرة متقطع، وبدت غير مترابطة، فإن هذا يخدم فكرة (تسارع) انهيار الواقع وأثره السلبي على الشاعر. النص موجود على صفحة الشاعر على الفيس ......
#وجيه
#مسعود
#الصعود
#والهبوط
#وددت-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681081
الحوار المتمدن
رائد الحواري - وجيه مسعود الصعود والهبوط في -كم وددت-
محمد أحمد الزعبي : بشار الأسد ومحطات الصعود إلى القاع
#الحوار_المتمدن
#محمد_أحمد_الزعبي ( سوف نكتفي بالنسبة للمحطات الفرعية ، بتعدادها ، دونما شرح موسع ، اعتقادا منا ، أن هذه المحطات باتت معروفة لمعظم قرائنا الكرام ) 1.محطة الوحدة المصرية السورية عام 1958 : + يعتير حل الحزب عام 1958 المحطة الفرعية ، التي شهدت الإنشقاق الأول في الحزب ، والذي عرف آنذاك بانشقاق القطريين ( فرع الحزب في دير الزور ) الذين لم يوافقوا على حل الحزب لصالح أحد شعاراته الثلاثة ( الوحدة ) على حساب شعاريه الآخرين ( الحرية والإشتراكية ) .+ يعتبر تشكل اللجنة العسكرية الخماسية ( محمد عمران ، صلاح جديد ، حافظ الأسد ، عبد الكريم الجندي ، أحمد الأمير ) في القاهرة1959 ، والتي مثلت عملياً " البذرة " الطائفية التي سيطرت بعد الإنفصال على الحزب والجيش والتي تعتبر المحطة الفرعية الأهم من مراحل نبتة 8 آذار 1963 الطائفية ، وبالتالي صعود عائلة الأسد بداية إ لى كرسي الحكم ، ومن ثم إلى التوريث ، وأخيراً إلى القاع . هذا وتعتبر ( ثورة الثامن من آذار 1963 )، الأخت الشقيقة لثورة الثامن من شباط اليسارية في العراق ( انقلاب علي صالح السعدي ) ، حيث المسافة الزمنية بينهما ثلاين يوما فقط+ انعقاد المؤتمر القومي الخامس في حمص 1962 ومشاركة صلاح جديد فيه كمراقب ( كون الحزب محلول في سوريا ) وكممثل عن لجنة القاهرة العسكرية الخماسية ، وإفتائه ( المؤتمر) بضرورة تفعيل نشاط الحزب في سوريا ، الذي سبق أن حلته القيادة الثلاثية للحزب ( عفلق ، الحوراني ، البيطار ) عام 1958. 2. محطة ثورة الثامن من آذار 1963 :+المؤتمر القومي السادس 1963 ، الذي عقدته قيادة حمود الشوفي القطرية اليسارية بدمشق ، بالتعاون مع مجموعة علي صالح السعدي العراقية ، والتي كان حافظ الأسد أحد أعضائها البارزين الثمانية آنذاك ، والتي كانت خليطاً من المدنيين والعسكريين .+ بعض المنطلقات النظرية ، التي كتبها حيينها و بتكليف من حمود الشوفي ، السيدان الياس مرقص و ياسين الحافظ ، والتي تمثل باكورة الإنقسام وبالتالي الصراع القومي ( ميشيل عفلق ) القطري ( اللجنة العسكرية الخماسية ، التي كانت ماتزال تحمل طابعاً سرياً / تقوياً) . هذا مع العلم أن " دستور " الحزب الذي أقره المؤتمر التأسيسي عام 1947 كان يعتير المرجعية النظرية ( الأيديولوجية ) للتيار العفلقي ، في حين مثلت "بعض المنطلقات النظرية " التي اقرها المؤتمر القومي السادس 1963 المرجعية النظرية ( الأيديولوجية ) للتيار اليساري في البعث ، والذي كان قريباً من الماركسية ومن الإشتراكية العلمية . 3. محطة المؤتمر القطري التوافقي ( بين عفلق والعسكر) عام 1965 ، + تمت في هذا المؤتمر ، توسعة القيادة القطرية من 8 إلى 15 عضواً ، والتوافق على تسمية أعضائها بين ميشيل عفلق وكبار الضباط البعثيين ( عملياً مجموعة صلاح جديد )، والذين كان من المفروض أن تذاع هذه الأسماء من إذاعة دمشق ،في نشرة الأخبار الصباحية ، إلاّ أن المفاجأة كانت أن إذاعة الكيان الصهيوني قد أذاعت هذه الأسماء قبل إذاعة دمشق . وهو الأمر الذي جعل المخابرات السورية ( المرحوم اللواء أحمد سويداني ) تكثف بحثها عن جاسوس ما داخل المؤتمر أو قريب منه ،هو من قام بتسريب هذه الأسماء وهكذا تم اكتشاف الجاسوس الإسرائلي " إيلي كوهين " والذي كان متخفياً تحت اسم تاجر عربي يدعى " كامل أمين ثابت " ويقطن في بناية قريبة من قصر الضيافة في المالكي ، حيث العديد من السفارات الأجنبية . ......
#بشار
#الأسد
#ومحطات
#الصعود
#القاع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681465
#الحوار_المتمدن
#محمد_أحمد_الزعبي ( سوف نكتفي بالنسبة للمحطات الفرعية ، بتعدادها ، دونما شرح موسع ، اعتقادا منا ، أن هذه المحطات باتت معروفة لمعظم قرائنا الكرام ) 1.محطة الوحدة المصرية السورية عام 1958 : + يعتير حل الحزب عام 1958 المحطة الفرعية ، التي شهدت الإنشقاق الأول في الحزب ، والذي عرف آنذاك بانشقاق القطريين ( فرع الحزب في دير الزور ) الذين لم يوافقوا على حل الحزب لصالح أحد شعاراته الثلاثة ( الوحدة ) على حساب شعاريه الآخرين ( الحرية والإشتراكية ) .+ يعتبر تشكل اللجنة العسكرية الخماسية ( محمد عمران ، صلاح جديد ، حافظ الأسد ، عبد الكريم الجندي ، أحمد الأمير ) في القاهرة1959 ، والتي مثلت عملياً " البذرة " الطائفية التي سيطرت بعد الإنفصال على الحزب والجيش والتي تعتبر المحطة الفرعية الأهم من مراحل نبتة 8 آذار 1963 الطائفية ، وبالتالي صعود عائلة الأسد بداية إ لى كرسي الحكم ، ومن ثم إلى التوريث ، وأخيراً إلى القاع . هذا وتعتبر ( ثورة الثامن من آذار 1963 )، الأخت الشقيقة لثورة الثامن من شباط اليسارية في العراق ( انقلاب علي صالح السعدي ) ، حيث المسافة الزمنية بينهما ثلاين يوما فقط+ انعقاد المؤتمر القومي الخامس في حمص 1962 ومشاركة صلاح جديد فيه كمراقب ( كون الحزب محلول في سوريا ) وكممثل عن لجنة القاهرة العسكرية الخماسية ، وإفتائه ( المؤتمر) بضرورة تفعيل نشاط الحزب في سوريا ، الذي سبق أن حلته القيادة الثلاثية للحزب ( عفلق ، الحوراني ، البيطار ) عام 1958. 2. محطة ثورة الثامن من آذار 1963 :+المؤتمر القومي السادس 1963 ، الذي عقدته قيادة حمود الشوفي القطرية اليسارية بدمشق ، بالتعاون مع مجموعة علي صالح السعدي العراقية ، والتي كان حافظ الأسد أحد أعضائها البارزين الثمانية آنذاك ، والتي كانت خليطاً من المدنيين والعسكريين .+ بعض المنطلقات النظرية ، التي كتبها حيينها و بتكليف من حمود الشوفي ، السيدان الياس مرقص و ياسين الحافظ ، والتي تمثل باكورة الإنقسام وبالتالي الصراع القومي ( ميشيل عفلق ) القطري ( اللجنة العسكرية الخماسية ، التي كانت ماتزال تحمل طابعاً سرياً / تقوياً) . هذا مع العلم أن " دستور " الحزب الذي أقره المؤتمر التأسيسي عام 1947 كان يعتير المرجعية النظرية ( الأيديولوجية ) للتيار العفلقي ، في حين مثلت "بعض المنطلقات النظرية " التي اقرها المؤتمر القومي السادس 1963 المرجعية النظرية ( الأيديولوجية ) للتيار اليساري في البعث ، والذي كان قريباً من الماركسية ومن الإشتراكية العلمية . 3. محطة المؤتمر القطري التوافقي ( بين عفلق والعسكر) عام 1965 ، + تمت في هذا المؤتمر ، توسعة القيادة القطرية من 8 إلى 15 عضواً ، والتوافق على تسمية أعضائها بين ميشيل عفلق وكبار الضباط البعثيين ( عملياً مجموعة صلاح جديد )، والذين كان من المفروض أن تذاع هذه الأسماء من إذاعة دمشق ،في نشرة الأخبار الصباحية ، إلاّ أن المفاجأة كانت أن إذاعة الكيان الصهيوني قد أذاعت هذه الأسماء قبل إذاعة دمشق . وهو الأمر الذي جعل المخابرات السورية ( المرحوم اللواء أحمد سويداني ) تكثف بحثها عن جاسوس ما داخل المؤتمر أو قريب منه ،هو من قام بتسريب هذه الأسماء وهكذا تم اكتشاف الجاسوس الإسرائلي " إيلي كوهين " والذي كان متخفياً تحت اسم تاجر عربي يدعى " كامل أمين ثابت " ويقطن في بناية قريبة من قصر الضيافة في المالكي ، حيث العديد من السفارات الأجنبية . ......
#بشار
#الأسد
#ومحطات
#الصعود
#القاع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681465
الحوار المتمدن
محمد أحمد الزعبي - بشار الأسد ومحطات الصعود إلى القاع
جلال الاسدي : الصعود الى الجنة … قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي كانت المدينة نصف نائمة ، والجو ممطر ، والرياح تعصف بما يقع امامها من اكواخ … فتطيح بمن لا مقاومة منها امام هذا الغضب المتفجر … وهم يجلسون في غرفة من بيت هو بالقبر اشبه … وسقف الغرفة ينز بالماء المتساقط … قطرة قطرة محدثا ايقاعا مملا يمزق الاعصاب … والعيون القلقة يكسوها الخوف ، والبنتين ، والولد الوحيد … صبيّة لم يبلغوا الحلم بعد … والام رغم ريعان شبابها ، وجمالها الا ان الهم ، وجفوة الحياة اسقطتا عليها شيخوخة مبكرة ! تقترح الام على طفلها ان يضع وعاءً تحت الاماكن التي يسقط عليها نزيز المطر حتى لا ينتشر الماء ، ويترطب المكان اكثر مما هو رطب … وعين الام على السقف ، ونظرات من الخوف ، والهلع ترتسم واضحةً على تعابير وجهها الجميل الذي شوهه الشحوب ، والتعب ، وسوء التغذية … واذناها مشدودتان الى طقطقة الخشب المنهك الذي ترتكز علية احمال هذا الكوخ الهرم ، ووجوههم البريئة تنطق بلغة صامتة … جلس ولدها هاشم القرفصاء دافناً وجهه بين ركبتيه … هاربا من الضجيج الذي تُحدثه السماء الغاضبة … والاطفال يرتجفون من البرد ، واصوات اصطكاك اسنانهم تُسمع بوضوح … والمطر يشتد ، ويكتسح طوفانه الغاضب كل شئ … والريح تصدر صوتا كالعويل ، والبرد يخترق اسمالهم ليحدث رجفةً في اجسادهم … فيتكور كل على نفسه محتويا اعضائه ، وكانه يلملمها خوفا عليها من الانفراط ، وقسمات الوجوه طافحةً بالهواجس … ثم يزداد وجه السماء تجهماً حتى تتضخم تلك اللحظة فتصير دهراً بانتظار المجهول … !تتمتم الام ببعض الآيات ، وتقرء ما تحفظ من الادعية … قد تنسيهم قسوة الحياة … وهي تنصت لصرير الرياح … ووجهها لامعا بالدموع … ثم تسند راسها الى راحتها ، وكأنها تهرب من هاجس ما ، وقلبها يتقطع الما على اطفالها ، وعلى زوجها الذي غادر وسط هذا الهزيم يحدوه امل في تحريك من في قلبه رحمة ، ويؤوي عائلته حتى يمسك هذا المطر ، والزوابع … خوفا عليهم من ان يتداعى الكوخ عليهم ، ويدفنهم احياء … !هامت الام في خيالها طاوية ذكرياتها الجميلة في ماض بعيد لم يكد يبقى من معالمه شئ … مسترجعة ايامها مع زوجها في بداية حياتهم ، وكيف كانوا في بحبوحة من العيش توفرها لهم سواعد زوجها الفتية ، والماهرة في تقطيع الخشب ، واعادة تشكيله الى تحف فنية نادرة من الاثاث الجميل ، والانيق …ومن ياتمن الايام ، والقدر ستسحقه اوهامه ، وتطيح به احلامه ، ولا يمكن للحلم الا ان يكون حلما يمكن ان تبدده الحقيقة في اية لحظة فيستحيل سرابا … هباءً … وهو ما جاءت به الايام من غدرٍ لم يكن في الحسبان … وفي عمر لحظة … اشتعل المتجر يوماً ، وعم اللهب ، واطاح بكل ما بناه زوجها في سنين ، وتداعى امام اعينهم في لحظات … وامتدت يد القدر الى احدى السواعد التي كان زوجها يعتبرها راسماله الاكبر فهشمتها الاحمال الساقطة من السقف الذي تداعى على من كان بداخله ، ولولا العناية الالاهيه لكان زوجها الان تحت التراب … وهكذا … تحولت حياتهم الى صحراء قاحلة … شظفاً ، وانتظارا … وتلاشت الاحلام مهزومةً امام الحقيقة ، وبعد ان صرفوا ما ادخروه من فائض مال ، ولم يتبقى الا القليل ، وزعوه بين هذا الكوخ المتداعي ، وعربة صغيرة يبيع عليها الخضار لسد الرمق … فهي لا تنسى منظر زوجها حابسا دموعه رغم لمعانها في عينية ، ومحاولاته تسكين الام لا تنتهي … وعندما يبكي الرجال فاعلم ان الحمل قد فاق الجبال … !يعود الزوج مسرعا يسابق الزمن … متعثرا بالظلام … تغمره المياه ، والاوحال ، ويندفع الهواء البارد كالسياط يجلد جسده الضئيل ، وينخر عظامه ، وهو يسب ، ويلعن هذا المطر ، وهذا الليل البهيم … تُلوّن ص ......
#الصعود
#الجنة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695945
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي كانت المدينة نصف نائمة ، والجو ممطر ، والرياح تعصف بما يقع امامها من اكواخ … فتطيح بمن لا مقاومة منها امام هذا الغضب المتفجر … وهم يجلسون في غرفة من بيت هو بالقبر اشبه … وسقف الغرفة ينز بالماء المتساقط … قطرة قطرة محدثا ايقاعا مملا يمزق الاعصاب … والعيون القلقة يكسوها الخوف ، والبنتين ، والولد الوحيد … صبيّة لم يبلغوا الحلم بعد … والام رغم ريعان شبابها ، وجمالها الا ان الهم ، وجفوة الحياة اسقطتا عليها شيخوخة مبكرة ! تقترح الام على طفلها ان يضع وعاءً تحت الاماكن التي يسقط عليها نزيز المطر حتى لا ينتشر الماء ، ويترطب المكان اكثر مما هو رطب … وعين الام على السقف ، ونظرات من الخوف ، والهلع ترتسم واضحةً على تعابير وجهها الجميل الذي شوهه الشحوب ، والتعب ، وسوء التغذية … واذناها مشدودتان الى طقطقة الخشب المنهك الذي ترتكز علية احمال هذا الكوخ الهرم ، ووجوههم البريئة تنطق بلغة صامتة … جلس ولدها هاشم القرفصاء دافناً وجهه بين ركبتيه … هاربا من الضجيج الذي تُحدثه السماء الغاضبة … والاطفال يرتجفون من البرد ، واصوات اصطكاك اسنانهم تُسمع بوضوح … والمطر يشتد ، ويكتسح طوفانه الغاضب كل شئ … والريح تصدر صوتا كالعويل ، والبرد يخترق اسمالهم ليحدث رجفةً في اجسادهم … فيتكور كل على نفسه محتويا اعضائه ، وكانه يلملمها خوفا عليها من الانفراط ، وقسمات الوجوه طافحةً بالهواجس … ثم يزداد وجه السماء تجهماً حتى تتضخم تلك اللحظة فتصير دهراً بانتظار المجهول … !تتمتم الام ببعض الآيات ، وتقرء ما تحفظ من الادعية … قد تنسيهم قسوة الحياة … وهي تنصت لصرير الرياح … ووجهها لامعا بالدموع … ثم تسند راسها الى راحتها ، وكأنها تهرب من هاجس ما ، وقلبها يتقطع الما على اطفالها ، وعلى زوجها الذي غادر وسط هذا الهزيم يحدوه امل في تحريك من في قلبه رحمة ، ويؤوي عائلته حتى يمسك هذا المطر ، والزوابع … خوفا عليهم من ان يتداعى الكوخ عليهم ، ويدفنهم احياء … !هامت الام في خيالها طاوية ذكرياتها الجميلة في ماض بعيد لم يكد يبقى من معالمه شئ … مسترجعة ايامها مع زوجها في بداية حياتهم ، وكيف كانوا في بحبوحة من العيش توفرها لهم سواعد زوجها الفتية ، والماهرة في تقطيع الخشب ، واعادة تشكيله الى تحف فنية نادرة من الاثاث الجميل ، والانيق …ومن ياتمن الايام ، والقدر ستسحقه اوهامه ، وتطيح به احلامه ، ولا يمكن للحلم الا ان يكون حلما يمكن ان تبدده الحقيقة في اية لحظة فيستحيل سرابا … هباءً … وهو ما جاءت به الايام من غدرٍ لم يكن في الحسبان … وفي عمر لحظة … اشتعل المتجر يوماً ، وعم اللهب ، واطاح بكل ما بناه زوجها في سنين ، وتداعى امام اعينهم في لحظات … وامتدت يد القدر الى احدى السواعد التي كان زوجها يعتبرها راسماله الاكبر فهشمتها الاحمال الساقطة من السقف الذي تداعى على من كان بداخله ، ولولا العناية الالاهيه لكان زوجها الان تحت التراب … وهكذا … تحولت حياتهم الى صحراء قاحلة … شظفاً ، وانتظارا … وتلاشت الاحلام مهزومةً امام الحقيقة ، وبعد ان صرفوا ما ادخروه من فائض مال ، ولم يتبقى الا القليل ، وزعوه بين هذا الكوخ المتداعي ، وعربة صغيرة يبيع عليها الخضار لسد الرمق … فهي لا تنسى منظر زوجها حابسا دموعه رغم لمعانها في عينية ، ومحاولاته تسكين الام لا تنتهي … وعندما يبكي الرجال فاعلم ان الحمل قد فاق الجبال … !يعود الزوج مسرعا يسابق الزمن … متعثرا بالظلام … تغمره المياه ، والاوحال ، ويندفع الهواء البارد كالسياط يجلد جسده الضئيل ، وينخر عظامه ، وهو يسب ، ويلعن هذا المطر ، وهذا الليل البهيم … تُلوّن ص ......
#الصعود
#الجنة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695945
الحوار المتمدن
جلال الاسدي - الصعود الى الجنة … ! ( قصة قصيرة )
ميثم الجنابي : الصعود الأول للوعي القومي العربي الذاتي
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي تحليل ونقد الفكرة القومية العربية(1)يتبلور وعي الذات القومي الحديث، بعد مرارة انقطاعه عن أصوله الأولى، بهيئة تمرد عادة ما يكون معقولا بمعايير اللغة ووجدان القلوب الفوارة. وقد تمثلت التقاليد الحية للنهضة الثقافية العربية في العصر الحديث هذه الحالة عبر تلازم لغة الحرية ووجدان الذات الثقافي. وكانت هذه بدورها السكة الموازية للغة القومية الصاعدة ووجدان وعيها الذاتي. وتمثل هذا الوعي بصورة نموذجية كل من نجيب عازوري وعبد الحميد الزهراوي. أما من حيث صيرورتها وكينونتها الحقيقية فقد تراكمت الفكرة القومية ووعيها الذاتي من فعل وفاعلية وتأثير عشرات الشخصيات الكبرى العاملة في مختلف ميادين المعرفة من أدب ولغة وتاريخ وتربية وتعليم وسياسة ودبلوماسية وحركات اجتماعية دينية ودنيوية مختلفة ومتعارضة. فقد كان هذا المسار الأولي يصنع دون أن يرى كما لو أنه لعبة القدر الجديدة بوصفها قدر الفكرة القومية الصاعدة. لكنها شأن كل حركة متداخلة من روافد عديدة عادة ما تؤدي إلى المصب في نهر الوجد التاريخي والوجدان القومي او التبخر والتلاشي في فضاء الزمن العابر. وفي كلتا الحالتين لابد لهما من أن ينتجا أما حركة لها خريرها في جداول الحياة الحية او تخريبها في سيول الدمار وأخاديد الموت المتحجرة!وقد تلازمت هاتين الحالتين في آن واحد في الصيرورة الحرجة للحظة التأسيسية الأولى للفكرة القومية العربية الحديثة. وقد يكون نموذجها الرمزي في مقدمات ونتائج المؤتمر العربي الأولي ومصير اغلب شخصياته الكبرى. فقد وضعوا للمرة الأولى أسس وقواعد الفكرة القومية في إطار منظم، وبالقدر ذاته تعرضوا إلى قتل وتشريد. وتشير هذه الحالة المتناقضة من حيث رمزيتها بقدر واحد إلى وجدان وفقدان الفكرة القومية الحديثة. وكان يصعب حدوث شيئا غير ذلك في ظل الفاعلبة الخربة والهائلة للزلل التاريخي الذي تعرضت له الكينونة العربية بعد سقوط مراكزها الثقافية السياسية الكبرى ثم سباتها العميق في ليل العثمانية المظلم، ونهوضها المستقل والجديد في مواجهة كولونيالية اشد بأسا ومكرا. غير أن للقدر مصيره أيضا، بوصفه جزء من مسار التاريخ الذاتي، أي تهذبه وتشذبه بوصفه جزء من تجربة لها حدودها سواء بمعايير المنطق أو الواقع. وقد كان المؤتمر العربي الأول المنعقد في باريس عام 1913 اللحظة التأسيسية الكبرى في صيرورة الوعي القومي الجديد. ومن ثم مؤشر ودليل عليها بصورة ترتقي إلى مصاف التنظيم المعتدل، أي المكثف لتجارب ما يقارب قرن من الزمن في تجمع وتبلور الفكرة القومية. وذلك لأن مقدماته الفكرية والنظرية كانت تشق لنفسها الطريق في مجرى تنظيم الفكرة الإصلاحية الإسلامية وفكر النهضة الأدبية. وقد تكون شخصيته القابعة في الضمير والوجدان السياسي قد جسدها بصورة نموذجية عبد الرحمن الكواكبي. بعبارة أخرى، إن المؤتمر استطاع للمرة الأولى بلورة الفكرة القومية بوصفها مطلبا سياسيا شاملا له أسلوبه وغاياته الكبرى الآنية والمستقبلية، ومشروعا عربيا خاصا في بناء الدولة والمجتمع والعلاقة بالآخرين (الأتراك والدولة العثمانية والأوربيين)، أي أنه وضع للمرة الأولى فكرة الأنا القومية بوصفها قيم مستقلة بحد ذاتها. وبالقدر ذاته كان يحتوي على إدراك تاريخي ذاته من خلال تمثل ما يفهمه ويضعه ويسعى إليه بوصفه استمرارا لفكرة النهضة العربية والإصلاحية بشكل عام، كما هو جلي في القضايا الجوهرية التي وجدت انعكاسها في وثائق المؤتمر ومواقف شخصياته الأساسية.فقد كانت الفكرة الأساسية بالنسبة لوعي الذات تنطلق من إدراك القيمة الكبرى لفكرة النهضة. وذلك لما لها من أهمية وبروز جلي متغلغل في الإ ......
#الصعود
#الأول
#للوعي
#القومي
#العربي
#الذاتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701121
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي تحليل ونقد الفكرة القومية العربية(1)يتبلور وعي الذات القومي الحديث، بعد مرارة انقطاعه عن أصوله الأولى، بهيئة تمرد عادة ما يكون معقولا بمعايير اللغة ووجدان القلوب الفوارة. وقد تمثلت التقاليد الحية للنهضة الثقافية العربية في العصر الحديث هذه الحالة عبر تلازم لغة الحرية ووجدان الذات الثقافي. وكانت هذه بدورها السكة الموازية للغة القومية الصاعدة ووجدان وعيها الذاتي. وتمثل هذا الوعي بصورة نموذجية كل من نجيب عازوري وعبد الحميد الزهراوي. أما من حيث صيرورتها وكينونتها الحقيقية فقد تراكمت الفكرة القومية ووعيها الذاتي من فعل وفاعلية وتأثير عشرات الشخصيات الكبرى العاملة في مختلف ميادين المعرفة من أدب ولغة وتاريخ وتربية وتعليم وسياسة ودبلوماسية وحركات اجتماعية دينية ودنيوية مختلفة ومتعارضة. فقد كان هذا المسار الأولي يصنع دون أن يرى كما لو أنه لعبة القدر الجديدة بوصفها قدر الفكرة القومية الصاعدة. لكنها شأن كل حركة متداخلة من روافد عديدة عادة ما تؤدي إلى المصب في نهر الوجد التاريخي والوجدان القومي او التبخر والتلاشي في فضاء الزمن العابر. وفي كلتا الحالتين لابد لهما من أن ينتجا أما حركة لها خريرها في جداول الحياة الحية او تخريبها في سيول الدمار وأخاديد الموت المتحجرة!وقد تلازمت هاتين الحالتين في آن واحد في الصيرورة الحرجة للحظة التأسيسية الأولى للفكرة القومية العربية الحديثة. وقد يكون نموذجها الرمزي في مقدمات ونتائج المؤتمر العربي الأولي ومصير اغلب شخصياته الكبرى. فقد وضعوا للمرة الأولى أسس وقواعد الفكرة القومية في إطار منظم، وبالقدر ذاته تعرضوا إلى قتل وتشريد. وتشير هذه الحالة المتناقضة من حيث رمزيتها بقدر واحد إلى وجدان وفقدان الفكرة القومية الحديثة. وكان يصعب حدوث شيئا غير ذلك في ظل الفاعلبة الخربة والهائلة للزلل التاريخي الذي تعرضت له الكينونة العربية بعد سقوط مراكزها الثقافية السياسية الكبرى ثم سباتها العميق في ليل العثمانية المظلم، ونهوضها المستقل والجديد في مواجهة كولونيالية اشد بأسا ومكرا. غير أن للقدر مصيره أيضا، بوصفه جزء من مسار التاريخ الذاتي، أي تهذبه وتشذبه بوصفه جزء من تجربة لها حدودها سواء بمعايير المنطق أو الواقع. وقد كان المؤتمر العربي الأول المنعقد في باريس عام 1913 اللحظة التأسيسية الكبرى في صيرورة الوعي القومي الجديد. ومن ثم مؤشر ودليل عليها بصورة ترتقي إلى مصاف التنظيم المعتدل، أي المكثف لتجارب ما يقارب قرن من الزمن في تجمع وتبلور الفكرة القومية. وذلك لأن مقدماته الفكرية والنظرية كانت تشق لنفسها الطريق في مجرى تنظيم الفكرة الإصلاحية الإسلامية وفكر النهضة الأدبية. وقد تكون شخصيته القابعة في الضمير والوجدان السياسي قد جسدها بصورة نموذجية عبد الرحمن الكواكبي. بعبارة أخرى، إن المؤتمر استطاع للمرة الأولى بلورة الفكرة القومية بوصفها مطلبا سياسيا شاملا له أسلوبه وغاياته الكبرى الآنية والمستقبلية، ومشروعا عربيا خاصا في بناء الدولة والمجتمع والعلاقة بالآخرين (الأتراك والدولة العثمانية والأوربيين)، أي أنه وضع للمرة الأولى فكرة الأنا القومية بوصفها قيم مستقلة بحد ذاتها. وبالقدر ذاته كان يحتوي على إدراك تاريخي ذاته من خلال تمثل ما يفهمه ويضعه ويسعى إليه بوصفه استمرارا لفكرة النهضة العربية والإصلاحية بشكل عام، كما هو جلي في القضايا الجوهرية التي وجدت انعكاسها في وثائق المؤتمر ومواقف شخصياته الأساسية.فقد كانت الفكرة الأساسية بالنسبة لوعي الذات تنطلق من إدراك القيمة الكبرى لفكرة النهضة. وذلك لما لها من أهمية وبروز جلي متغلغل في الإ ......
#الصعود
#الأول
#للوعي
#القومي
#العربي
#الذاتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701121
الحوار المتمدن
ميثم الجنابي - الصعود الأول للوعي القومي العربي الذاتي
عباس علي العلي : الصعود الحضاري للمجتمعات القديمة بين فاعل القيم مفعولية الفرد القائد
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الدارس التأريخي للحضارات المجتمعية القديمة ومنها الجديدة قد يجد أن للدور القيادي لأشخاص محددين وعبر ما يرسونه من أفكار عملية أو يستظهرون من قيم أجتماعية مؤسسة، كان لهم لفضل والدور الأكبر في بناء تلك الحضارات وتشييد أسسها في واقع صعب واحيانا مناهض لفكرة الحضارة، فقد أنشا رجلا عظماء نهضوا في مجتمعاتهم لسبب أو ظرف خاص واسسوا كما يفهم من روايات التاريخ إمبراطوريات عظيمة وحضارات بقيت شواهدها على مر العصور، لذا فقد تنسب تلك الحضارة أو البناء الحضاري لهذا الشخص أو ذاك، فمثلا تنسب الحضارة المصرية القديمة لفرعون أو مجموعة فراعنة، وكذلك قد لا ننسى مثلا حمورابي أو اشور بانبيال أو شلمنصر في الحضارات العراقية القديمة، كما لا ينسى كورش في الحضارة الفارسية، ومن تلك الحضارات الدينية التي بزغت في أدوار زمانية متعاقبة نذكر رموزها مثل النبي محمد وهارون الرشيد في الحضارة الإسلامية، السؤال هنا دوما يثار هل مفعولية القيادة هي من أسست وساهمت بشكل محورية في نشوء تلك الحضارة ؟ أم تلك القيم المحمولة والحاملة والكامنة بالذات المجتمعية هي التي تساهم بشكل جدي في إظهار قوة الحضارة ونشاطها.لو تأملنا تأريخيا ومن خلال الجغرافية وعناصر المعرفة المتعلقة بمفاهيم الحضارة سنجد مؤشرات مشتركة وعوامل متشابها وظروف متماثلة تربط بين نشوء هذه الحضارات من حيث الجغرافية والبيئة والعنصر البشري فيها، فلا يمكن أن تكون هناك حضارات كبرى بمستوى ما يعرف بالحضارات المؤسسة وهي من الشرق للغرب، الحضارة الصينية والهندية والفارسية والرافدانية والمصرية وننتهي بالحضارتين الرومانية واليونانية، ويمكن ووفق المقياس نشير لحضارات ما بعد المحيط وهي حضارات القارة الأمريكية اللاتينية في المكسيك والبيرو، فهذه جميعا تشترك بثلاثة عناوين أساسية هي:.• لم تبنى فيها حضارة واحدة بل كلما أنهارت في مكان تعود لتنمو في مكان أخر.• أنها جميعا تعتمد على علاقة الإنسان بالأرض أولا وأنتهاء، فهي حضارات وجود أصلي لا وجود غزو أو أنتقال أو إنبات في غير محله.• إنها ترجمت الحضارة إنعكاسا لشخصيتها حتى لو كانت هناك شخصية فاعلة أقوى منها ومسيطرة لكنها بالنتيجة تطوع تلك الشخصية لتصبغها بطابعها الخاص وتدجنها لمصلحتها.هذه النقاط الثلاث تفرق بين الحضارات الكبرى أو الحضارات الأم وبين النشاط الحضاري لمجتمع ما في ظرف ما في مكان ما، فهناك لمحات تاريخية وأثار مادية تشهد بولادة نشاط حضاري في بقع وأماكن في الأرض أنتجتها مجتمعات وشعوب وقد تطول مدتها أو تقصر، لكنها في النهاية تضمحل وتتلاشى وتنتهي كقصة من قصص التاريخ، هذا النشاط الحضاري نشأ لسبب ولظرف أستثنائي ولعوامل قد لا تكون متأصلة في ذات المجتمع، فعندما ينشط المجتمع حضاريا ويؤسس له وجود مميز وخاص به، لا يعني أنه أسس حضارة بمعنى الأمتداد والتأثير والأصالة والتجدد، لأن الحضارة بمعناها القيمي التاريخي هي أمتداد روح الإنسان في الوجود وعطاءه الذي لا ينضب، وبما أنها هي محمول روحية الإنسان وقدرته العاقلة فهي لا تنقطع ولا تموت بل تشهد ولادات متكررة ونمو وضعف وشموخ وإنحدار تماما كما يعيشها الإنسان الحضاري بالطبع، وهنا أود أن أشير إلى نقطة غاية في الأهمية وهي أن الإنسان الذي يعيش في سلام مع الماء القابل لأن يمنحه الحياة وبدون أن يخشى غيابه أو طغيانه هو الإنسان الحضاري بالطبع والقادر على يتمدن سريعا ويبني سريعا ويعود للحياة سريعا، لأنه يثق أن الطبيعة تطاوعه وتمنحه مصدر القوة الأساسي.فليس كل إنسان حضاري ليس لأنه لا يملك المؤهلات البدوية والحتمية، لكن لأن الواقع الجغرافي والبيئي ينعكس في ت ......
#الصعود
#الحضاري
#للمجتمعات
#القديمة
#فاعل
#القيم
#مفعولية
#الفرد
#القائد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721565
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الدارس التأريخي للحضارات المجتمعية القديمة ومنها الجديدة قد يجد أن للدور القيادي لأشخاص محددين وعبر ما يرسونه من أفكار عملية أو يستظهرون من قيم أجتماعية مؤسسة، كان لهم لفضل والدور الأكبر في بناء تلك الحضارات وتشييد أسسها في واقع صعب واحيانا مناهض لفكرة الحضارة، فقد أنشا رجلا عظماء نهضوا في مجتمعاتهم لسبب أو ظرف خاص واسسوا كما يفهم من روايات التاريخ إمبراطوريات عظيمة وحضارات بقيت شواهدها على مر العصور، لذا فقد تنسب تلك الحضارة أو البناء الحضاري لهذا الشخص أو ذاك، فمثلا تنسب الحضارة المصرية القديمة لفرعون أو مجموعة فراعنة، وكذلك قد لا ننسى مثلا حمورابي أو اشور بانبيال أو شلمنصر في الحضارات العراقية القديمة، كما لا ينسى كورش في الحضارة الفارسية، ومن تلك الحضارات الدينية التي بزغت في أدوار زمانية متعاقبة نذكر رموزها مثل النبي محمد وهارون الرشيد في الحضارة الإسلامية، السؤال هنا دوما يثار هل مفعولية القيادة هي من أسست وساهمت بشكل محورية في نشوء تلك الحضارة ؟ أم تلك القيم المحمولة والحاملة والكامنة بالذات المجتمعية هي التي تساهم بشكل جدي في إظهار قوة الحضارة ونشاطها.لو تأملنا تأريخيا ومن خلال الجغرافية وعناصر المعرفة المتعلقة بمفاهيم الحضارة سنجد مؤشرات مشتركة وعوامل متشابها وظروف متماثلة تربط بين نشوء هذه الحضارات من حيث الجغرافية والبيئة والعنصر البشري فيها، فلا يمكن أن تكون هناك حضارات كبرى بمستوى ما يعرف بالحضارات المؤسسة وهي من الشرق للغرب، الحضارة الصينية والهندية والفارسية والرافدانية والمصرية وننتهي بالحضارتين الرومانية واليونانية، ويمكن ووفق المقياس نشير لحضارات ما بعد المحيط وهي حضارات القارة الأمريكية اللاتينية في المكسيك والبيرو، فهذه جميعا تشترك بثلاثة عناوين أساسية هي:.• لم تبنى فيها حضارة واحدة بل كلما أنهارت في مكان تعود لتنمو في مكان أخر.• أنها جميعا تعتمد على علاقة الإنسان بالأرض أولا وأنتهاء، فهي حضارات وجود أصلي لا وجود غزو أو أنتقال أو إنبات في غير محله.• إنها ترجمت الحضارة إنعكاسا لشخصيتها حتى لو كانت هناك شخصية فاعلة أقوى منها ومسيطرة لكنها بالنتيجة تطوع تلك الشخصية لتصبغها بطابعها الخاص وتدجنها لمصلحتها.هذه النقاط الثلاث تفرق بين الحضارات الكبرى أو الحضارات الأم وبين النشاط الحضاري لمجتمع ما في ظرف ما في مكان ما، فهناك لمحات تاريخية وأثار مادية تشهد بولادة نشاط حضاري في بقع وأماكن في الأرض أنتجتها مجتمعات وشعوب وقد تطول مدتها أو تقصر، لكنها في النهاية تضمحل وتتلاشى وتنتهي كقصة من قصص التاريخ، هذا النشاط الحضاري نشأ لسبب ولظرف أستثنائي ولعوامل قد لا تكون متأصلة في ذات المجتمع، فعندما ينشط المجتمع حضاريا ويؤسس له وجود مميز وخاص به، لا يعني أنه أسس حضارة بمعنى الأمتداد والتأثير والأصالة والتجدد، لأن الحضارة بمعناها القيمي التاريخي هي أمتداد روح الإنسان في الوجود وعطاءه الذي لا ينضب، وبما أنها هي محمول روحية الإنسان وقدرته العاقلة فهي لا تنقطع ولا تموت بل تشهد ولادات متكررة ونمو وضعف وشموخ وإنحدار تماما كما يعيشها الإنسان الحضاري بالطبع، وهنا أود أن أشير إلى نقطة غاية في الأهمية وهي أن الإنسان الذي يعيش في سلام مع الماء القابل لأن يمنحه الحياة وبدون أن يخشى غيابه أو طغيانه هو الإنسان الحضاري بالطبع والقادر على يتمدن سريعا ويبني سريعا ويعود للحياة سريعا، لأنه يثق أن الطبيعة تطاوعه وتمنحه مصدر القوة الأساسي.فليس كل إنسان حضاري ليس لأنه لا يملك المؤهلات البدوية والحتمية، لكن لأن الواقع الجغرافي والبيئي ينعكس في ت ......
#الصعود
#الحضاري
#للمجتمعات
#القديمة
#فاعل
#القيم
#مفعولية
#الفرد
#القائد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721565
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الصعود الحضاري للمجتمعات القديمة بين فاعل القيم مفعولية الفرد القائد
عباس علي العلي : الصعود الحضاري للمجتمعات القديمة بين فاعل القيم مفعولية الفرد القائد ح2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الحضارة إذا ليست صدفة تاريخية ممكن أن يكتشفها شخص ما أو هي ليست أنجاز فردي يصنعه الفعل الخاص بقدر ما هي معادلات واقعية وشروط وعمق في الذات التي تحيا، الذات القادرة في كل مرة أن تقوم من كبوتها لتعانق الوجود، هذه الحقيقية لا يفهمها البعض ولا يريد أن يجعلها جزء من الرؤية الكونية بالرغم من أنها فعلا جزء من ذلك ولا يمكن أن تنمو الحضارة في غير مكانها الطبيعي، أما ما يعرف اليوم بالنهوض الحضاري العابر لأشتراطاتنا الثلاث فهي حضارة مادية تعتمد أساسا على فعل جمعي متعدد الروافد ومتعدد الهويات لكنها تفتقد للروح الباعثة للمثل والقيم النبيلة، نستطيع أن نقول أنها حضارة القوة وليس حضارة الإنسان بمعناه المتكامل الحي الذي يرتقي بوجوده لأجل الكمال الإنساني، حضارة أستهلاك سريع وحركة تمتد وتتمدد في كل الأتجاهات لكنها لا تتجه نحو العمق، حضارة السطح الساخن الذي يصهر وينصهر دون أن نسيطر عليه في لحظة الذوبان المادي.إنها حضارة من نوع أخر بلا هوية وإن كانت كونية وإن كانت خارج نطاق الجغرافية والتاريخ لذا لا يمكننا أن نفهمها على أنها حضارة مجتمع خاص، هذا بالطبع ليس عيبا فيها ولكن ما يؤخذ عليها أحاديتها العنفية وشكلها المتوحش الذي لا يتوافق مع مفهوم الحضارة معرفيا ولا فلسفيا، يمكننا أن نصنفها على أنها نشاط حضاري متعاظم بالفعل والقوة لكن دون طعم ولا نكهة خاصة، وهذا ما يفقدها القدرة على البقاء قهي سريعة التحولات وسريعة في تبدلاتها وتغيراتها الكلية والتفصيلية مما لا يتيح لها إمكانية التغلغل في الضمير البشري بشكل طبيعي حتى تنتج ميلا طبيعيا نحو أسس الحضارة بمفهومها الفاعل الراسخ.الحضارة الإنسانية عندما تكون وعي وتجلي الوعي في الواقع يمكنها تغيير معادلات الواقع عكس ما لو كانت تيار جارف يكتسح كل شيء أمامه بقوة الدفع الذي يمتلكها، النشاط الحضاري المعاش الان على مستوى عام هو تيار قوي لا يقاوم لكنه فاقد التأثير على الوعي بل وحتى متعارض معه، فهو يقودنا إلى المجهول المعلوم لدينا من خلال فرض واقعه هو لا واقع الواقع ولا تجليات الوعي الإنساني، فكل ما يطرحه هو نتاج لقوة ونتاج العاصفة التي يثيرها التيار المادي بقوته المتجاوزة حدود الخلق النوعي الجمعي، نشاط حضاري يجري بأتجاه واحد ويقاد من مركز تحكم شديد القدرة على التأثير في غياب التفاعل البيني الأجتماعي في مستوياته المتعددة.قد يرى البعض في هذا التحليل حكم قاسي جدا مع ما أنجزته الحضارة البشرية اليوم من قواعد ونظريات أرست فيها جزء مهم من الحلم الإنساني الذي سعت له الحضارات القديمة وفشلت في تحقيقه، أقول بالرغم من الكثير من الحضارات السابقة لم تنجح في إرساء قواعد ثابته لتعزيز الوجود الإنساني في الواقع هذا الامر ليس عيبا فيها وإنما يتعلق بكون الإنسان في جزء من تكوينه الذاتي هادم للقيم النبيلة وهازم للروح المثالية، حتى في داخل صناع الحضارة هناك وجود لهم مؤثر يمكن أن ينفجر ويتفجر في أي لحظة ليشكل تيار معاكس يطيح بركائز مهمة داخل بنيان الحضارة البشرية، من خلال التنازع والحروب والسعي للاستقواء على المجتمع وإبدال الأسس الجمعية التي بنت الحضارة بمفردات بديلة ذاتية وأحيانا قردية مفرطة بأنانيها، فتتكسر شواطئ وحدود الحضارة متى ما أستفحل وجودها، النشاط الحضاري اليوم واضح تماما فيه هذا الخلل بالرغم من المنجز الذي يشير له البعض، فالحرب مفتوحة على عدة جبهات وبأشكال وأطوار أكثر أثرا وإيذاء منها في الحروب التقليدية، فهناك حروب المصالح وحروب النفوذ وحروب التدخل وحروب الانا المتضخمة عند بعض الشعوب التي لم ولن تنسى ماضيها القبيح لكنها تعيده بشكل مجمل ومس ......
#الصعود
#الحضاري
#للمجتمعات
#القديمة
#فاعل
#القيم
#مفعولية
#الفرد
#القائد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721600
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الحضارة إذا ليست صدفة تاريخية ممكن أن يكتشفها شخص ما أو هي ليست أنجاز فردي يصنعه الفعل الخاص بقدر ما هي معادلات واقعية وشروط وعمق في الذات التي تحيا، الذات القادرة في كل مرة أن تقوم من كبوتها لتعانق الوجود، هذه الحقيقية لا يفهمها البعض ولا يريد أن يجعلها جزء من الرؤية الكونية بالرغم من أنها فعلا جزء من ذلك ولا يمكن أن تنمو الحضارة في غير مكانها الطبيعي، أما ما يعرف اليوم بالنهوض الحضاري العابر لأشتراطاتنا الثلاث فهي حضارة مادية تعتمد أساسا على فعل جمعي متعدد الروافد ومتعدد الهويات لكنها تفتقد للروح الباعثة للمثل والقيم النبيلة، نستطيع أن نقول أنها حضارة القوة وليس حضارة الإنسان بمعناه المتكامل الحي الذي يرتقي بوجوده لأجل الكمال الإنساني، حضارة أستهلاك سريع وحركة تمتد وتتمدد في كل الأتجاهات لكنها لا تتجه نحو العمق، حضارة السطح الساخن الذي يصهر وينصهر دون أن نسيطر عليه في لحظة الذوبان المادي.إنها حضارة من نوع أخر بلا هوية وإن كانت كونية وإن كانت خارج نطاق الجغرافية والتاريخ لذا لا يمكننا أن نفهمها على أنها حضارة مجتمع خاص، هذا بالطبع ليس عيبا فيها ولكن ما يؤخذ عليها أحاديتها العنفية وشكلها المتوحش الذي لا يتوافق مع مفهوم الحضارة معرفيا ولا فلسفيا، يمكننا أن نصنفها على أنها نشاط حضاري متعاظم بالفعل والقوة لكن دون طعم ولا نكهة خاصة، وهذا ما يفقدها القدرة على البقاء قهي سريعة التحولات وسريعة في تبدلاتها وتغيراتها الكلية والتفصيلية مما لا يتيح لها إمكانية التغلغل في الضمير البشري بشكل طبيعي حتى تنتج ميلا طبيعيا نحو أسس الحضارة بمفهومها الفاعل الراسخ.الحضارة الإنسانية عندما تكون وعي وتجلي الوعي في الواقع يمكنها تغيير معادلات الواقع عكس ما لو كانت تيار جارف يكتسح كل شيء أمامه بقوة الدفع الذي يمتلكها، النشاط الحضاري المعاش الان على مستوى عام هو تيار قوي لا يقاوم لكنه فاقد التأثير على الوعي بل وحتى متعارض معه، فهو يقودنا إلى المجهول المعلوم لدينا من خلال فرض واقعه هو لا واقع الواقع ولا تجليات الوعي الإنساني، فكل ما يطرحه هو نتاج لقوة ونتاج العاصفة التي يثيرها التيار المادي بقوته المتجاوزة حدود الخلق النوعي الجمعي، نشاط حضاري يجري بأتجاه واحد ويقاد من مركز تحكم شديد القدرة على التأثير في غياب التفاعل البيني الأجتماعي في مستوياته المتعددة.قد يرى البعض في هذا التحليل حكم قاسي جدا مع ما أنجزته الحضارة البشرية اليوم من قواعد ونظريات أرست فيها جزء مهم من الحلم الإنساني الذي سعت له الحضارات القديمة وفشلت في تحقيقه، أقول بالرغم من الكثير من الحضارات السابقة لم تنجح في إرساء قواعد ثابته لتعزيز الوجود الإنساني في الواقع هذا الامر ليس عيبا فيها وإنما يتعلق بكون الإنسان في جزء من تكوينه الذاتي هادم للقيم النبيلة وهازم للروح المثالية، حتى في داخل صناع الحضارة هناك وجود لهم مؤثر يمكن أن ينفجر ويتفجر في أي لحظة ليشكل تيار معاكس يطيح بركائز مهمة داخل بنيان الحضارة البشرية، من خلال التنازع والحروب والسعي للاستقواء على المجتمع وإبدال الأسس الجمعية التي بنت الحضارة بمفردات بديلة ذاتية وأحيانا قردية مفرطة بأنانيها، فتتكسر شواطئ وحدود الحضارة متى ما أستفحل وجودها، النشاط الحضاري اليوم واضح تماما فيه هذا الخلل بالرغم من المنجز الذي يشير له البعض، فالحرب مفتوحة على عدة جبهات وبأشكال وأطوار أكثر أثرا وإيذاء منها في الحروب التقليدية، فهناك حروب المصالح وحروب النفوذ وحروب التدخل وحروب الانا المتضخمة عند بعض الشعوب التي لم ولن تنسى ماضيها القبيح لكنها تعيده بشكل مجمل ومس ......
#الصعود
#الحضاري
#للمجتمعات
#القديمة
#فاعل
#القيم
#مفعولية
#الفرد
#القائد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721600
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الصعود الحضاري للمجتمعات القديمة بين فاعل القيم مفعولية الفرد القائد ح2