امال الحسين : النقد الفلسفي المادي للتاريخ من خلال قراءة مادة أدبية فنية
#الحوار_المتمدن
#امال_الحسين يطرح أمام الماركسيين إعادة بناء المفهوم المادي للتاريخ، بعد انهيار القيم الاشتراكية، أمام اكتساع المفهوم البرجوازي للتاريخ، بالجامعات والأكاديميات، بعد طرد ماركس من الجامعة، وبروز المذهب النقدي التجريبي، عبر إحياء المنهج الكانطي، المندمج في الديالكتيك الهيغلي المثالي، مما جعل إنجلز يعطي للطرح المادي للتاريخ، بعدا أدق وأشمل، عبر إغناء المذهب الماركسي، في أطروحته "أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة" في 1884.وأعطى لينين للطرح الماركسي للتاريخ، امتدادا في العقدين الأولين للقرن 20، في دحضه للأساتذة البرجوازيين التجريبيين، في أطروحته "المادية والمذهب النقدي التجريبي" في 1908، مما أبرز الاتجاه المادي في الحركة الفكرية بالاتحاد السوفييتي، عبر بروز منافس حقيقي للأدب والفن البرجوازي، ودحض جميع مدارسه الصغيرة، كما قال عنها لينين، عبر بروز الطرح الواقعي للأدب والفن، باعتباره معطى أساسي، ميز مرحلة العطاء في ظل الدولة الاشتراكية، انسجاما مع الطرح الاجتماع للإنتاج.واستمر الصراع بين الطرحين، المادي والبرجوازي للتاريخ، إلى أن تم إسقاط المشروع الاشتراكي، وبروز ما يسمى نهاية التاريخ، بعد سقوط الاتحاد السوفييتي في 1991، ويتم الهجوم على ما تبقى من الفكر المادي، وتدمير كل التراث التاريخي للأدب والفن الواقعي، بعد انتعاش المدارس البرجوازية الحديثة، من قبيل ما يسمى الحداثة وما بعد الحداثة، التي تروج لسقوط الأطروحة الاشتراكية، في الواقع الملموس، وبأيادي أحفاد الاشتراكيين.نحاول بلورة الفهم المادي للتاريخ ، من خلال تقديم رواية، تحاول كشف المخفي من تاريخنا، وتقديمه مادة فنية، ملموسة، في رواية "مأساة يغود"، التي أنجزنا منها ثالث حلقات، تؤسست للمذهب النقدي الفلسفي المادي للتاريخ :1 ـ https://www.youtube.com/watch?v=-xCVO7Xz_iU 2 ـ https://www.youtube.com/watch?v=0lsfZqP5vac&t=18s 3 ـ https://www.youtube.com/watch?v=tBJZUHdzwbI تعتبر الحلقات الثلاث، مقدمة لفضح أسس بناء الدولة النمطية، المرتكزة على القبيلة، الزاوية/الدين والرأسمال التجاري، هيمن فيها الرجل، بعد إسقاط حكم المرأة.حاولنا في هذه الحلقات تقديم، مادة أدبية فنية، تعيد الاعتبار للفهم المادي للتاريخ، وبالتالي تعيد الاعتبار للطرح المادي لمسألة التأريخ، عبر اقتحام الطابوهات : العائلة، السلطة والدين، ومحاولة كسر حواجزها الفكرية. ......
#النقد
#الفلسفي
#المادي
#للتاريخ
#خلال
#قراءة
#مادة
#أدبية
#فنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676346
#الحوار_المتمدن
#امال_الحسين يطرح أمام الماركسيين إعادة بناء المفهوم المادي للتاريخ، بعد انهيار القيم الاشتراكية، أمام اكتساع المفهوم البرجوازي للتاريخ، بالجامعات والأكاديميات، بعد طرد ماركس من الجامعة، وبروز المذهب النقدي التجريبي، عبر إحياء المنهج الكانطي، المندمج في الديالكتيك الهيغلي المثالي، مما جعل إنجلز يعطي للطرح المادي للتاريخ، بعدا أدق وأشمل، عبر إغناء المذهب الماركسي، في أطروحته "أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة" في 1884.وأعطى لينين للطرح الماركسي للتاريخ، امتدادا في العقدين الأولين للقرن 20، في دحضه للأساتذة البرجوازيين التجريبيين، في أطروحته "المادية والمذهب النقدي التجريبي" في 1908، مما أبرز الاتجاه المادي في الحركة الفكرية بالاتحاد السوفييتي، عبر بروز منافس حقيقي للأدب والفن البرجوازي، ودحض جميع مدارسه الصغيرة، كما قال عنها لينين، عبر بروز الطرح الواقعي للأدب والفن، باعتباره معطى أساسي، ميز مرحلة العطاء في ظل الدولة الاشتراكية، انسجاما مع الطرح الاجتماع للإنتاج.واستمر الصراع بين الطرحين، المادي والبرجوازي للتاريخ، إلى أن تم إسقاط المشروع الاشتراكي، وبروز ما يسمى نهاية التاريخ، بعد سقوط الاتحاد السوفييتي في 1991، ويتم الهجوم على ما تبقى من الفكر المادي، وتدمير كل التراث التاريخي للأدب والفن الواقعي، بعد انتعاش المدارس البرجوازية الحديثة، من قبيل ما يسمى الحداثة وما بعد الحداثة، التي تروج لسقوط الأطروحة الاشتراكية، في الواقع الملموس، وبأيادي أحفاد الاشتراكيين.نحاول بلورة الفهم المادي للتاريخ ، من خلال تقديم رواية، تحاول كشف المخفي من تاريخنا، وتقديمه مادة فنية، ملموسة، في رواية "مأساة يغود"، التي أنجزنا منها ثالث حلقات، تؤسست للمذهب النقدي الفلسفي المادي للتاريخ :1 ـ https://www.youtube.com/watch?v=-xCVO7Xz_iU 2 ـ https://www.youtube.com/watch?v=0lsfZqP5vac&t=18s 3 ـ https://www.youtube.com/watch?v=tBJZUHdzwbI تعتبر الحلقات الثلاث، مقدمة لفضح أسس بناء الدولة النمطية، المرتكزة على القبيلة، الزاوية/الدين والرأسمال التجاري، هيمن فيها الرجل، بعد إسقاط حكم المرأة.حاولنا في هذه الحلقات تقديم، مادة أدبية فنية، تعيد الاعتبار للفهم المادي للتاريخ، وبالتالي تعيد الاعتبار للطرح المادي لمسألة التأريخ، عبر اقتحام الطابوهات : العائلة، السلطة والدين، ومحاولة كسر حواجزها الفكرية. ......
#النقد
#الفلسفي
#المادي
#للتاريخ
#خلال
#قراءة
#مادة
#أدبية
#فنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676346
YouTube
تقديم رواية وثائقية "مأساة يغود" ـ الجزء الأول
امال الحسين : النقد الفلسفي المادي للتاريخ من خلال قراءة مادة أدبية فنية - الجزء 2
#الحوار_المتمدن
#امال_الحسين ما أحوجنا إلى الفن الملتزم، لقد افتقدناه، وأصبح العبث كل شيء، يراد به نفي قدسية الفن، وكسر حواجز طقوسه السرمدية، التي نمت عبر العصور، تعبيرا عن تراكم معاناة الإنسان، من الكم إلى الكيف، فجرها تعابير فنية، للتخلص مما هو مشحون بداخله، وتحويله إلى مادة ثقافية، شفاء من هواجسه، التي تخالجه.بروز الفن الملتز، لم يقع عبثا، لقد حصل نتيجة صراع طويل، في الطبيعة والمجتمع، تنامى خلاله الوعي الحسي لدى الإنسان، الذي ارتقى، من الوعي بذاته إلى الوعي لذاته، من الدفاع عن نفسه إلى الدفاع عن الجماعة، نكران الذات والنضال من أجل الغير، وحل الفرد يتحقق في ظل المصلحة العامة.وعرف الفن الملتز، انتعاشا في المجتمعات الاشتراكية، التي ارتقت من الفهم المثالي للحياة، إلى الفهم العلمي المادي لها، في صراع ضد الفردانية، تغليب العمل الاجتماعي، ضد المصلحة الفردية، من تمركز السلطة، إلى المشاركة الجماعية في بنائها، من الديمقراطية البرجوازية، إلى الديمقراطية البروليتارية.لقد افتقدنا هذه الصفة، التي يمتاز بها الفن الملتزم، الذي يقدم المصلحة العام على الخاصة، وانتشر مفهوم تجارة كل شيء، بما في ذلك الفن، خلاصة حركة الإنسان، في الطبيعة والمجتمع، من العفوية إلى البناء الفني المتكامل، الهادف إلى خلاص الإنسان، من كل شوائب حركته، وهفواتها، نحن بحاجة ماسة إلى إحياء هذا الفن.إن الفهم البرجوازي للمادة، أفقد حياة الإنسان مغزاها المادي، الملموس، باعتباره نتاج مادة حيوية، أرقى ما وصلت إليه تطور المادة، العقل البشري، الذكاء، الذهاب به إلى الذكاء الخارق، بعد التطور الهائل لوسائل الإنتاج المادية، وتأثيرها على تطوير وسائل الإنتاج الثقافية، التي عملت على تسريع بلورة الأعمال الفنية، وعملت السلطة التي اكتشفها الإنسان، على تطويه الأعمال الفنية، خدمة لمن يمتلك السلطة، فأصبح قادة الفكر خدام الدولة.نحن بحاجة إلى كسر هذا الفهم، المنظور البرجوازي للحياة، الذي أفقدها معناها المادي، في أزيد من ثلاثة قرون من الهيمنة، أدخلت البشرية في مآسي، آخرها وباء كورونا، الذي نعتبره نتاج تجارة كل شيء، فلابد من وقف هذا النزيف، وليس بالوسائل المعهودة، من أيادي السياسيين فقط، بل كذلك برد الاعتبار لمكانة الفلسفة المادية، بممارسة سلطتها على السياسة، من أجل تغيير الفهم البرجوازي للحياة.تندرج هذه القراءة ضمن هذا الفهم، في بعض أسسه المادية، في المجال الفني، في تغيير الخطاب، وإعادة بنائه.تجدون هذه المادة في الروابط التالية :1 ـ https://www.youtube.com/watch?v=2pZy3x3zEzE&t=1s 2 ـ https://www.youtube.com/watch?v=QyD0wS5yWMA 3 ـ https://www.youtube.com/watch?v=J0ibiiNS8ck سلكنا في هذه القراءة، وسيلة السمعي البصري، نظرا لما لها من مكانة، في موقع الخطاب اليوم، في ظل طغيان وسائل الاتصال، خاصة منها السمعية البصرية، فلا يمكن نفي دورها السريع في نشر الخطاب، ولا يعني تغيير الفهم البرجوازي للخطاب، تغيير وسائل الاتصال التي اخترعتها البرجوازية، هكذا نرى ضرورة استمرار عملنا هذا، عبر هذه الوسائل. ......
#النقد
#الفلسفي
#المادي
#للتاريخ
#خلال
#قراءة
#مادة
#أدبية
#فنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676613
#الحوار_المتمدن
#امال_الحسين ما أحوجنا إلى الفن الملتزم، لقد افتقدناه، وأصبح العبث كل شيء، يراد به نفي قدسية الفن، وكسر حواجز طقوسه السرمدية، التي نمت عبر العصور، تعبيرا عن تراكم معاناة الإنسان، من الكم إلى الكيف، فجرها تعابير فنية، للتخلص مما هو مشحون بداخله، وتحويله إلى مادة ثقافية، شفاء من هواجسه، التي تخالجه.بروز الفن الملتز، لم يقع عبثا، لقد حصل نتيجة صراع طويل، في الطبيعة والمجتمع، تنامى خلاله الوعي الحسي لدى الإنسان، الذي ارتقى، من الوعي بذاته إلى الوعي لذاته، من الدفاع عن نفسه إلى الدفاع عن الجماعة، نكران الذات والنضال من أجل الغير، وحل الفرد يتحقق في ظل المصلحة العامة.وعرف الفن الملتز، انتعاشا في المجتمعات الاشتراكية، التي ارتقت من الفهم المثالي للحياة، إلى الفهم العلمي المادي لها، في صراع ضد الفردانية، تغليب العمل الاجتماعي، ضد المصلحة الفردية، من تمركز السلطة، إلى المشاركة الجماعية في بنائها، من الديمقراطية البرجوازية، إلى الديمقراطية البروليتارية.لقد افتقدنا هذه الصفة، التي يمتاز بها الفن الملتزم، الذي يقدم المصلحة العام على الخاصة، وانتشر مفهوم تجارة كل شيء، بما في ذلك الفن، خلاصة حركة الإنسان، في الطبيعة والمجتمع، من العفوية إلى البناء الفني المتكامل، الهادف إلى خلاص الإنسان، من كل شوائب حركته، وهفواتها، نحن بحاجة ماسة إلى إحياء هذا الفن.إن الفهم البرجوازي للمادة، أفقد حياة الإنسان مغزاها المادي، الملموس، باعتباره نتاج مادة حيوية، أرقى ما وصلت إليه تطور المادة، العقل البشري، الذكاء، الذهاب به إلى الذكاء الخارق، بعد التطور الهائل لوسائل الإنتاج المادية، وتأثيرها على تطوير وسائل الإنتاج الثقافية، التي عملت على تسريع بلورة الأعمال الفنية، وعملت السلطة التي اكتشفها الإنسان، على تطويه الأعمال الفنية، خدمة لمن يمتلك السلطة، فأصبح قادة الفكر خدام الدولة.نحن بحاجة إلى كسر هذا الفهم، المنظور البرجوازي للحياة، الذي أفقدها معناها المادي، في أزيد من ثلاثة قرون من الهيمنة، أدخلت البشرية في مآسي، آخرها وباء كورونا، الذي نعتبره نتاج تجارة كل شيء، فلابد من وقف هذا النزيف، وليس بالوسائل المعهودة، من أيادي السياسيين فقط، بل كذلك برد الاعتبار لمكانة الفلسفة المادية، بممارسة سلطتها على السياسة، من أجل تغيير الفهم البرجوازي للحياة.تندرج هذه القراءة ضمن هذا الفهم، في بعض أسسه المادية، في المجال الفني، في تغيير الخطاب، وإعادة بنائه.تجدون هذه المادة في الروابط التالية :1 ـ https://www.youtube.com/watch?v=2pZy3x3zEzE&t=1s 2 ـ https://www.youtube.com/watch?v=QyD0wS5yWMA 3 ـ https://www.youtube.com/watch?v=J0ibiiNS8ck سلكنا في هذه القراءة، وسيلة السمعي البصري، نظرا لما لها من مكانة، في موقع الخطاب اليوم، في ظل طغيان وسائل الاتصال، خاصة منها السمعية البصرية، فلا يمكن نفي دورها السريع في نشر الخطاب، ولا يعني تغيير الفهم البرجوازي للخطاب، تغيير وسائل الاتصال التي اخترعتها البرجوازية، هكذا نرى ضرورة استمرار عملنا هذا، عبر هذه الوسائل. ......
#النقد
#الفلسفي
#المادي
#للتاريخ
#خلال
#قراءة
#مادة
#أدبية
#فنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676613
YouTube
النقد الفلسفي المادي للتاريخ من خلال قراءة مادة فنية ـ الحلقة 1
نحاولنا في هذه الحلقات تقديم، مادة أدبية فنية، تعيد الاعتبار للفهم المادي للتاريخ، وبالتالي تعيد الاعتبار للطرح المادي لمسألة التأريخ، عبر اقتحام الطابوهات :...
أمال السعدي : شخصيات أدبية.... ...............
#الحوار_المتمدن
#أمال_السعدي ما اخترت لكم.........شخصيات و عالم يحتفي بهم التاريخ في منارة بها نحرر المتابعة و الاستفادة، خِبَر و قدرات لم ينتج مثلها الزمن بل باقية تصور تميز في عالم الثقافة...أراقب مطر أذار باحثة عن كتاب يحتضنني وانا أختلس البصر في مراهقة ابعدتني عن عالم الواقع لاحتسي الفكر في عزلة بها اخترت، عبر نافذتي في يوم قبع به ظلام الغيم،حملت اصابعي ديوان كبير ثقيل الحجم علق على رفوف المكتبة في محراب البيت، ديوان علق عليه اسم "أدونيس" شدني الاسم قبل أن اتعرف على الشخصية ، مجموعة من دوواين لمت الكثير كاأها حوار به اللغة استعطفت على الزمن في تحرير الرسم لواقع مجهول....كتاب به هدهد انفاسي و التهم الكلمات مشدودة الى لغة البساطة التي تقرب المراهقة و الفهم ولا تفصلها عن قيمة الابداع في ميزان الادب....قبل ايام و في درب البحث المتواصل تذكرت تلك الشخصية و اقريت أن اتعرف عليها أكثر لعلني في هذا العمر اعرف ما ربطني به في قائمة التعمق في شبكة عصب الادب....لغة اضافت الحرفية ببساطة كأنها سوط به صارع الضربة و وجع ما حمل الانسان من قمع و حرية، كان التمرد بها بوابة يعلن الاستمرار رغم كل المصاعب...لقاءات و حوارات و نصوص كانت غيط به أُبحِر بسرور المعرفة أني لست لوحدي هنا في عالم يقيم التوضيح بلا خوف و يعلن أني لا اهاب من يقيم الرأي أو يحكم قبل المعرفة...شخصية اتهمها الكثير و جهت الاصابع له لكنه بقي يساير و يسير غير مبالي بما به الاتهام يصوب بل أن يبقى على التعبير في سردية الاستمرار....هذه هي شخصية الاديب السوري علي أحمد سعيد المعروف باسم أدونيس....علي أحمد سعيد إسبر من مواليد قرية قصابين في مدينة جبلة في سوريا،علي احمد عشق اسطورة أدونيس الفينيقية و عليها لقب نفسه بأسمها، شاعر لبناني سوري ولد عام 1930، حفظ القرأن و تتلمذ في الكُتاب لكنه تميز بقدرته في الحفظ وخاصة للشعر، حصل على منحة دراسية من قبل الرئيس السوري شكري القوتلي وأنتمى الى المدرسة العلمانية الفرنسية في طرطوس....-حاصل على بكالريوس فلسفة من جامعة دمشق سنة 1954-حاصل على الدكتوراه في الادب من جامعة القديس يوسف سنة 1973اثارت رسالته في الدكتوراه الكثير من الجدل عما به كان الطرح ما جعل من أدونيس صرخة تمرد كانت سبب في حصوله على الكثير من الجوائز:-جائزة الدولة اللبنانية عام 1974-جائزة الاكليل الذهبي للشعر في جمهورية مقدونيا 1997-الجائزة الكبرى في الادب في بروكسل عاام 1986-جائزة سلطان العويس للانجاز العلمي لعام 2002-2003مازالت دراسات و مؤلفات أدونيس تدور في المكتبات و تشكل مادة غنية للكثير من دارسي الادب و الكثير من الادباء ، ترجمة اعماله الى قرابة عشرة لغات،طبع له اكثر من 20 ديوان شعر ، كم من الدراسات في الكثير من المجالات،كما ترجم اكثر من 12 كتاب بين الفكر و الادب و المسرح.... الكثير من الادباء اعتبر أدونيس ومازال يروه موقع لجدال واسع حيث انشاأرؤية اخرى في عالم الادب،كان له دور كبير في نقل الشعر العربي الى باقي الامم كما لم يخرج عن قالب اللغة العربية رغم سهولة و نقاء لغته في الكتابة......ما اخترت لكم القليل و البعض من شعر أدونيس لعله يروقكم كما راقني : حينما أُغرقُ في عينيكِ عيني, ألمح الفجر العميقا وأرى الأمس العتيقا وأرى ما لست أدري, وأحسّ الكون يجري بين عينيكِ وبيني ................................جزء من قصيدة المهد..... إِذَنْ أَدْعُو إِلَى تَوَاطُؤِ الهَمْسِ وَالشَّمْسِ, العُن ......
#شخصيات
#أدبية....
#...............
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677002
#الحوار_المتمدن
#أمال_السعدي ما اخترت لكم.........شخصيات و عالم يحتفي بهم التاريخ في منارة بها نحرر المتابعة و الاستفادة، خِبَر و قدرات لم ينتج مثلها الزمن بل باقية تصور تميز في عالم الثقافة...أراقب مطر أذار باحثة عن كتاب يحتضنني وانا أختلس البصر في مراهقة ابعدتني عن عالم الواقع لاحتسي الفكر في عزلة بها اخترت، عبر نافذتي في يوم قبع به ظلام الغيم،حملت اصابعي ديوان كبير ثقيل الحجم علق على رفوف المكتبة في محراب البيت، ديوان علق عليه اسم "أدونيس" شدني الاسم قبل أن اتعرف على الشخصية ، مجموعة من دوواين لمت الكثير كاأها حوار به اللغة استعطفت على الزمن في تحرير الرسم لواقع مجهول....كتاب به هدهد انفاسي و التهم الكلمات مشدودة الى لغة البساطة التي تقرب المراهقة و الفهم ولا تفصلها عن قيمة الابداع في ميزان الادب....قبل ايام و في درب البحث المتواصل تذكرت تلك الشخصية و اقريت أن اتعرف عليها أكثر لعلني في هذا العمر اعرف ما ربطني به في قائمة التعمق في شبكة عصب الادب....لغة اضافت الحرفية ببساطة كأنها سوط به صارع الضربة و وجع ما حمل الانسان من قمع و حرية، كان التمرد بها بوابة يعلن الاستمرار رغم كل المصاعب...لقاءات و حوارات و نصوص كانت غيط به أُبحِر بسرور المعرفة أني لست لوحدي هنا في عالم يقيم التوضيح بلا خوف و يعلن أني لا اهاب من يقيم الرأي أو يحكم قبل المعرفة...شخصية اتهمها الكثير و جهت الاصابع له لكنه بقي يساير و يسير غير مبالي بما به الاتهام يصوب بل أن يبقى على التعبير في سردية الاستمرار....هذه هي شخصية الاديب السوري علي أحمد سعيد المعروف باسم أدونيس....علي أحمد سعيد إسبر من مواليد قرية قصابين في مدينة جبلة في سوريا،علي احمد عشق اسطورة أدونيس الفينيقية و عليها لقب نفسه بأسمها، شاعر لبناني سوري ولد عام 1930، حفظ القرأن و تتلمذ في الكُتاب لكنه تميز بقدرته في الحفظ وخاصة للشعر، حصل على منحة دراسية من قبل الرئيس السوري شكري القوتلي وأنتمى الى المدرسة العلمانية الفرنسية في طرطوس....-حاصل على بكالريوس فلسفة من جامعة دمشق سنة 1954-حاصل على الدكتوراه في الادب من جامعة القديس يوسف سنة 1973اثارت رسالته في الدكتوراه الكثير من الجدل عما به كان الطرح ما جعل من أدونيس صرخة تمرد كانت سبب في حصوله على الكثير من الجوائز:-جائزة الدولة اللبنانية عام 1974-جائزة الاكليل الذهبي للشعر في جمهورية مقدونيا 1997-الجائزة الكبرى في الادب في بروكسل عاام 1986-جائزة سلطان العويس للانجاز العلمي لعام 2002-2003مازالت دراسات و مؤلفات أدونيس تدور في المكتبات و تشكل مادة غنية للكثير من دارسي الادب و الكثير من الادباء ، ترجمة اعماله الى قرابة عشرة لغات،طبع له اكثر من 20 ديوان شعر ، كم من الدراسات في الكثير من المجالات،كما ترجم اكثر من 12 كتاب بين الفكر و الادب و المسرح.... الكثير من الادباء اعتبر أدونيس ومازال يروه موقع لجدال واسع حيث انشاأرؤية اخرى في عالم الادب،كان له دور كبير في نقل الشعر العربي الى باقي الامم كما لم يخرج عن قالب اللغة العربية رغم سهولة و نقاء لغته في الكتابة......ما اخترت لكم القليل و البعض من شعر أدونيس لعله يروقكم كما راقني : حينما أُغرقُ في عينيكِ عيني, ألمح الفجر العميقا وأرى الأمس العتيقا وأرى ما لست أدري, وأحسّ الكون يجري بين عينيكِ وبيني ................................جزء من قصيدة المهد..... إِذَنْ أَدْعُو إِلَى تَوَاطُؤِ الهَمْسِ وَالشَّمْسِ, العُن ......
#شخصيات
#أدبية....
#...............
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677002
الحوار المتمدن
أمال السعدي - شخصيات أدبية.... ...............
سوزان العبود : قصة -آزاد- مرفقة بقراءة أدبية وبترجمة للكردية والانكليزية
#الحوار_المتمدن
#سوزان_العبود تعرض المجموعة القصصية "آزاد" من إصدارات "ملتقى ابن النيل الأدبي" لمديره الأستاذ "حسام عزام عزام" للكاتبة سوزان العبود في معرض "ساقية عبد المنعم الصاوي" للكتاب والمجموعة القصصية صدرت هذا العام وتحتوي ٣-;-٠-;- قصة قصيرة معنونة باسم "آزاد" وهي قصة عن مسجون سياسي يقضي عقوبته منفرداً في السجن.. القصة مستوحاة من ظروف عايشها الفنان "خضر عبد الكريم" في السجن ممزوجة بالخيال والتجربة الشخصية.قصة "آزاد" ترجمت للغة الكردية بللهجتين الكرمانجية والسورانية بمساعدة الكاتب القدير عبد الوهاب البيراني، ومرفقة بترجمة للإنكليزية. النص مرفق بقراءة بقلم الكاتب عبد الوهاب البيراني. - - - - - - - - - - - قراءة في القصة القصيرة "آزاد" للكاتبة سوزان العبودجسر العبور... من لغة العتمة إلى لغة الضوء بقلم : عبدالوهاب بيراني " آزاد "في سجنه الإنفرادي و في يومه الأول تاهت أحاسيسه .. هدوء قاتل سيطر على المكان ، كان يقطع الزنزانة الصغيرة ذهاباً وإياباً بتوتر شديد ، خائف تحاصره الآلام والذكريات ففكرة بقائه كسجين سياسي في هذا المكان النتن لسنين طويلة غير محدود الأجل تكاد تقتلع روحه من مكانها .. داهمته نوبة بكاء عنيفة تخللها صراخه، فقدَ بعدها رشده وكأنه بالصراخ كان يناجي روح فتسمعه وتنجده من هذا المصير البائس ...كان هذا يومه الاول..لكن كما كل شئ يبدأ صعباً ثم تبدأ الروح بالألفة والتعود .. الإنسجام ثم التمسك بالمصير المعتم لا بل الإستئناس به ورفض أي واقع آخر ... هكذا قضى سبع من سنينه الأولى في السجن الإنفرادي يقضي وقته بإسترجاع الذكريات تارةً ثم تخيل ذكريات جديدة لم تَحصل .. ينسقها .. ينمقها ، ويضيفها الى ذاكرته الجديدة ... ليسترجعها في يوم ممل آخر .. لم تكن الذكريات كنزه الوحيد لا أبدا بل كان عنده كنز آخر أشد رهبة وروعة ... شباك صغير صغير بأسلاك متباعدة تسمح لقليل من نور الحياة و الهواء النظيف بالتسلل، كان هذا كنزه العظيم فمن خلاله يمكنه التحدث الى الله .. معاتبته .. رجاءه.. و البكاء ناظراً مباشرة للأعلى .. هناك حيث الغيوم .. الشمس والأرواح التائهة ..نور خفيف كان يطل كل يوم من تلك النافذة المقزمة .. لكنه اليوم لم يدخل ليداعب صمت أحلامه.. فتح عينيه محملقاً في النافذة بإستغراب.. ليدهشه ما شاهده .. طيران جميلان يبنيان عش على نافذته .. بين الفرح والتعجب .. شعور بالإستئناس طغى على روحه شعور لم يشعره منذ سنين.. زائران جديدان .. وأرواح هائمة أخرى ..مرت الأيام .. روحه دموعه وكل جزء من كيانه كان يحس بالطائران وكأنه تقمص جسد إحداهما... كانا يتبادلا الحب عند سطوع الشمس .. وعند الغروب .. و مع الأيام زين البيض عشهما الصغير .. في صباح أحد الأيام بدأت فراخ صغيرة بالنقر على أغلفة البيض تريد أن تخرج لهذا العالم ساكنة مستقرة على حرف نافذة .. بين حدَّين .. حد من الفضاء اللامتناهي .. وغرفة صغيرة في سجن ...أصبحت حياته بعدها متعلقة بزقزقة الصغار ،و روحه بدأت تتآلف مع أرواحهم ..، فرخ صغير من بين صغار الطيور تميز عن أخوته ببياض ناصع ، كان أيضاً أكثر ألفة من الباقين لذلك استأثر في قلبه حيزا أكبر من أخوته ، وبدأ يعامله معامله خاصه .. فيصيح له منادياً بإسم أطلقه عليه. " آزاد " يناديه فيطير ليحط قريباً من فمه يفتت له قليل من فتات خبزه ويمد له شفتيه لياخذ العصفور حصته من الطعام والماء من فمه .مع الوقت طارت كل الطيور الصغيرة باحثةً عن مصيرها ب ......
#-آزاد-
#مرفقة
#بقراءة
#أدبية
#وبترجمة
#للكردية
#والانكليزية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682733
#الحوار_المتمدن
#سوزان_العبود تعرض المجموعة القصصية "آزاد" من إصدارات "ملتقى ابن النيل الأدبي" لمديره الأستاذ "حسام عزام عزام" للكاتبة سوزان العبود في معرض "ساقية عبد المنعم الصاوي" للكتاب والمجموعة القصصية صدرت هذا العام وتحتوي ٣-;-٠-;- قصة قصيرة معنونة باسم "آزاد" وهي قصة عن مسجون سياسي يقضي عقوبته منفرداً في السجن.. القصة مستوحاة من ظروف عايشها الفنان "خضر عبد الكريم" في السجن ممزوجة بالخيال والتجربة الشخصية.قصة "آزاد" ترجمت للغة الكردية بللهجتين الكرمانجية والسورانية بمساعدة الكاتب القدير عبد الوهاب البيراني، ومرفقة بترجمة للإنكليزية. النص مرفق بقراءة بقلم الكاتب عبد الوهاب البيراني. - - - - - - - - - - - قراءة في القصة القصيرة "آزاد" للكاتبة سوزان العبودجسر العبور... من لغة العتمة إلى لغة الضوء بقلم : عبدالوهاب بيراني " آزاد "في سجنه الإنفرادي و في يومه الأول تاهت أحاسيسه .. هدوء قاتل سيطر على المكان ، كان يقطع الزنزانة الصغيرة ذهاباً وإياباً بتوتر شديد ، خائف تحاصره الآلام والذكريات ففكرة بقائه كسجين سياسي في هذا المكان النتن لسنين طويلة غير محدود الأجل تكاد تقتلع روحه من مكانها .. داهمته نوبة بكاء عنيفة تخللها صراخه، فقدَ بعدها رشده وكأنه بالصراخ كان يناجي روح فتسمعه وتنجده من هذا المصير البائس ...كان هذا يومه الاول..لكن كما كل شئ يبدأ صعباً ثم تبدأ الروح بالألفة والتعود .. الإنسجام ثم التمسك بالمصير المعتم لا بل الإستئناس به ورفض أي واقع آخر ... هكذا قضى سبع من سنينه الأولى في السجن الإنفرادي يقضي وقته بإسترجاع الذكريات تارةً ثم تخيل ذكريات جديدة لم تَحصل .. ينسقها .. ينمقها ، ويضيفها الى ذاكرته الجديدة ... ليسترجعها في يوم ممل آخر .. لم تكن الذكريات كنزه الوحيد لا أبدا بل كان عنده كنز آخر أشد رهبة وروعة ... شباك صغير صغير بأسلاك متباعدة تسمح لقليل من نور الحياة و الهواء النظيف بالتسلل، كان هذا كنزه العظيم فمن خلاله يمكنه التحدث الى الله .. معاتبته .. رجاءه.. و البكاء ناظراً مباشرة للأعلى .. هناك حيث الغيوم .. الشمس والأرواح التائهة ..نور خفيف كان يطل كل يوم من تلك النافذة المقزمة .. لكنه اليوم لم يدخل ليداعب صمت أحلامه.. فتح عينيه محملقاً في النافذة بإستغراب.. ليدهشه ما شاهده .. طيران جميلان يبنيان عش على نافذته .. بين الفرح والتعجب .. شعور بالإستئناس طغى على روحه شعور لم يشعره منذ سنين.. زائران جديدان .. وأرواح هائمة أخرى ..مرت الأيام .. روحه دموعه وكل جزء من كيانه كان يحس بالطائران وكأنه تقمص جسد إحداهما... كانا يتبادلا الحب عند سطوع الشمس .. وعند الغروب .. و مع الأيام زين البيض عشهما الصغير .. في صباح أحد الأيام بدأت فراخ صغيرة بالنقر على أغلفة البيض تريد أن تخرج لهذا العالم ساكنة مستقرة على حرف نافذة .. بين حدَّين .. حد من الفضاء اللامتناهي .. وغرفة صغيرة في سجن ...أصبحت حياته بعدها متعلقة بزقزقة الصغار ،و روحه بدأت تتآلف مع أرواحهم ..، فرخ صغير من بين صغار الطيور تميز عن أخوته ببياض ناصع ، كان أيضاً أكثر ألفة من الباقين لذلك استأثر في قلبه حيزا أكبر من أخوته ، وبدأ يعامله معامله خاصه .. فيصيح له منادياً بإسم أطلقه عليه. " آزاد " يناديه فيطير ليحط قريباً من فمه يفتت له قليل من فتات خبزه ويمد له شفتيه لياخذ العصفور حصته من الطعام والماء من فمه .مع الوقت طارت كل الطيور الصغيرة باحثةً عن مصيرها ب ......
#-آزاد-
#مرفقة
#بقراءة
#أدبية
#وبترجمة
#للكردية
#والانكليزية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682733
الحوار المتمدن
سوزان العبود - قصة -آزاد- مرفقة بقراءة أدبية وبترجمة للكردية والانكليزية
ابرام لويس حنا : لماذا ليس هناك وحدة أدبية لسفر إشعيا ؟
#الحوار_المتمدن
#ابرام_لويس_حنا يُحاول الكثير من المُدافعين عن الكتاب المقدس الإصرار على أن مؤلف سفر أشعياء هو شخص واحد ، الا أن دفاعهم المستميت يواجه الكثير من العَقبات ، وفي هذه المقالة سأعرض ”بـعض“ تلك العقاب و ليس ”كلها“، بدءاً من المقدمة ثم تفصيلها.مَدخل:-------- ولد اشعيا بن اموص في حوالي السنة 765 ق م، وبدأ رسالته في السنة 740 إثر خبرة روحية عميقة، حولت كيانه واجبرته على تكريسه نفسه للعزة الالهية (اشعيا 6)، وهو شاعر سياسي ونبي، وعظ ما بين السنة 740 والسنة 700 ق م في ظروف سياسية صعبة، وكان له تأثير كبير جعل بعض تلاميذه الذين جاؤوا بعد قرنين يضيفون اعمالهم الى اعماله. فحسب العلماء المختصين، يؤلف كتاب اشعيا النبي مكتبة تجمع في جزء واحد عدداً من الكتب لمؤلِّفين عدة كتبوا في ازمنة مختلفة وفي ظروف مختلفة. [1] وقد اصبح من المعرّف به ان الكتاب يقسم الي إما ثلاثة اقسام بدأت مع اشعيا وانتهت بعد عودة المنفيين من بابل، أو الى قسمين : ثلاثة أجزاء كالتالي :--------------------1- اشعيا الاول (1- 39): كتبه اشعيا النبي، والذي عاش القرن الثامن قبل الميلاد.2- اشعيا الثاني (40- 55): كتبه تلميذ عاش ايام الجلاء في بابل (540 ق م) 3- اشعيا الثالث (56- 66): كتبه تلميذ عاش بعد الجلاء، في اورشليم. (520 ق م) أو الى قسمين كالتالي :---------------------1- اشعيا الاول (1- 39): كتبه اشعيا النبي.2- اشعيا الثاني (40- 66): كتبه تلميذ عاش ايام الجلاء في بابل (540 ق م) فنجد إن المفسر الخاخام ( إبراهيم بن مئير ابن عزرا א-;-ב-;-ר-;-ה-;-ם-;- ב-;-ן-;- מ-;-א-;-י-;-ר-;- א-;-ב-;-ן-;- ע-;-ז-;-ר-;-א-;-) وعاش ما بين 1092 م و1167 م قد عبر بحذرعن شكوكه في وحدة الكتاب ، وذلك في تعليقه على اشعياء ( 40 : 1 )، قائلاً : " إن هذا هو أول وعود التعزية والتي يبدأ بها الجزء الثاني من سفر اشعياء " [2] ،وهي ملاحظة جديرة بالاهتمام من أن مفسر يهودي مشهور يلاحظ هذا التغير في السرد، و يعتبر الإصحاح الاربعين هو بداية الجزء الثاني من السفر مثل أغلبية العلماء الآن. الا انه لم تظهر الفكرة بشكل كامل الا على يد J.C. Dôderlein في عام 1789 والذي طور إقتراح J.G. Eichhorn سنة 1783 ، و تم طرح النظرية لأول مرة بشكل كامل بأن الإصحاحات من ( 40 -66) هي عبارة عن عمل مستقبل ، من نبي مجهول عاش بالقرب من نهاية السبي البابلي اى في منتصف القرن السادس ق.م ، ثم جاء من بعده العلماء كذلك، بدءاً من bernhard Duhm في تفسيره لسفر اشعياء سنة 1892 ، بتقسيم تاني للإصحاحات ( 40 -66) وذلك في عملين منفصلين ، ولكن ما أريد التركيز عليه هنا هو نظرية إنه ما بعد الاصحاح 39 الذي يعود للقرن الثامن الميلادي ، لا يمكن سواء على التقسيم الثنائي أو الثلاثي نسبة الاصحاحات 40 -66 اى ما قبل السبي. [3] إن الاشارة الأكثر وضوحاً للقرن السادس هي الاشارة لاسم "كورش" ( 44 : 28 ) ، ( 45 :1) و هو أول ملوك فارس ( 560 - 529 ق م) وقد استولى على آسيا الصغرى وبابل وميديا، وحكم من (550-529) ق.م، و لا يوجد اى شك بإن هذا الشخص هو الذي تم وصفه في المقطع ( 44 : 24 - 45 : 7) ، وقد وصف بإنه الغازي العظيم الذي اقامه الله لإنقاذ شعب يهوه من الأسر. ولكن لا يعتمد التأريخ للقرن السادس على الإشارة لكورش و تخليصه لشعب اسرائيل من الأسر، ولكن ايضاً هناك حقيقة واضحة بسيطة وهو أن فحوى رسائل النبي من بدءها الى نهايتها لا تتلائم بكل تأكيد مع ظر ......
#لماذا
#هناك
#وحدة
#أدبية
#لسفر
#إشعيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683044
#الحوار_المتمدن
#ابرام_لويس_حنا يُحاول الكثير من المُدافعين عن الكتاب المقدس الإصرار على أن مؤلف سفر أشعياء هو شخص واحد ، الا أن دفاعهم المستميت يواجه الكثير من العَقبات ، وفي هذه المقالة سأعرض ”بـعض“ تلك العقاب و ليس ”كلها“، بدءاً من المقدمة ثم تفصيلها.مَدخل:-------- ولد اشعيا بن اموص في حوالي السنة 765 ق م، وبدأ رسالته في السنة 740 إثر خبرة روحية عميقة، حولت كيانه واجبرته على تكريسه نفسه للعزة الالهية (اشعيا 6)، وهو شاعر سياسي ونبي، وعظ ما بين السنة 740 والسنة 700 ق م في ظروف سياسية صعبة، وكان له تأثير كبير جعل بعض تلاميذه الذين جاؤوا بعد قرنين يضيفون اعمالهم الى اعماله. فحسب العلماء المختصين، يؤلف كتاب اشعيا النبي مكتبة تجمع في جزء واحد عدداً من الكتب لمؤلِّفين عدة كتبوا في ازمنة مختلفة وفي ظروف مختلفة. [1] وقد اصبح من المعرّف به ان الكتاب يقسم الي إما ثلاثة اقسام بدأت مع اشعيا وانتهت بعد عودة المنفيين من بابل، أو الى قسمين : ثلاثة أجزاء كالتالي :--------------------1- اشعيا الاول (1- 39): كتبه اشعيا النبي، والذي عاش القرن الثامن قبل الميلاد.2- اشعيا الثاني (40- 55): كتبه تلميذ عاش ايام الجلاء في بابل (540 ق م) 3- اشعيا الثالث (56- 66): كتبه تلميذ عاش بعد الجلاء، في اورشليم. (520 ق م) أو الى قسمين كالتالي :---------------------1- اشعيا الاول (1- 39): كتبه اشعيا النبي.2- اشعيا الثاني (40- 66): كتبه تلميذ عاش ايام الجلاء في بابل (540 ق م) فنجد إن المفسر الخاخام ( إبراهيم بن مئير ابن عزرا א-;-ב-;-ר-;-ה-;-ם-;- ב-;-ן-;- מ-;-א-;-י-;-ר-;- א-;-ב-;-ן-;- ע-;-ז-;-ר-;-א-;-) وعاش ما بين 1092 م و1167 م قد عبر بحذرعن شكوكه في وحدة الكتاب ، وذلك في تعليقه على اشعياء ( 40 : 1 )، قائلاً : " إن هذا هو أول وعود التعزية والتي يبدأ بها الجزء الثاني من سفر اشعياء " [2] ،وهي ملاحظة جديرة بالاهتمام من أن مفسر يهودي مشهور يلاحظ هذا التغير في السرد، و يعتبر الإصحاح الاربعين هو بداية الجزء الثاني من السفر مثل أغلبية العلماء الآن. الا انه لم تظهر الفكرة بشكل كامل الا على يد J.C. Dôderlein في عام 1789 والذي طور إقتراح J.G. Eichhorn سنة 1783 ، و تم طرح النظرية لأول مرة بشكل كامل بأن الإصحاحات من ( 40 -66) هي عبارة عن عمل مستقبل ، من نبي مجهول عاش بالقرب من نهاية السبي البابلي اى في منتصف القرن السادس ق.م ، ثم جاء من بعده العلماء كذلك، بدءاً من bernhard Duhm في تفسيره لسفر اشعياء سنة 1892 ، بتقسيم تاني للإصحاحات ( 40 -66) وذلك في عملين منفصلين ، ولكن ما أريد التركيز عليه هنا هو نظرية إنه ما بعد الاصحاح 39 الذي يعود للقرن الثامن الميلادي ، لا يمكن سواء على التقسيم الثنائي أو الثلاثي نسبة الاصحاحات 40 -66 اى ما قبل السبي. [3] إن الاشارة الأكثر وضوحاً للقرن السادس هي الاشارة لاسم "كورش" ( 44 : 28 ) ، ( 45 :1) و هو أول ملوك فارس ( 560 - 529 ق م) وقد استولى على آسيا الصغرى وبابل وميديا، وحكم من (550-529) ق.م، و لا يوجد اى شك بإن هذا الشخص هو الذي تم وصفه في المقطع ( 44 : 24 - 45 : 7) ، وقد وصف بإنه الغازي العظيم الذي اقامه الله لإنقاذ شعب يهوه من الأسر. ولكن لا يعتمد التأريخ للقرن السادس على الإشارة لكورش و تخليصه لشعب اسرائيل من الأسر، ولكن ايضاً هناك حقيقة واضحة بسيطة وهو أن فحوى رسائل النبي من بدءها الى نهايتها لا تتلائم بكل تأكيد مع ظر ......
#لماذا
#هناك
#وحدة
#أدبية
#لسفر
#إشعيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683044
الحوار المتمدن
ابرام لويس حنا - لماذا ليس هناك وحدة أدبية لسفر إشعيا ؟!
لخضر خلفاوي : إصدارات أدبية جديدة: -إيمان سبخاوي تُطلق كلماتها الآبقة
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي ***تكللت جهود القاصة الجزائرية الواعدة إيمان سبخاوي بنت " دار الشيوخ " الجلفة - الجزائر بإصدار متميّز كتميز حرفها و هي باقة سردية قصصية ( مجموعة ) عن دار " خيال " الجزائرية الحديثة و هي مؤسسة دخلت غمار النشر و التوزيع لمد جسور إضافية بين الكتاب و المبدعين و إبراز كنوز الإبداع الأدبي و إثراء النتاج الإبداع . - كلمات آبقة : مجموعة قصصية - دار خيال للنشر و التوزيع - طبعة أولى: 2020- - القاصة إيمان سبخاوي في سطور : ــ أستاذة مدرسة ، ليسنانس علوم طبيعية، خريجة المدرسة العليا للأساتذة . قاصةجزائرية من منطقة "دار الشيوخ" بولاية "الجلفة"، فائزة بمسابقتين وطنيتين عن قصة"الوحدة" في مسابقة فنون وثقافة عام 2007 وعن قصة "مجاهد مغمور" بجائزة أول نوفمبر التي تنظمها وزارة المجاهدين عام 2015 حيث أُستدعيت من قبل الكاتبة و الوزيرة "زهور ونيسي" من أجل تكريم إبداعها.فيض من غيض نتاج القاصة- إصدارات سابقة : -كتاب جماعي بعنوان » مشاعل جزائرية « صدر عن دار أفق للنشر من إعداد الناقد السعودي "مشعل لعبادي «.. مشاركة نصية إبداعية ضمن كتابين إلكترونيين جماعيين يضمان نخبة من كتاب و مبدعين الوطن العربي الأول » رؤى انطباعية » يدخل في إطار » القراءات « التي أعدها القاص الروائي العراقي رائد الرواية التفاعلية و مختبر السرد الأستاذ » صالح جبار خلفاوي « و قدم المنجز » لخضر خلفاوي «. رئيس تحرير صحيفة » الفيصل « الباريسية الدولية.والمنجز الثاني الإلكتروني عن منشورات صحيفة » الفيصل « بعنوان ـ الفيصليون وما يسطرون ــ سجنوه في كتاب! « .. الكاتبة و القاصة الجزائرية دائمة النشاط في مختبرات القصة من خلال نوادي و روابط القصة و القصة القصيرة جدا على مستوى الوطن العربي .ــإنطباعاتوشهاداتحولكتابات» إيمانسبخاوي«*:عن قصة الـزائر الحر: ترسم الكاتبة الجزائرية إيمان سبخاوي، لوحة مكثفة عن عالم السجناء الفلسطينيين القابعين في السجون الإسرائيلية والمحكومين لمد ٍد طويلة، عن أحلامهم وأملهم ونضالهم بالأيدي العارية، عن عذاب الزنازين واستباحة الجسد وروح المقاومة في عالم وحشي و دولة عنصرية شردت شعبا. عنقصةطابورللموتى: تصورالكاتبةالجزائريةحدثاًيتعلقبعلاقةالإنسانبالسرالأبدي الموت، من خلال رسمها لحركة رجل طاعن في السن يبكر إلى المسجد ويتخذ من تابوت فارغ في باحة الصلاة سريرا للنوم بانتظار حلول موعد الصلاة، فيستيقظ مسبباً هلعاً للمصلين، ودات فعلهم المختلفة ك ٍل حسب علاقته بفكرة الموت. عن قصة العائش: تصور الكاتبة الجزائرية حدثاً يتعلق بعلاقة الإنسان بالسر الأبدي الموت، من خلال رسمها لحركة رجل طاعن في السن يبكر إلى المسجد ويتخذ من تابوت فارغ في باحة الصلاة سريرا للنوم بانتظار حلول موعد الصلاة، فيستيقظ مسبباً هلعاً للمصلين، ودات فعلهم المختلفة ك ٍل حسب علاقته بفكرة الموت. *: الروائي العراقي "سلام إبراهيم" عن قصصها المنشورة في مجلة » الكلمة « الأدبية الفكرية الشهرية التي يترأس تحريرها الدكتور "صبري حافظ"* ......
#إصدارات
#أدبية
#جديدة:
#-إيمان
#سبخاوي
#تُطلق
#كلماتها
#الآبقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683644
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي ***تكللت جهود القاصة الجزائرية الواعدة إيمان سبخاوي بنت " دار الشيوخ " الجلفة - الجزائر بإصدار متميّز كتميز حرفها و هي باقة سردية قصصية ( مجموعة ) عن دار " خيال " الجزائرية الحديثة و هي مؤسسة دخلت غمار النشر و التوزيع لمد جسور إضافية بين الكتاب و المبدعين و إبراز كنوز الإبداع الأدبي و إثراء النتاج الإبداع . - كلمات آبقة : مجموعة قصصية - دار خيال للنشر و التوزيع - طبعة أولى: 2020- - القاصة إيمان سبخاوي في سطور : ــ أستاذة مدرسة ، ليسنانس علوم طبيعية، خريجة المدرسة العليا للأساتذة . قاصةجزائرية من منطقة "دار الشيوخ" بولاية "الجلفة"، فائزة بمسابقتين وطنيتين عن قصة"الوحدة" في مسابقة فنون وثقافة عام 2007 وعن قصة "مجاهد مغمور" بجائزة أول نوفمبر التي تنظمها وزارة المجاهدين عام 2015 حيث أُستدعيت من قبل الكاتبة و الوزيرة "زهور ونيسي" من أجل تكريم إبداعها.فيض من غيض نتاج القاصة- إصدارات سابقة : -كتاب جماعي بعنوان » مشاعل جزائرية « صدر عن دار أفق للنشر من إعداد الناقد السعودي "مشعل لعبادي «.. مشاركة نصية إبداعية ضمن كتابين إلكترونيين جماعيين يضمان نخبة من كتاب و مبدعين الوطن العربي الأول » رؤى انطباعية » يدخل في إطار » القراءات « التي أعدها القاص الروائي العراقي رائد الرواية التفاعلية و مختبر السرد الأستاذ » صالح جبار خلفاوي « و قدم المنجز » لخضر خلفاوي «. رئيس تحرير صحيفة » الفيصل « الباريسية الدولية.والمنجز الثاني الإلكتروني عن منشورات صحيفة » الفيصل « بعنوان ـ الفيصليون وما يسطرون ــ سجنوه في كتاب! « .. الكاتبة و القاصة الجزائرية دائمة النشاط في مختبرات القصة من خلال نوادي و روابط القصة و القصة القصيرة جدا على مستوى الوطن العربي .ــإنطباعاتوشهاداتحولكتابات» إيمانسبخاوي«*:عن قصة الـزائر الحر: ترسم الكاتبة الجزائرية إيمان سبخاوي، لوحة مكثفة عن عالم السجناء الفلسطينيين القابعين في السجون الإسرائيلية والمحكومين لمد ٍد طويلة، عن أحلامهم وأملهم ونضالهم بالأيدي العارية، عن عذاب الزنازين واستباحة الجسد وروح المقاومة في عالم وحشي و دولة عنصرية شردت شعبا. عنقصةطابورللموتى: تصورالكاتبةالجزائريةحدثاًيتعلقبعلاقةالإنسانبالسرالأبدي الموت، من خلال رسمها لحركة رجل طاعن في السن يبكر إلى المسجد ويتخذ من تابوت فارغ في باحة الصلاة سريرا للنوم بانتظار حلول موعد الصلاة، فيستيقظ مسبباً هلعاً للمصلين، ودات فعلهم المختلفة ك ٍل حسب علاقته بفكرة الموت. عن قصة العائش: تصور الكاتبة الجزائرية حدثاً يتعلق بعلاقة الإنسان بالسر الأبدي الموت، من خلال رسمها لحركة رجل طاعن في السن يبكر إلى المسجد ويتخذ من تابوت فارغ في باحة الصلاة سريرا للنوم بانتظار حلول موعد الصلاة، فيستيقظ مسبباً هلعاً للمصلين، ودات فعلهم المختلفة ك ٍل حسب علاقته بفكرة الموت. *: الروائي العراقي "سلام إبراهيم" عن قصصها المنشورة في مجلة » الكلمة « الأدبية الفكرية الشهرية التي يترأس تحريرها الدكتور "صبري حافظ"* ......
#إصدارات
#أدبية
#جديدة:
#-إيمان
#سبخاوي
#تُطلق
#كلماتها
#الآبقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683644
الحوار المتمدن
لخضر خلفاوي - إصدارات أدبية جديدة: -إيمان سبخاوي تُطلق كلماتها الآبقة
إيهاب الرفاعي : عباراااات .. تستحق براءة اختراع أدبية
#الحوار_المتمدن
#إيهاب_الرفاعي 1# أنا كنت ( خام ) .. معرفش غير إن الشفايف للكلام ! ((أحمد عصام))2# اللي اخترع ( العجلة ) .. مش هو أحسن واحد بيسوقها ! ((إيهاب فكري))3# لا يحبها لينجب منها .. بل ( ليُولَد ) منها ! ((أنسي الحاج))4# بين الرخاوة والقسوة .. ( مساحة ) للرحمة ! ((أنسي الحاج))5# ( البصر ) للآفاق .. و( البصيرة ) للأعماق ! ((راجح الراعي))6# ( الرجل ) إن جاع استجدي .. و( المرأة ) إن جاعت باعت ! ((فيكتور هوجو))7# الغزل ( إثم ) العفيف .. و( حسنة ) الآثم ! ((بول بورجيه))8# حرف الراء في ( حرب ) .. ليس سوي حمل غير شرعي في بطن ( الحب ) ! ((مفيدة صالحي))9# الصفر مش رقم .. الصفر ( حالة ) و( لحظة ميلاد ) ! ((رحيم أحمد))10# هيسيبوك في ( المرضْ ) .. أو لانتهاء ( الغرضْ ) .. أو عشان مبقيتش تلبي ( الطلبْ ) ! ((عمرو حسن)) *=*=*=*= ......
#عباراااات
#تستحق
#براءة
#اختراع
#أدبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684990
#الحوار_المتمدن
#إيهاب_الرفاعي 1# أنا كنت ( خام ) .. معرفش غير إن الشفايف للكلام ! ((أحمد عصام))2# اللي اخترع ( العجلة ) .. مش هو أحسن واحد بيسوقها ! ((إيهاب فكري))3# لا يحبها لينجب منها .. بل ( ليُولَد ) منها ! ((أنسي الحاج))4# بين الرخاوة والقسوة .. ( مساحة ) للرحمة ! ((أنسي الحاج))5# ( البصر ) للآفاق .. و( البصيرة ) للأعماق ! ((راجح الراعي))6# ( الرجل ) إن جاع استجدي .. و( المرأة ) إن جاعت باعت ! ((فيكتور هوجو))7# الغزل ( إثم ) العفيف .. و( حسنة ) الآثم ! ((بول بورجيه))8# حرف الراء في ( حرب ) .. ليس سوي حمل غير شرعي في بطن ( الحب ) ! ((مفيدة صالحي))9# الصفر مش رقم .. الصفر ( حالة ) و( لحظة ميلاد ) ! ((رحيم أحمد))10# هيسيبوك في ( المرضْ ) .. أو لانتهاء ( الغرضْ ) .. أو عشان مبقيتش تلبي ( الطلبْ ) ! ((عمرو حسن)) *=*=*=*= ......
#عباراااات
#تستحق
#براءة
#اختراع
#أدبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684990
الحوار المتمدن
إيهاب الرفاعي - عباراااات .. تستحق براءة اختراع أدبية !!
أحمد الخميسي : السد العالي .. تجربة أدبية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي تحتفل الأوساط المصرية بالذكرى الخمسين لبناء السد العالي، عندما اكتمل بناؤه في يوليو 1970، عند بناء السد العالي تبلورت رؤى عديدة فكرية وأدبية وسياسية تجاه تلك التجربة الفريدة، ولن نتوقف هنا عند رؤية الإخوان التي عبر عنها عمر التلمساني في عهد السادات حين كتب يقول: " نسأل الله أن يهييء لمصر من يكون له من الحزم والحسم ما يقضي به على هذا السد المشئوم ويهدمه". ذلك أن الإخوان لم يتمنوا الخير لمصر قط . على صعيد آخر انعكست تجربة بناء السد في أعمال أدبية بارزة مثل ديوان الأبنودي" جوابات الأسطى حراجي القط" الذي ظهر عام 1969 في شكل 15 رسالة متبادلة بين حراجي وزوجته فاطمة وهو يحكي لها عن عمله في السد وأن ذلك فتح عينيه على دنيا جديدة لم يكن يتخيلها. والديوان تمجيد لبطولة المصريين البسطاء الذين شاركوا في ذلك العمل الجبار. أيضا ظهر كتاب " إنسان السد العالي"( 1969) لمؤلفيه الثلاثة : الروائي صنع الله ابراهيم وكمال القلش ورؤوف مسعد ، ليوثق لبناء السد بنفس رؤية الأبنودي التي تلمست أثر الصرح الضخم في تغيير الانسان، وصراع الانسان مع الطبيعة. ويبدو الاحتفاء بالتجربة العملاقة منذ السطور الأولى للكتاب حين يشير الأدباء الثلاثة بعد رحلتهم إلى أسوان : " ونحن ننتهي من هذا الكتاب نشعر أننا عشنا أروع أيام حياتنا، أروع تجاربنا .. معركة الانسان المصري البسيط الذي ينحت الصخر ويهزم الجبل ويهد الدنيا ويبني عصرا جديدا". ويمضي الكتاب ليشير إلى :" قناة تحويل مجرى النيل التي استمر العمل في حفرها ثلاث سنوات" وإلى حفر الأنفاق التي جعلت دخول المياه أعلى من مستوى الطمي بحيث لا يتسرب الطمي إلى التوربينات قائلا:" كان حفر الأنفاق بالنسف عملا بطوليا حقا، لأن الجبل كان كائنا مجهولا لا تعرف متى أو أين ينفجر.. ومن سيختار من الرجال ضحايا له". ويمضي ليصف لوحة فريدة لعمل صدقي سليمان وزير السد العالي هناك فيقول:" في الأنفاق قالوا لنا كان صدقي سليمان يجلس هنا طول الليل على الأرض على إطار سيارة قديمة ليرى بنفسه العربات وهي تخرج للعمل". ويوثق التجربة بشهادات لمختلف العاملين ، المهندسين، والموظفين، والعمال البسطاء، ليقدم لنا لوحة كبيرة عن بطولة البشر في المعركة، وفي ذلك يقول أحد الشباب:" اسمى صفوت كمال إبراهيم، عمري عشرين سنة، ربما أكون أصغر شاب في الجمهورية يحمل وساما من الرئيس عبد الناصر، أقدر أصلح الكراكة الهايلة اللي أنت شايفها دي ببساطة، لكن ما أعرفش أغسل هدومي ولا أعرف أطبخ". ويقول آخر:" كل شيء اتغير في حياتي بعد السد، قالوا لي اسمك تقيل، اسمي تاوضروس كوندروس، سموني في السد حمام، تعالى ياحمام، روح يا حمام، وأصبح هذا اسمي"! وحين تأتي سيرة تهجير أهالي النوبة يكتفي الأدباء الثلاثة بالاشارة الى تكرار مأساة التهجير ثم يضيف ليخفف من وقع المأساة : " ولعلها المرة الأولى في حياة النوبيين التي يقف فيها الرئيس عبد الناصر سنة 1960 ليقول لهم إن المصريين والنوبيين أسرة واحدة وأن العزلة التي عاش فيها النوبيون منذ القدم آن لها أن تنتهي. وينتهي إلى أن النوبيين فقدوا النيل والسمك والنخيل لكنهم كما يقول الأدباء: " كسبوا حياة جديدة". بهذا التفاؤل والاعتزاز عبر الأدباء المصريون القاهريون عن التجربة، لكن الرواية المصرية النوبية توقفت بعين الأسى عند جراح أهل النوبة، وتجربة التهجير بعد بناء خزان أسوان عام 1902 ونزع ملكيات أجزاء من الأراضي للمنفعة العامة ، ثم ما جـرى عند التعلية الأولى للخزان عام 1912 والتعلية الثانية في 1933 حين أغرقت التعليتان القرى المتاخمة لأسوان، وأخيرا عند بناء السد العالي( 1960 – 1964 ) عندما تحو ......
#السد
#العالي
#تجربة
#أدبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690214
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي تحتفل الأوساط المصرية بالذكرى الخمسين لبناء السد العالي، عندما اكتمل بناؤه في يوليو 1970، عند بناء السد العالي تبلورت رؤى عديدة فكرية وأدبية وسياسية تجاه تلك التجربة الفريدة، ولن نتوقف هنا عند رؤية الإخوان التي عبر عنها عمر التلمساني في عهد السادات حين كتب يقول: " نسأل الله أن يهييء لمصر من يكون له من الحزم والحسم ما يقضي به على هذا السد المشئوم ويهدمه". ذلك أن الإخوان لم يتمنوا الخير لمصر قط . على صعيد آخر انعكست تجربة بناء السد في أعمال أدبية بارزة مثل ديوان الأبنودي" جوابات الأسطى حراجي القط" الذي ظهر عام 1969 في شكل 15 رسالة متبادلة بين حراجي وزوجته فاطمة وهو يحكي لها عن عمله في السد وأن ذلك فتح عينيه على دنيا جديدة لم يكن يتخيلها. والديوان تمجيد لبطولة المصريين البسطاء الذين شاركوا في ذلك العمل الجبار. أيضا ظهر كتاب " إنسان السد العالي"( 1969) لمؤلفيه الثلاثة : الروائي صنع الله ابراهيم وكمال القلش ورؤوف مسعد ، ليوثق لبناء السد بنفس رؤية الأبنودي التي تلمست أثر الصرح الضخم في تغيير الانسان، وصراع الانسان مع الطبيعة. ويبدو الاحتفاء بالتجربة العملاقة منذ السطور الأولى للكتاب حين يشير الأدباء الثلاثة بعد رحلتهم إلى أسوان : " ونحن ننتهي من هذا الكتاب نشعر أننا عشنا أروع أيام حياتنا، أروع تجاربنا .. معركة الانسان المصري البسيط الذي ينحت الصخر ويهزم الجبل ويهد الدنيا ويبني عصرا جديدا". ويمضي الكتاب ليشير إلى :" قناة تحويل مجرى النيل التي استمر العمل في حفرها ثلاث سنوات" وإلى حفر الأنفاق التي جعلت دخول المياه أعلى من مستوى الطمي بحيث لا يتسرب الطمي إلى التوربينات قائلا:" كان حفر الأنفاق بالنسف عملا بطوليا حقا، لأن الجبل كان كائنا مجهولا لا تعرف متى أو أين ينفجر.. ومن سيختار من الرجال ضحايا له". ويمضي ليصف لوحة فريدة لعمل صدقي سليمان وزير السد العالي هناك فيقول:" في الأنفاق قالوا لنا كان صدقي سليمان يجلس هنا طول الليل على الأرض على إطار سيارة قديمة ليرى بنفسه العربات وهي تخرج للعمل". ويوثق التجربة بشهادات لمختلف العاملين ، المهندسين، والموظفين، والعمال البسطاء، ليقدم لنا لوحة كبيرة عن بطولة البشر في المعركة، وفي ذلك يقول أحد الشباب:" اسمى صفوت كمال إبراهيم، عمري عشرين سنة، ربما أكون أصغر شاب في الجمهورية يحمل وساما من الرئيس عبد الناصر، أقدر أصلح الكراكة الهايلة اللي أنت شايفها دي ببساطة، لكن ما أعرفش أغسل هدومي ولا أعرف أطبخ". ويقول آخر:" كل شيء اتغير في حياتي بعد السد، قالوا لي اسمك تقيل، اسمي تاوضروس كوندروس، سموني في السد حمام، تعالى ياحمام، روح يا حمام، وأصبح هذا اسمي"! وحين تأتي سيرة تهجير أهالي النوبة يكتفي الأدباء الثلاثة بالاشارة الى تكرار مأساة التهجير ثم يضيف ليخفف من وقع المأساة : " ولعلها المرة الأولى في حياة النوبيين التي يقف فيها الرئيس عبد الناصر سنة 1960 ليقول لهم إن المصريين والنوبيين أسرة واحدة وأن العزلة التي عاش فيها النوبيون منذ القدم آن لها أن تنتهي. وينتهي إلى أن النوبيين فقدوا النيل والسمك والنخيل لكنهم كما يقول الأدباء: " كسبوا حياة جديدة". بهذا التفاؤل والاعتزاز عبر الأدباء المصريون القاهريون عن التجربة، لكن الرواية المصرية النوبية توقفت بعين الأسى عند جراح أهل النوبة، وتجربة التهجير بعد بناء خزان أسوان عام 1902 ونزع ملكيات أجزاء من الأراضي للمنفعة العامة ، ثم ما جـرى عند التعلية الأولى للخزان عام 1912 والتعلية الثانية في 1933 حين أغرقت التعليتان القرى المتاخمة لأسوان، وأخيرا عند بناء السد العالي( 1960 – 1964 ) عندما تحو ......
#السد
#العالي
#تجربة
#أدبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690214
الحوار المتمدن
أحمد الخميسي - السد العالي .. تجربة أدبية
فراس الوائلي : قراءة أدبية في قصيدة أورورا للشاعر المبدع فراس الوائلي والتي أسميها بقصيدة المطر . بقلم الشاعرة الدكتورة د. ليلى الصيني
#الحوار_المتمدن
#فراس_الوائلي قراءة أدبية في قصيدة (( أورورا)) للشاعر المبدع فراس الوائلي والتي أسميها بقصيدة((المطر)). بقلمي د. ليلى الصينيمنذ تعرفت على الشاعر فراس وأنا أتابع حرفه بشغف لما فيه من جاذبية تشد القارئ لأنهل من نبع الجمال وأروي الروح من حرفه الفاتن .. وهنا سأركز على هذه الأسطورة التي لها مذاق خاص وخلطة سرية تبهر المتلقي بنكهتها الفريدة وسأركز على عمق وسحر الصورة الشعرية المستفزة للمشاعر والهاطلة كترياق الغمام في الذاكرة فتستدعي أجراس الأحاسيس لتستيقظ طقوس آلهة الجمال في إحساس المتلقي بالصور الحسية المتتالية فوق سطور القصيدة وهي المدخل الرئيس والأهم للعبورِ الى مشاعر الأنثى وجمالها والارتقاء بالنفس البشرية التي تحركها تفاصيل الصور العسلية المذاق وهي حاسة تتعلق بكل ما هو مثير للجدل في السلوك التخيلي لدى آلهة الحب عند القدماء وقراءة مستفيضة عن فلسفة الروح فسيولوجيا ومؤثراتها على الإيقاع الحسي في نسيج النص وحبكته والاستجابة للدوافع الشعورية بين حالة الوعي واللاوعي لدى الشاعر بمحاكاة العقل الباطن واستدعاء الصورة الشعرية من المخزون الفكري الجمالي في رصف الكلمات بانسيابية وسلاسة لتجمع ما بين متناقضين بردة فعل ساخرة من منظومة الحياة. وبعد مروري على قصيدة المطر والإبحار في مفرداتها ودلالاتها وما لهذا العنوان من تأثير نفسي وحسي لدى الشاعر وما وراء هذا العنوان من رمزية المكان والزمان يجعل الإنسان يقف متأملا ما وراء الطبيعة بأحداث ما قبل هطول المطر، مثل الغيم والبرق والرعد والعواصف وغيرها الكثير الكثير وما ترمي له هذه الكلمة بعد الهطول من الارتواء والانتعاش والنشوة واخضرار الكون وسريان الجمال في الوجود (فالماء هو الحياة ) ومن هنا استنطق المفردات وما ترمي إليها الدلالات والإشارات في بنية القصيدة والوقوف في محطاتها منذ بدء الهطول حتى آخر نقطة ماء سكبها في هذه البحيرة والتي سأسميها مجازا بحيرة الوجع ..... بدأ الشاعر برسم ملحمته الشعرية بعد ان زلزلت كيانه أنثى كانت اشبه بالمطر في رقتها وسحرها تناغيه بالحب وترويه بالماء الزلال، وحينا تقودها الرياح بعيدا عنه متمردة بأنوثتها الفتاكة وغرورها العظيم فتراوده مشاعر الفرح تارة ويعصف به الوجع والألم أخرى حتى صار زاهد متصوفا في رسم الحروف بألوان المزاج ونوباته المتقلبة مستدعيا اسطورة إلهة الفجر(أورورا) بحبها لشاب اسمه (تيثونس) التي طلبت لأجله من زيوس كبير الآلهة الخلود وقد منحها ذلك ولكنها نسيت أن تطلب له الشباب الدائم، ومع الأيام والساعات هرم(تيثونس) كونه بجسد بشري ولم تمنحه الآلهة نضارة الشباب بل أكتفت بمنحه الخلود وهنا نزلت عليه لعنة الأوجاع الخالدة المحبوسة تحت ذلك الجسد الرقيق وتلك الروح الشفافة العاشقة. ومن هنا سأحاول تأويل النص بشكل منهجي وقريبا من الواقعية في غلاف تعبيري حجب الرؤى عن الكثيرين حيث اِبتدأَ مناجيا حبيبته ب( ليت) التي تفيد التمني كما ورد في مطلع النص قائلا:الحزن يستيقظ مع الفجرأوروراليتك لا تركبي تلك العربةفتلك الساعاتتمتص عمريوتحولنيإلى حطب وبقايا رمادوهنا ربط ما بين المكان والزمان وتمنى لو أن حبيبته لم تعشقه ولم تدعه لسياط ساعات الألم ووجع القدر الخالدلكي يتحول في نهاية المطاف لبقايا رماد. وهي نهايات الوجع وما تنتهي إليه اللغة في تصوير هذا المشهد الإنساني الموجع. وذهب باللوحة الثانية مخاطبا نفسه ومؤنبا لها قائلا:تيثونس أيها البائس الجميلمن علمك عشق الآلهةومن أعطاك الخلودمستقراهنا نجد الشاعر كما أسلفت قد بنى النص على قصة الأس ......
#قراءة
#أدبية
#قصيدة
#أورورا
#للشاعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697570
#الحوار_المتمدن
#فراس_الوائلي قراءة أدبية في قصيدة (( أورورا)) للشاعر المبدع فراس الوائلي والتي أسميها بقصيدة((المطر)). بقلمي د. ليلى الصينيمنذ تعرفت على الشاعر فراس وأنا أتابع حرفه بشغف لما فيه من جاذبية تشد القارئ لأنهل من نبع الجمال وأروي الروح من حرفه الفاتن .. وهنا سأركز على هذه الأسطورة التي لها مذاق خاص وخلطة سرية تبهر المتلقي بنكهتها الفريدة وسأركز على عمق وسحر الصورة الشعرية المستفزة للمشاعر والهاطلة كترياق الغمام في الذاكرة فتستدعي أجراس الأحاسيس لتستيقظ طقوس آلهة الجمال في إحساس المتلقي بالصور الحسية المتتالية فوق سطور القصيدة وهي المدخل الرئيس والأهم للعبورِ الى مشاعر الأنثى وجمالها والارتقاء بالنفس البشرية التي تحركها تفاصيل الصور العسلية المذاق وهي حاسة تتعلق بكل ما هو مثير للجدل في السلوك التخيلي لدى آلهة الحب عند القدماء وقراءة مستفيضة عن فلسفة الروح فسيولوجيا ومؤثراتها على الإيقاع الحسي في نسيج النص وحبكته والاستجابة للدوافع الشعورية بين حالة الوعي واللاوعي لدى الشاعر بمحاكاة العقل الباطن واستدعاء الصورة الشعرية من المخزون الفكري الجمالي في رصف الكلمات بانسيابية وسلاسة لتجمع ما بين متناقضين بردة فعل ساخرة من منظومة الحياة. وبعد مروري على قصيدة المطر والإبحار في مفرداتها ودلالاتها وما لهذا العنوان من تأثير نفسي وحسي لدى الشاعر وما وراء هذا العنوان من رمزية المكان والزمان يجعل الإنسان يقف متأملا ما وراء الطبيعة بأحداث ما قبل هطول المطر، مثل الغيم والبرق والرعد والعواصف وغيرها الكثير الكثير وما ترمي له هذه الكلمة بعد الهطول من الارتواء والانتعاش والنشوة واخضرار الكون وسريان الجمال في الوجود (فالماء هو الحياة ) ومن هنا استنطق المفردات وما ترمي إليها الدلالات والإشارات في بنية القصيدة والوقوف في محطاتها منذ بدء الهطول حتى آخر نقطة ماء سكبها في هذه البحيرة والتي سأسميها مجازا بحيرة الوجع ..... بدأ الشاعر برسم ملحمته الشعرية بعد ان زلزلت كيانه أنثى كانت اشبه بالمطر في رقتها وسحرها تناغيه بالحب وترويه بالماء الزلال، وحينا تقودها الرياح بعيدا عنه متمردة بأنوثتها الفتاكة وغرورها العظيم فتراوده مشاعر الفرح تارة ويعصف به الوجع والألم أخرى حتى صار زاهد متصوفا في رسم الحروف بألوان المزاج ونوباته المتقلبة مستدعيا اسطورة إلهة الفجر(أورورا) بحبها لشاب اسمه (تيثونس) التي طلبت لأجله من زيوس كبير الآلهة الخلود وقد منحها ذلك ولكنها نسيت أن تطلب له الشباب الدائم، ومع الأيام والساعات هرم(تيثونس) كونه بجسد بشري ولم تمنحه الآلهة نضارة الشباب بل أكتفت بمنحه الخلود وهنا نزلت عليه لعنة الأوجاع الخالدة المحبوسة تحت ذلك الجسد الرقيق وتلك الروح الشفافة العاشقة. ومن هنا سأحاول تأويل النص بشكل منهجي وقريبا من الواقعية في غلاف تعبيري حجب الرؤى عن الكثيرين حيث اِبتدأَ مناجيا حبيبته ب( ليت) التي تفيد التمني كما ورد في مطلع النص قائلا:الحزن يستيقظ مع الفجرأوروراليتك لا تركبي تلك العربةفتلك الساعاتتمتص عمريوتحولنيإلى حطب وبقايا رمادوهنا ربط ما بين المكان والزمان وتمنى لو أن حبيبته لم تعشقه ولم تدعه لسياط ساعات الألم ووجع القدر الخالدلكي يتحول في نهاية المطاف لبقايا رماد. وهي نهايات الوجع وما تنتهي إليه اللغة في تصوير هذا المشهد الإنساني الموجع. وذهب باللوحة الثانية مخاطبا نفسه ومؤنبا لها قائلا:تيثونس أيها البائس الجميلمن علمك عشق الآلهةومن أعطاك الخلودمستقراهنا نجد الشاعر كما أسلفت قد بنى النص على قصة الأس ......
#قراءة
#أدبية
#قصيدة
#أورورا
#للشاعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697570
الحوار المتمدن
فراس الوائلي - قراءة أدبية في قصيدة (( أورورا)) للشاعر المبدع فراس الوائلي والتي أسميها بقصيدة((المطر)). بقلم الشاعرة الدكتورة…
فراس الوائلي : قراءة أدبية في قصيدة أورورا للشاعر فراس الوائلي بقلم الشاعرة د. ليلى الصيني
#الحوار_المتمدن
#فراس_الوائلي منذ تعرفت على الشاعر فراس وأنا أتابع حرفه بشغف لما فيه من جاذبية تشد القارئ لأنهل من نبع الجمال وأروي الروح من حرفه الفاتن .. وهنا سأركز على هذه الأسطورة التي لها مذاق خاص وخلطة سرية تبهر المتلقي بنكهتها الفريدة وسأركز على عمق وسحر الصورة الشعرية المستفزة للمشاعر والهاطلة كترياق الغمام في الذاكرة فتستدعي أجراس الأحاسيس لتستيقظ طقوس آلهة الجمال في إحساس المتلقي بالصور الحسية المتتالية فوق سطور القصيدة وهي المدخل الرئيس والأهم للعبورِ الى مشاعر الأنثى وجمالها والارتقاء بالنفس البشرية التي تحركها تفاصيل الصور العسلية المذاق وهي حاسة تتعلق بكل ما هو مثير للجدل في السلوك التخيلي لدى آلهة الحب عند القدماء وقراءة مستفيضة عن فلسفة الروح فسيولوجيا ومؤثراتها على الإيقاع الحسي في نسيج النص وحبكته والاستجابة للدوافع الشعورية بين حالة الوعي واللاوعي لدى الشاعر بمحاكاة العقل الباطن واستدعاء الصورة الشعرية من المخزون الفكري الجمالي في رصف الكلمات بانسيابية وسلاسة لتجمع ما بين متناقضين بردة فعل ساخرة من منظومة الحياة. وبعد مروري على قصيدة المطر والإبحار في مفرداتها ودلالاتها وما لهذا العنوان من تأثير نفسي وحسي لدى الشاعر وما وراء هذا العنوان من رمزية المكان والزمان يجعل الإنسان يقف متأملا ما وراء الطبيعة بأحداث ما قبل هطول المطر، مثل الغيم والبرق والرعد والعواصف وغيرها الكثير الكثير وما ترمي له هذه الكلمة بعد الهطول من الارتواء والانتعاش والنشوة واخضرار الكون وسريان الجمال في الوجود (فالماء هو الحياة ) ومن هنا استنطق المفردات وما ترمي إليها الدلالات والإشارات في بنية القصيدة والوقوف في محطاتها منذ بدء الهطول حتى آخر نقطة ماء سكبها في هذه البحيرة والتي سأسميها مجازا بحيرة الوجع ..... بدأ الشاعر برسم ملحمته الشعرية بعد ان زلزلت كيانه أنثى كانت اشبه بالمطر في رقتها وسحرها تناغيه بالحب وترويه بالماء الزلال، وحينا تقودها الرياح بعيدا عنه متمردة بأنوثتها الفتاكة وغرورها العظيم فتراوده مشاعر الفرح تارة ويعصف به الوجع والألم أخرى حتى صار زاهد متصوفا في رسم الحروف بألوان المزاج ونوباته المتقلبة مستدعيا اسطورة إلهة الفجر(أورورا) بحبها لشاب اسمه (تيثونس) التي طلبت لأجله من زيوس كبير الآلهة الخلود وقد منحها ذلك ولكنها نسيت أن تطلب له الشباب الدائم، ومع الأيام والساعات هرم(تيثونس) كونه بجسد بشري ولم تمنحه الآلهة نضارة الشباب بل أكتفت بمنحه الخلود وهنا نزلت عليه لعنة الأوجاع الخالدة المحبوسة تحت ذلك الجسد الرقيق وتلك الروح الشفافة العاشقة. ومن هنا سأحاول تأويل النص بشكل منهجي وقريبا من الواقعية في غلاف تعبيري حجب الرؤى عن الكثيرين حيث اِبتدأَ مناجيا حبيبته ب( ليت) التي تفيد التمني كما ورد في مطلع النص قائلا:الحزن يستيقظ مع الفجرأوروراليتك لا تركبي تلك العربةفتلك الساعاتتمتص عمريوتحولنيإلى حطب وبقايا رمادوهنا ربط ما بين المكان والزمان وتمنى لو أن حبيبته لم تعشقه ولم تدعه لسياط ساعات الألم ووجع القدر الخالدلكي يتحول في نهاية المطاف لبقايا رماد. وهي نهايات الوجع وما تنتهي إليه اللغة في تصوير هذا المشهد الإنساني الموجع. وذهب باللوحة الثانية مخاطبا نفسه ومؤنبا لها قائلا:تيثونس أيها البائس الجميلمن علمك عشق الآلهةومن أعطاك الخلودمستقراهنا نجد الشاعر كما أسلفت قد بنى النص على قصة الأسطورة وهي إلهة الفجر أورورا حين أحبت تيثونس المخلوق البشري وطلبت من كبير الآلهة بأن يمنحه الخلود ويعطيه امتياز ال ......
#قراءة
#أدبية
#قصيدة
#أورورا
#للشاعر
#فراس
#الوائلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697589
#الحوار_المتمدن
#فراس_الوائلي منذ تعرفت على الشاعر فراس وأنا أتابع حرفه بشغف لما فيه من جاذبية تشد القارئ لأنهل من نبع الجمال وأروي الروح من حرفه الفاتن .. وهنا سأركز على هذه الأسطورة التي لها مذاق خاص وخلطة سرية تبهر المتلقي بنكهتها الفريدة وسأركز على عمق وسحر الصورة الشعرية المستفزة للمشاعر والهاطلة كترياق الغمام في الذاكرة فتستدعي أجراس الأحاسيس لتستيقظ طقوس آلهة الجمال في إحساس المتلقي بالصور الحسية المتتالية فوق سطور القصيدة وهي المدخل الرئيس والأهم للعبورِ الى مشاعر الأنثى وجمالها والارتقاء بالنفس البشرية التي تحركها تفاصيل الصور العسلية المذاق وهي حاسة تتعلق بكل ما هو مثير للجدل في السلوك التخيلي لدى آلهة الحب عند القدماء وقراءة مستفيضة عن فلسفة الروح فسيولوجيا ومؤثراتها على الإيقاع الحسي في نسيج النص وحبكته والاستجابة للدوافع الشعورية بين حالة الوعي واللاوعي لدى الشاعر بمحاكاة العقل الباطن واستدعاء الصورة الشعرية من المخزون الفكري الجمالي في رصف الكلمات بانسيابية وسلاسة لتجمع ما بين متناقضين بردة فعل ساخرة من منظومة الحياة. وبعد مروري على قصيدة المطر والإبحار في مفرداتها ودلالاتها وما لهذا العنوان من تأثير نفسي وحسي لدى الشاعر وما وراء هذا العنوان من رمزية المكان والزمان يجعل الإنسان يقف متأملا ما وراء الطبيعة بأحداث ما قبل هطول المطر، مثل الغيم والبرق والرعد والعواصف وغيرها الكثير الكثير وما ترمي له هذه الكلمة بعد الهطول من الارتواء والانتعاش والنشوة واخضرار الكون وسريان الجمال في الوجود (فالماء هو الحياة ) ومن هنا استنطق المفردات وما ترمي إليها الدلالات والإشارات في بنية القصيدة والوقوف في محطاتها منذ بدء الهطول حتى آخر نقطة ماء سكبها في هذه البحيرة والتي سأسميها مجازا بحيرة الوجع ..... بدأ الشاعر برسم ملحمته الشعرية بعد ان زلزلت كيانه أنثى كانت اشبه بالمطر في رقتها وسحرها تناغيه بالحب وترويه بالماء الزلال، وحينا تقودها الرياح بعيدا عنه متمردة بأنوثتها الفتاكة وغرورها العظيم فتراوده مشاعر الفرح تارة ويعصف به الوجع والألم أخرى حتى صار زاهد متصوفا في رسم الحروف بألوان المزاج ونوباته المتقلبة مستدعيا اسطورة إلهة الفجر(أورورا) بحبها لشاب اسمه (تيثونس) التي طلبت لأجله من زيوس كبير الآلهة الخلود وقد منحها ذلك ولكنها نسيت أن تطلب له الشباب الدائم، ومع الأيام والساعات هرم(تيثونس) كونه بجسد بشري ولم تمنحه الآلهة نضارة الشباب بل أكتفت بمنحه الخلود وهنا نزلت عليه لعنة الأوجاع الخالدة المحبوسة تحت ذلك الجسد الرقيق وتلك الروح الشفافة العاشقة. ومن هنا سأحاول تأويل النص بشكل منهجي وقريبا من الواقعية في غلاف تعبيري حجب الرؤى عن الكثيرين حيث اِبتدأَ مناجيا حبيبته ب( ليت) التي تفيد التمني كما ورد في مطلع النص قائلا:الحزن يستيقظ مع الفجرأوروراليتك لا تركبي تلك العربةفتلك الساعاتتمتص عمريوتحولنيإلى حطب وبقايا رمادوهنا ربط ما بين المكان والزمان وتمنى لو أن حبيبته لم تعشقه ولم تدعه لسياط ساعات الألم ووجع القدر الخالدلكي يتحول في نهاية المطاف لبقايا رماد. وهي نهايات الوجع وما تنتهي إليه اللغة في تصوير هذا المشهد الإنساني الموجع. وذهب باللوحة الثانية مخاطبا نفسه ومؤنبا لها قائلا:تيثونس أيها البائس الجميلمن علمك عشق الآلهةومن أعطاك الخلودمستقراهنا نجد الشاعر كما أسلفت قد بنى النص على قصة الأسطورة وهي إلهة الفجر أورورا حين أحبت تيثونس المخلوق البشري وطلبت من كبير الآلهة بأن يمنحه الخلود ويعطيه امتياز ال ......
#قراءة
#أدبية
#قصيدة
#أورورا
#للشاعر
#فراس
#الوائلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697589
الحوار المتمدن
فراس الوائلي - قراءة أدبية في قصيدة ( أورورا) للشاعر فراس الوائلي بقلم الشاعرة د. ليلى الصيني