كاظم ناصر : الحرائق والتفجيرات في إيران واحتمال نشوب مواجهة في المنطقة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر وقعت سلسلة من الحرائق والتفجيرات الغامضة في عدد من المنشآت المدنية والعسكرية الإيرانية خلال الأسابيع القليلة الماضية شملت مجمع" نطنز " لتخصيب الوقود النووي، ومصنعا للصواريخ، وإشعال النيران بسبع سفن في ميناء بو شهر، وأدت إلى وقوع خسائر بشرية وأضرار مادية كبيرة. وعلى الرغم من إعلان إيران رسميا أن هذه الحرائق والتفجيرات لم تكن أحداثا أمنية، ولم تنجم عن هجمات سيبرانية، إلا ان معظم المراقبين يعتقدون انها سواء كانت هجمات سيبرانية أو تم تنفيذها عن طريق عملاء في الداخل الإيراني، فإنها ليست عشوائية، بل مدروسة جيدا ومنظمة ومحسوبة النتائج، وإن إسرائيل تقف وراء بعضها على الأقل خاصة الهجوم على مجمع " طنز" النووي وحرائق السفن في ميناء بو شهر، وإن حادثة اعتراض طائرات مقاتلة أمريكية لطائرة ركاب إيرانية في الأجواء السورية يوم الخميس 23/ 7/ 2020 ستزيد الوضع تعقيا وخطورة.أحداث الحرائق والانفجارات واعتراض الطائرة الإيرانية ليست سوى جزءا من الاستراتيجية الإسرائيلية والأمريكية لزيادة الضغط على إيران التي تعاني من جانحة كورونا، ومن الحصار الاقتصادي الشديد المفروض عليها، وكرسالة واضحة لها مفادها انها معرضة للخطر، وإنه يمكن الوصول إلى منشآتها النووية والصناعية الحساسة وحتى وسائل مواصلاتها المدنية ومهاجمتها وتدميرها؛ لكن هذه الاستراتيجية العدوانية الأمريكية – الإسرائيلية في مأزق؛ فأمريكا انسحبت من الاتفاق النووي تلبية لرغبة إسرائيل، وقامت بحملة شرسة ضد إيران في جميع المحافل الدولية لعزلها، وحاصرتها سياسيا واقتصاديا وتقنيا بهدف إيقاف برامجها التسليحية وخاصة مشاريعها النووية والصاروخية، وإسرائيل التي تعتبر إيران عدوها اللدود الذي يهدد وجودها حاولت الحد من قدراتها بضرب المليشيات المؤيدة لها في سوريا والعراق، فشنت العديد من الهجمات على مواقع تابعة لها ولحزب الله في البلدين، وفشلت في تحقيق هدفها الأهم وهو إخراج القوات الإيرانية وحزب الله من سوريا؛ أي إن أمريكا وإسرائيل فشلتا في محاولاتهما لتغيير النظام وتركيع إيران التي استمرت في تطوير برامجها النووية وصناعاتها العسكري، وزاد تدخلها ونفوذها في شؤون عدد من الدول العربية، وأصبحت لاعبا قويا يهدد إسرائيل والمصالح الأمريكية وحلفاء أمريكا العرب في المنطقة! فهل سترد إيران على هذه الاعتداءات؟ ومتى وكيف وأين سترد؟ وإذا ردت، فهل سينجح نتنياهو في جر ترامب إلى مواجهة محدودة أو شاملة معها؟ إيران لا تريد التورط في مواجهة مفتوحة مع أمريكا وإسرائيل .. وقد .. لا ترد، وتحاول أن تكسب الوقت وتنتظر نتيجة الانتخابات الرئاسية الأمريكية التي ستجرى في بداية شهر نوفمبر القادم، والتي قد تؤدي إلى فوز جوزيف بايدن وعودة الولايات المتحدة إلى الاتفاق النووي وتخفيف حدة الأزمة القائمة بين البلدين؛ وإذا .. ردّت .. فإن ردها سيكون محدودا، أي انها قد تطلق بعض الصواريخ أو القذائف على أهداف إسرائيلية من الأراضي السورية، أو يقوم حليفها حزب الله في العراق أو سوريا أو لبنان بهجوم على إسرائيل بطائرات مسيرة، أو يقوم الحوثيون بالهجوم على سفن إسرائيلية بمدخل باب المندب!وعلى النقيض من ذلك فإن نتنياهو وحليفه الرئيس الأمريكي يفضلان مهاجمة إيران وتدمير منشآتها النووية والصاروخية، وتحقيق انتصار يساعد نتنياهو في الهروب من فضائحه، ويعزز فرص ترامب للفوز في الانتخابات الرئاسية الأمريكية القادمة؛ لكن الرئيس الأمريكي يعاني من تداعيات كورونا الاقتصادية الكارثية، ومن تدني شعبيته في الداخل الأمريكي وفقدان مصداقيته على الصعيدين الأمريكي والدولي، ومن تدهور علاقات بلاده مع قطبين ......
#الحرائق
#والتفجيرات
#إيران
#واحتمال
#نشوب
#مواجهة
#المنطقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685901
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر وقعت سلسلة من الحرائق والتفجيرات الغامضة في عدد من المنشآت المدنية والعسكرية الإيرانية خلال الأسابيع القليلة الماضية شملت مجمع" نطنز " لتخصيب الوقود النووي، ومصنعا للصواريخ، وإشعال النيران بسبع سفن في ميناء بو شهر، وأدت إلى وقوع خسائر بشرية وأضرار مادية كبيرة. وعلى الرغم من إعلان إيران رسميا أن هذه الحرائق والتفجيرات لم تكن أحداثا أمنية، ولم تنجم عن هجمات سيبرانية، إلا ان معظم المراقبين يعتقدون انها سواء كانت هجمات سيبرانية أو تم تنفيذها عن طريق عملاء في الداخل الإيراني، فإنها ليست عشوائية، بل مدروسة جيدا ومنظمة ومحسوبة النتائج، وإن إسرائيل تقف وراء بعضها على الأقل خاصة الهجوم على مجمع " طنز" النووي وحرائق السفن في ميناء بو شهر، وإن حادثة اعتراض طائرات مقاتلة أمريكية لطائرة ركاب إيرانية في الأجواء السورية يوم الخميس 23/ 7/ 2020 ستزيد الوضع تعقيا وخطورة.أحداث الحرائق والانفجارات واعتراض الطائرة الإيرانية ليست سوى جزءا من الاستراتيجية الإسرائيلية والأمريكية لزيادة الضغط على إيران التي تعاني من جانحة كورونا، ومن الحصار الاقتصادي الشديد المفروض عليها، وكرسالة واضحة لها مفادها انها معرضة للخطر، وإنه يمكن الوصول إلى منشآتها النووية والصناعية الحساسة وحتى وسائل مواصلاتها المدنية ومهاجمتها وتدميرها؛ لكن هذه الاستراتيجية العدوانية الأمريكية – الإسرائيلية في مأزق؛ فأمريكا انسحبت من الاتفاق النووي تلبية لرغبة إسرائيل، وقامت بحملة شرسة ضد إيران في جميع المحافل الدولية لعزلها، وحاصرتها سياسيا واقتصاديا وتقنيا بهدف إيقاف برامجها التسليحية وخاصة مشاريعها النووية والصاروخية، وإسرائيل التي تعتبر إيران عدوها اللدود الذي يهدد وجودها حاولت الحد من قدراتها بضرب المليشيات المؤيدة لها في سوريا والعراق، فشنت العديد من الهجمات على مواقع تابعة لها ولحزب الله في البلدين، وفشلت في تحقيق هدفها الأهم وهو إخراج القوات الإيرانية وحزب الله من سوريا؛ أي إن أمريكا وإسرائيل فشلتا في محاولاتهما لتغيير النظام وتركيع إيران التي استمرت في تطوير برامجها النووية وصناعاتها العسكري، وزاد تدخلها ونفوذها في شؤون عدد من الدول العربية، وأصبحت لاعبا قويا يهدد إسرائيل والمصالح الأمريكية وحلفاء أمريكا العرب في المنطقة! فهل سترد إيران على هذه الاعتداءات؟ ومتى وكيف وأين سترد؟ وإذا ردت، فهل سينجح نتنياهو في جر ترامب إلى مواجهة محدودة أو شاملة معها؟ إيران لا تريد التورط في مواجهة مفتوحة مع أمريكا وإسرائيل .. وقد .. لا ترد، وتحاول أن تكسب الوقت وتنتظر نتيجة الانتخابات الرئاسية الأمريكية التي ستجرى في بداية شهر نوفمبر القادم، والتي قد تؤدي إلى فوز جوزيف بايدن وعودة الولايات المتحدة إلى الاتفاق النووي وتخفيف حدة الأزمة القائمة بين البلدين؛ وإذا .. ردّت .. فإن ردها سيكون محدودا، أي انها قد تطلق بعض الصواريخ أو القذائف على أهداف إسرائيلية من الأراضي السورية، أو يقوم حليفها حزب الله في العراق أو سوريا أو لبنان بهجوم على إسرائيل بطائرات مسيرة، أو يقوم الحوثيون بالهجوم على سفن إسرائيلية بمدخل باب المندب!وعلى النقيض من ذلك فإن نتنياهو وحليفه الرئيس الأمريكي يفضلان مهاجمة إيران وتدمير منشآتها النووية والصاروخية، وتحقيق انتصار يساعد نتنياهو في الهروب من فضائحه، ويعزز فرص ترامب للفوز في الانتخابات الرئاسية الأمريكية القادمة؛ لكن الرئيس الأمريكي يعاني من تداعيات كورونا الاقتصادية الكارثية، ومن تدني شعبيته في الداخل الأمريكي وفقدان مصداقيته على الصعيدين الأمريكي والدولي، ومن تدهور علاقات بلاده مع قطبين ......
#الحرائق
#والتفجيرات
#إيران
#واحتمال
#نشوب
#مواجهة
#المنطقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685901
الحوار المتمدن
كاظم ناصر - الحرائق والتفجيرات في إيران واحتمال نشوب مواجهة في المنطقة
عدنان حسين أحمد : الفن في حوار الأديان الأزلي. . بحث نقدي رصين تعوزه المصادر
#الحوار_المتمدن
#عدنان_حسين_أحمد صدر عن "المركز الديمقراطي العربي" في برلين كتاب "الفن في حوار الأديان الأزلي" للناقد عبدالرحمن جعفر الكناني الذي يصطحب قارئه إلى النبع الأول الذي تشكّل فيه "الرمز" ثم تجسّدت "الأيقونة"، وأخذت المُنمنمة" طريقها إلى المَشهد البصري. يأخذنا الكناني في رحلة تأملية عميقة يتابع فيها حوار الأديان الذي يلتقي في نقاط كثيرة، ويفترق في بعض المساحات الغامضة، الحسّاسة التي تحتاج لمن يفرك عنها الصدأ ليكتشف، ببساطة شديدة، أن هذه الجداول الفضيّة الهابطة من السماء تصبُّ كلها في بحر الحياة المتلاطمة أمواجه، ولكن كل موجة مهما كانت كبيرة أو صغيرة سوف تتكسّر على الساحل وتتلاشى ثم تعقبها موجات أخر في متوالية لا نهائية على المدى المنظور.يتقصّى الكناني هذه الموضوعات الجوهرية الثلاثة ثم ينتقل إلى شذرات فنية وفكرية هنا وهناك تُعزّز رؤيته النقدية في البحث الفنيّ الذي يتابع فيه الرموز في الديانات السماوية المتعددة، ثم ينتقل إلى "الأيقونة" المسيحية، و "المنمنمة" الإسلامية.يتوصل الكناني إلى أنّ "الرمز هو تجسيد اللامرئي واختزاله في شكل مرئي تُدركه الحواس حد الإيمان به". ثم يستعين برأي ماكس فيبر الذي يؤكد بأنّ "الإيحاءات الدينية والإلهية تمّ تفسيرها عن طريق الرموز"، فمُصمِّم هذه الرموز لم يأتِ بشيء جديد من عنده وإنما هو يجسّد ما يراه من إيحاء حسّي يخاطب عقل المتلقّي الذي يستجيب له ويقتنع بأطاريحة الفكرية. فالنجمة السداسية قبل أن تكون رمزًا دينيًا يهوديًا مرجعه النبي سليمان ووالده النبي داوود الذي حمل درعًا على شكل نجمة سداسية تعبِّر في مضمونها عن الأيام الستة التي خلق اللهُ فيها الكونَ بينما ترى مرجعيات يهودية أخرى أنّ النجمة السداسيّة تُعبِّر عن العالمَين العلوي والسلفي وهو تفسير معقول إذا ما تأمّل الناظر حركة رأسيّ المثلثين حيث يتجه أحدهما للسماء بينما يغوص الثاني في أعماق الأرض. يتابع الكناني أصول رموز متعددة سنتوقف عند أبرزها وهي الصليب والهلال والمفتاح، فرمز الصليب انتقل من السمكة والراعي قبل أن يصبح صليبًا لأن السمكة كانت رمزًا في الديانة المسيحية أيام الإغريق وقد تمسّكوا به لأنّ الصليب في حينه كان رمزًا للحياة الأفقية على الأرض. أما الهلال فقد استعمله البيزنطينيون رمزًا لعَلَمهم وعُملتهم ثم أضاف إليه الإمبراطور الروماني قسطنطين النجمة البيضاء التي ترمز إلى السيدة مريم العذراء. وفيما يتعلق برمز المفتاح في المعتقدات الفرعونية فإنّ الرأس البيضوي يمثل دلتا النيل، والجزء العمودي يمثل مسار النهر. أما الجزء الأفقي فهو يمثل شرق البلاد وغربها وهو موجود في المقابر المصرية والمتاحف والقصور والجداريات التي تمثّل بعث الحياة بعد الموت. كما تنسحب هذه التفسيرات المنطقية على بقية الرموز التي أشار إليها الكناني مثل رمز راية يوحنا المعمدان، ورموز جسم الإنسان في الإنجيل وما إلى ذلك.يتوقف الكناني عند معنى الأيقونة ودلالتها فهي تعني "صورة أو شبه أو مثال" وتخدم أغرض العبادة وترتقي بالناظر إليها من الشأن الأرضي إلى الفضاء الروحي. فالأيقونة من وجة نظر الناقد ليست فنًا فرديًا مستقلاً يضجُّ بالمؤثرات العاطفية وإنما هي فن كنسي لاهوتي. فالفنان العادي يعبِّر عن ذاته ومشاعره الداخلية المحتدمة، أمّا رسّام الأيقونات فهو يشبه الكاهن الذي يقف أمام المَذبح الكَنَسي ويتوجب عليه أن يقدّم كل كيانه في خدمة الله، لا أن يفرض هواجسه ونوازعه الشخصية. انتقل مركز فن الأيقونات الشرقية بعد حصار القسطنطينية إلى روسيا التي تُعدّ الأيقونة كتابة مقدّسة "وتعبيرًا حيويًا عن مقدرة الإنسان الروحية في خلاص الخلي ......
#الفن
#حوار
#الأديان
#الأزلي.
#نقدي
#رصين
#تعوزه
#المصادر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685900
#الحوار_المتمدن
#عدنان_حسين_أحمد صدر عن "المركز الديمقراطي العربي" في برلين كتاب "الفن في حوار الأديان الأزلي" للناقد عبدالرحمن جعفر الكناني الذي يصطحب قارئه إلى النبع الأول الذي تشكّل فيه "الرمز" ثم تجسّدت "الأيقونة"، وأخذت المُنمنمة" طريقها إلى المَشهد البصري. يأخذنا الكناني في رحلة تأملية عميقة يتابع فيها حوار الأديان الذي يلتقي في نقاط كثيرة، ويفترق في بعض المساحات الغامضة، الحسّاسة التي تحتاج لمن يفرك عنها الصدأ ليكتشف، ببساطة شديدة، أن هذه الجداول الفضيّة الهابطة من السماء تصبُّ كلها في بحر الحياة المتلاطمة أمواجه، ولكن كل موجة مهما كانت كبيرة أو صغيرة سوف تتكسّر على الساحل وتتلاشى ثم تعقبها موجات أخر في متوالية لا نهائية على المدى المنظور.يتقصّى الكناني هذه الموضوعات الجوهرية الثلاثة ثم ينتقل إلى شذرات فنية وفكرية هنا وهناك تُعزّز رؤيته النقدية في البحث الفنيّ الذي يتابع فيه الرموز في الديانات السماوية المتعددة، ثم ينتقل إلى "الأيقونة" المسيحية، و "المنمنمة" الإسلامية.يتوصل الكناني إلى أنّ "الرمز هو تجسيد اللامرئي واختزاله في شكل مرئي تُدركه الحواس حد الإيمان به". ثم يستعين برأي ماكس فيبر الذي يؤكد بأنّ "الإيحاءات الدينية والإلهية تمّ تفسيرها عن طريق الرموز"، فمُصمِّم هذه الرموز لم يأتِ بشيء جديد من عنده وإنما هو يجسّد ما يراه من إيحاء حسّي يخاطب عقل المتلقّي الذي يستجيب له ويقتنع بأطاريحة الفكرية. فالنجمة السداسية قبل أن تكون رمزًا دينيًا يهوديًا مرجعه النبي سليمان ووالده النبي داوود الذي حمل درعًا على شكل نجمة سداسية تعبِّر في مضمونها عن الأيام الستة التي خلق اللهُ فيها الكونَ بينما ترى مرجعيات يهودية أخرى أنّ النجمة السداسيّة تُعبِّر عن العالمَين العلوي والسلفي وهو تفسير معقول إذا ما تأمّل الناظر حركة رأسيّ المثلثين حيث يتجه أحدهما للسماء بينما يغوص الثاني في أعماق الأرض. يتابع الكناني أصول رموز متعددة سنتوقف عند أبرزها وهي الصليب والهلال والمفتاح، فرمز الصليب انتقل من السمكة والراعي قبل أن يصبح صليبًا لأن السمكة كانت رمزًا في الديانة المسيحية أيام الإغريق وقد تمسّكوا به لأنّ الصليب في حينه كان رمزًا للحياة الأفقية على الأرض. أما الهلال فقد استعمله البيزنطينيون رمزًا لعَلَمهم وعُملتهم ثم أضاف إليه الإمبراطور الروماني قسطنطين النجمة البيضاء التي ترمز إلى السيدة مريم العذراء. وفيما يتعلق برمز المفتاح في المعتقدات الفرعونية فإنّ الرأس البيضوي يمثل دلتا النيل، والجزء العمودي يمثل مسار النهر. أما الجزء الأفقي فهو يمثل شرق البلاد وغربها وهو موجود في المقابر المصرية والمتاحف والقصور والجداريات التي تمثّل بعث الحياة بعد الموت. كما تنسحب هذه التفسيرات المنطقية على بقية الرموز التي أشار إليها الكناني مثل رمز راية يوحنا المعمدان، ورموز جسم الإنسان في الإنجيل وما إلى ذلك.يتوقف الكناني عند معنى الأيقونة ودلالتها فهي تعني "صورة أو شبه أو مثال" وتخدم أغرض العبادة وترتقي بالناظر إليها من الشأن الأرضي إلى الفضاء الروحي. فالأيقونة من وجة نظر الناقد ليست فنًا فرديًا مستقلاً يضجُّ بالمؤثرات العاطفية وإنما هي فن كنسي لاهوتي. فالفنان العادي يعبِّر عن ذاته ومشاعره الداخلية المحتدمة، أمّا رسّام الأيقونات فهو يشبه الكاهن الذي يقف أمام المَذبح الكَنَسي ويتوجب عليه أن يقدّم كل كيانه في خدمة الله، لا أن يفرض هواجسه ونوازعه الشخصية. انتقل مركز فن الأيقونات الشرقية بعد حصار القسطنطينية إلى روسيا التي تُعدّ الأيقونة كتابة مقدّسة "وتعبيرًا حيويًا عن مقدرة الإنسان الروحية في خلاص الخلي ......
#الفن
#حوار
#الأديان
#الأزلي.
#نقدي
#رصين
#تعوزه
#المصادر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685900
الحوار المتمدن
عدنان حسين أحمد - الفن في حوار الأديان الأزلي. . بحث نقدي رصين تعوزه المصادر
سامي البدري : مدخنة على قارعة البريد
#الحوار_المتمدن
#سامي_البدري حبيبتي تنهي عملها في التاسعة والنصف مساءًسأنتظرها على الناصية،كأي هندي أحمر يقف في مكانه،منذ أحرقوا قش سقفهولم تطفئه دمعة من عيون الرب..سأنتظرها رغم أنها ستتأخرلأسباب تتعلق بحزن العراقوبفقدان رجاله لأصابع تجيد إمساك حجارة واحدةتسند وقوف زرقة السماء فوق رؤوسهمالمكشوفة لعراء يجهلون أسبابه.**********رغم أن بيتي فيه مدخنة للدفء القديم،إلا أن بريد السماء لم يعد يصلنيإلا بصيغة الطرود التي تتجاهل حميمية الطوابعوملاكي الحارس صار يهرب الى المدخنةمع وصول أي رسالة ليليةوبابا نؤيل، الذي صار يتسلل إلى ليلة العيد من الباب الخلفي،لم يعد يوصل حبيبتي بعربته في ليالي البردولهذا صار الكرسمس يتردد طويلاًويمضي في طرقات لا يمر منها المسيح.**********في ليالي الحب نجرب طرق حزينة طويلةتدور بنا في منعرجات يرانا فيها الآخرون ولا نراهميسقط فيها المطر ولا نراهإلى أن يشير المارة إلى قصائدناالتي لم تسمعها حبيباتنا بعدعندها نتوقف لنحدث الله عن فكرة تقريب الوقتالذي يهمنا وحدناوعن حاجتنا لبعض مساحات الضياعالتي لا تخطر على بال المتلصصينوعن ضرورة توقف الأشياء عن الحدوثلنأنأس بكوننا الطينة الأولى التي أحبها هووأخذها بين يديه... في لحظة الحب التي نتخيل،قبل أن يحترق رأس أول هندي،كان يتصور أن الحياة ليست أكثرمن عملية عزف بمزمار بدائيلحبيبة عائدة من عملها...وإن الوقت لا يتأخر... ولا يحاسب عليه القانون، ولا الرب الرحيم،مادام هو على ناصية مرور الحبيبة. ......
#مدخنة
#قارعة
#البريد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685899
#الحوار_المتمدن
#سامي_البدري حبيبتي تنهي عملها في التاسعة والنصف مساءًسأنتظرها على الناصية،كأي هندي أحمر يقف في مكانه،منذ أحرقوا قش سقفهولم تطفئه دمعة من عيون الرب..سأنتظرها رغم أنها ستتأخرلأسباب تتعلق بحزن العراقوبفقدان رجاله لأصابع تجيد إمساك حجارة واحدةتسند وقوف زرقة السماء فوق رؤوسهمالمكشوفة لعراء يجهلون أسبابه.**********رغم أن بيتي فيه مدخنة للدفء القديم،إلا أن بريد السماء لم يعد يصلنيإلا بصيغة الطرود التي تتجاهل حميمية الطوابعوملاكي الحارس صار يهرب الى المدخنةمع وصول أي رسالة ليليةوبابا نؤيل، الذي صار يتسلل إلى ليلة العيد من الباب الخلفي،لم يعد يوصل حبيبتي بعربته في ليالي البردولهذا صار الكرسمس يتردد طويلاًويمضي في طرقات لا يمر منها المسيح.**********في ليالي الحب نجرب طرق حزينة طويلةتدور بنا في منعرجات يرانا فيها الآخرون ولا نراهميسقط فيها المطر ولا نراهإلى أن يشير المارة إلى قصائدناالتي لم تسمعها حبيباتنا بعدعندها نتوقف لنحدث الله عن فكرة تقريب الوقتالذي يهمنا وحدناوعن حاجتنا لبعض مساحات الضياعالتي لا تخطر على بال المتلصصينوعن ضرورة توقف الأشياء عن الحدوثلنأنأس بكوننا الطينة الأولى التي أحبها هووأخذها بين يديه... في لحظة الحب التي نتخيل،قبل أن يحترق رأس أول هندي،كان يتصور أن الحياة ليست أكثرمن عملية عزف بمزمار بدائيلحبيبة عائدة من عملها...وإن الوقت لا يتأخر... ولا يحاسب عليه القانون، ولا الرب الرحيم،مادام هو على ناصية مرور الحبيبة. ......
#مدخنة
#قارعة
#البريد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685899
الحوار المتمدن
سامي البدري - مدخنة على قارعة البريد
خيرالله قاسم المالكي : خذلان
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي كانت قطعة الجليد بعيدة عن يده ,جمع كل الاواني النحاسية القديمة وركض بكل طاقته نحوها .تخونه قواه ويتعثر , يضن أن ثيابه البالية معصية من معاصيه الكثيرة يسبها بما يستطيع وفي فورة غضبه يصل فيجد الجليد الناعم ينتظر الاواني ليدفعها بقوة الى حيث أتت منه.لا يهتم يضع رأسه في حجرها ليستحم . تغسل له الثياب وتترك جراح جسده للاواني البعيدة.التعليقات ......
#خذلان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685934
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي كانت قطعة الجليد بعيدة عن يده ,جمع كل الاواني النحاسية القديمة وركض بكل طاقته نحوها .تخونه قواه ويتعثر , يضن أن ثيابه البالية معصية من معاصيه الكثيرة يسبها بما يستطيع وفي فورة غضبه يصل فيجد الجليد الناعم ينتظر الاواني ليدفعها بقوة الى حيث أتت منه.لا يهتم يضع رأسه في حجرها ليستحم . تغسل له الثياب وتترك جراح جسده للاواني البعيدة.التعليقات ......
#خذلان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685934
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - خذلان
سعد سوسه : الشرعية السياسية للدولة الحديثة
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه اعداد د , سعد سوسه إن المسألة الأولى التي تواجه الباحثين في علم الاجتماع السياسي العربي المعاصر هي بلا وهم مسألة أساس السلطة ومؤسساتها، وليست مسألة مبدأ السلطة الذي لا يختلف عليه عموماً، والمرغوب فيه إطاراً مشتركاً لتحقيق الرغبات الفردية والجماعية، المنبثقة عن مصالح (المصلحة: هي كل ما يراه الإنسان صالحاً له ولسواه) قد تصبح بالمنطق العقلانية قضايا عليـا، وقد تصير بالتجهيل والظلامية مشاريع للفتنة والاحتراب الداخلي. فكلما كان أساس السلطة هو امتلاك فرد للدولة، وعبر هذه الملكية يمتلك الأمة وثقافتها وضميرها وثرواتها، صار المسار السياسي متنافياً مع إمكانات الانصهار الاجتماعي، ومتناقضاً مع خط التطور الاقتصادي ومتعاكساً مع الاجتماع التاريخي للناس في دولة . وينّوه علماء الاجتماع على أنّ وجود سلطة الدولة يسبق زمنياً وجود الديموقراطية الحديثة. فلكي يستطيع السكان ممارسة سلطتهم على نفسهم، بالأسلوب الديموقراطي الحديث، لا بد من وجود دولة . اسـتناداً على هذا الأساس، يقسّم جاك باغنار J. Pagnarue مفهوم (الشرعية السياسية Political Legitimacy ) إلى قسمين هما:أولاً- مشروعية النظام السياسي Political System Legitimacy: تعدُّ ممارسة السلطة شكلاً من أشكال القوة التي توجه جهود الأفراد العاملين في المؤسسات البيروقراطية نحو تحقيق الأهداف العامة والخاصة التي يرنو إليها المجتمع والفرد في تلك المؤسسات. أما الميكانزمات (الآليات) الرئيسة التي تساعد على تسير النظام وجمع وتوجيه الجهود في المؤسسة البيروقراطية فهي: التبادل، والمصالح المشتركة، والتضامن الناتج عن وجود العواطف المشتركة، المعتقدات، الشعور والمصالح، وأخيراً القوة التي تكمن في النفوذ، السلطة والسيطرة الجبرية (1 ) . وينطوي مفهوم المشروعية بالقدرة على خلق الإيمان بأن النظم السياسية القائمة هي أكثر ما بلائم المجتمع. وعلى الحفاظ على هذا الإيمان ( 2 ) . يجب التأكيد هنا على أن الفئات الحاكمة التي وصلت إلى السلطة في عراق العهد الملكي ممثلةً بكبار الملاك للأراضي، والبرجوازية التجارية المدينية، والعائلات الثرية في المدن، والضباط الشريفيين، والأعيان وشيوخ العشائر الإقطاعيين، لم تكن تشكل طبقة برجوازية موحدة، تحتل مكاناً تاريخياً في نظام الإنتاج الرأسمالي، وبالتالي تمتلك القدرة على تصفية الحسابات مع قوى المجتمع القديم والنظام العشائري، وتقود النضال الجذري ضد الإقطاعية والاستعمار البريطاني، بل هي تمثل فئات تبوأت صدارة العمل السياسي في الصراع من أجل انتزاع الحقوق العربية بواسطة الإصلاحات في ظل السيطرة العثمانية، أولاً، وفي ظل الاستعمار البريطاني لاحقاً. وبخاصة الفئات الكمبرادورية (3 ) . المرتبطة بالمصالح الأجنبية، وفضلاً عن ذلك، فإن هذه الفئات الحاكمة لم تحكمها إيديولوجية متجانسة، ولا كانت معنية بخلق إيديولوجية جديدة تشكل عاملاً ضرورياً في تطورها التاريخي. في ظل غياب هذه الأيديولوجية الجديدة، وبالتالي غياب البرنامج السياسي الراديكالي، الشرطان اللذان تستخدمهما الطبقة البرجوازية لحل القضايا التاريخية الخاصة ببناء الدولة العصرية، ظلت هذه الفئات الحاكمة تستخدم مزيجاً توفيقياً من الأيديولوجية القديمة والأيديولوجية الليبرالية (4 ) ، لا طبقاً للواقع الغربي، وإنما بعد أن أفرغتها من الأفكار الديمقراطية والعلمانية والثورية، لأنها كانت تخشى الأعمال الثورية التي تضعها في صراع مكشوف وجهاً لوجه مع البنية الإقطاعية والقبلية والعشائرية ومع الاستعمار البريطاني، من أجل حل القضايا الجديدة المتعلقة بمسألة الوطنية، والاستقلال ......
#الشرعية
#السياسية
#للدولة
#الحديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685933
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه اعداد د , سعد سوسه إن المسألة الأولى التي تواجه الباحثين في علم الاجتماع السياسي العربي المعاصر هي بلا وهم مسألة أساس السلطة ومؤسساتها، وليست مسألة مبدأ السلطة الذي لا يختلف عليه عموماً، والمرغوب فيه إطاراً مشتركاً لتحقيق الرغبات الفردية والجماعية، المنبثقة عن مصالح (المصلحة: هي كل ما يراه الإنسان صالحاً له ولسواه) قد تصبح بالمنطق العقلانية قضايا عليـا، وقد تصير بالتجهيل والظلامية مشاريع للفتنة والاحتراب الداخلي. فكلما كان أساس السلطة هو امتلاك فرد للدولة، وعبر هذه الملكية يمتلك الأمة وثقافتها وضميرها وثرواتها، صار المسار السياسي متنافياً مع إمكانات الانصهار الاجتماعي، ومتناقضاً مع خط التطور الاقتصادي ومتعاكساً مع الاجتماع التاريخي للناس في دولة . وينّوه علماء الاجتماع على أنّ وجود سلطة الدولة يسبق زمنياً وجود الديموقراطية الحديثة. فلكي يستطيع السكان ممارسة سلطتهم على نفسهم، بالأسلوب الديموقراطي الحديث، لا بد من وجود دولة . اسـتناداً على هذا الأساس، يقسّم جاك باغنار J. Pagnarue مفهوم (الشرعية السياسية Political Legitimacy ) إلى قسمين هما:أولاً- مشروعية النظام السياسي Political System Legitimacy: تعدُّ ممارسة السلطة شكلاً من أشكال القوة التي توجه جهود الأفراد العاملين في المؤسسات البيروقراطية نحو تحقيق الأهداف العامة والخاصة التي يرنو إليها المجتمع والفرد في تلك المؤسسات. أما الميكانزمات (الآليات) الرئيسة التي تساعد على تسير النظام وجمع وتوجيه الجهود في المؤسسة البيروقراطية فهي: التبادل، والمصالح المشتركة، والتضامن الناتج عن وجود العواطف المشتركة، المعتقدات، الشعور والمصالح، وأخيراً القوة التي تكمن في النفوذ، السلطة والسيطرة الجبرية (1 ) . وينطوي مفهوم المشروعية بالقدرة على خلق الإيمان بأن النظم السياسية القائمة هي أكثر ما بلائم المجتمع. وعلى الحفاظ على هذا الإيمان ( 2 ) . يجب التأكيد هنا على أن الفئات الحاكمة التي وصلت إلى السلطة في عراق العهد الملكي ممثلةً بكبار الملاك للأراضي، والبرجوازية التجارية المدينية، والعائلات الثرية في المدن، والضباط الشريفيين، والأعيان وشيوخ العشائر الإقطاعيين، لم تكن تشكل طبقة برجوازية موحدة، تحتل مكاناً تاريخياً في نظام الإنتاج الرأسمالي، وبالتالي تمتلك القدرة على تصفية الحسابات مع قوى المجتمع القديم والنظام العشائري، وتقود النضال الجذري ضد الإقطاعية والاستعمار البريطاني، بل هي تمثل فئات تبوأت صدارة العمل السياسي في الصراع من أجل انتزاع الحقوق العربية بواسطة الإصلاحات في ظل السيطرة العثمانية، أولاً، وفي ظل الاستعمار البريطاني لاحقاً. وبخاصة الفئات الكمبرادورية (3 ) . المرتبطة بالمصالح الأجنبية، وفضلاً عن ذلك، فإن هذه الفئات الحاكمة لم تحكمها إيديولوجية متجانسة، ولا كانت معنية بخلق إيديولوجية جديدة تشكل عاملاً ضرورياً في تطورها التاريخي. في ظل غياب هذه الأيديولوجية الجديدة، وبالتالي غياب البرنامج السياسي الراديكالي، الشرطان اللذان تستخدمهما الطبقة البرجوازية لحل القضايا التاريخية الخاصة ببناء الدولة العصرية، ظلت هذه الفئات الحاكمة تستخدم مزيجاً توفيقياً من الأيديولوجية القديمة والأيديولوجية الليبرالية (4 ) ، لا طبقاً للواقع الغربي، وإنما بعد أن أفرغتها من الأفكار الديمقراطية والعلمانية والثورية، لأنها كانت تخشى الأعمال الثورية التي تضعها في صراع مكشوف وجهاً لوجه مع البنية الإقطاعية والقبلية والعشائرية ومع الاستعمار البريطاني، من أجل حل القضايا الجديدة المتعلقة بمسألة الوطنية، والاستقلال ......
#الشرعية
#السياسية
#للدولة
#الحديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685933
الحوار المتمدن
سعد سوسه - الشرعية السياسية للدولة الحديثة
خيرالله قاسم المالكي : غموض
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي وفق ما سّطره في دفتره من أشارات غامضة ورسوم فاقدة طعم اللون للابواب والشبابيك للمدينة المنسية الخاليةمن الحياة ,سار في الأتجاه الذي حدده . يضع الأشارات الغامضة على الأبواب المغلقة وبلون اسود ليستدل بها عند عودته . تأخر كثيراً فالأبواب المؤشرة في دفتره لا حدود لها . لم ينجز عمله يحتاج ليوماً آخر فقد حلّ المساء وساعته تشير الى دنو الليل وبسرعة هائلة لم يحسب لها حساب , برجوعه وجد الأبواب مشرعة والأزقة ضاجة بالباعة المتجولين . الأشارات الغامضة فتحت الأبواب والشبابيك وأضاءت المنازل , تاه وسط الزحام قضى ليلته يبحث عن جادة الطريق .لم يفلح في بحثه المت به رغبة بالبكاء فهو لم يجد ضالته وأنساق جسده للنوم .وجد باب مغلق دنا منه فأنفتح دخل الى فناء المنزل تفاجئ بالاشارات السوداء ترقص في كل الغرف وزوايا المنزل رقصات موت معلن. ......
#غموض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685932
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي وفق ما سّطره في دفتره من أشارات غامضة ورسوم فاقدة طعم اللون للابواب والشبابيك للمدينة المنسية الخاليةمن الحياة ,سار في الأتجاه الذي حدده . يضع الأشارات الغامضة على الأبواب المغلقة وبلون اسود ليستدل بها عند عودته . تأخر كثيراً فالأبواب المؤشرة في دفتره لا حدود لها . لم ينجز عمله يحتاج ليوماً آخر فقد حلّ المساء وساعته تشير الى دنو الليل وبسرعة هائلة لم يحسب لها حساب , برجوعه وجد الأبواب مشرعة والأزقة ضاجة بالباعة المتجولين . الأشارات الغامضة فتحت الأبواب والشبابيك وأضاءت المنازل , تاه وسط الزحام قضى ليلته يبحث عن جادة الطريق .لم يفلح في بحثه المت به رغبة بالبكاء فهو لم يجد ضالته وأنساق جسده للنوم .وجد باب مغلق دنا منه فأنفتح دخل الى فناء المنزل تفاجئ بالاشارات السوداء ترقص في كل الغرف وزوايا المنزل رقصات موت معلن. ......
#غموض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685932
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - غموض
حسن شنكالي : اصوات معروضة للبيع
#الحوار_المتمدن
#حسن_شنكالي منذ أن أعلنت المفوضية المستقلة للإنتخابات موعد إجراء الانتخابات النيابية في الثاني عشر من آيار المقبل حتى بادرت بعض الكتل والأحزاب السياسية من خلال مرشحيهم الى الإلتفاف على القانون بطرق مبتذلة وغير مشروعة تحط من قيمة الناخب العراقي وكرامته لشراءهم الذمم بأساليب رخيصة لا تمت للمواطنة بصلة , وبعيدة عن كل القيم الإنسانية .لكن التباري في البرامج الإنتخابية بين المرشحين من أجل تقديم أفضل الخدمات , حالة حضارية لا تتعارض والقوانين السارية , على أن توفر قناعة للناخب للإدلاء بصوته , وكسب عدد أكبر من الأصوات , دون تأثير أوضغوط جانبية لمصادرة إرادته الحقيقية , مما يوطد الثقة بين المرشح والناخب , ليكون ممثلاً حقيقياً للشعب تحت قبة البرلمان العراقي . فالذي يحدث مؤخراً مع الأسف في هذه الأيام التي تسبق يوم الإقتراع وأمام أنظار الحكومة العراقية , وهذا دليل على ضعف شخصية الناخب وإنصهارها في بوتقة الرياء السياسي وعدم إكتراثه للعملية السياسية , وما تؤول اليه نتائج الإنتخابات مسبقاً , وهوعرض الأصوات للبيع بالمزاد العلني من قبل بعض الناخبين , عن طريق سماسرة المرشحين , مقابل مبالغ مالية زهيدة , أو وعود كاذبة , لأن المجرب لا يجرب , ومن يبيع صوته فلا مانع لديه من بيع وطنه والتنازل عن وطنيته , لأن صوت الناخب أمانة، وعندما أتاحت الدولة للمواطن فرصة المشاركة في الإنتخابات , لإختيار العناصر الكفوءة المتمثلة بالتكنوقراط وأصحاب الإختصاص في البرلمان والتي تعتبرأعلى سلطة تشريعية في البلد , فينبغي إستغلال هذه الفرصة بما يضمن مستقبل أجيالنا التي عانت الأمرين لسنوات خلت .فنحن أحوج ما نكون اليه اليوم هو الوعي السياسي للمواطن والإيمان بالمواطنة الحقة التي أضعناها منذ سنوات , نتيجة ضعف هيبة الدولة العراقية , واستشراء الفساد في جميع مفاصلها دون رادع ولا وازع , مما مهد لدخول عصابات داعش الإجرامية وإحتلالها لثلث مساحة العراق , والتأثير على نفسية المواطن وتغييرها الى سلوك عدائي وهدام للبنى التحتية , لإرتباطها بأجندات خارجية تهدف الى بث الفرقة بين مكونات المجتمع , بصيغ طائفية مقيتة بعيدة عن الواقع العراقي الذي تربى عليه .نتساءل , أين دور الحكومة العراقية ومؤسساتها الإدارية والقضائية ؟ في كل ما يحدث من إستخفاف بالقوانين والتلاعب بها حسب مزاج بعض الكتل والأحزاب السياسية , أليس القانون فوق الجميع ؟ أم هناك من هم فوق القانون ؟ في دولة اللاقانون , نتيجة لإرتباطهم بجهات حزبية متنفذة على الساحة السياسية في العراق , لتسييس القضاء العراقي لصالحهم وتوجيه بوصلته من خلف الكواليس .سلفاً وإستقراءً للمستقبل القريب , سنشهد إنتخابات تشوبها الضبابية وعدم الشفافية وقد ترتقي الى مستوى حدوث بعض حالات التزوير , لتسلط بعض الميليشيات المتنفذة على المناطق المسيطر عليها , وممارستها لأساليب مشبوهة تهدف الى التلاعب بنتائج الإنتخابات المرتقبة لصالحها زوراً وبهتاناً , وخرقاً فاضحاً للقوانين المرعية وبنود الدستور العراقي . ......
#اصوات
#معروضة
#للبيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685931
#الحوار_المتمدن
#حسن_شنكالي منذ أن أعلنت المفوضية المستقلة للإنتخابات موعد إجراء الانتخابات النيابية في الثاني عشر من آيار المقبل حتى بادرت بعض الكتل والأحزاب السياسية من خلال مرشحيهم الى الإلتفاف على القانون بطرق مبتذلة وغير مشروعة تحط من قيمة الناخب العراقي وكرامته لشراءهم الذمم بأساليب رخيصة لا تمت للمواطنة بصلة , وبعيدة عن كل القيم الإنسانية .لكن التباري في البرامج الإنتخابية بين المرشحين من أجل تقديم أفضل الخدمات , حالة حضارية لا تتعارض والقوانين السارية , على أن توفر قناعة للناخب للإدلاء بصوته , وكسب عدد أكبر من الأصوات , دون تأثير أوضغوط جانبية لمصادرة إرادته الحقيقية , مما يوطد الثقة بين المرشح والناخب , ليكون ممثلاً حقيقياً للشعب تحت قبة البرلمان العراقي . فالذي يحدث مؤخراً مع الأسف في هذه الأيام التي تسبق يوم الإقتراع وأمام أنظار الحكومة العراقية , وهذا دليل على ضعف شخصية الناخب وإنصهارها في بوتقة الرياء السياسي وعدم إكتراثه للعملية السياسية , وما تؤول اليه نتائج الإنتخابات مسبقاً , وهوعرض الأصوات للبيع بالمزاد العلني من قبل بعض الناخبين , عن طريق سماسرة المرشحين , مقابل مبالغ مالية زهيدة , أو وعود كاذبة , لأن المجرب لا يجرب , ومن يبيع صوته فلا مانع لديه من بيع وطنه والتنازل عن وطنيته , لأن صوت الناخب أمانة، وعندما أتاحت الدولة للمواطن فرصة المشاركة في الإنتخابات , لإختيار العناصر الكفوءة المتمثلة بالتكنوقراط وأصحاب الإختصاص في البرلمان والتي تعتبرأعلى سلطة تشريعية في البلد , فينبغي إستغلال هذه الفرصة بما يضمن مستقبل أجيالنا التي عانت الأمرين لسنوات خلت .فنحن أحوج ما نكون اليه اليوم هو الوعي السياسي للمواطن والإيمان بالمواطنة الحقة التي أضعناها منذ سنوات , نتيجة ضعف هيبة الدولة العراقية , واستشراء الفساد في جميع مفاصلها دون رادع ولا وازع , مما مهد لدخول عصابات داعش الإجرامية وإحتلالها لثلث مساحة العراق , والتأثير على نفسية المواطن وتغييرها الى سلوك عدائي وهدام للبنى التحتية , لإرتباطها بأجندات خارجية تهدف الى بث الفرقة بين مكونات المجتمع , بصيغ طائفية مقيتة بعيدة عن الواقع العراقي الذي تربى عليه .نتساءل , أين دور الحكومة العراقية ومؤسساتها الإدارية والقضائية ؟ في كل ما يحدث من إستخفاف بالقوانين والتلاعب بها حسب مزاج بعض الكتل والأحزاب السياسية , أليس القانون فوق الجميع ؟ أم هناك من هم فوق القانون ؟ في دولة اللاقانون , نتيجة لإرتباطهم بجهات حزبية متنفذة على الساحة السياسية في العراق , لتسييس القضاء العراقي لصالحهم وتوجيه بوصلته من خلف الكواليس .سلفاً وإستقراءً للمستقبل القريب , سنشهد إنتخابات تشوبها الضبابية وعدم الشفافية وقد ترتقي الى مستوى حدوث بعض حالات التزوير , لتسلط بعض الميليشيات المتنفذة على المناطق المسيطر عليها , وممارستها لأساليب مشبوهة تهدف الى التلاعب بنتائج الإنتخابات المرتقبة لصالحها زوراً وبهتاناً , وخرقاً فاضحاً للقوانين المرعية وبنود الدستور العراقي . ......
#اصوات
#معروضة
#للبيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685931
الحوار المتمدن
حسن شنكالي - اصوات معروضة للبيع
كمال انمار احمد : نصوص تريد الهرب بسرعة
#الحوار_المتمدن
#كمال_انمار_احمد لستً خبيراً بأشكال النساء....و لكنني أحب كل الجمال...لستُ أفهم كيف تفكر النساء..و لكنني اعشق كل الجمال...لا أعرف كيف اصف الجمالو رغم ذلك أُحبه دائما————————————————————————————————————رغم كل الجميلات حولي،رغم كل الرائعات حولي،رغم كل المفكرات حولي،تبقين انتِ في عقلي،خالدة،عالقةفي كل مكان فيهأشعر بالخوف،لا و بل بالرعب أيضا،لأنكِ كل شيء،لا بل كل الأشياءحين تكلمني الملكةأستمع إليها،و لكن قلبي عندكِاستمع جــيد،و لكن انت في كل مكان،و حين تكلمني الفيلسوفةأناقش برهفةو لكنني اجد نفسي عندكِ فجأةما هذا التعلق،ماهذا الإنجذاب،انني ممحو،انني بلا دماء،سواك انت،سواك انت،فأنت كل الدماءو كل الأشياءو كل انظاري،و تفكيري ————————————————————————————————————كُنا نجتمع مع الآلهة في السماءو تناقشنا في خلق البشر حينها..كان هناك صدام حول الموضوعبل كان هناك صراع،ثم عارض احدهم،فإنقسموا إلى أشلاءإقترحنا تشكيل لجنة،تباحثنا في الأمرثم جاء أحد الآلهة بفكرة الخــلق مباشرةلحل مشكلة الآلهةفوافقنا،و كان السلامو لكن نية الآلهة من الداخلكانت منقسمة،فكان الإنسان خليقة مشكلة إرتكبتها الآلهة،————————————————————————————————————حين أشم أنفاسكيباغتني،ذلك الشعوريصارعني،بلك الإحساستقتلني،تلك الرغبة للإقترابلستُ منجذبا،لستُ منهم،و لكنني أهوى الأنفاس،و خصوصا،إنفاسكِ أنتأيتها السيدة الفاضلة————————————————————————————————————احبك رغم كورونا رغم كل أنواع الأوبئةأحبك دائماو مهما فعلت الطبيعةو ها أنا أُقبلكِ،أضعك بين يدي،إحضنك حتى الصباح،أحضنك حتى المساء،رغم كورونا،فأنا أحبكو رغم التباعدو إجراءات الوقاية التافهةسأظل بقربك،سأبقى إلى جانبككالنحلة التي تحرس الملكةو لن أفارقكِ و لن أدعكِ تبتعدينو رغم كوروناأنا أُقبلكِ بإستمرارو يداي تشتاق لعناقكِ بإستمرار————————————————————————————————————و حين رايتُك بتلك الطلة...بذلك الوجه المشرق البديع...ابتسمتُ لكِ..وددتُ أن أقتربأن أُهاجم المدافع..لكن هؤلاء الحمقى يحيطون بِنَا..*لكن لا تحزني هذه المرة..لا تحزنيسنلتقي مرة أُخرى...بحريةبعيدا عن هؤلاء...*فما أعجبني فيكِ..سوى الكحل العظيم..و عينيك اللتين..سجدتُ لهما حباً بكِ..و أما بسمتُكِ التي بادلتني بها،فانني غصتُ حتى الأفق..لقد طرتُ فرحاأرجو إعادة البسمة حبن نلتقي..لانني عشقتها..حتى الموت————————————————————————————————————ربطتك الرائعة...سواد ملبسك المحتشم...انفك الصغير،عيناك المتلألألة..احببتُ كل شيء فيك..كل شيء فيك على الإطلاق.فقلبي اصبح لا يُجس نبضهو عقلي لا يعرف ما يفكر،انتِ الآن تملئين كل شيءبل و تجعلين كل شيء ممتلئ ......
#نصوص
#تريد
#الهرب
#بسرعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685929
#الحوار_المتمدن
#كمال_انمار_احمد لستً خبيراً بأشكال النساء....و لكنني أحب كل الجمال...لستُ أفهم كيف تفكر النساء..و لكنني اعشق كل الجمال...لا أعرف كيف اصف الجمالو رغم ذلك أُحبه دائما————————————————————————————————————رغم كل الجميلات حولي،رغم كل الرائعات حولي،رغم كل المفكرات حولي،تبقين انتِ في عقلي،خالدة،عالقةفي كل مكان فيهأشعر بالخوف،لا و بل بالرعب أيضا،لأنكِ كل شيء،لا بل كل الأشياءحين تكلمني الملكةأستمع إليها،و لكن قلبي عندكِاستمع جــيد،و لكن انت في كل مكان،و حين تكلمني الفيلسوفةأناقش برهفةو لكنني اجد نفسي عندكِ فجأةما هذا التعلق،ماهذا الإنجذاب،انني ممحو،انني بلا دماء،سواك انت،سواك انت،فأنت كل الدماءو كل الأشياءو كل انظاري،و تفكيري ————————————————————————————————————كُنا نجتمع مع الآلهة في السماءو تناقشنا في خلق البشر حينها..كان هناك صدام حول الموضوعبل كان هناك صراع،ثم عارض احدهم،فإنقسموا إلى أشلاءإقترحنا تشكيل لجنة،تباحثنا في الأمرثم جاء أحد الآلهة بفكرة الخــلق مباشرةلحل مشكلة الآلهةفوافقنا،و كان السلامو لكن نية الآلهة من الداخلكانت منقسمة،فكان الإنسان خليقة مشكلة إرتكبتها الآلهة،————————————————————————————————————حين أشم أنفاسكيباغتني،ذلك الشعوريصارعني،بلك الإحساستقتلني،تلك الرغبة للإقترابلستُ منجذبا،لستُ منهم،و لكنني أهوى الأنفاس،و خصوصا،إنفاسكِ أنتأيتها السيدة الفاضلة————————————————————————————————————احبك رغم كورونا رغم كل أنواع الأوبئةأحبك دائماو مهما فعلت الطبيعةو ها أنا أُقبلكِ،أضعك بين يدي،إحضنك حتى الصباح،أحضنك حتى المساء،رغم كورونا،فأنا أحبكو رغم التباعدو إجراءات الوقاية التافهةسأظل بقربك،سأبقى إلى جانبككالنحلة التي تحرس الملكةو لن أفارقكِ و لن أدعكِ تبتعدينو رغم كوروناأنا أُقبلكِ بإستمرارو يداي تشتاق لعناقكِ بإستمرار————————————————————————————————————و حين رايتُك بتلك الطلة...بذلك الوجه المشرق البديع...ابتسمتُ لكِ..وددتُ أن أقتربأن أُهاجم المدافع..لكن هؤلاء الحمقى يحيطون بِنَا..*لكن لا تحزني هذه المرة..لا تحزنيسنلتقي مرة أُخرى...بحريةبعيدا عن هؤلاء...*فما أعجبني فيكِ..سوى الكحل العظيم..و عينيك اللتين..سجدتُ لهما حباً بكِ..و أما بسمتُكِ التي بادلتني بها،فانني غصتُ حتى الأفق..لقد طرتُ فرحاأرجو إعادة البسمة حبن نلتقي..لانني عشقتها..حتى الموت————————————————————————————————————ربطتك الرائعة...سواد ملبسك المحتشم...انفك الصغير،عيناك المتلألألة..احببتُ كل شيء فيك..كل شيء فيك على الإطلاق.فقلبي اصبح لا يُجس نبضهو عقلي لا يعرف ما يفكر،انتِ الآن تملئين كل شيءبل و تجعلين كل شيء ممتلئ ......
#نصوص
#تريد
#الهرب
#بسرعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685929
الحوار المتمدن
كمال انمار احمد - نصوص تريد الهرب بسرعة
صالح لفتة : حشر الدين بكل شيء
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة كثيرة هي المواقع التي نشرت عن موجة الحر التي ستضرب العراق وكثيرة هي التعليقات والتندرات على موجة الحر القادمة لكن ما يلفت النظر هو إدخال الخطاب الديني بهذا الخبر حيث شاهدت احد التعليقات من شخص ما يقول انه بسبب الذنوب ارتفعت درجة الحرارة لا يعلم المسكين ان هناك دول درجة حرارتها طوال العام معتدلة واجوائها جميلة والناس فيها اصلا لا تدين بدين .لا يعلم المسكين انه بسبب انعدام الغطاء النباتي في العراق وعدم وجود خطط للتشجير سترتفع درجة الحرارة كل عام اكثر من السابق .وانه بمجرد زراعة عدد من ملايين الاشجار ستنخفض الحرارة بمقدار اكثر من عشر درجات .هذا وأمثاله الكثير لا ينظرون اكثر من امتار امامهم ويحاولون جلد ذاتهم بأن الاسباب كلها منهم وان لا دخل للطبيعة فيها ويمكن تلافي الاسباب بسهولة حتى لو كنت مذنباً كما يقول .متى ما ذكرت اي خبر الا وكان جوابة دينياً بامتياز تقول له كورونا ظهرت بالصين يجيبك انها انتقام الله من الصين لأجل الإيجور المسلمين المساكين .تذكر له ان الحج تم إلغاءه هذا العام ، يبكي المسكين ويقول انه درس من الله لكثرة ذنوبنا اخي المتدين ارجوك لا تلقي كل شيء للذنوب والتقصير وتأكد ان الله لم يخلقنا ليعذبنا بل خلقنا لغاية اسمى ومهما يكن من حدث فلة سبب وله علاج وان البحث العلمي كفيل بحل جميع الامور وطبعا هذا ما يريده الله بأن نبحث عن الاسباب . ......
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685928
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة كثيرة هي المواقع التي نشرت عن موجة الحر التي ستضرب العراق وكثيرة هي التعليقات والتندرات على موجة الحر القادمة لكن ما يلفت النظر هو إدخال الخطاب الديني بهذا الخبر حيث شاهدت احد التعليقات من شخص ما يقول انه بسبب الذنوب ارتفعت درجة الحرارة لا يعلم المسكين ان هناك دول درجة حرارتها طوال العام معتدلة واجوائها جميلة والناس فيها اصلا لا تدين بدين .لا يعلم المسكين انه بسبب انعدام الغطاء النباتي في العراق وعدم وجود خطط للتشجير سترتفع درجة الحرارة كل عام اكثر من السابق .وانه بمجرد زراعة عدد من ملايين الاشجار ستنخفض الحرارة بمقدار اكثر من عشر درجات .هذا وأمثاله الكثير لا ينظرون اكثر من امتار امامهم ويحاولون جلد ذاتهم بأن الاسباب كلها منهم وان لا دخل للطبيعة فيها ويمكن تلافي الاسباب بسهولة حتى لو كنت مذنباً كما يقول .متى ما ذكرت اي خبر الا وكان جوابة دينياً بامتياز تقول له كورونا ظهرت بالصين يجيبك انها انتقام الله من الصين لأجل الإيجور المسلمين المساكين .تذكر له ان الحج تم إلغاءه هذا العام ، يبكي المسكين ويقول انه درس من الله لكثرة ذنوبنا اخي المتدين ارجوك لا تلقي كل شيء للذنوب والتقصير وتأكد ان الله لم يخلقنا ليعذبنا بل خلقنا لغاية اسمى ومهما يكن من حدث فلة سبب وله علاج وان البحث العلمي كفيل بحل جميع الامور وطبعا هذا ما يريده الله بأن نبحث عن الاسباب . ......
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685928
الحوار المتمدن
صالح لفتة - حشر الدين بكل شيء
إيهاب الرفاعي : سيناريوهان للعطاء ...
#الحوار_المتمدن
#إيهاب_الرفاعي 🌿-;- سيناريو رقم (١-;-):أعطيتك كل شيء .. حتي امتلكتُ كل شيء ❗-;-️-;-❗-;-️-;-((تعليق))" من قوانين الحب أنه عطاء، يُحِس فيه من يعطى أنه يأخذ .. فالسعادة تسري في مسار دائري، وليس في خط مستقيم .. كن لي وطناً، أكن لك حياة ".⭐-;-️-;-⭐-;-️-;-⭐-;-️-;-🌵-;- سيناريو رقم (٢-;-):أعطيتك كل شيء .. حتي أصبحتُ لا شيء ❗-;-️-;-❗-;-️-;-((تعليق))" لعلك زَرَعْتَ نفسك في غير أرضك .. فذَبُلَتْ ". ⭐-;-️-;-⭐-;-️-;-⭐-;-️-;- ......
#سيناريوهان
#للعطاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685927
#الحوار_المتمدن
#إيهاب_الرفاعي 🌿-;- سيناريو رقم (١-;-):أعطيتك كل شيء .. حتي امتلكتُ كل شيء ❗-;-️-;-❗-;-️-;-((تعليق))" من قوانين الحب أنه عطاء، يُحِس فيه من يعطى أنه يأخذ .. فالسعادة تسري في مسار دائري، وليس في خط مستقيم .. كن لي وطناً، أكن لك حياة ".⭐-;-️-;-⭐-;-️-;-⭐-;-️-;-🌵-;- سيناريو رقم (٢-;-):أعطيتك كل شيء .. حتي أصبحتُ لا شيء ❗-;-️-;-❗-;-️-;-((تعليق))" لعلك زَرَعْتَ نفسك في غير أرضك .. فذَبُلَتْ ". ⭐-;-️-;-⭐-;-️-;-⭐-;-️-;- ......
#سيناريوهان
#للعطاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685927
الحوار المتمدن
إيهاب الرفاعي - سيناريوهان للعطاء ...!
سميحه فايز ابو صالح : أدغدغ حزني المتلبد برداء قسماتي
#الحوار_المتمدن
#سميحه_فايز_ابو_صالح ترى! ؟؟ هل أصرخ تحت أفق الوجع أو أهطل كـغيمة بين سطور والسماء سحابة كثيفة ترتدي الغياب المبلّل بالموت أقدامي على قيد خطوة تبعثر ضياعها منتصف الطريق خائبة تصهل دون مغادرة ينساب الوقت أذرعه عدمي أغادر قميص الغفوة وأتعرّى يقظة الخيبة بتجاعيد الندوب جفاف الجواب تسكنه القصيدة بصرخ المدى صرخة على هيئهة عصفورة حلماً على قيد جناح أنا العصفورة دون الجناح أنا الزقزقة دون الصوت أرمّد أختناقي على مرمى جدائل القصيدة كي لا تذوي كلماتي . ......
#أدغدغ
#حزني
#المتلبد
#برداء
#قسماتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685926
#الحوار_المتمدن
#سميحه_فايز_ابو_صالح ترى! ؟؟ هل أصرخ تحت أفق الوجع أو أهطل كـغيمة بين سطور والسماء سحابة كثيفة ترتدي الغياب المبلّل بالموت أقدامي على قيد خطوة تبعثر ضياعها منتصف الطريق خائبة تصهل دون مغادرة ينساب الوقت أذرعه عدمي أغادر قميص الغفوة وأتعرّى يقظة الخيبة بتجاعيد الندوب جفاف الجواب تسكنه القصيدة بصرخ المدى صرخة على هيئهة عصفورة حلماً على قيد جناح أنا العصفورة دون الجناح أنا الزقزقة دون الصوت أرمّد أختناقي على مرمى جدائل القصيدة كي لا تذوي كلماتي . ......
#أدغدغ
#حزني
#المتلبد
#برداء
#قسماتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685926
الحوار المتمدن
سميحه فايز ابو صالح - أدغدغ حزني المتلبد برداء قسماتي
محمد كريم الساعدي : المسرح البصّري والتعويض عن الإعاقة السمعية
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_الساعدي يُعد الصم والبكم من المعوقين حسياً ، وعوقهم يقع في ( حاسة السمع وجهاز النطق ) ، مما يمنع تواصلهم مع الآخرين بسبب عدم تلقي الكلام عن طريق حاسة السمع ( الأذن ) وإرساله عن طريق ( جهاز النطق )، وهذا العوق الحسي يسبب عدداً من المصاعب والانتكاسات النفسية والاجتماعية ، حيث يحد هذا العوق من تفاعلهم الطبيعي مع بيئتهم الاجتماعية ، مؤثراً ذلك على تطورهم العقلي الذي ينعكس سلباً على تطورهم الفكري في اكتساب المعرفة ، وكذلك يسبب صعوبة عملية الاتصال لديهم ، بسبب تأثيره المباشر على تعلم اللغة الصوتية التي يكتسبونها عن طريق حاسة السمع ، ولا يقف هذا الأمر عند ذلك بل يؤثر في نفسية الصم والبكم ، لأن صعوبة الاتصال مع الآخرين يعني الانعزال عنهم ، وذلك ليس إرادياً بل أن عوقهم هو عوق قسري تفرضه الظروف الطبيعية والتكوينية على كل من الفرد الأصم الأبكم والفرد السامع ، فالإعاقة مشتركة بحيث تختلف عن أنواع العوق الأخرى ، فالإنسان السليم لا يصاب بالشلل بوجود شخص كسيح ، ولا يصاب بالعمى لوجود شخص أعمى ، ولكنه لا يقدر أن يتحدث مع الشخص الأصم الأبكم لذلك يصبح أصم مثله . وبالإضافة إلى المشاكل النفسية والاجتماعية التي يسببها العوق الحسي للصم والبكم .وفي هذه الحالة يحتاج الصم والبكم إلى تعويض النقص الحاصل لديهم من جراء فقدان (حاسة السمع ) وعدم المقدرة على استخدام ( جهاز النطق ) . لذلك يمكن أن تتم عملية التعويض عن طريق التواصل البصري لديهم، ومن أجل استثمار الوسيط البصري في التواصل يتطلب " تركيز الاهتمام بوجه خاص على التعليم المتجاوب ثقافياً مما يؤدي إلى اكتساب مهارات تخاطب فعالة وتحقيق الحد الأقصى " (القاعد 6 – التعليم، 1994، 28) من التواصل السليم مع بيئتهم ، وذلك عن طريق أدوات ذات وسائل فاعلة تدخل في دعم وتطوير هذا الجانب لديهم . ومن الأدوات المهمة التي تستطيع أن تقدم شيئاً في هذا المجال هو( المسرح ) ، وذلك لاحتوائه على مجموعة من الأهداف المندمجة التي تستطيع المساهمة في تفعيل وتطوير الجانب البصري عند الصم والبكم . فالمسرح يعد وسيلة من وسائل الاتصال البصري ، وذلك لامتلاكه عناصر اتصالية حية تمتلك صفة الحضور العياني المباشر من الجمهور ، أي إن " الحدث المسرحي ليس منتجاً نهائياً كالرواية أو القصيدة ، إنه عملية تفاعلية تعتمد على حضور المتفرجين والذين عن طريقهم يؤتي الحدث المسرحي أثاره ، ويختلف العرض المسرحي بطبيعة الحال عن العمل المكتوب وذلك أنه يدخل في علاقة مباشرة مع جمهور المتلقين " (سوزان بينيت، 1995، 98)وتلك العلاقة التفاعلية تؤكد الدور الاتصالي للمسرح . وكذلك يعد المسرح وسيلة من وسائل التعليم التي تقدم تجربة قصدية متكاملة للمتلقي ( المتعلم ) والتي تحمل في طياتها الخبرة العملية المشتقة من الحياة الفعلية ، في أغلب الأحيان ، والداخلة في بناء النسيج الاجتماعي . فالمسرح " هو شكل من أشكال المعرفة أو الخبرة الإنسانية والحياتية التي يقدمها أو يعرضها المسرح إلى الجمهور على خشبة المسرح "(كمال عيد ، 1980، 99 ). وكذلك يعد المسرح وسيلة للمتعة والترفيه يساهم في تقريب المسرحية التعليمية المقدمة للمتعلمين ويساعد في زيادة فهمهم لها ، وذلك لأن التعلم قد أرتبط بشكل مباشر بالمتعة. والصم : ومفردها ( أصم ) وهو الشخص " الذي حُرم من حاسة السمع منذ الولادة أو هو من فقد القدرة السمعية مثل تعلم الكلام أو من فقدها بمجرد تعلم الكلام لدرجة أن آثار التعليم فقدت بسرعة " ( عبد الفتاح عثمان ، ب، ت ، 180) .4،2 البكم :ومفردها ( أبكم ) ، وهو الشخص الذي ليس لديه " القدرة على التعبير عن الأفكار الصريحة ب ......
#المسرح
#البصّري
#والتعويض
#الإعاقة
#السمعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685925
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_الساعدي يُعد الصم والبكم من المعوقين حسياً ، وعوقهم يقع في ( حاسة السمع وجهاز النطق ) ، مما يمنع تواصلهم مع الآخرين بسبب عدم تلقي الكلام عن طريق حاسة السمع ( الأذن ) وإرساله عن طريق ( جهاز النطق )، وهذا العوق الحسي يسبب عدداً من المصاعب والانتكاسات النفسية والاجتماعية ، حيث يحد هذا العوق من تفاعلهم الطبيعي مع بيئتهم الاجتماعية ، مؤثراً ذلك على تطورهم العقلي الذي ينعكس سلباً على تطورهم الفكري في اكتساب المعرفة ، وكذلك يسبب صعوبة عملية الاتصال لديهم ، بسبب تأثيره المباشر على تعلم اللغة الصوتية التي يكتسبونها عن طريق حاسة السمع ، ولا يقف هذا الأمر عند ذلك بل يؤثر في نفسية الصم والبكم ، لأن صعوبة الاتصال مع الآخرين يعني الانعزال عنهم ، وذلك ليس إرادياً بل أن عوقهم هو عوق قسري تفرضه الظروف الطبيعية والتكوينية على كل من الفرد الأصم الأبكم والفرد السامع ، فالإعاقة مشتركة بحيث تختلف عن أنواع العوق الأخرى ، فالإنسان السليم لا يصاب بالشلل بوجود شخص كسيح ، ولا يصاب بالعمى لوجود شخص أعمى ، ولكنه لا يقدر أن يتحدث مع الشخص الأصم الأبكم لذلك يصبح أصم مثله . وبالإضافة إلى المشاكل النفسية والاجتماعية التي يسببها العوق الحسي للصم والبكم .وفي هذه الحالة يحتاج الصم والبكم إلى تعويض النقص الحاصل لديهم من جراء فقدان (حاسة السمع ) وعدم المقدرة على استخدام ( جهاز النطق ) . لذلك يمكن أن تتم عملية التعويض عن طريق التواصل البصري لديهم، ومن أجل استثمار الوسيط البصري في التواصل يتطلب " تركيز الاهتمام بوجه خاص على التعليم المتجاوب ثقافياً مما يؤدي إلى اكتساب مهارات تخاطب فعالة وتحقيق الحد الأقصى " (القاعد 6 – التعليم، 1994، 28) من التواصل السليم مع بيئتهم ، وذلك عن طريق أدوات ذات وسائل فاعلة تدخل في دعم وتطوير هذا الجانب لديهم . ومن الأدوات المهمة التي تستطيع أن تقدم شيئاً في هذا المجال هو( المسرح ) ، وذلك لاحتوائه على مجموعة من الأهداف المندمجة التي تستطيع المساهمة في تفعيل وتطوير الجانب البصري عند الصم والبكم . فالمسرح يعد وسيلة من وسائل الاتصال البصري ، وذلك لامتلاكه عناصر اتصالية حية تمتلك صفة الحضور العياني المباشر من الجمهور ، أي إن " الحدث المسرحي ليس منتجاً نهائياً كالرواية أو القصيدة ، إنه عملية تفاعلية تعتمد على حضور المتفرجين والذين عن طريقهم يؤتي الحدث المسرحي أثاره ، ويختلف العرض المسرحي بطبيعة الحال عن العمل المكتوب وذلك أنه يدخل في علاقة مباشرة مع جمهور المتلقين " (سوزان بينيت، 1995، 98)وتلك العلاقة التفاعلية تؤكد الدور الاتصالي للمسرح . وكذلك يعد المسرح وسيلة من وسائل التعليم التي تقدم تجربة قصدية متكاملة للمتلقي ( المتعلم ) والتي تحمل في طياتها الخبرة العملية المشتقة من الحياة الفعلية ، في أغلب الأحيان ، والداخلة في بناء النسيج الاجتماعي . فالمسرح " هو شكل من أشكال المعرفة أو الخبرة الإنسانية والحياتية التي يقدمها أو يعرضها المسرح إلى الجمهور على خشبة المسرح "(كمال عيد ، 1980، 99 ). وكذلك يعد المسرح وسيلة للمتعة والترفيه يساهم في تقريب المسرحية التعليمية المقدمة للمتعلمين ويساعد في زيادة فهمهم لها ، وذلك لأن التعلم قد أرتبط بشكل مباشر بالمتعة. والصم : ومفردها ( أصم ) وهو الشخص " الذي حُرم من حاسة السمع منذ الولادة أو هو من فقد القدرة السمعية مثل تعلم الكلام أو من فقدها بمجرد تعلم الكلام لدرجة أن آثار التعليم فقدت بسرعة " ( عبد الفتاح عثمان ، ب، ت ، 180) .4،2 البكم :ومفردها ( أبكم ) ، وهو الشخص الذي ليس لديه " القدرة على التعبير عن الأفكار الصريحة ب ......
#المسرح
#البصّري
#والتعويض
#الإعاقة
#السمعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685925
الحوار المتمدن
محمد كريم الساعدي - المسرح البصّري والتعويض عن الإعاقة السمعية
طه رشيد : هل الشعب يحتاج الى مسرح؟
#الحوار_المتمدن
#طه_رشيد عاش افلاطون بثلاثة قرون قبل الميلاد ومنذ ذلك التاريخ وهو يحلم بتاسيس مدينة فاضلة يحكمها الفلاسفة، باعتبارهم اصحاب الحكمة والفضيلة والرأي السديد ويتصفون بالزهد والنزاهة وحب الخير للجميع. وتحدث افلاطون كثيرا عن سمات مدينته الفاضلة، التي لا تبتعد عن تلك التي يحلم به نشطاء المجتمعات المدنية، في هذه الايام، والمتمثلة بالتالي: تقديم الخدمات، لكل من يتواجد على اراضيها، وبأسلوب حضاري بعيداً عن التهميش والروتين!والمدينة الفاضلة، الحلم، تخلو من كل سلبيات مدننا الحالية الغارق بعضها بالفقر والفاقة والجهل! وتختلف ليس في المظهر العمراني فقط بل في كل شيء، على المستوىالحضاري والسكاني والأداء الخدمي.والمدينة الفاضلة مقترح لمدينة أساسها الإنسان نفسه سواء كان مسؤولاً أو موظفاً أو عاملاً أو فلاحا او كاسبا، كبيراً كان اوصغيراً، رجلاً أو امرأة، وتتسم بالوعي والرقي وبحرية الرأي والتفكير. وبعد رحيل افلاطون تبنى الفكرة تلميذه " ارسطو طاليس"( ولد ٣-;-٨-;-٤-;- ق.م ويعد من اهم مؤسسي الثقافة الغربية)، الذي بذل جهودا متميزة للتنظير في الثقافة والشعر والفن وبالاخص المسرح، اذ كانت العروض المسرحية تشكل جزءا مهما من حياة العامة باعتبارها "طقوسا" تؤدي الى تطهير النفس البشرية من ادرانها وتمنح الفاعل فيها، والمتلقي معا، متعة روحية لا تضاهيها متعة اخرى! حتى اصبح الفن بشكل عام والمسرح بشكل خاص " دالة" حضارية، حيث يقاس تطور الامم على مدى تطور المسرح لديها، معمارا ونشاطا.وراحت الامم التي استطاعت ان تبني حضارات مهمة تعير اهتماما كبيرا لهذا الجانب منذ الاغريق ووصولا الى الدول الحديثة التي راحت تبني وتنمّي في نفوس ابنائها حب الفن واحترام الفنانين. وفي الدول المتطورة، ومنذ عقود، لا تجد مواطنا اوربيا سويا لم يحضر عرضا مسرحيا او فيلما سينمائيا او حفلا موسيقيا! ناهيك عن اهتمام هذه الدول بالدروس الفنية في المدارس، على مختلف المراحل، من رسم ومسرح وموسيقى.ونحن في بلادنا العربية والاسلامية ما زلنا نختصم بشأن هذه الانشطة، هل هي جائزة شرعيا ام لا؟!وعلى سبيل المثال لا الحصر، توزع بلديات المدن الفرنسية بمناسبة اعياد الميلاد، معونات اجتماعية للعوائل ذات الدخل المحدود، تحتوي على معلبات غذائية وخبز واجبان ومشروبات روحية وتذاكر لاحدى صالات السينما او المسرح على عدد افراد العائلة.فلماذا يضع المسؤولون في هذه البلديات تذاكر سينما ومسرح مع المواد الغذائية؟! الجواب ببساطة: لانهم يعتقدون بان شأن الفن والثقافة مثل شأن الشراب والطعام، إذ ليس بالخبز وحده يحيى الانسان!! ......
#الشعب
#يحتاج
#مسرح؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685924
#الحوار_المتمدن
#طه_رشيد عاش افلاطون بثلاثة قرون قبل الميلاد ومنذ ذلك التاريخ وهو يحلم بتاسيس مدينة فاضلة يحكمها الفلاسفة، باعتبارهم اصحاب الحكمة والفضيلة والرأي السديد ويتصفون بالزهد والنزاهة وحب الخير للجميع. وتحدث افلاطون كثيرا عن سمات مدينته الفاضلة، التي لا تبتعد عن تلك التي يحلم به نشطاء المجتمعات المدنية، في هذه الايام، والمتمثلة بالتالي: تقديم الخدمات، لكل من يتواجد على اراضيها، وبأسلوب حضاري بعيداً عن التهميش والروتين!والمدينة الفاضلة، الحلم، تخلو من كل سلبيات مدننا الحالية الغارق بعضها بالفقر والفاقة والجهل! وتختلف ليس في المظهر العمراني فقط بل في كل شيء، على المستوىالحضاري والسكاني والأداء الخدمي.والمدينة الفاضلة مقترح لمدينة أساسها الإنسان نفسه سواء كان مسؤولاً أو موظفاً أو عاملاً أو فلاحا او كاسبا، كبيراً كان اوصغيراً، رجلاً أو امرأة، وتتسم بالوعي والرقي وبحرية الرأي والتفكير. وبعد رحيل افلاطون تبنى الفكرة تلميذه " ارسطو طاليس"( ولد ٣-;-٨-;-٤-;- ق.م ويعد من اهم مؤسسي الثقافة الغربية)، الذي بذل جهودا متميزة للتنظير في الثقافة والشعر والفن وبالاخص المسرح، اذ كانت العروض المسرحية تشكل جزءا مهما من حياة العامة باعتبارها "طقوسا" تؤدي الى تطهير النفس البشرية من ادرانها وتمنح الفاعل فيها، والمتلقي معا، متعة روحية لا تضاهيها متعة اخرى! حتى اصبح الفن بشكل عام والمسرح بشكل خاص " دالة" حضارية، حيث يقاس تطور الامم على مدى تطور المسرح لديها، معمارا ونشاطا.وراحت الامم التي استطاعت ان تبني حضارات مهمة تعير اهتماما كبيرا لهذا الجانب منذ الاغريق ووصولا الى الدول الحديثة التي راحت تبني وتنمّي في نفوس ابنائها حب الفن واحترام الفنانين. وفي الدول المتطورة، ومنذ عقود، لا تجد مواطنا اوربيا سويا لم يحضر عرضا مسرحيا او فيلما سينمائيا او حفلا موسيقيا! ناهيك عن اهتمام هذه الدول بالدروس الفنية في المدارس، على مختلف المراحل، من رسم ومسرح وموسيقى.ونحن في بلادنا العربية والاسلامية ما زلنا نختصم بشأن هذه الانشطة، هل هي جائزة شرعيا ام لا؟!وعلى سبيل المثال لا الحصر، توزع بلديات المدن الفرنسية بمناسبة اعياد الميلاد، معونات اجتماعية للعوائل ذات الدخل المحدود، تحتوي على معلبات غذائية وخبز واجبان ومشروبات روحية وتذاكر لاحدى صالات السينما او المسرح على عدد افراد العائلة.فلماذا يضع المسؤولون في هذه البلديات تذاكر سينما ومسرح مع المواد الغذائية؟! الجواب ببساطة: لانهم يعتقدون بان شأن الفن والثقافة مثل شأن الشراب والطعام، إذ ليس بالخبز وحده يحيى الانسان!! ......
#الشعب
#يحتاج
#مسرح؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685924
الحوار المتمدن
طه رشيد - هل الشعب يحتاج الى مسرح؟
اخلاص موسى فرنسيس : امرأة الدموع
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس يُحكى أنّ امرأة من دموع إن سمعت همس الريح ناحت، وأقسمت أن تبدل السرور بالبكاء، لقلبها الجموح ذنب حبّ الناس، ما إن يلوح علم الليل تذبل فيها الروح. يُحكى أنّها أحبّت نهرًا، وكان أغزر منها نزفًا، فأشارت للشمس أن… More تبدّل موعد الشروق والغروب، وأشارت للقمر أن يمدّها بالخيط الفضيّ، وفي غفلة من النجوم سُرق منها التلألؤ، فراحت تتسقط أخبار النهر، تقف على فصل فيضان الروح فيه. فصل الربيع كان أن جال النهر بين الجبال والسهول، وراح يحسب المسافات، وكيف يصل لامرأة الدموع، أمّا هي فكانت تتوضّأ بنار الوجد.فرزت من دمعها حسرة تفترش سجّادة الصيف، وتعقد قران الزهور في انتظار موسم التكاثر. النهر يتذكّر الليالي الخوالي حين كانت تضحك الفراشات، وتطير العصافير على ضفافه، وترشف الغزلان من زبده. تباعدت عنه امرأة لا تشبه النساء، حبّ به ابتلي كبده، ترتق الدمع على ضفاف شفتيه، قيده القدر بحبّها، الحبّ من يسوي المسافة بينهما. اختلفت الأوقات، وانحنى للريح، أيها الإله، فؤادي استمات إليها، ففاض الوجد. اشتياق أغرق الأرض، وارتوت، إلى أن تضافرت الدموع، فاكتحلت العيون بالعبرات، وتعانقت يرجوان اللقاء، فكان فيضان نوح الثاني. نزلا من الفلْك، سارا تحت مطر الحبّ، حتى تبلّل وجهاهما بالفرح. ......
#امرأة
#الدموع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685923
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس يُحكى أنّ امرأة من دموع إن سمعت همس الريح ناحت، وأقسمت أن تبدل السرور بالبكاء، لقلبها الجموح ذنب حبّ الناس، ما إن يلوح علم الليل تذبل فيها الروح. يُحكى أنّها أحبّت نهرًا، وكان أغزر منها نزفًا، فأشارت للشمس أن… More تبدّل موعد الشروق والغروب، وأشارت للقمر أن يمدّها بالخيط الفضيّ، وفي غفلة من النجوم سُرق منها التلألؤ، فراحت تتسقط أخبار النهر، تقف على فصل فيضان الروح فيه. فصل الربيع كان أن جال النهر بين الجبال والسهول، وراح يحسب المسافات، وكيف يصل لامرأة الدموع، أمّا هي فكانت تتوضّأ بنار الوجد.فرزت من دمعها حسرة تفترش سجّادة الصيف، وتعقد قران الزهور في انتظار موسم التكاثر. النهر يتذكّر الليالي الخوالي حين كانت تضحك الفراشات، وتطير العصافير على ضفافه، وترشف الغزلان من زبده. تباعدت عنه امرأة لا تشبه النساء، حبّ به ابتلي كبده، ترتق الدمع على ضفاف شفتيه، قيده القدر بحبّها، الحبّ من يسوي المسافة بينهما. اختلفت الأوقات، وانحنى للريح، أيها الإله، فؤادي استمات إليها، ففاض الوجد. اشتياق أغرق الأرض، وارتوت، إلى أن تضافرت الدموع، فاكتحلت العيون بالعبرات، وتعانقت يرجوان اللقاء، فكان فيضان نوح الثاني. نزلا من الفلْك، سارا تحت مطر الحبّ، حتى تبلّل وجهاهما بالفرح. ......
#امرأة
#الدموع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685923
الحوار المتمدن
اخلاص موسى فرنسيس - امرأة الدموع
فاطمة شاوتي : هَلِْ الْأَرْضُ تَدُورُ ...؟
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي مَنِْ اهتزَّ أنَا أمِْ الأرضُ...؟ مَنِْ احترقَ أنَا أمِْ الفَلَكُ...؟ تسيرُ النُّدُوبُ علَى جثةِ السماءِ... فكمْ يلزمُنِي مِنْ خيوطٍ لِأُرَتِّقَ الكلامَ فِي الطينِ...؟ وأحمِيَ الجلدَ منْ حرارةِ الفراغِ...؟ اِنطفأَ الضوءُ فِي الضوءِ ... ذابتْ حنجرةٌ فِي حانةٍ دونَ غناءٍ... فمشَى النبيذُ علَى جسدِ "أَبِي نَوَّاسْ " ...يلعقُ الكونَ فيسكرُ الدورانُ ولَا يدورُ ... قبلَ يوميْنِ / بعدَ يوميْنِ / الْفِرَاسَةُ تكذِّبُ الرملَ ... ترتابُ النجومُ الأرضُ تدورُ فِي خطوطِ يدِي... تقرأُ الكفَّ فتدورُ الشمسُ حولِي ...ولَا أشعرُ أنِّي أسيرُ خارجَ الكونِ... الأرضُ تَتَكَوَّمُ فِي رأسِي ... الناسُ يناقشُونَ داخلَ رأسِي دماغِي...مُثْقَلٌ بِدكرياتِ الأرضِ منذُ آلافِ آلافِ السنينْ... دماغِي...حِجَارَةٌ مرصُوفَة كلُّ حَجَرٍ ... خريطةٍ ألمٍ منسيَّةٍ فِي رفوفِ الطُّوبُّوغْرَافْيَا... فِي كلِّ الحروبِ القديمةِ ... كانَ "هِيرُودُوتْ "يضربُ السماءَ بِرأسِهِ...تَسَّاقَطُ النجومُ والشُّهُبُ ... فِي قلبِ سيدةٍ تحصِي الترابَ لِتَجُسَّ نبضَهَا... فتصابُ بِدورةٍ إِهْلِيلِيَّةٍ تمنحهَا سرَّ الحياةِ... فَإِلَى أينَ المسيرُ أيُّهَا السيرُ ...!؟ قدمايَ تعثَّرَتَا فِي المجهولِ واللاَّيَقِينْ... والمجهولُ تُرْسَانَةٌ لغويَّةٌ ... تسألُ : لِمَ...؟ لِمَاذَا...؟ كَيْفَ...؟ مَتَى...؟ أَيْنَ ...؟ مَنْ ...؟ وَ لِمَنْ...؟ كانَ كلُّ شيءٍ يدورُ فِي رأسِي... ......
#هَلِْ
#الْأَرْضُ
#تَدُورُ
#...؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685922
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي مَنِْ اهتزَّ أنَا أمِْ الأرضُ...؟ مَنِْ احترقَ أنَا أمِْ الفَلَكُ...؟ تسيرُ النُّدُوبُ علَى جثةِ السماءِ... فكمْ يلزمُنِي مِنْ خيوطٍ لِأُرَتِّقَ الكلامَ فِي الطينِ...؟ وأحمِيَ الجلدَ منْ حرارةِ الفراغِ...؟ اِنطفأَ الضوءُ فِي الضوءِ ... ذابتْ حنجرةٌ فِي حانةٍ دونَ غناءٍ... فمشَى النبيذُ علَى جسدِ "أَبِي نَوَّاسْ " ...يلعقُ الكونَ فيسكرُ الدورانُ ولَا يدورُ ... قبلَ يوميْنِ / بعدَ يوميْنِ / الْفِرَاسَةُ تكذِّبُ الرملَ ... ترتابُ النجومُ الأرضُ تدورُ فِي خطوطِ يدِي... تقرأُ الكفَّ فتدورُ الشمسُ حولِي ...ولَا أشعرُ أنِّي أسيرُ خارجَ الكونِ... الأرضُ تَتَكَوَّمُ فِي رأسِي ... الناسُ يناقشُونَ داخلَ رأسِي دماغِي...مُثْقَلٌ بِدكرياتِ الأرضِ منذُ آلافِ آلافِ السنينْ... دماغِي...حِجَارَةٌ مرصُوفَة كلُّ حَجَرٍ ... خريطةٍ ألمٍ منسيَّةٍ فِي رفوفِ الطُّوبُّوغْرَافْيَا... فِي كلِّ الحروبِ القديمةِ ... كانَ "هِيرُودُوتْ "يضربُ السماءَ بِرأسِهِ...تَسَّاقَطُ النجومُ والشُّهُبُ ... فِي قلبِ سيدةٍ تحصِي الترابَ لِتَجُسَّ نبضَهَا... فتصابُ بِدورةٍ إِهْلِيلِيَّةٍ تمنحهَا سرَّ الحياةِ... فَإِلَى أينَ المسيرُ أيُّهَا السيرُ ...!؟ قدمايَ تعثَّرَتَا فِي المجهولِ واللاَّيَقِينْ... والمجهولُ تُرْسَانَةٌ لغويَّةٌ ... تسألُ : لِمَ...؟ لِمَاذَا...؟ كَيْفَ...؟ مَتَى...؟ أَيْنَ ...؟ مَنْ ...؟ وَ لِمَنْ...؟ كانَ كلُّ شيءٍ يدورُ فِي رأسِي... ......
#هَلِْ
#الْأَرْضُ
#تَدُورُ
#...؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685922
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - هَلِْ الْأَرْضُ تَدُورُ ...؟
هاتف بشبوش : الدكتورة كريمة نورعيساوي ، الشجن الكوني والتهكّم ...جزءُّ ثانٍ
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش كريمة تستجمع عصارة الوجد بشتى ضروبه العاطفية او الإنسانية المكافحة فتنطلق في بوحها المثخن بجراحات النساء على مدى العصور السحيقة في نصها ( خيوط البوح) :أبتسم من مرارة الفراقأركن للهجر...أركع عند قدميه...استجدي السفر في راحلتهينفلت من رهان أصابعيوأعود لذاكرتي المثخنة بالآهاتأمزق الصور الموشومةأعدم المجازات الموسومة بالألم...هنا نرى مفاهيم الشعر في معانيه الكونية لدى كريمة عيساوي ، كانت بارعة في تركيبة النص ، بنيانه وثقافته الموسوعية في المفاهيم العديدة التي إشتملت على أكثر من مفهوم ومعنى . أوضحت لنا كريمة كيف ان القريحة المنفلته لديها أصبحت في هذا المستوى الشعري الذي يدل على الهجر والسفر والرهانات وآلام الذكريات التي تعدم على منصة المجاز والتورية والرمزية الشعرية الهائلة . الهجر هو المضاد لمصل الوصال . الهجر هو الأكثر وقعاً على الحبيبين . الهجر هو بمثابة القطيعة للشهوة بينما الوصال الحقيقي هو ممارستها بدون خوف ولاجبن ، هو تكريس الجسد للمتع الحسية والرغبات الشهوانية الجريئة مادام المرء راغبا بها ويملك القوة المحصنة التي تعيده لإكتشاف الروح الزاهدة . وبالنهاية الهجر شجن وإقفال والوصال سعادة وإنطلاق . وفي هذا المجال أكثر من قدم عن العلاقة الوصالية والهَجرية بين الجنسين هم الأغريق وأدبهم العريق فيما يسمى (نساء الأدب الأغريقي ) نقلا عن الروائي الجميل ( برهان شاوي) . فليس هناك شعب من شعوب الكرة الأرضية قدم للأدب العالمي هذا الحشد من النساء البطلات في الملاحم والأساطير قديما حتى وقتنا الحالي مثل الشعب الإغريقي الذي بيّن الوصال والهجر بين الحبيبن من خلال البطولات الفردية في المعارك الشرسة أنذاك . في المثيولوجيا الإغريقية قدمت آلهة مثل: هيرا، أفروديت وأرتميس وأوربا وأثينا، بل جعلوا خالق الكون أنثى هي (وكاوس) . هوميروس في ملحمتيه قدم لنا: أندروماخ وألكسندرا، وهلينيا، ويفجينيا وكلوتايمنسترا، وألكترا، وبينيلوبة وغيرهم الكثير الكثير . كل هذه الشخصيات في ملاحمها تمثل صروحا في صفحات التأريخ التي تحدثت عنها الشاعرة كريمة في بوحها الدافيء (ذرني أرفل في صرحي) :أرنو إليك...وأنت...على عرشك المهزوزتجلس رافعا عنانك للأرضتبحث عن ملكة ورقيةنجمة حرفها عاقرفي عكاظ الحياة ...كيف لك أيها المؤمن بقاعدة العشق الممنوعأن ترغب في وصال شهب النثرتفتض بكارة العبارةمن خجل طيفك......................لا تعاند عطاءاتيلا تناقص على مزايداتيلا تزايد على مناقصاتيفوجودي كفر في صولات البغاءوغيابي إيمان في دائرة العطاء.الأدب ليس مجرد تقنية وفن لرسم الجمال وإرضاء الشعور الباطني لدى الإنسان دون هدف او منفعة انه بمثابة صخرة تحطمت عليها أمواج الأراذل وتطايرت عليها رذاذا ، وصياغة لتجارب إنسانية خاضعة لحسابات تكمن في الشعور ، انه جزء من قضية الثقافة والفلسفة ، انه يخرج من دائرة الكبت ليحلق في سماء الإنفعال والمعاناة ليرسم شعاعا لنيل الحرية والبحث عن التأمل في الحياة الإنسانية وتهذيبها ومواجهتها بالتعاضد والألفة والتحسيس بفجيعتها بين آونة واخرى ، و هو الذي يحدد أبعاد القضية الوجودية وجعل الإنسان لايحتكم الى نفس المسارات الطويلة التي أدت به الى المتاهات بكل اشكالها ، كما وأنه يوجه الرؤى الى العقل والى التغييرالذي يمنح بني البشر أملاً في انْ يكونوا أسياداً لأنفسهم ، لايتجاوزوا مدى الحرية التي إنبثقت من عهود ودمار شامل لبيع المرأة في سوق عكاظ كما أشارت الشاعرة في نصها أعلاه و ......
#الدكتورة
#كريمة
#نورعيساوي
#الشجن
#الكوني
#والتهكّم
#...جزءُّ
#ثانٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685921
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش كريمة تستجمع عصارة الوجد بشتى ضروبه العاطفية او الإنسانية المكافحة فتنطلق في بوحها المثخن بجراحات النساء على مدى العصور السحيقة في نصها ( خيوط البوح) :أبتسم من مرارة الفراقأركن للهجر...أركع عند قدميه...استجدي السفر في راحلتهينفلت من رهان أصابعيوأعود لذاكرتي المثخنة بالآهاتأمزق الصور الموشومةأعدم المجازات الموسومة بالألم...هنا نرى مفاهيم الشعر في معانيه الكونية لدى كريمة عيساوي ، كانت بارعة في تركيبة النص ، بنيانه وثقافته الموسوعية في المفاهيم العديدة التي إشتملت على أكثر من مفهوم ومعنى . أوضحت لنا كريمة كيف ان القريحة المنفلته لديها أصبحت في هذا المستوى الشعري الذي يدل على الهجر والسفر والرهانات وآلام الذكريات التي تعدم على منصة المجاز والتورية والرمزية الشعرية الهائلة . الهجر هو المضاد لمصل الوصال . الهجر هو الأكثر وقعاً على الحبيبين . الهجر هو بمثابة القطيعة للشهوة بينما الوصال الحقيقي هو ممارستها بدون خوف ولاجبن ، هو تكريس الجسد للمتع الحسية والرغبات الشهوانية الجريئة مادام المرء راغبا بها ويملك القوة المحصنة التي تعيده لإكتشاف الروح الزاهدة . وبالنهاية الهجر شجن وإقفال والوصال سعادة وإنطلاق . وفي هذا المجال أكثر من قدم عن العلاقة الوصالية والهَجرية بين الجنسين هم الأغريق وأدبهم العريق فيما يسمى (نساء الأدب الأغريقي ) نقلا عن الروائي الجميل ( برهان شاوي) . فليس هناك شعب من شعوب الكرة الأرضية قدم للأدب العالمي هذا الحشد من النساء البطلات في الملاحم والأساطير قديما حتى وقتنا الحالي مثل الشعب الإغريقي الذي بيّن الوصال والهجر بين الحبيبن من خلال البطولات الفردية في المعارك الشرسة أنذاك . في المثيولوجيا الإغريقية قدمت آلهة مثل: هيرا، أفروديت وأرتميس وأوربا وأثينا، بل جعلوا خالق الكون أنثى هي (وكاوس) . هوميروس في ملحمتيه قدم لنا: أندروماخ وألكسندرا، وهلينيا، ويفجينيا وكلوتايمنسترا، وألكترا، وبينيلوبة وغيرهم الكثير الكثير . كل هذه الشخصيات في ملاحمها تمثل صروحا في صفحات التأريخ التي تحدثت عنها الشاعرة كريمة في بوحها الدافيء (ذرني أرفل في صرحي) :أرنو إليك...وأنت...على عرشك المهزوزتجلس رافعا عنانك للأرضتبحث عن ملكة ورقيةنجمة حرفها عاقرفي عكاظ الحياة ...كيف لك أيها المؤمن بقاعدة العشق الممنوعأن ترغب في وصال شهب النثرتفتض بكارة العبارةمن خجل طيفك......................لا تعاند عطاءاتيلا تناقص على مزايداتيلا تزايد على مناقصاتيفوجودي كفر في صولات البغاءوغيابي إيمان في دائرة العطاء.الأدب ليس مجرد تقنية وفن لرسم الجمال وإرضاء الشعور الباطني لدى الإنسان دون هدف او منفعة انه بمثابة صخرة تحطمت عليها أمواج الأراذل وتطايرت عليها رذاذا ، وصياغة لتجارب إنسانية خاضعة لحسابات تكمن في الشعور ، انه جزء من قضية الثقافة والفلسفة ، انه يخرج من دائرة الكبت ليحلق في سماء الإنفعال والمعاناة ليرسم شعاعا لنيل الحرية والبحث عن التأمل في الحياة الإنسانية وتهذيبها ومواجهتها بالتعاضد والألفة والتحسيس بفجيعتها بين آونة واخرى ، و هو الذي يحدد أبعاد القضية الوجودية وجعل الإنسان لايحتكم الى نفس المسارات الطويلة التي أدت به الى المتاهات بكل اشكالها ، كما وأنه يوجه الرؤى الى العقل والى التغييرالذي يمنح بني البشر أملاً في انْ يكونوا أسياداً لأنفسهم ، لايتجاوزوا مدى الحرية التي إنبثقت من عهود ودمار شامل لبيع المرأة في سوق عكاظ كما أشارت الشاعرة في نصها أعلاه و ......
#الدكتورة
#كريمة
#نورعيساوي
#الشجن
#الكوني
#والتهكّم
#...جزءُّ
#ثانٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685921
الحوار المتمدن
هاتف بشبوش - الدكتورة كريمة نورعيساوي ، الشجن الكوني والتهكّم ...جزءُّ ثانٍ
سلمى الخوري : مأساة وطني
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الخوري هنالك على الضفة الأخرىعالم آخرسحر وغمر وفجروخطى تسحق الزمنتريد العبوربثوب يزدان بالأملبالشروق والفرح .ألحان مختلطة تتضارب تسابق الحروب والأحقادتملأ الأجفان بأحلام لا تعدْ ... لا تصبْترقص نشوى من الفرح تميد على وجه الموجتتكسر مع وتر الصبحتركع لصلاة لا حدود لمعانيهاوآمانيها ...تغور بأعماق اليم تبحث عن لآلئتشققت عن أصداف تبحثعن مستقر ...وأين المستقر ؟؟؟هل مع الأمواج ؟؟أم في قعر الماءبين أحضان الرملأو فتات الصخرجواز العبور غداكبوة ثم كبوة وألف كبوةفمتى المستقر ...؟!ليثبتني ، ليزرعني ،يجعل الفرح في رقصاًوأملاً لا غيظ فيهولا كُره أو شتم .عالمي صار رقصاَمع أفواه البنادق والرصاص وقاني الدمعيونكم تحدق في أنا العصفور أنا الصرصورمبتور الجناحين بلا قطرة دمدمي صار أسفلتاً مداساَ في أزقة أرتوت بكل أشكال القتل .أزقةٌ هجرت الحياة ، هجرت كل مفاهيم الربهل تعرفتم الى مأساتي !؟؟؟ لا تمد يدك لتصافح لأن المأساة لم تنتهِ بعدُفي عراقي ما بين دجلتي وفراتي ......
#مأساة
#وطني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685920
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الخوري هنالك على الضفة الأخرىعالم آخرسحر وغمر وفجروخطى تسحق الزمنتريد العبوربثوب يزدان بالأملبالشروق والفرح .ألحان مختلطة تتضارب تسابق الحروب والأحقادتملأ الأجفان بأحلام لا تعدْ ... لا تصبْترقص نشوى من الفرح تميد على وجه الموجتتكسر مع وتر الصبحتركع لصلاة لا حدود لمعانيهاوآمانيها ...تغور بأعماق اليم تبحث عن لآلئتشققت عن أصداف تبحثعن مستقر ...وأين المستقر ؟؟؟هل مع الأمواج ؟؟أم في قعر الماءبين أحضان الرملأو فتات الصخرجواز العبور غداكبوة ثم كبوة وألف كبوةفمتى المستقر ...؟!ليثبتني ، ليزرعني ،يجعل الفرح في رقصاًوأملاً لا غيظ فيهولا كُره أو شتم .عالمي صار رقصاَمع أفواه البنادق والرصاص وقاني الدمعيونكم تحدق في أنا العصفور أنا الصرصورمبتور الجناحين بلا قطرة دمدمي صار أسفلتاً مداساَ في أزقة أرتوت بكل أشكال القتل .أزقةٌ هجرت الحياة ، هجرت كل مفاهيم الربهل تعرفتم الى مأساتي !؟؟؟ لا تمد يدك لتصافح لأن المأساة لم تنتهِ بعدُفي عراقي ما بين دجلتي وفراتي ......
#مأساة
#وطني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685920
الحوار المتمدن
سلمى الخوري - مأساة وطني
كاظم الخليلي : خفايا الشعور والأسرار
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الخليلي فيضا ً تبوح الروح ما أخفت بلا إصرارْلكِ تهرع قوافي الشعر ناثرة ً يا أم بشارْلكِ تسعى حروف النبض والخفقات ناطقة ٌبها يهدر لظى قلبي كموج السيل هدار ..يبلغ قصيد الشعر ذو عقل ٍ خبير فاحصوبعين بليدها ملل ٌ فأصل الشعر أسرارطلاسمٌ سحرٌ ومـُعتنق الفوارس في الوغىهم بتقبيل السيوف * وذا قام بتقبيل جدار *يرى الأعمى به صورا ً ويـُسمع من به صممٌ *كعشق الأذن بعض الحي في حال بشار .. *يميسُ الورد مفتونا ً إذا مرت به النفحاتومن ضربة الزلزال كارهة ً تتململُ الأحجاريطرب رقيق الحس من حرف ٍ أنيق ٍ خاطفٍوبجلد سميك الوعي لايخدش المنشارالإحساس في صدر طليق القلب جوهرةٌوعلى رأس سفيه العقل غباءهُ أسود قارفالشعر يا أم الشعور للألباب آفاقٌ يطيرُ بالإدراك يغنيه لغو الساذج المهذارويُضيفُ للذهن البصير عوالما ًمعنىً خيالا ًإذا صلب الحياة وكنهها سفاسف قد صارالشعر يحكي لوعة فاقد ٍ مكابرٍ يحلمحلم صحراء بغيم ٍ هامر أن يـُسكر الصباريحظى جميل الصُنع عند العارفين مكانة ًأنّا يُكرِم الألوان من غدرت به الأبصار لايُدرَك الإبداع بالمال ولابالزهد والتقوىيصل الحليم بقلبه الحُسن ولو خلف خماريجهد حكيم العقل بتعليل الأمور ودركهايمضي ولايعبه بما يُصلح وما لايُصلح العطاريا أم بشار والحياةُ حضيرةٌ إذا حُبس الخيالبها والفن كالعلم أو الجهل لايُحصى بمقدارالفن للعقل اللبيب إدام الروح والسلوىمتنفسٌ إذا ضاقت به الدنيا والوقت إن جاركرما لعين الزهر يجري النسيمُ مؤانسا ًلك ِ تُهدى القصائدُ ولك ِ تقدم الأشعارولمثلكِ يا شعلة الإحساس الشعرُ منتظم ٌلالمن حكم الشعوب بخنقها لالقصابٍ وكسارلك ِ حق ٌ بإشراك من شئتي بها لطفا ً لك ِ ما ترغبين به فضلٌ لك ِ ومني الإعتذارلك ِ أنت ِ كل ما خطت يراعي جملة ً شيبا ً شبابا ً أنتِ من يُقصد وأنتِ الإفتخار* فوددت تقبيل السيوف لأنها لمعت كبارق ثغرك المتبسمعنترة بن شداد* أمر على الديار ديار ليلى أقبل ذا الجدار وذا الجداراقيس بن الملوح *أنا الذي نظر الأعمى الى أدبي وأسمعت كلماتي من به صممالمتنبي * يا قوم أذني لبعض الحي عاشقة والأذن تعشق قبل العين أحيانا بشار بن برد ......
#خفايا
#الشعور
#والأسرار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685919
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الخليلي فيضا ً تبوح الروح ما أخفت بلا إصرارْلكِ تهرع قوافي الشعر ناثرة ً يا أم بشارْلكِ تسعى حروف النبض والخفقات ناطقة ٌبها يهدر لظى قلبي كموج السيل هدار ..يبلغ قصيد الشعر ذو عقل ٍ خبير فاحصوبعين بليدها ملل ٌ فأصل الشعر أسرارطلاسمٌ سحرٌ ومـُعتنق الفوارس في الوغىهم بتقبيل السيوف * وذا قام بتقبيل جدار *يرى الأعمى به صورا ً ويـُسمع من به صممٌ *كعشق الأذن بعض الحي في حال بشار .. *يميسُ الورد مفتونا ً إذا مرت به النفحاتومن ضربة الزلزال كارهة ً تتململُ الأحجاريطرب رقيق الحس من حرف ٍ أنيق ٍ خاطفٍوبجلد سميك الوعي لايخدش المنشارالإحساس في صدر طليق القلب جوهرةٌوعلى رأس سفيه العقل غباءهُ أسود قارفالشعر يا أم الشعور للألباب آفاقٌ يطيرُ بالإدراك يغنيه لغو الساذج المهذارويُضيفُ للذهن البصير عوالما ًمعنىً خيالا ًإذا صلب الحياة وكنهها سفاسف قد صارالشعر يحكي لوعة فاقد ٍ مكابرٍ يحلمحلم صحراء بغيم ٍ هامر أن يـُسكر الصباريحظى جميل الصُنع عند العارفين مكانة ًأنّا يُكرِم الألوان من غدرت به الأبصار لايُدرَك الإبداع بالمال ولابالزهد والتقوىيصل الحليم بقلبه الحُسن ولو خلف خماريجهد حكيم العقل بتعليل الأمور ودركهايمضي ولايعبه بما يُصلح وما لايُصلح العطاريا أم بشار والحياةُ حضيرةٌ إذا حُبس الخيالبها والفن كالعلم أو الجهل لايُحصى بمقدارالفن للعقل اللبيب إدام الروح والسلوىمتنفسٌ إذا ضاقت به الدنيا والوقت إن جاركرما لعين الزهر يجري النسيمُ مؤانسا ًلك ِ تُهدى القصائدُ ولك ِ تقدم الأشعارولمثلكِ يا شعلة الإحساس الشعرُ منتظم ٌلالمن حكم الشعوب بخنقها لالقصابٍ وكسارلك ِ حق ٌ بإشراك من شئتي بها لطفا ً لك ِ ما ترغبين به فضلٌ لك ِ ومني الإعتذارلك ِ أنت ِ كل ما خطت يراعي جملة ً شيبا ً شبابا ً أنتِ من يُقصد وأنتِ الإفتخار* فوددت تقبيل السيوف لأنها لمعت كبارق ثغرك المتبسمعنترة بن شداد* أمر على الديار ديار ليلى أقبل ذا الجدار وذا الجداراقيس بن الملوح *أنا الذي نظر الأعمى الى أدبي وأسمعت كلماتي من به صممالمتنبي * يا قوم أذني لبعض الحي عاشقة والأذن تعشق قبل العين أحيانا بشار بن برد ......
#خفايا
#الشعور
#والأسرار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685919
الحوار المتمدن
كاظم الخليلي - خفايا الشعور والأسرار
محمود شاهين : 17 حفل زفاف محمود أبو الجدايل ولمى
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين (الفصل السابع عشر من رواية قصة الخلق )" يتمايل جسد أم بشير، يتلوى ، يتثنى ، يهتز ، يرتج، يعصف ، يفجر مكنوناته ، يبعث كل آهاته ، يطرح كل آلام زمانه ، يمحو دنس السنوات الذكورية التي انتهكت قداسته ، يتطهر، يسمو، يحلق كنشيد أممي ،، تصطخب الموسيقى .. تتوجع . تئن .. تتأوه .. تجرح ، تبكي ، تلج الأعماق، تحز في النفوس ، تخفق القلوب. تنطلق الآهات من الحاضرين ، وتنحدر الدموع على الوجنات لرؤية جسد راح يوغل في عمق عذاباته ليحيلها إلى تحفة كونية ترقص على مسرح الحياة."إنها تفجر كل طاقات جسدها" !همست لمى إلى محمود وهي تجلس إلى جانبه على مائدة العشاء في حفل الزفاف، مرتدية ثوب زفاف أبيض، وقد تألق جمالها لتبدو كحورية من عالم آخر ، فيما ارتدى محمود بدلة زفاف سوداء ، على قميص أبيض، وزين عنقه ببيون أسود ، ووضع قبعة سوداء أيضا على رأسه ، حيث بدا كبرجوازي حقيقي، حسب ما صرح به للمى وهو ينظر إلى نفسه في المرآة بعد ارتداء ملابس الزفاف . وقد جلس إلى مائدتهما هي ولمى أسيل القمر ومدير القناة التلفزيونية " سميح " إضافة إلى سليم شقيق لمى وزوجته " ناهد" . أراد محمود ولمى أن يكون حفل زفافهما حفلا للمحبة الانسانية، فلقد حرص محمود على أن يجمع بين أسرتي القاتل والقتيل ، ممثلين بأم أمل وأولادها وأم بشير وأولادها.. إضافة إلى بعض الأقارب من أهله وأهل لمى ، والعديد من الأدباء والكتاب والفنانين بحيث قارب عدد المدعوين المائة شخص . مهد محمود للقاء الأسرتين بأن أخبر أم أمل وأم بشير أنه سيعرفهما على بعض ، رحبت أم أمل بالأمر وهي تدرك أن زوجة القاتل " أم بشير " لا علاقة لها بمقتل أبو أمل من قبل زوجها .. وتقبلت التعرف عليها بصدر رحب .. وحين استقبل الأسرتين قبل الحفل عانقت أم بشير أم أمل بحرارة واعتذرت لها عما جرى دون علمها.. أجلسهما محمود على مائدة عشاء واحدة مع أولادهما. وبهذا يكون محمود أبو الجدايل قد أقام أغرب حفل زفاف في التاريخ يجمع بين أسرتي القاتل والقتيل. عدا أنه حفل زفاف لرجل عجوز أشرف على السبعين من عمره ، على فتاة لم تتجاوز الثانية والثلاثين من عمرها ." تريد أن تنسى كل الآلام التي مرت بها ، فترقص بهذا الإحساس الجارف"عقب محمود على كلام لمى عن رقص أم بشير .دخلت أم بشير في حالة شبه هستيرية راحت تشرع يديها وتحركهما بعنف كسيفين يمينا وشمالا، وكأنها تجتث بهما رؤوسا ، وهي في الحقيقة كانت تتخيل أنها تجتث أعضاء ّ بشرية من تلك التي كانت تنتهك جسدها دون أي رحمة أو شفقة، مقابل بضعة دنانير، تسد بها جوع أولادها ..تدور حول نفسها وهي تضرب بسيفي يديها في كل الاتجاهات لتجتث أكبر قدر من الأعضاء الذكورية ، التي ملأت أرضية المسرح من حولها ، فراحت تركلها بقدميها أو تدوسها بعنف وكأنها تود أن تسحقها.تعالت صيحات المعجبين برقص أم بشير:" الله عليك يا أم بشير "وأصطخبت الموسيقى بما هو غير مألوف من الألحان ، كرقص أم بشير المختلف عن الرقص كله .راح جسد أم بشير يهتزبعنف من أعلى رأسها حتى أخمصي قدميها ، وسط موسيقى صاخبة ما لبثت أن أخذت تخفت شيئا فشيئا وجسد أم بشير يتناغم معها إلى أن كادت تتوقف لتضرب بعنف وتتوقف لينتفض معها جسد أم بشير بدورة على نفسه .. ويتوقف . هب جميع الحاضرين وقوفا وراحوا يصفقون بحرارة لأم بشير ، التي شرعت في الانحناء تحية لهم .- أبدعت يا أم بشير .. تسلمي!خاطب محمود أبو الجدايل أم بشير.- بفضل نبلك وكرمك يا سيدي الذي لن أستطيع مكافأته مهما فعلت .ردت أم بشير.****** حفلت الموائد بالكثير من المقبلات والموالح الت ......
#زفاف
#محمود
#الجدايل
#ولمى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685918
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين (الفصل السابع عشر من رواية قصة الخلق )" يتمايل جسد أم بشير، يتلوى ، يتثنى ، يهتز ، يرتج، يعصف ، يفجر مكنوناته ، يبعث كل آهاته ، يطرح كل آلام زمانه ، يمحو دنس السنوات الذكورية التي انتهكت قداسته ، يتطهر، يسمو، يحلق كنشيد أممي ،، تصطخب الموسيقى .. تتوجع . تئن .. تتأوه .. تجرح ، تبكي ، تلج الأعماق، تحز في النفوس ، تخفق القلوب. تنطلق الآهات من الحاضرين ، وتنحدر الدموع على الوجنات لرؤية جسد راح يوغل في عمق عذاباته ليحيلها إلى تحفة كونية ترقص على مسرح الحياة."إنها تفجر كل طاقات جسدها" !همست لمى إلى محمود وهي تجلس إلى جانبه على مائدة العشاء في حفل الزفاف، مرتدية ثوب زفاف أبيض، وقد تألق جمالها لتبدو كحورية من عالم آخر ، فيما ارتدى محمود بدلة زفاف سوداء ، على قميص أبيض، وزين عنقه ببيون أسود ، ووضع قبعة سوداء أيضا على رأسه ، حيث بدا كبرجوازي حقيقي، حسب ما صرح به للمى وهو ينظر إلى نفسه في المرآة بعد ارتداء ملابس الزفاف . وقد جلس إلى مائدتهما هي ولمى أسيل القمر ومدير القناة التلفزيونية " سميح " إضافة إلى سليم شقيق لمى وزوجته " ناهد" . أراد محمود ولمى أن يكون حفل زفافهما حفلا للمحبة الانسانية، فلقد حرص محمود على أن يجمع بين أسرتي القاتل والقتيل ، ممثلين بأم أمل وأولادها وأم بشير وأولادها.. إضافة إلى بعض الأقارب من أهله وأهل لمى ، والعديد من الأدباء والكتاب والفنانين بحيث قارب عدد المدعوين المائة شخص . مهد محمود للقاء الأسرتين بأن أخبر أم أمل وأم بشير أنه سيعرفهما على بعض ، رحبت أم أمل بالأمر وهي تدرك أن زوجة القاتل " أم بشير " لا علاقة لها بمقتل أبو أمل من قبل زوجها .. وتقبلت التعرف عليها بصدر رحب .. وحين استقبل الأسرتين قبل الحفل عانقت أم بشير أم أمل بحرارة واعتذرت لها عما جرى دون علمها.. أجلسهما محمود على مائدة عشاء واحدة مع أولادهما. وبهذا يكون محمود أبو الجدايل قد أقام أغرب حفل زفاف في التاريخ يجمع بين أسرتي القاتل والقتيل. عدا أنه حفل زفاف لرجل عجوز أشرف على السبعين من عمره ، على فتاة لم تتجاوز الثانية والثلاثين من عمرها ." تريد أن تنسى كل الآلام التي مرت بها ، فترقص بهذا الإحساس الجارف"عقب محمود على كلام لمى عن رقص أم بشير .دخلت أم بشير في حالة شبه هستيرية راحت تشرع يديها وتحركهما بعنف كسيفين يمينا وشمالا، وكأنها تجتث بهما رؤوسا ، وهي في الحقيقة كانت تتخيل أنها تجتث أعضاء ّ بشرية من تلك التي كانت تنتهك جسدها دون أي رحمة أو شفقة، مقابل بضعة دنانير، تسد بها جوع أولادها ..تدور حول نفسها وهي تضرب بسيفي يديها في كل الاتجاهات لتجتث أكبر قدر من الأعضاء الذكورية ، التي ملأت أرضية المسرح من حولها ، فراحت تركلها بقدميها أو تدوسها بعنف وكأنها تود أن تسحقها.تعالت صيحات المعجبين برقص أم بشير:" الله عليك يا أم بشير "وأصطخبت الموسيقى بما هو غير مألوف من الألحان ، كرقص أم بشير المختلف عن الرقص كله .راح جسد أم بشير يهتزبعنف من أعلى رأسها حتى أخمصي قدميها ، وسط موسيقى صاخبة ما لبثت أن أخذت تخفت شيئا فشيئا وجسد أم بشير يتناغم معها إلى أن كادت تتوقف لتضرب بعنف وتتوقف لينتفض معها جسد أم بشير بدورة على نفسه .. ويتوقف . هب جميع الحاضرين وقوفا وراحوا يصفقون بحرارة لأم بشير ، التي شرعت في الانحناء تحية لهم .- أبدعت يا أم بشير .. تسلمي!خاطب محمود أبو الجدايل أم بشير.- بفضل نبلك وكرمك يا سيدي الذي لن أستطيع مكافأته مهما فعلت .ردت أم بشير.****** حفلت الموائد بالكثير من المقبلات والموالح الت ......
#زفاف
#محمود
#الجدايل
#ولمى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685918
الحوار المتمدن
محمود شاهين - (17) حفل زفاف محمود أبو الجدايل ولمى !
محمود شقير : ظل آخر للمدينة12
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير وأنا أتجول في شوارعها وأسواقها، أدرك كيف ظلت معنية، بالمحافظة على مشهدها الأصيل الذي يراد طمسه وتبديده، وظلت في الوقت نفسه، معنية بأن تكون مدينة التعددية والانفتاح. يتبدى ذلك في العديد من المظاهر المرتبطة بأماكنها الدينية المقدسة التي تخص الديانات الثلاث، ويتبدى على نحو ما في شبابيكها. شبابيك متنوعة ذوات طرز وحجوم وتشكيلات وأشكال متباينة. شبابيك منبثقة من ثقافات عدة، ومن إبداع معماريين من عصور شتى ومن مختلف الجنسيات. أتعرف فيها إلى الفن المعماري الإسلامي بتأثره الأكيد بالفن المعماري الفارسي، وبتجلياته الأيوبية والمملوكية والعثمانية. أتعرف إلى الفن المعماري الروماني والبيزنطي، والفن المعماري الأوروبي من العصرين الوسيط والحديث. أشاهد الفن المعماري الذي ينطوي على أبعاد دنيوية معنية بالمشهد، وأناقته وإمكان تجسيده للبهجة والفرح. وأشاهد في الوقت نفسه الفن المعماري الذي ينطوي على أبعاد دينية معنية بإدخال المهابة إلى نفوس الناس.وثمة انطباعات أخرى تشي بها شبابيك المدينة. ففي بعض البنايات تجد في الحائط الواحد ثلاثة شبابيك متجاورة، لها استطالات ذاهبة إلى أعلى، وهي مفتوحة على الخارج، كما لو أنها تطمح إلى اكتشاف أكبر قدر ممكن من المشهد الخارجي، وهي في الوقت نفسه غير متحفظة تجاه الحيز الداخلي، إنها معنية بكشفه لو أتيحت لها الفرصة لذلك، وبخلق تواصل بينه وبين المشهد الخارجي في التحام لا انفصام فيه.قد تكون الشبابيك الثلاثة متساوية في الحجم وفي الشكل وفي الزخارف وغيرها من أشكال الفن. وقد تأخذ شكلاً حميماً آخر، حيث يكون الشباك الأوسط أكبر حجماً من الشباكين الواقعين عن يمينه ويساره، حيث يضفى التماثل وعدم التماثل في المشهد الواحد إحساساً بالوحدة وبالتنوع في الوقت نفسه، ما يهب الناظرين من أي اتجاه متعة، وما يهب المشهد كله حالة من التعلق بالدنيا وما فيها من متاع.وقد تكون الشبابيك مركومة في حالة من التماثل على نحو كثيف، في حائط يشتمل على طوابق عدة من إحدى البنايات، فتعرف أنك أمام حشد من شقق السكن أو مكاتب حكومية أو أهلية، أنتجها عقل براغماتي معني في الأساس باعتبارات الظلمة والنور والحر والقر وتبدل الفصول، فلا يعود ثمة فرق بين شباك وشباك. ثمة تشابه واتساق. وثمة إيحاء بأن المشهد واضح القسمات. فالشبابيك هنا ليست للتأمل فيها ولا للتمعن في جمالها، وإنما هي مكرسة لتوفير متطلبات حيوية يومية، لا بد منها لساكني الشقق من المواطنين أو لشاغلي المكاتب من الموظفين.قد تجد شبابيك عشوائية بلا نسق ولا نظام، فلا تتوقف عندها كثيراً، لا تكترث بها ولا تعيرها انتباهاً. وقد تجد شبابيك صغيرة منعزلة، كما لو أنها شبابيك سجن أو زنازين. قد تجد شباكاً واحداً في حائط بيت قديم. يشد انتباهك لأنه يستحوذ على المشهد وحده، بإطلالته على الشارع المجاور حيث المارة وأسراب السيارات، ما يجعل المشهد ممتعاً مثيراً لمزيج من المشاعر، فثمة شباك وحيد في حائط، ثمة امتياز من نوع ما، أو ثمة عزلة وانعزال، وثمة تفرد في محيط من الكثرة الوافرة. قد تجد صفاً أفقياً من شبابيك متماثلة، لا فضل لشباك منها على شباك. شبابيك ذوات استطالات منتهية بأقواس محدبة تذكر بشكل الهلال، أو بأقواس نصف دائرية. الأقواس قد تذكر باجتهادات أجدادنا القدماء حينما بنوا أول البيوت وأول الأبواب وأول الشبابيك. كانت أغصان الشجر وسعف النخيل التي انبنت منها أول البيوت تميل إلى التقوس والانحناء. ربما من هناك جاءت الأبواب التي تنتهي في أعاليها بأقواس، وربما من هناك جاءت الشبابيك. فإذا كانت الأبواب هي الحيز المخصص لدخول البشر وخروج ......
#للمدينة12
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685917
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير وأنا أتجول في شوارعها وأسواقها، أدرك كيف ظلت معنية، بالمحافظة على مشهدها الأصيل الذي يراد طمسه وتبديده، وظلت في الوقت نفسه، معنية بأن تكون مدينة التعددية والانفتاح. يتبدى ذلك في العديد من المظاهر المرتبطة بأماكنها الدينية المقدسة التي تخص الديانات الثلاث، ويتبدى على نحو ما في شبابيكها. شبابيك متنوعة ذوات طرز وحجوم وتشكيلات وأشكال متباينة. شبابيك منبثقة من ثقافات عدة، ومن إبداع معماريين من عصور شتى ومن مختلف الجنسيات. أتعرف فيها إلى الفن المعماري الإسلامي بتأثره الأكيد بالفن المعماري الفارسي، وبتجلياته الأيوبية والمملوكية والعثمانية. أتعرف إلى الفن المعماري الروماني والبيزنطي، والفن المعماري الأوروبي من العصرين الوسيط والحديث. أشاهد الفن المعماري الذي ينطوي على أبعاد دنيوية معنية بالمشهد، وأناقته وإمكان تجسيده للبهجة والفرح. وأشاهد في الوقت نفسه الفن المعماري الذي ينطوي على أبعاد دينية معنية بإدخال المهابة إلى نفوس الناس.وثمة انطباعات أخرى تشي بها شبابيك المدينة. ففي بعض البنايات تجد في الحائط الواحد ثلاثة شبابيك متجاورة، لها استطالات ذاهبة إلى أعلى، وهي مفتوحة على الخارج، كما لو أنها تطمح إلى اكتشاف أكبر قدر ممكن من المشهد الخارجي، وهي في الوقت نفسه غير متحفظة تجاه الحيز الداخلي، إنها معنية بكشفه لو أتيحت لها الفرصة لذلك، وبخلق تواصل بينه وبين المشهد الخارجي في التحام لا انفصام فيه.قد تكون الشبابيك الثلاثة متساوية في الحجم وفي الشكل وفي الزخارف وغيرها من أشكال الفن. وقد تأخذ شكلاً حميماً آخر، حيث يكون الشباك الأوسط أكبر حجماً من الشباكين الواقعين عن يمينه ويساره، حيث يضفى التماثل وعدم التماثل في المشهد الواحد إحساساً بالوحدة وبالتنوع في الوقت نفسه، ما يهب الناظرين من أي اتجاه متعة، وما يهب المشهد كله حالة من التعلق بالدنيا وما فيها من متاع.وقد تكون الشبابيك مركومة في حالة من التماثل على نحو كثيف، في حائط يشتمل على طوابق عدة من إحدى البنايات، فتعرف أنك أمام حشد من شقق السكن أو مكاتب حكومية أو أهلية، أنتجها عقل براغماتي معني في الأساس باعتبارات الظلمة والنور والحر والقر وتبدل الفصول، فلا يعود ثمة فرق بين شباك وشباك. ثمة تشابه واتساق. وثمة إيحاء بأن المشهد واضح القسمات. فالشبابيك هنا ليست للتأمل فيها ولا للتمعن في جمالها، وإنما هي مكرسة لتوفير متطلبات حيوية يومية، لا بد منها لساكني الشقق من المواطنين أو لشاغلي المكاتب من الموظفين.قد تجد شبابيك عشوائية بلا نسق ولا نظام، فلا تتوقف عندها كثيراً، لا تكترث بها ولا تعيرها انتباهاً. وقد تجد شبابيك صغيرة منعزلة، كما لو أنها شبابيك سجن أو زنازين. قد تجد شباكاً واحداً في حائط بيت قديم. يشد انتباهك لأنه يستحوذ على المشهد وحده، بإطلالته على الشارع المجاور حيث المارة وأسراب السيارات، ما يجعل المشهد ممتعاً مثيراً لمزيج من المشاعر، فثمة شباك وحيد في حائط، ثمة امتياز من نوع ما، أو ثمة عزلة وانعزال، وثمة تفرد في محيط من الكثرة الوافرة. قد تجد صفاً أفقياً من شبابيك متماثلة، لا فضل لشباك منها على شباك. شبابيك ذوات استطالات منتهية بأقواس محدبة تذكر بشكل الهلال، أو بأقواس نصف دائرية. الأقواس قد تذكر باجتهادات أجدادنا القدماء حينما بنوا أول البيوت وأول الأبواب وأول الشبابيك. كانت أغصان الشجر وسعف النخيل التي انبنت منها أول البيوت تميل إلى التقوس والانحناء. ربما من هناك جاءت الأبواب التي تنتهي في أعاليها بأقواس، وربما من هناك جاءت الشبابيك. فإذا كانت الأبواب هي الحيز المخصص لدخول البشر وخروج ......
#للمدينة12
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685917
الحوار المتمدن
محمود شقير - ظل آخر للمدينة12
حسين عجيب : الجزء الثالث _ الكتاب الخامس الزمن ب 2 ف 1 تكملة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الجزء 3 _ الكتاب الخامس ( الزمن ) ب 1 تكملةنتيجة سابقة :يتعذر على الفرد فهم ، أو معرفة المستوى الثقافي ( أو الأخلاقي وغيره ) الذي لم يحققه بعد .لهذا يبقى للأيديولوجيا قيمتها النظرية ، وفوائدها المعرفية خاصة ، بدون خلطها مع برامج التثقيف الحزبية سيئة السمعة والذكر _ التي لا تتعدى عمليات غسل الأدمغة المعروفة _ والمرفوضة منذ القدم .( هذا الموضوع يستحق نقاشا موسعا ، وبشكل تفصيلي ، ربما وعسى ولعل ...) .....المستقبل يقترب والماضي يبتعد ...أليست بديهية ، وتتكرر أمام الجميع طوال العمر !!!ما يقترب يتقدم من المصدر أو البداية بالطبع ، وما يبتعد يقارب من النهاية بالطبع ؟!نحن في الحاضر ( أنت وأنا وهي وهو ) جميع الأحياء ، أليست بديهية أيضا !المستقبل أمامنا بطبيعته ( أمام الحاضر ) ، والماضي خلفنا بطبيعته ( خلف الحاضر ) .ويمكن بعدها استنتاج الجدلية العكسية لاتجاهي حركة الزمن والحياة مباشرة ( وهي تقبل الاختبار والتعميم بلا استثناء ) .هذه الفكرة منطقية وتجريبية ، وتؤكدها جميع الملاحظات المتأنية مهما تعددت وتنوعت ، وهي تقبل الاختبار والتعميم بلا استثناء ، وتمثل محور النظرية الجديدة للزمن وخلاصتها المكثفة .والسؤال المحير لماذا يتعذر فهمها ؟!سوف أناقشها بطرق مختلفة خلال الفصول القادمة ، بعضها مكرر بشكل مقصود ، ليسهل فهمها عبر القراءات المتسلسلة .1سؤال الذكاء المزدوج ، الأدنى والأعلى ، انتشر خلال ثمانيات القرن الماضي في سوريا ماذا تفضل _ين أن يكون موقعك :1 _ أغبى ذكي _ ة في العالم .2 _ أذكى غبي _ ة في العالم .والحل ، كما ذكرت سابقا ، يحتاج إلى التفكير من خارج الصندوق بالفعل .لم يكن أغلبا قد سمع بعبارة " التفكير من خارج العلبة أو الصندوق " .....كنا عائلة مجانيننفتقد لكل شيء .2البديل الثالث يمثل الفجوة بين المثير والاستجابة .البديل الأول ، رد فعل غريزي أو لاشعوري بصورة عامة .البديل الثاني ، حلقة تكافؤ الضدين أو حلقة اضرب أو اهرب .البديل الثالث ، مهارة صناعة القرار الذي يناسب الغد ، والمستقبل .لكن ( وضع ) البديل الثالث قلق بطبيعته ، ويحتاج إلى البديل الرابع ( الرابع ) .وتستمر السلسة ، حيث المعيار الخامس عتبة السادس وسقف الرابع ، ... بينما المعيار أو البديل العاشر مثلا سقف التاسع وعتبة الحادي عشر، وهكذا تستمر السلسلة بلا نهاية ....ناقشت فكرة عدم كفاية البديل الثالث ، رغم أهميته الثقافية والعالمية معا .وأكتفي بتلخيص الفكرة ، تجنبا لملل القارئ _ ة العلاقة بين التكلفة والجودة شبه جدلية طبيعية ، أو علاقة طردية .يتعذر تحقق جودة عليا بتكلفة دنيا ، وهي الحاجة الموروثة والمشتركة ، سوى بحالات نادرة مثل العاب الحظ على سبيل المثال .البديل الثالث للجودة والتكلفة هو القيمة أو الوقت .في حالة القيمة ، تنفتح جدلية جديدة بين القيمة والسعر ، او بديل رابع وخامس .في حال الوقت ، كمعيار أو بديل ثالث بين الجودة والتكلفة ، تنفتح إمكانيات واحتمالات جديدة الحل الصحيح أم السريع ، أو الحل بدلالة الزمن اللازم نموذج ساعة الشطرنج ...( أرغب بمناقشة هذا الموضوع _ الجديد على حد علمي في الثقافة العربية _ ربما يحالفني الحظ بعدما أتمكن من نشر الكتاب الأول " النظرية " ، لا أرغب بتشتيت الانتباه ، ربما ) . 3الحاجة إلى عدو بين الخلل الاجتماعي والمرض النفسي .كل من كان على صلة مباشرة بأحد التنظيمات السرية ( دينية أو علمانية أو قومية ) ، ......
#الجزء
#الثالث
#الكتاب
#الخامس
#الزمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685916
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الجزء 3 _ الكتاب الخامس ( الزمن ) ب 1 تكملةنتيجة سابقة :يتعذر على الفرد فهم ، أو معرفة المستوى الثقافي ( أو الأخلاقي وغيره ) الذي لم يحققه بعد .لهذا يبقى للأيديولوجيا قيمتها النظرية ، وفوائدها المعرفية خاصة ، بدون خلطها مع برامج التثقيف الحزبية سيئة السمعة والذكر _ التي لا تتعدى عمليات غسل الأدمغة المعروفة _ والمرفوضة منذ القدم .( هذا الموضوع يستحق نقاشا موسعا ، وبشكل تفصيلي ، ربما وعسى ولعل ...) .....المستقبل يقترب والماضي يبتعد ...أليست بديهية ، وتتكرر أمام الجميع طوال العمر !!!ما يقترب يتقدم من المصدر أو البداية بالطبع ، وما يبتعد يقارب من النهاية بالطبع ؟!نحن في الحاضر ( أنت وأنا وهي وهو ) جميع الأحياء ، أليست بديهية أيضا !المستقبل أمامنا بطبيعته ( أمام الحاضر ) ، والماضي خلفنا بطبيعته ( خلف الحاضر ) .ويمكن بعدها استنتاج الجدلية العكسية لاتجاهي حركة الزمن والحياة مباشرة ( وهي تقبل الاختبار والتعميم بلا استثناء ) .هذه الفكرة منطقية وتجريبية ، وتؤكدها جميع الملاحظات المتأنية مهما تعددت وتنوعت ، وهي تقبل الاختبار والتعميم بلا استثناء ، وتمثل محور النظرية الجديدة للزمن وخلاصتها المكثفة .والسؤال المحير لماذا يتعذر فهمها ؟!سوف أناقشها بطرق مختلفة خلال الفصول القادمة ، بعضها مكرر بشكل مقصود ، ليسهل فهمها عبر القراءات المتسلسلة .1سؤال الذكاء المزدوج ، الأدنى والأعلى ، انتشر خلال ثمانيات القرن الماضي في سوريا ماذا تفضل _ين أن يكون موقعك :1 _ أغبى ذكي _ ة في العالم .2 _ أذكى غبي _ ة في العالم .والحل ، كما ذكرت سابقا ، يحتاج إلى التفكير من خارج الصندوق بالفعل .لم يكن أغلبا قد سمع بعبارة " التفكير من خارج العلبة أو الصندوق " .....كنا عائلة مجانيننفتقد لكل شيء .2البديل الثالث يمثل الفجوة بين المثير والاستجابة .البديل الأول ، رد فعل غريزي أو لاشعوري بصورة عامة .البديل الثاني ، حلقة تكافؤ الضدين أو حلقة اضرب أو اهرب .البديل الثالث ، مهارة صناعة القرار الذي يناسب الغد ، والمستقبل .لكن ( وضع ) البديل الثالث قلق بطبيعته ، ويحتاج إلى البديل الرابع ( الرابع ) .وتستمر السلسة ، حيث المعيار الخامس عتبة السادس وسقف الرابع ، ... بينما المعيار أو البديل العاشر مثلا سقف التاسع وعتبة الحادي عشر، وهكذا تستمر السلسلة بلا نهاية ....ناقشت فكرة عدم كفاية البديل الثالث ، رغم أهميته الثقافية والعالمية معا .وأكتفي بتلخيص الفكرة ، تجنبا لملل القارئ _ ة العلاقة بين التكلفة والجودة شبه جدلية طبيعية ، أو علاقة طردية .يتعذر تحقق جودة عليا بتكلفة دنيا ، وهي الحاجة الموروثة والمشتركة ، سوى بحالات نادرة مثل العاب الحظ على سبيل المثال .البديل الثالث للجودة والتكلفة هو القيمة أو الوقت .في حالة القيمة ، تنفتح جدلية جديدة بين القيمة والسعر ، او بديل رابع وخامس .في حال الوقت ، كمعيار أو بديل ثالث بين الجودة والتكلفة ، تنفتح إمكانيات واحتمالات جديدة الحل الصحيح أم السريع ، أو الحل بدلالة الزمن اللازم نموذج ساعة الشطرنج ...( أرغب بمناقشة هذا الموضوع _ الجديد على حد علمي في الثقافة العربية _ ربما يحالفني الحظ بعدما أتمكن من نشر الكتاب الأول " النظرية " ، لا أرغب بتشتيت الانتباه ، ربما ) . 3الحاجة إلى عدو بين الخلل الاجتماعي والمرض النفسي .كل من كان على صلة مباشرة بأحد التنظيمات السرية ( دينية أو علمانية أو قومية ) ، ......
#الجزء
#الثالث
#الكتاب
#الخامس
#الزمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685916
الحوار المتمدن
حسين عجيب - الجزء الثالث _ الكتاب الخامس ( الزمن ) ب 2 ف 1 تكملة