شاكر فريد حسن : محمد كناعنة شاعرًا
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن عرفنا الرفيق محمد كناعنة (أبو أسعد) المقيم في عرابة البطوف الجليلية، مناضلًا عنيدًا شرسًا، وواحدًا من أعلام الحركة الوطنية الفلسطينية في الداخل، من خلال انتمائه ونشاطه في حركة " أبناء البلد "، التي يشغل سكرتيرها العام.وقد عانى محمد على امتداد مسيرته الكفاحية الملاحقات السياسية السلطوية القمعية، وأحس على جلده قهر وعذابات السجون والزنازين المعتمة، وذلك نتيجة نشاطه الحزبي ونضاله ومواقفه الوطنية السياسية وقناعاته الفكرية، التي تجلت وتجسدت قولًا وفعلًا بالممارسة اليومية.وكنا عرفنا كناعنة كاتبًا سياسيًا، وقلمًا خصبًا رصينًا ملتزمًا بقضايا شعبنا الوطنية والتحررية المصيرية. وقد نشر الكثير من كتاباته في الصحف والمجلات التي أصدرتها حركة أبناء البلد ونطقت بلسانها، وفي عدد من المواقع الالكترونية وعلى صفحته الشخصية في الفيسبوك. وقرأنا له في الآونة الأخيرة مشاهدات يومية من الحجر، وعن كي الوعي الفلسطيني.وقد قاجأنا محمد كناعنة أن له العديد من القصائد والأشعار التي كان قد كتبها تحت ظلام وحلكة الزنزانة وعلى جدرانها، سكب فيها مشاعره وجسد ألمه ومعاناته على الورق، وجاءت وليدة المعاناة والوجع والقهر الداخلي العميق.وكم سرني أنه قام بتجميع هذه الأشعار ضمن مجموعة شعرية بعنوان " بمشيئة الملاح "، صدرت حديثًا عن دار فضاءات للنشر والتوزيع في عمان، التي يديرها جهاد أبو حشيش.ولتقرأ ما كتبه محمد في المقدمة : "في قلب تلك العتمة شديدة السواد، انتشيت وانتشت كلماتي، لتبوح بعشقها لزوايا زنزانة عفنة، إلّا من روح من صمد هنا، من روى سراجَ عتمتها بدمه وعرقه بعد كل جولة تحقيق وتعذيب، وفي ليلة من ليالي العزلة في تلك الزاوية المظلمة شعرت بحاجتي لقلم وورقة، هذه الحاجة دفعتني للمحاولة لتهريب أو سرقة قلم من أمام المحقق، أو من المحامي الزائر...، كنت منتشيًا بالقلم وسيلتي للهرب وللمقاومة ، وما أن استقريت حتى فاض الفرح في قلبي فملاٌ المكان".وتأتي هذه المجموعة الشعرية لتشكل إضافة نوعية وكمية لأدب السجون أو الأسر الفلسطيني، الذي يتميز بالصدق وحرارة التجربة والعاطفة الحقيقية. أبارك للصديق والرفيق المناضل محمد كناعنة بصدور مجموعته الشعرية " بمشيئة الملاح " وتمنياتي له بمواصلة النشاط السياسي النضالي، والعطاء الأدبي والكتابي، مع خالص تحيات الود والتقدير. ......
#محمد
#كناعنة
#شاعرًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674325

روژين احمد سليمان : الشافعي شاعرا وفيلسوفا
#الحوار_المتمدن
#روژين_احمد_سليمان الامام الشافعي شاعراً وفيلسوفاً محمد بن إدريس الشافعي هذا الرجل الذي عاش قبل العشرات من القرون ولا زالت للأبيات الشعرية التي كتبها وقعٌ واثرٌ كبيرين على كل من سمعها او قرأها لشدة تطابق ما اراد ايصاله لاهل زمانه من انتقادات او ارشادات او وصف او تحليل للسلوك العام الناتج عن الافراد مع طبائع المجتمعات التي نعيشها في العصر الحالي .لم اكن اعرف عن الشافعي شيئاً سوى اسمه وانه امام اهل زمانه في العلم وان هناك مذهبا سنيا باسم المذهب الشافعي ، دون ان تكون لي دراية بتفاصيل المذهب او سيرة حياة هذا الشخص الذي ستبقى شمائله ابد الدهر . في بعض الاحيان يظهر في حياتنا من يفتح اعيننا لنرى بها مواضيع ومسائل لها صلة بالحياة لا سيما الجانب العلمي منه ، فينتج عن ذلك افاقاً جديدة ورؤى وتطلعات جديدة ، واحيانا تصل النقاشات العلمية او جلسات العلم الانسانية بشتى انواعه الى اجبار المرء لمعرفة امور كان يجهلها في السابق ، لنا صديق لا يكاد يخلو مجلسه واحاديثه عن سيرة الامام الشافعي وكثيرا ما يستدل بابياته الشعرية على الواقع المر الذي نعيشه ، فاصبحت اعشق كل ما قيل على لسان الشافعي من ابيات شعرية ، ولما تعمقت في تحليل اشعاره رايته وكأنه يتحدث عن اليوم ، وكأنه يعيش بيننا ويرى واقعنا.ان الذي يتعمق في قراءة ديوان الامام الشافعي سيرى ان في طياتها فلسفة الحياة وفلسفة الادارة والمداراة بين الافراد ، سيرى الحض على الاخلاق ، الدين ، العلم، تهذيب النفس، الصبر ، تحمل الصعاب والمشقات ، تعريف السلوك البشري ، كيفية ادارة السلطة ، سيرى فلسفة التحليل للاعراف والعادات ، فلسفة البساطة ، عزة النفس ، القناعة ، فلسفة تحقيق الاهداف والطموحات ، نبذ الشر ، حب الخير ، ووو.... الكثير من المواضيع التي لا تعد ولا تحصى ، فمثلاً يقول في تحمل الكلمات الجارحة من اهل الحماقات والسفهاء من الناس :يُخَاطِبني السَّفيهُ بِكُلِّ قُبْحٍ .:. فأكرهُ أن أكونَ له مجيباًيزيدُ سفاهةً فأزيدُ حلماً .:. كعودٍ زادهُ الإحراقُ طيباًبمعنى الافضل ان نسكت عن السفيه الذي يقدح في كل شيء فينا ، لاننا بمجرد الاجابة على ما يقول او يعلق سنجعله يتنفس بكل هدوء وسيرتاح باله وسينشرح صدره ، والاحرى ان يبقى على حاله ينتظر كسرنا للصمت ، لذلك اكمل الشافعي ابياته قائلاً :إِذا نَطَقَ السَفيهُ فَلا تَجِبهُ .:. فَخَيرٌ مِن إِجابَتِهِ السُكوتُفَإِن كَلَّمتَهُ فَرَّجتَ عَنهُ .:. وَإِن خَلَّيتَهُ كَمَداً يَموتُسكتُّ عن السفيهِ فظنَّ أني .:. عييتُ عن الجواب و ما عييتُ من جانب اخر نراه يعطي درسا في الدبلوماسية المجتمعية بين الافراد ، حيث يحث على عدم اظهار الامتعاض وكره الاخر ،بالعكس يفول انه من الاحسن ان نقترب ونحيي بعض الاشرار للابتعاد عن المشاكل التي قد تحصل بسببهم قائلاً: النَّاسُ داءٌ وَدَواءُ النَّاسِ قُرْبُهُمُ .:. وفي اعتزالهمُ قطعُ المودَّاتِولستُ أسلمُ من خلٍّ يخالطني .:. فكيفَ أسلمُ من أهلِ العداواتِاني احيى عدوي عند رؤيته -: لا هب الشر عني بالتحياتِواظهر البشر للانسان ابغضه -: كما ان قد حشى قلبي محباتِوفي موضع اخر نراه يذكر التحلي بالصبر وعدم الاستعجال في حل المشكلة التي يظن صاحبها انه لا يمكن حلها ، ويقول بان هذا الاعتقاد بصعوبة الحل لا يتلائم مع رحمة الخالق الذي لا يستعصي عليه شيء في الوجود ، فقال في ذلك:وَلَرُبَّ نازِلَةٍ يَضيقُ لَها الفَتى .:. ذَرعاً وَعِندَ اللَهِ مِنها المَخرَجُضَاقَت فَلَمَّا استَحكَمَت حَلَقَاتُهَا .:. فُرِجَت، وَكُنتُ أَظُ ......
#الشافعي
#شاعرا
#وفيلسوفا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679826

عصام الياسري : الفلسطيني إياس ناصر .. شاعراً ومفكراً في عهدة زمانه
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري بعد انقطاع دام لأشهر معدودة، كتب لي في &#1633-;- تموز &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;-، الباحث والشاعر الفلسطيني "إياس ناصر" خطاب جاء فيه: أخي الأستاذ الإعلاميّ عصام الياسري، أحمل بين جوانح الصّدر تقديري العميق لكم ولإنجازاتكم الثّقافيّة، وقد حملتم شعلة منتدى بغداد للثّقافة والفنون في برلين، وسطّرتم بنورها ما يبقى شاهداً ناصعاً على فضلكم وعلى دور الكلمة والأدب في الرّقيّ التّربويّ والفكريّ.وما أسعدني إذ تعود بي الذّكريات إلى الأمسيتين الثّقافيّتين في منتدى بغداد، وقد تشرّفت باستضافتكم لي، فكانت الأمسية الشّعريّة الأولى (في تاريخ &#1634-;-&#1632-;- تمّوز &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;-) احتفاءً بديواني الشّعريّ «قُبلة بكامل شهرزادها»، ثمّ تلتها الأمسية الأدبيّة (في تاريخ &#1635-;- أب &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;-) التي ألقيت فيها محاضرة بعنوان «وعدٌ صريحْ أو يأسٌ مريحْ: اليأس والعزاء في الشّعر العربيّ القديم»؛ فكانت هذه الذّكريات مبعث فخر وسعادة لي، لما لاقيته فيها من ألق ثقافيّ وهّاج لا يبرح نفسي ما حييت.لم يكن خطابه مفاجئة، لأننا اعتدنا التحدث تلفونياً أو المكاتبة بين الحين والآخر، إنما المفاجئة، أن رسالته جاءت في وقت كأنما كان يريد مني أن أستقِرِيء مغزى ما يجول في خاطره.. وبإشارات امتنان لحظية بسيطة قابلت موقفه بالقول: عزيزي الصديق المبدع إياس ناصر.. من بين أبراج المسرات وهي تغفو هادئة على منحنيات السواقي تنهل من عبق الرياحين، أقطف ما يسرك من تمنيات وسلامات. استمتعت كثيراً بقراءة قصيدتك الجديدة الرائعة الموسومة "لاجيء".. محكية وجدانية تبحر ولن تستريح، هجاء موال أبدي على أطلال فلسطين العريقة بتاريخها وإرثها الحضاري.الدكتور إياس ناصر شاعر فلسطينيّ وباحث في الأدب العربيّ. أحيا أمسيات شعرية في فلسطين وخارجها، وأسهم في حضور القصيدة المرهفة التي تجسّد واقع الإنسان الفلسطيني. تتميّز قصائده بالأسلوب السّلس والمبتكر وتتناول مواضيع مختلفة من أبرزها الحب والانتصار للمرأة والانتماء إلى الأرض والوطن. كتب عن شعره نقّاد كثيرون، ولُحنت وتُرجمت قصائده إلى عدة لغات. صدرت له مجموعتان شعريّتان: "قمحٌ في كفّ أنثى" بيروت، &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1634-;-، و "قُبلة بكامل شهرزادها" حيفا، &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1637-;-، وديوانه الشعري الثالث قيد النشر.. قدم ورقة بحث عن التشبيه في "الشعر الجاهلي"، وتم اختياره من بين أكثر من مائتي باحث من الحاصلين على لقب الدكتوراه في مختلف المجالات، لمنحة لجنة فولبرايت الأمريكية ولجنة منيرفا الألمانية المكوّنة من كبار الباحثين الجامعيين، واختار برلين لمتابعة أبحاثه الأدبية في العام الفائت في جامعة برلين الحرة. قصائده التي يفيض بها ديوانه الشعري الموسوم "قُبلة بكامل شهرزادها" فالقدس في القلب، والوطن هو الحب، ووجه الجليل قصيدة ذهبية.. أما في اليأس والعزاء في الشعر العربي القديم. يقول الدّكتور إياس ناصر في بحثه الموسوم "وعدٌ صريحْ أو يأسٌ مريحْ": بخلاف النّظرة المألوفة في العصر الحديث إلى اليأس على أنّه حالة يكتنفها قطع الرّجاء والحزن، أسبغ الشّعراء القدماء الذين عاشوا قبل الإسلام وفي مطلعه صورة إيجابيّة على اليأس وعدّوه مصدراً للرّاحة والعزاء وتعبيراً عن الإباء والحرّيّة.. لكنه يسأل: ما معنى اليأس ودلالته في نظر الشاعر القديم؟ وكيف يكون اليأس سبيلًا إلى العزاء والراحة؟ وما معنى القول المأثور "وعدٌ صريحْ أو يأسٌ مريحْ"؟ أو المثل القديم "اليأس إحدى الرّاحتين"؟ وكيف يكون اليأس طوق النّجاة للشّاعر العاشق الذي يكابد الانفصال عن الحبيبة وقد ......
#الفلسطيني
#إياس
#ناصر
#شاعراً
#ومفكراً
#عهدة
#زمانه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683814

السيد إبراهيم أحمد : -يوسف الحسيني- الذي رحل شاعرًا..
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد رحمة الله تتنزل على الصديق والشاعر الكبير يوسف الحسيني، جمعتنا أماكن كثيرة ولم نجتمع في صورة واحدة معا، وكنا سنلتقي على منصة واحدة في ندوة من ندوات نادي أدب السويس يتولى هو تقديم الأمسية الشعرية وتخلف لمرضه، غير أن المكالمات الهاتفية لم تكن تنقطع بيننا على غير انتظام، وآخرها عندما هاتفني قبل سفره لإجراء العملية الأخيرة بيوم واحد وأوصاني بأن أرثيه عند وفاته، غير أنني هدأت من تلك الظنون التي يحسها من سيلحق بركب السابقين من الأموات، وأخبرته أنني لن أوصي أحد بذلك عند مماتي. تواعدنا على أن أخاطبه في الغد عند العودة من القاهرة سالما، واتصلت به ولم يرد، وعاودت الاتصال، وكتبت له على صفحته متمنيا له السلامة علَّه يتصل بي. وذهب الحسيني الإنسان ليبقى بيننا شاعرا سويسيا له صوته المتفرد، وقاموسه الشعري الإنساني الصادق المنفعل، وكان هناك وعد بيننا أن أكتب له تقدمة ديوانه عند الصدور حين يتمه، وكان يعرض عليَّ كل ما يكتبه في مشروع شعري تاريخي تتجلى فيه طاقته الشعرية، وثقافته التاريخية، ورؤيته الذاتية عن كل شخصية يتناولها، وكان كلما تأخر عني اتصلت به مستفسرا عن ديوانه هذا فكان يتعلل أحيانا بالتعب الذي يأتيه على غير انتظار، وانقطاع طائر الشعر أن يهبط بساحة إلهامه متمنعا عليه، فأشجعه بأن يعطي بعض الوقت لطائره حتى يسترضيه. كان ـ رحمة الله عليه ـ على قدر اعتزازه بصداقتي ـ كما يحب أن يذكر ذلك في مكالماتنا الأخيرة ـ يعتز بصداقة الدكتور عادل معاطي أيضا ويعرض عليه شعره، وكان يسود شعره الالتزام وتتحكم فيه رقابته الذاتية لكلماته وتعبيراته وأهدافه الشعرية؛ فلم يشغل نفسه بالتجديد في التعبيرات الشعرية التصويرية بيد أنه كان مجددًا في موضوعات قصائده التي تدور في فلك الاجتماعيات، والإنسانيات، والهم العربي، والبعد الأخلاقي، غير أن غياب نصوصه المكتوبة بيننا هو الذي جعل يد النقد مغلولة عن أن تصل إلى منتوجه الإبداعي وليس له منه إلا النقد الشفاهي بعد إلقائه الشفاهي أيضا، وهو ما يوجب على العائلة أن تجمع قصائده المكتوبة لديه وتصدرها في عمل مجموع يضم معه كلمات عنه من كل الذين عاصروا إبداعه من السويس وخارجها. لعل من تابعوه من محبي شعره في ندوات السويس والقاهرة وغيرهما سيجدون قصيدته عن الطلاق وما فيها من تعددية صوتية وحوارية داخلية ينتقل فيها الشاعر برشاقة دون تعسف للفكرة على حساب النص أو انحياز للنص الشعري على حساب القص، وكلماته عن الهوية وتبدل حال الفلاح بين زمنين، زمنُ مضى على فلاح صاحب قضية وهوية، وفلاح في زمن العولمة باع الأرض والهوية والقضية، ونصه الرائع عن الحاوي وربطه بالتطورات الاجتماعية دون أن يوغل في اتخاذ موقف يتسم بالعدائية من الدولة أو النظام أو يتكلم بوصفه سياسي أو برداء حزبي. إن أهم ما يميز الشاعر يوسف الحسيني ثقافته المخبوءة تحت إهاب شطرات قصيدته التي يكتبها بانفعال، وكان كثيرا ما يمزق القصائد في رأسه قبل أن يلقيها مخافة عدم الإجادة فيها، ولهذا كان يسارع كلما انتهى من قصيدة أن يهاتفني وكنت أبدي إعجابا كبيرا بذلك الشأو الذي بلغه في اقتناص المعنى أو الفكرة الإنسانية الراقية كرقي خلقه في التعامل مع من حوله؛ فقد كان صوته في الإلقاء هو صوته في الحديث، لا يحب أن يتصدر المشهد الثقافي إلا بما أبدع، يلقي قصيدته ثم ينسل إلى مقعده وقد أحس بأنه ألقى حجرا ثقيلا من فوق كاهله، فظنه أن قصيدته رسالة ربما تصل إلى هدفها فتصلح معوجا، أو تقيم أود كسير القلب من فعل الأيام. يوسف الحسيني.. الذي غادرنا شاعرا، وأًحتفي به شاعرا في يوم رحيله، ستظل ......
#-يوسف
#الحسيني-
#الذي
#شاعرًا..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684058

نبيل عبد الأمير الربيعي : جعفر الخليلي شاعراً وأديباً وروائياً وصحفياً
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي أديب وصحفي عراقي. ولد جعفر أسد حسين الخليلي بمدينة النجف سنة 1322هـ/ 1904م. في بيت يوصف بانه (بيت علم وادب) وفي اسرة عرف عنها اتقانها (للطب الشعبي)، فوالده الشيخ أسد الخليلي من رجال الفضل والأدب والطب القديم، وكان من أساتذة علم المنطق المعروفين. وأخيه الاستاذ عباس الخليلي الشاعر السياسي والأديب المتمكن من اللغتين العربية والفارسية، الذي استطاع أن ينجو من مشنقة الانكليز في ثورة النجف عان 1336هـ/1918م. درس جعفر الخليلي في المدرسة العلوية التي تأسست في النجف الأشرف، كانت أول مدرسة عصرية فتدرّس فيها اللغات الفرنسية والانكليزية والتركية والفارسية إلى جانب العربية، وعالج جعفر الخليلي الشعر وهو تلميذ في المدرسة. عُين بعد اكماله الدراسة الجامعية منتصف عشرينات القرن الماضي في التعليم في الحلة والنجف وسوق الشيوخ والرميثة التي كانت تابعة للواء الديوانية، ثم نقل إلى الكوفة في فترات، واستقال من المعارف في السنة التي توفي فيها والده عام 1930م، وكان آخر ما عمل في المعارف مدرساً للتاريخ والجغرافيا في ثانوية النجف مدة ثلاث سنوات تقريباً. بعد استقالته اصدر جريدة (الفجر الصادق) في النجف عام 1930م وكانت اسبوعية، واوقفها لازمة ادارية، وأصدر جريدة (الراعي) عام 1932م وعاشت سنة فأغلقتها الحكومة، ثم كانت مجلة الهاتف الأسبوعية الأدبية في العام 1935م والتي بدورها لم تكن دار اصدار مجلة فحسب بل كانت بمثابة نادي ثقافي وفكري ارتادته النخبة من اعلام العراق وخارج العراق واستمرت بالصدور إلى العام 1954م، الكثير من المهتمين بشؤون الثقافة والفكر والأدب وكتاب السيرة يعتبرون الخليلي ذا نمط متميز في الكتابة والقصة وبلغ القمة في تصويره لشخصيات الأعلام والعظماء والمتميزين في كل المجالات. اشتهر الخليلي بالصحافة والأدب والشعر والنقد والتاريخ ولكنه تميز بالقصة القصيرة التي يعد رائدها الأول في العراق، منها (التعساء 1921م طبعت في مطبعة النجف، حبوب الاستقلال 1927، السجين المطلق 1928م، خيال الظل 1929م، حديث السعلى 1930م)، له مجموعة قصصية منة قصة (في قرى الجن). وكما طرحه المستشرق الأمريكي جون توماس هامل في جامعة مشيغان عام 1972م في اطروحة للدكتوراه (جعفر الخليلي والقصة العراقية الحديثة) .اصدر اكثر من (43) مؤلفاً وثلاثة صحف وعدّة قصص، وكان من أهم مؤلفاته واصدارته موسوعة العتبات المقدسة، هكذاعرفتهم، كنت معهم في السجن (القصة التي اثارت جدلاً واسعاً واصبحت مادة مهمة في علم الاجتماع)، القصة العراقية قديما وحديثا (يروي فيها تاريخ القصة ويثبت عراقة القصة على مستوى العالم)، ومن الكتب كتاب العرب واليهود في التاريخ للكاتب الكبير المهندس أحمد سوسة وقد طلبت الحكومة العراقية في السبعينات من الخليلي تلخيص الكتاب لإعداده كمادة دراسية لطلبة المتوسطة، فكان العنوان (الملخص لكتاب العرب واليهود في التاريخ)، ولكن الحكومة تخلت عن راأيها لاسباب مجهولة، ويوميات (صور مختلفة عن الحياة العامة)، الضائع (قصة)، عندما كنت قاضياً (حيث استعرض مقتضب للأحوال الشخصية العراقية من زواج وطلاق ومواريث واوقاف)، قرى من فوق الرابية (مجموعة قصص قصيرة متنوعة)، وتسواهن، وعلى هامش الثورة العراقية (حقائق لم يسبق نشرها)، وأولاد الخليلي (مجموعة قصص)، ومجمع المتناقضات (قصص موضوعة ومترجمة)، واعترافات (مجموعة قصص)، ومقدمة في تاريخ القصة العراقية وهؤلاء الناس جغرافية البلاد العربية (للدراسة المتوسطة)، آل فتله كما عرفتهم، نفحات من خمائل الأدب الفارسي، حديث القوة (مجموعة قصص).عام 1985 توفي الأديب والصحفي العراقي الرائد جعفر الخليلي في ......
#جعفر
#الخليلي
#شاعراً
#وأديباً
#وروائياً
#وصحفياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689421

جواد بشارة : هل نوبل يمكن أن تصنع شاعراً كبيراً أم العكس الشاعر الكبير هو من يمنح السمو لنوبل؟
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة كنت من بين الكثير من المثقفين العرب الذين كانوا يتمنون فوز شاعرنا الكبير أدونيس بجائزة نوبل للآداب ولكن حسابا الأكاديمية السويدية لديها اعتبارات أخرى فالجائزة الوحيدة التي منحت لكاتب عربي هي للروائي المصري نجيب محفوظ وكأن العالم العربي لا يمتلك المبدعين الذين يستحقون هذه الجائزة.لم أتفاجأ بمنح جائزة نوبل للآداب لهذا العام للشاعرة الأمريكية لويز غلوك البالغة من العمر 77 عاماً التي نالتها للعام 2020 لأنني أعرف من هي هذه المبدعة ومطلع على نتاجها باللغة الانجليزية ولم أقرأ ترجمات لها باللغة العربية لحد الآن وكنت أعشق أجواءها وعوالمها التي تتفاعل مع مواضيع هشاشة وحساسة كالطفولة والحياة العائلية وامتداداتها الأسطورية. ولقد أشارت الأكاديمية السويدية في قرارها منح لويز غلوك الجائزة لما تملكه من صوت شاعري مميز يضفي بجماله المجرد طابعاً شمولياً يغلف الوجود الفردي للإنسان. ولدت الشاعرة لويز غلوك في نيويورك سنة 1943 ودرست الأدب في جامعة كولومبيا، تجدر الإشارة إلى أن لويز غلوك هي أستاذة الأدب الانجليزي في جامعة يال بمدينة كمبردج. وتعتقد الأكاديمية السويدية أنها تستحق الجائزة لجدارتها وكانت قد أصدرت ديوانها الأول سنة 1968 تحت عنوان " الوليد البكر «وأعقبته بدوواين أخرى مثل " انتصار آخيل" و " بين الأهوار" و " السوسنة البرية" و" أرض المروج". كما كتبت النقد الشعري في المجلات والجرائد الأمريكية ونشرت كتاب في ذلك تحت عنوان " براهين ونظريات شعرية " الذي جمعت فيه مقالاتها وبعض محاضراتها حول الشعر. يحتوي شعرها على مسحة من الحزن والعزلة الشخصية وأكاد أقول أنها تكتب سيرتها الذاتية شعراً .فغالباً ما تفوح قصائدها بحوادث مستوحاة من تجربتها الشخصية، وهي نادراً ما تتقيد بالقافية والشعر الكلاسيكي وتركز على مواضيع وجودية كالموت والرثاء والخسارة والرفض وفشل العلاقات وكافة المتناقضات الحياتية التي تعكس علاقتها المتناقضة مع السلطة والأخلاق واللغة التي تثور عليها لأنها تشعر بأنها تقيدها.ولاهتمامي بالأساطير العالمية في ثنايا بحثي الوجودي والعلمي الكوني، تأثرت جداً بديوانها الذي نشرته سنة 1966 تحت عنوان أفيرنو الذي يسحبنا نحو تفسيرها الرؤيوي لهبوط بيرسفون إلى الجحيم عندما كانت أسيرة لدى هاديس إله الموت في الأسطورة الإغريقية. تتناول غلوك في أشعارها العلاقات العائلية المتوترة والمؤلمة على نحو مباشر وصريح يخلو من الزخرفية الشعرية. وهي تدعو إلى إحداث تغييرات جذرية في طبائع الناس والاتجاه نحو ولادات جديدة عبر التجارب الذاتية والنقد الجارح للنفس والعلاقة مع الآخر. هي رائدة في الشعر النثري ذو الطابع الروائي يستمد أسلوبه من الذكريات والرحلات التي تطوف العالم وتدعوه للتحرر من الأغلال. تقف لويز غلوك دائماً بين الحدود القصوى للمتناقضات الحياتية عبر صورة صادمة وجاذبة في آن واحد، من خلال النقلات الشعرية المباغتة لكنها مصاغة بدقة ودراسة تحترم الإيقاع الشعري للتخفيف من سطوة البعد الفلسفي والأسطوري الميتافيزيقي السائد في قصائدها. ومع ذلك لاتخلو أشعارها من تماهي مع الموت والحياة والحرية والحب والكراهية والهيام بالطبيعة من خلال الصور الشعرية المجازية والتورية الشعرية. يسحرها ويجذبها ويفتنها اللامرئي واللامكان والذي لايقال والمخفي عن المشاهدة ونعرفه بالإيحاء الصامت والانجرار نحو القوة الكنية اللانهائية التي يبحث عنها البشر ويرنو إلى تسخيرها رغم أن مانعرفه عن الكون يكاد لايذكر أمام مانجهله عن هذا الكون الذي ترحل في ثناياه على غرار القطب الصوفي الذي يرى الكون دون يتحرك من مكانه ويطرح ......
#نوبل
#يمكن
#تصنع
#شاعراً
#كبيراً
#العكس
#الشاعر
#الكبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695418

ابراهيم خليل العلاف : علي لفتة سعيد شاعرا وناقدا وروائيا
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف ا.د. ابراهيم خليل العلافاستاذ التاريخ الحديث المتمرس – جامعة الموصلكثيرا ما اسأل نفسي ، وانا الذي كتبت في تاريخ العراق الثقافي المعاصر كتابا نشرته جامعة الموصل سنة 2009 ، هل يوجد في عراق ما بعد الاحتلال الامريكي سنة 2003 من يمثل المشهد الثقافي المعاصر ؟ واجيب نعم ؛ فالعراق لايمكن ان يخلو من الشعراء والكتاب والروائيين الجادين والمتميزين ، والكتابة الابداعية لا تتحدد بزمن ولا بمكان انها كمجرى النهر تنساب على مر الازمان والدهور .وانا اقرأ في جريدة ( الصباح) البغدادية فهي جريدتي المفضلة ولي فيها اشتراك اقرأ لقلة من الكتاب ، وافرح ، واتابع وازداد فرحا ؛ فالثقافة العراقية المعاصرة بخير ، ولدينا اليوم كتابا وصحفيون وشعراء وروائيون نفخر بهم ونعتز لابل لدينا نقادا نتمنى ان لايقفوا عند حد بل عليهم ان يلاحقوا الابداع اينما كان .ومن سوق الشيوخ ومن كربلاء المقدسة اقف عند احد شهود الثقافة العراقية اليوم انه الاخ والصديق الاستاذ علي لفتة سعيد الشاعر والناقد والروائي والكاتب والصحفي ترك بصمته ولايزال يحث الخطى ، ويتابع ، وينتج ويقدم وكان علي ان اقرأ له باستمرار لابل علي ان اقرأ عنه حتى استطيع ان اضعكم في صورة تساعد في ان اقدمه لكم واحدا من المبدعين الذين يحق لنا ونحن نؤرخ لحياتنا الثقافية المعاصرة ان نفخر به ، ونباهي ، ونحن نضعه ضمن قائمة من قدم للثقافة العراقية عبر ال 100 سنة الماضية قصة ورواية وادبا وشعرا ونقدا .قرأت عن طفولته المتعبة ، وقرأت عن فقدانه لوالده ، وقرأت عن انه كان متساميا عندما توجه وانغمس في حياة القراءة في المكتبة العامة المركزية في مدينة سوق الشيوخ بمحافظة ذي قار ، فهو من مواليدها سنة 1961 وقرأت انه يعيش منذ عقود في مدينة كربلاء المقدسة ، وقرأت انه كان يكتب وينتج قبل الاحتلال الامريكي للعراق سنة 2003 ، وانه قدم ، وكتب ونشر وقرأت انه لم يكن بعيدا عن جو الاتحاد العام للاتحاد والكتاب ، ونقابة الصحفيين واتحاد الادباء العرب وقرأت الكثير عن آراءه بخصوص النقد وتجربته النقدية واشكالات رواياته ومنها روايته (مراسم الاسطرلاب ) وما قال عنها الناقد الصديق الاستاذ حسب الله يحيى من ان نشرها كان سيؤدي به الى الاعتقال فهي رواية جريئة وكاتبها شجاع ولو طبعت في حينها لهزت الوسط الأدبي.علي لفتة سعيد ، شاعر ، وحسه مرهف وصوره جميلة وله اعماله وشعره جميل وقد قدم اعمالا شعرية منها مجاميعه الشعرية ( أثر كفي ) وصدرت عن دار تموز بدمشق سنة 2013 ، و(مدونات ذاكرة الطين ) وصدرت عن دار الشؤون الثقافية ببغداد 2016 ، و(نا) وصدرت ايضا عن دار تموز بدمشق 2016 ، و( أختفي في الضوء ) وصدرت عن دار الورشة الثقافية ببغداد 2020 .وهو قاص وقاص مجيد وله اعمال قصصية منها :1 – امرأة من النساء 1988 دار الشؤون الثقافية / بغداد2 – اليوبيل الذهبي 1989 دار الشؤون الثقافية / بغداد الفائزة بالجائزة التقديرية3 – بيت اللعنة 1998 بغداد فازت بجائزة الابداع لعام 19984- بيت اللعنة 2016 طبعة ثانية دار تموز / دمشق5- مداعبة الخيال 2009 مؤسسة الشمس / القاهرة6- ما بعد جلجامش 2019 دار الشؤون الثقافية العامة / بغداد7- ضباب هرم لساعات ميتة مخطوطةوهو روائي يتقن فن السرد ، وقد كتب في الرواية اعمالا مبهرة نال عليها فضلا عن اعجاب القراء الجوائز والتكريمات ومنها مثلا الجائزة التقديرية عام 1989 عن مجموعة اليوبيل الذهبي / دار الشؤون الثقافية وجائزة الابداع لعام 1998 عن مجموعة قصص بيت اللعنة و جائزة الرواية القلم الحر/ مصر عن رواية مواسم الاسطرلاب عام 2015 و جائ ......
#لفتة
#سعيد
#شاعرا
#وناقدا
#وروائيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705632

حسان الجودي : كيف تصبح شاعراً
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي -كيف يمكن أن تصبحَ شاعراً؟-ربما أشتري الإيقاع..- وكيف يمكن أن تصبحَ شعراً خالصاً؟- أسحب الألف من كلمة شاعر وأضعها قرب الجدار.-تريد تدعيم البيت بها؟- بل أريد إغواء الإيقاع بالركوب عليها والطيران.- تريد التخلص من الإيقاع إذاً!-ربما أريد له معاينة أقاليم جديدة.- وهل لديك بوصلة له؟- العصا نفسها هي البوصلة. لاحظ كيف تشبه ( الأنا) فإذا غلظت وتخشبت أضاعت الجهات. وإذا رقّت وحنّت وتشذبت وتثقفت صارت الدليل إلى الغياب. ......
#تصبح
#شاعراً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709333

مديح الصادق : شاعراً مثليَ، لا تعشقي... نصٌّ شعري
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق إيَّاكِ... إيَّاكِ أنْ بشاعرٍ شِبهيَيوماً تُغرمينَ، وحاذِرِيأنْ تتبعي نبْضَ قلبِكِ إذ يرِقُّوصوبَ تاجرٍ رأسمالُهُ الحروفُمِن كلِّ صِنفٍ، ومِن كلِّ لونٍيُجيدُ اقتناصَ رَويٍّ، ورصفَ القوافيوفي النفوسِ كما الغوّاصُ ينفذُفيستجلي البواطِنَ والخَوافيمِن دُرَرِ الكلامِ أحلى العقودِ صاغَهدايا، بلا مُقابلٍ يُهديللحِسانِ، مُنيراتِ الوجوهِ، ومَنَ سَلبنَ العقولَ بلا رحمةٍعلى شِغافِ قلبِهِ أجَدنَ عَزفاًوعلى نايِهِ عزفنَ ما رقَّ وطابَإيّاكِ وعِشقَ الشعراءِ مِن صِنفي؛ فهُممُغرمونَ بعِشقِ أوطانِهِموإذْ على رقابِ شعوبِهِم أحكَمَ الطغاةُ أصفاداً، والحمائمَ وراءَ أسوارِهِم قيَّدوافلا تعجَبي...أنَّ مَنْ عشِقتِ؛ على الأعوادِ مَصلوبٌبنصفِ اللسانِ، بجُرمِ قولِ حقٍّ وبالخيانةِ العظمى أمامَ إمَّعةٍمخفورَ مِعصمَينِ يُقادُإلى حتفِهِ...شاعراً شديدَ بأسٍ، مِثليَ لا تعشقي...فقدْ يَنفَضُّ عنْ مجلسِهِ الوثيرِ مَنْ كانَ بِهِم يومَ عِزٍّ عامراًاللاحسونَ فتاتَ موائدِ الرعاعِ أمثالِهِماللاهثونَ وراءَ سرابِ عرشٍ خادِعٍمَن لا دينَ لهُم، وليسَ لهُم مذهَبٌوعليهِ كما على الحسينِ أغارَ الذينَبأغلظِ الأيمانِ بايَعوهُ قبلَ ليلةٍوصوبَ مَنْ أجادَ، كما تُخرَسُ النوابحُبالمالِ؛ اشترى نِباحَهُمتذكَّري وصيَّتي، صديقتي...قلبُ الشاعرِ لا مزلاجَ، ولا قفلَ لهُوشبهُ رياضِ الجنَّةِ للصالحينَ مُتاحة رياضُهُحاتمِيٌّ، بلا حدودٍ يجودُساعةَ ذو الحاجةِ نادى، أو استعانَ بِهِهوَ مُلكٌ مُشاعٌ، بعقلِهِ، وكِيانِهِللناسِ، كلِّ الناسِ، مَن أوفى الطِيبَ مِنهُمومَنْ فَضلاً مِنهُ قد أنكرُواآهٍ، بقدرِ صَبرِ العراقِ على البلوىوأمَّهاتِ اليتَامىومَن بكواتمِ غَدرٍ غادرُواإيّاكِ وعِشقي، صديقَتي...أحسِني الظنَّ بيقبلَ أنْ لِعتبةِ داريَ تَخطينَوبابي تطرقين...فبعضُ الصداقاتِ حُبٌّ مصيرُهاكالغيثِ حينَ بقطرٍ يُستهلُّوأُولى ملاحِمِ الجنونِقد كانَ صداقةً مُستهلُّهاومِنْ هناكَ أولى الخيوطِ حِيكَتْ وكانتْ الحكايةُ... ......
#شاعراً
#مثليَ،
#تعشقي...
#نصٌّ
#شعري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720817

ابراهيم زورو : عبد الباري احمه شاعراً
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زورو منذ زمن طويل أرغب أن أكتب عن عبد الباري احمه، كنت أتمنى أن أرى كتابه الأول عن التاريخ أو الدين ولكنه آثر أن يظهر بصفة الشاعر في أول ديوانه المعنون: "جدارية المنفى في زمن التأويل". كان هاجسه الأول أن يكون مؤرخاً للدين والتاريخ! أما أن يترك هاجسه ويكتب شعراً ومع جل احترامي للشعراء! ولكنه لم ولن يشذ عن لعنة ما تجول في قرارة نفسه وأن ابيات شعره لم تكن إلا لوحة منهارة أو مشلوفة على الأرض عن ميزوبوتاميا أو اوروك في ليلان أو موزان أو طوبز! أبياته لوائح سقطت من قلبه على أحداث التاريخ منذ إن جند القلب لصالح الرغبة!.عبد الباري احمه! يبحث عن أحداث في التاريخ بلغة سلسة تعطي الاحداث نفسها وترتمي بود جميل أمام قلمه الذي ينسج! مع أنه أي القلم الذي كان يدل على الذكر، والورقة كانت تشير إلى الأنثى، العلاقة أصبحت غير هذه ياصديقي! كأن الأبداع عملية جنسية بامتياز بارع! ربما هذه العملية استبدلت عندما استبدل القلم بلوحة المفاتيح(كيبورد)، والورقة أمست غير ملموسة على وجه اللابتوب، لذا اليوم باتت العملية كالعادة السرية، أن من يكتب التاريخ يكتبه عن دراية جنسية بين منتصر ومهزوم! أما المورخ ما هو إلا شاهد عيان عندما تم الاتفاق بين شيء كهذا، الشاهد يمنح للشيخ استبياناً أو شهادة كي يعقد القران بين رجل ورجل كصيغة أولية مثلية لكتابة التاريخ. بغض النظر عن الحق المرمي على الأرض ومعروف لكل العالم الذي هم بداخل التجربة أو شهوداً عليها من الخارج!.عبد الباري احمه في: جدارية المنفى في زمن التأويل! يدعم قولنا السابق فأغلب دواوين الشعر لا تحتاج إلى التقديم، كونها تتعامل مع عاطفة القراء وبطريقة أولية، الشعر لا يتمنى أن يتوسط بينه وبين القارىء!. هذا أولاً، أما ثانياً جاء ديوانه من شعر واحد، وهذه هي أغلب العناوين الفرعية لديوانه: -سفر البدء،،،-اكفان رمادية،،،-اقدار العرجاء،،،-قتل الهوية،،،-اختباء الظل،،،-سيرة ذاتية،،،-دنانير مثقوبة،،،-بقاء الاقوى،،،-زناة العصر،،،-نقوس صماء،،،-الحق المهزوم،،،-مجرات ملتوية،،،-عباءات متسخة،،،-كلاب مسعورة،،،-ميديا/ماد،،،-مجد لا يهزم،،،-شحذ القوافي،،،-غرائبية الصور،،.كل هذه العناوين إن دلت على شيء فأنها تدل بشكل فاقع عن احداث وقعت في الماضي، كان يجب أن تكون سيرة ذاتيه تتصدر العنوان الفرعي الأول، لا أن تكون في المرتبة السادسة، ثم يأتي بعدها سفر البدء، السفر البدء للسيرة ذاتية؟ هذه العشوائية في ترتيب العناوين راجع إلى ذهنية عبدالباري احمه!. أن اغلب تلك العناوين تصلح أن تكون مادة للدين التي تدل عليه سفر البدء اكفان. اختباء الظل هو قريب من غارة الحراء يختبىء هناك لهدف ما وهو الحفاظ على النبي ولولا الاختباء لما كان الدين الاسلامي موجوداً.بكل الاحوال احمه هو يؤرخ لنفسه قبل أي شيء وهي عادة الشعراء يبحثون عن أنفسهم، ويشتكون من وحدة قاتلة فيخرج النص على لسان شاعر على أنه موجود في مكان ما، مخبأ بين صورة شعرية، وأكثر ما يهز الشعراء هو "أناهم" كما قال بحق الشاعرة السورية سناء هلال الذي جاء عنوان مجموعتها: ليس-إلاي معي، اذا لم يكن إلاك معك فمن هو مع الشاعر ياترى! وهو دليل قاطع على أن إلاها معها، هذا النفي هو وجود بعينه. ليس-إلاي معي! ثلاثة كلمات لها كل أوزان العالم، فمن أجلها تحتل الدول، وتقوم القيامة، علينا أن نستنطق النص! فإذا لم يكن إلاه معه، من سيكون معه؟! ولماذا جاء بدون إلاه؟ ماذا يستفيد هذا الشاعر من أن لا يكون مع إلاه؟! فمن سيتكلم عنه؟! وضعنا أمام مشكلة معرفية لها البداية ولا اعتقد أن تكون لها النهاية إلا عندما يصبح عدماً؟. ......
#الباري
#احمه
#شاعراً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728269