حمزة رستناوي : مقالة في العيد، مناسبات للفرح ولكن
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي أولا- الأعياد بشكل عام مناسبات الفرح والمرح والتعبير عن المشاعر الايجابية والتواصل في المجتمع وعبر المجتمعات كذلك ، تعرضُ الأعياد لمصالح انفتاحية ذات توتر مرتفع في التواصل البشري. لذلك القاعدة العامة هي المشاركة في فرح العيد ومشاركة الآخرين أعيادهم، باستثناء حالات خاصة عندما يتأسس العيد على حادثة ظلم للآخرين مثال العيد الوطني الإسرائيلي الذي هو مناسبة لحدوث ظلم بيّن للشعب الفلسطيني مثلا! القاعدة هي التفاعل الايجابي أو تفهّم فرح الآخرين في العيد أيا كان هذا العيد ،وأيا كان الشعب أو الفئوية الدينية أو العرقية الذي يحتفل بالعيد. ثانيا- يمكن التمييز بين ثلاث أنواع من الأعياد والمناسبات العامة . أولا- ذات طابع فئوي ديني أو عرقي كعيد الفطر عند المسلمين وعيد الفصح عند المسيحيين وعيد الحلو عند المرشدين و عيد النيروز عند الأكراد كذلك، وهذه الأعياد ذات سمة اجتماعية غالبة .ثانيا- أعياد ذات طابع وطني- قومي ومقصود بها أعياد ذات صلة بالدولة الوطنية ومفاصل تشكّل الهوية الوطنية الجامعة للمواطنين وتمثلها أعياد الاستقلال واليوم الوطني والاحتفال بذا النمط من الأعياد ذو وظيفة سياسية و مهمة من جهة تنمية الشعور الوطني الجامع بين مجموعات فئوية عرقية و دينية مختلفة تعيش ضمن الدولة الواحدة. ثالثا- الأعياد العالمية الكونية : ضمن هذه الفئة تمكن الاشارة لعيد الأم و عيد الشجرة وعيد الحب ( الفالنتين) وعيد العمال مثلا. ثالثا- أزعم أن أحد مؤشرات تطور البشرية هو تعزيز الأعياد العالمية الكونية كونها تشمل تواصل عبر– ثقافي أوسع ، وكونها تجسّد قيم حيوية تنتمي الى هذا العصر بمشكلاته ومُنجزاته، وليس الى الماضي البعيد وما قد يعتريه من حمولات ومشاعر سلبية.رابعا- العيد ليس بجوهر ثابت بل هو شكل احتفالي- اجتماعي، وهو صيرورة حركية احتمالية نسبية يؤثر ويتأثر بالأبعاد الأخرى للكينونة الاجتماعية البشرية كالبعد التاريخي الزمني والبعد السياسي والبعد الاقتصادي كذلك. إنّ الصياغة السابقة في تعريف العيد ليست سفسطة أو فذلكة لغوية كما قد يتبادر لذهن البعض ! لنتساءل مثلا عن علاقة العيد بالاقتصاد وتعامل التجار والمُستهلكين مع العيد كموسم للتسوق؟ لنتساءل مثلا عن مصالح السياسيين في توجيه الرسائل في الأعياد ؟ وقد يصلح رئيس الوزراء الكندي جوستن ترودو مثالا ايجابيا في ذلك! بمقابل إعدام صدام حسين صبيحة عيد الأضحى2003 في رسالة موجهة للمسلمين السنة في حينها، وهذا موضوع مستقل عن كون صدام حسين ديكتاتور ومجرم حرب ، رغم كون الذين أعدموه يشاركونه نفس الصفة!خامسا- لم يرد ذكر صريح لعيد الفطر أو عيد الأضحى في القرآن الكريم! والمسلمون يختلفون في موعد احتفالاتهم بعيد الفطر والخلاف في ذلك بيّنٌ ومُحزن كذلك، وثمة أعياد دينية أخرى يحتفل بها مسلمون ، ويقوم مسلمون آخرون بمنعهم من الاحتفال بها وأحيانا تكفيرهم لمجرد الاحتفال بها كونها ( بدعة) كعيد المولد النبوي وعيد الاسراء والمعراج و عيد رأس السنة الهجرية، وعيد عاشوراء عند المسلمين الشيعة كذلك. وهذا الاختلاف شائع في بقية العقائد الدينية أيضا فهناك عيد ميلاد شرقي و عيد ميلاد غربي مثلا! والتاريخ الدقيق لمولد النبي محمد أو مولد عيسى بن مريم تاريخيا مُختلف عليه كذلك ويفتقر للتوثيق التاريخي العلمي. ضمن الأعياد الدينية نفسها ثمة اختلاف بين بلد وآخر وزمن وآخر ومذهب وآخر، فالمسيحيون في ايطاليا يحتفلون بعيد فرنسيس الأسيزي، وفي لبنان يحتفل الموارنة بعيد مار مارون، في مصر يحتفل الأرثوذكس بعيد القديس مرقص، وفي بعض دول الشرق الأوسط يحتفلون بعيد الاسراء والمعراج ويكون عط ......
#مقالة
#العيد،
#مناسبات
#للفرح
#ولكن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678512

سناء عبد القادر مصطفى : مقالة نقدية حول كتاب التيس الذي انتظر طويلا
#الحوار_المتمدن
#سناء_عبد_القادر_مصطفى نقد لرواية التيس الذي انتظر طويلا – رياض رمزيدار الحصاد، سورية – دمشق، 2013لم أفكر في يوم من الأيام أن أكون ناقدا أدبيا أو أكتب مقالة في نقد عمل أدبي ولكن للضرورة أحكام كما يقول المثل العربي القديم. رواية التيس الذي انتظر طويلا- احدى اعمال زميلي وصديقي منذ أيام الدراسة في الاتحاد السوفيتي دكتور رياض عيسى غيدان رمزي ومن باكورة مؤلفاته مثل الاقتصاد السياسي للمواكب الحسينية وسيرة رجل مهنته دفع الغرامات وسعدي الحليً- الحنجرة النازفة وغيرها من الكتب والمقالات المختلفة المواضيع. انها رواية فلسفية في مجال علم الاجتماع. وهكذا تراني أخرج ما في جعبتي من كلمات أدبية ملائمة حتى أعطي الرواية حقها في التقييم الموضوعي الجدير بها. يمتلك زميلي الدكتور رياض رمزي ملكة أدبية قلًما وجدتها عند رجل اقتصادي، فبالاضافة الى كونه استاذ في الاقتصاد، نجده يمتلك وجهة نظر فلسفية في أمورسياسية واجتماعية ألمت بالعراق. ولهذا نرى أن الرواية الموضوعة البحث هنا قد تكون مملة بسبب السرد الطويل والاطناب فيها. ولذلك أقترح على القارىء اللبيب أن يتمتع بقوة صبر حتى الانتهاء من قرائتها كي يتمكن من اعطاء وجهة نظر فيها وتقييمها، لاسيما وهي تتألف من 447 صفحة مقسمة الى سبعة عشر فصلاً. فبهذا الحجم غير الصغير يجب التوقف عندها وفحص نصها الأدبي الفلسفي بتمعن وتروي، لأن الكاتب يتمتع بوجهة نظر فلسفية خاصة به في تحليله للأحداث والفترات الزمنية التي تتناولها الرواية والتي قضي خمسة عشر عاما في تأليفها وصياغتها كما حدثني عنها، زمن ليس بالقليل. لقد أسس رياض رمزي منهجا فلسفيا أدبيا خاص به يختلف عن أقرانه من الأدباء اللذين يخوضون غمار تجربة فلسفية اجتماعية وسياسية معاً قلمًا نجدها عند بعض الأدباء والكتًاب. أود في هذا التقييم أن أعبر عن وجهة نظري في الرواية ليس كأديب مختص في نقد الكتب الأدبية ولكن كباحث اقتصادي وأكاديمي يقرأ نصا فلسفيا اجتماعيا تجري أحداثه في فترة زمنية عصيبة يمر بها فتي يافع ذو خمسة عشر عاما ترسله أمه الى العاصمة بغداد الرشيد ليتعلم وينهل من اصول المعرفة فيها. فبعد مرور زمن ليس بالطويل من التحاقه بثانوية التسامي تتفتق عنده ملكة كتابة رسائل الحب لأصدقائه الشبان في المدرسة. وبسبب شجاعته الأدبية في قراءة القصائد البطولية اثناء رفع العلم في مدرسته يصبح مشهورا بين أقرانه ويكسب احترامهم وحبهم له حتى بات يحصل على أجر زهيد - لقاء كتابته لرسائل حب لأصدقائه يبعثونها الى حبيباتهم-، يتمكن به من دفع أجر الغرفة التي يسكنها وتناول وجبات طعام زهيدة يعدها لنفسه في البيت وخصوصا وقت العشاء بعد رجوعه من جولته المسائية التي يبيع فيها اثناء التجوال في الأحياء والشوارع القريبة من محل سكناه غطاء الرأس (العرقجين) والمسبحات. اشتهر اسمه بعد أن كتب موضوعا في درس الانشاء عنوانه "من يهدد من؟" (ص 6)، استمد فكرته من بيت شعري:(بكر الخريف فراح يوعده أن سوف يزيده ويوعده )وعلى أثر ذلك استدعاه مدير ثانوية التسامي وقال له :"تم تشريفك بإلقاء قصيدة شعرية صباح كل خميس يتم فيه رفع العلم". وهذا ما رفع اسمه في سماء الشهرة ولكن ليس المجد لأنه يعرف أن طريق المجد طويل والمجد صعب المنال.ارتطم بأول عثرة في صعود قمة المجد بمدرس التاريخ الذي مدحه في البداية ولكن اتخذ موقفا سلبيا بعد ذلك من روايته "البطل والفتاة ذات المنامة الشذرية"(ص12) حينما قال له "ابن من أنت يا بوم" (ص14). اهتز كيانه ولم يعرف بماذا يجاوب مدرس التاريخ على هذه الإهانة. شعر بخيبة أمل كبيرة في أن يصبح كاتبا ومؤلفا مرموقا ......
#مقالة
#نقدية
#كتاب
#التيس
#الذي
#انتظر
#طويلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682879

سناء عبد القادر مصطفى : تعقيب على مقالة دكتور محمد جواد فارس المنشورة في موقع الحوار المتمدن الحوار المتمدن-العدد: 6640 - 2020 8 8 - 10:19
#الحوار_المتمدن
#سناء_عبد_القادر_مصطفى تعقيب على مقالة دكتور محمد جواد فارس المنشورة في موقع الحوار المتمدن الحوار المتمدن-العدد: 6640 - 2020 / 8 / 8 - 10:19 بعنوان:عادل حبه أذا كان بيتك من زجاج لا ترمي الناس بحجرنشر عادل حبة قبل عدة سنوات في موقع الحوار المتمدن مقالة حول الديمقراطية في الأحزاب اليسارية في العالم العربي وظروف تطبيقها. وكنت قد أرسلت له مداخلة وسؤال حول الموضوع انطلاقا من تجربتي الشخصية التي عشتها في جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية في الفترة الزمنية 13/12/1982-15/7/1985 حيث عملت أستاذا محاضرا في جامعة عدن بكلية الاقتصاد وما عانيته وكثير من الرفاق الشيوعيين العراقيين من تسلط قيادة منظمة الحزب الشيوعي العراقي في اليمن الديمقراطية على رفاق الحزب وأصدقائه. ولكن مع الأسف لم يجاوب على أسئلتي التي طرحتها عليه آنذاك.يتشدق عادل حبه بنضاله الطويل داخل الحزب الشيوعي العراقي وتضحياته في سبيل الحزب والشعب والوطن العراقي. في حين لو نرجع الى أوائل ثمانينيات القرن الماضي حينما كان سكرتيرا لمنظمة الحزب الشيوعي العراقي خلفا لرفيقه رحيم عجينة تعرض رفاق الحزب وأصدقائه لشتى أنواع المراقبة من المنظمة الحزبية بواسطة رفاق آخرين يتجسسون عليهم ويكتبون الرسائل الى المنظمة حتى يتم التنكيل بهم ومضايقتهم في العمل والسكن من خلال خلق مختلف المشاكل. كان نظام السكن ينقسم الى نوعين: سكن العوائل التي تعيش كل عائلة في غرفة في شقق ذات غرفتين أو ثلاثة غرف. أما السكن العزابي فيسكن رفيقين أو أكثر في غرفة واحدة حسب مساحتها وهذا الحال ينطبق على الرفاق العزابية وعلى الرفيقات العزابيات. كانت مناطق سكن العراقيين في عدن على سبيل المثال في أحياء التواهي وخور مكسر والمنصورة و كريتر حيث يقع البيت الأخضر (البيت الأخضر هو قصر يقع على جبل عالي كان يسكنه أحد سلاطين عدن في خمسينيات القرن الماضي قبل استقلال اليمن الجنوبي في العام 1967). يوجد في البيت الأخضر عدة غرف يسكن فيها العزابية والعوائل. يتم تعيين الرفاق كل حسب اختصاصه حسب الإمكان في الأماكن الشاغرة في المؤسسات الصناعية والتعليم والبناء والخدمات بالاتفاق مع الحزب الإشتراكي اليمني. ويتم أخذ نسبة من راتب كل رفيق بالإضافة الى الاشتراك الحزبي وأسعار الأدبيات الحزبية والتبرع. وعلى سبيل المثال كان يؤخذ 200 دولار أمريكي شهريا من كل أستاذ جامعي بالإضافة الى الاشتراك الحزبي الذي هو عشرة دنانير ثم الأدبيات الحزبية والتبرع الى الأنصار المقاتلين في كردستان العراق. وفي حالة عدم تسديد هذه المبالغ يتم وضع مختلف العراقيل أمام الرفيق حتى يصل الأمر الى مراجعة الرفاق في اللجنة المركزية للحزب الإشتراكي اليمني بانهاء عقده أو عدم تجديده أو عدم اعطائه السماح بتحويل النسبة من الراتب الشهري المتفق عليها بتحويل الدنانير اليمنية الى دولارات أمريكية والتي تبلغ 70% من الراتب أو عدم تجديد الجواز اليمني الديمقراطي في حالة حصول الرفيق على هذا الجواز. لقد استاء الرفاق اليمنيون من هذه الحالة حتى صرح أحد أعضاء اللجنة المركزية في الحزب الاشتراكي اليمني الى منظمة الحزب الشيوعي العراقي في اليمن الديقراطي بالحرف الواحد : "تأتون يوما ما الينا بطلب المساعدة في تعيين رفيق لكم في مكان شاغر وبعد فترة زمنية تأتون بطلب بفصله من العمل مع العلم أن جميع الرفاق اللذين طلبتم من عندنا فصلهم من العمل هم كوادر جيدة وتعمل بإخلاص وجدية في العمل، لقد احترنا ماذا نعمل معكم". حدث هذا مع كثير من الرفاق العراقيين اللذين كانوا يعملون في جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية. أن هذا يعني أن منظمة ال ......
#تعقيب
#مقالة
#دكتور
#محمد
#جواد
#فارس
#المنشورة
#موقع
#الحوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687837

اياد حلمي الجصاني : في التعليق على مقالة الدكتور ماجد السامرائي بعنوان -المواطنة والعراق أولا.. في ظل انعدام العدالة
#الحوار_المتمدن
#اياد_حلمي_الجصاني في التعليق على مقالة الدكتور ماجد السامرائي بعنوان "المواطنة والعراق أولا.. في ظل انعدام العدالة قرأت مقالة للدكتور ماجد السامرائي بعنوان " المواطنة والعراق أولا.. في ظل انعدام العدالة المنشورة بتاريخ 12 هذا الشهر في صحيفة العرب اون. ولقد استرعى انتباهي في المقالة ما جاء في الفقرة التي يقول فيها الدكتور السامرائي " مثال واحد من آلاف الأمثلة، التي تشير إلى انعدام العدالة وحقوق المواطنة في الأجهزة الحكومية، حصل ويحصل لعدد كبير من المواطنين، حيث يتم منح الآلاف من الموالين للأحزاب صفة الفصل السياسي”، الذي مورس عليهم خلال فترة حكم الرئيس العراقي الراحل صدام حسين، وما يلحق بذلك من مكسب العودة للوظيفة الحكومية. وأنشئت لهذا الغرض مؤسسة سميت بـ”الشهداء” سادها الفساد باعترافات رسمية. والمهم اكثر عندما كتب الدكتور قائلا " وشكلت لجنة في مجلس الوزراء سميت “لجنة التحقق من المفصولين السياسيين”، هي في حقيقة الأمر لجنة إقصاء واعتداء على حقوق غير الموالين، لا تعترف بأي موظف عارض نظام صدام وفصل سياسيا وتقدم بطلب شموله وتتوفر لديه جميع متطلبات الفصل السياسي ومن بينها عدم شموله بأحكام “هيئة المساءلة والعدالة”، ويرفض طلبه ويحرم من حقوقه لأنه ليس مواليا لتلك الأحزاب، في حين تلفق وثائق وشهادات مزوّرة للانتساب الوظيفي للموالين فأي مواطنة وعدالة هذه؟ في الحقيقة لقد شد انتباهي كثيرا ذكر هذه اللجنة اي لجنة التحقق لامر يتعلق بي وباصدقاء لي . نعم لقد شكلت هذه اللجنة وكنت شخصيا احد ضحاياها . وهي حقا لجنة لا تحقق ولا عدالة واعتقد ان الدكتور السامرائي ابتعد على نحو ما واغمض عينيه عن ذكر الحقيقة من ان الاشخاص المسئوولين في مثل هذه اللجنة ما هم الا من المرتزقة البعثيين الذين ما زالوا حتى اليوم يشغلون الكثير من المراكز والوظائف في الحكومة العراقية وانه لم يشر الى اسم البعثيين بالذات . و الامر واضح لكل من يقرأ المقالة ! كما ان هناك كلمة لم يذكرها الدكتور في تسمية عنوان اللجنة وهي لجنة التحقق من المفصولين و"المتضررين السياسيين وبناء على ذلك ارجو ان يسمح لي الدكتور ان اروي له ما وقع لي وما ينطبق عليه ما جاء في وصفه العادل عن اللجنة التي يقول فيه انها لجنة اقصاء واعتداء على حقوق غير الموالين لصدام حسين عام 2009 صدر القانون رقم ... اعتذر لقد مزقت كل الاوراق المتعلقة بالموضوع ... في عهد رئيس الوزراء الاسبق نوري المالكي لعودة المفصولين والمتضررين السياسيين . اغتنمت الفرصة وقلت لاحت تباشير العدالة . سافرت الى العراق من النمسا لاطالب بحقوقي التي حرمت منها . وهي اني كنت من المشمولين بقانون عودة أصحاب الكفاءات الصادر عهد صدام حسين عام 1974 وهو العام الذي حصلت فيه على الدكتوراة من فرنسا في التاريخ الاقتصادي بدرجة الشرف وبعد الموافقة على شمولي بالقانون عدت الى العراق وعينت مدرسا في كلية الادارة والاقتصاد في جامعة البصرة . واكاد اجزم ان هيئة الكفاءات المسؤولة عن الموافقة على شمول اصحاب الكفاءات العراقيين قد تحققت من عدم تعرضي لحكم صدام او حزب البعث ذلك الوقت او انتمائي لاي حزب كان . واثناء عملي لاحظت سيطرة المرتزقة المصريين العاملين في الكلية التي عينت فيها وخلال الاشهر القليلة التي عملت فيها تعرض لي هؤلاء المرتزقة ولن يرق لهم انتقادي لهم وعلى سبيل المثال عدم معرفتهم لاية لغة اجنبية كالانجليزية او الفرنسية او الألمانية او غيرها ولما عرفوا اني اتكلم كل هذه اللغات وغيرها بطلاقة ارتفعت وتيرة حقدهم . فالاستاذ الجامعي , كما كنت اقول لهم يجب ان ي ......
#التعليق
#مقالة
#الدكتور
#ماجد
#السامرائي
#بعنوان
#-المواطنة
#والعراق
#أولا..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688182

اياد حلمي الجصاني : بعد التعليق على مقالة الدكتور صاحب الحكيم بعنوان : چایچی متهم بهدر 6 ترليون دينار و تحويلها لعائلة واحدة
#الحوار_المتمدن
#اياد_حلمي_الجصاني بعد التعليق على مقالة الدكتور صاحب الحكيمبعنوان : چا&#1740-;-چ&#1740-;- متهم بهدر 6 ترليون دينار و تحويلها لعائلة واحدة ارفع طلبي لمعالي الوزير فؤاد حسين ان يوافق على تعييني جايجي اياد حلمي الجصاني ليس بقدور العراقيين الشرفاء اينما كانوا الا الضحك والاستهزاء بمرارة من امة هزلت واصبحت مهزلة للعالمين . لقد اثبت الدكتور الحكيم بمقالته المنشورة في الاخبار بتاريخ 15 الشهر الجاري وهو صادق فيما يقول حول ان وزير خارجية العراق فؤاد حسين اليوم بعد ان كان في منصب وزير المالية حينما اهدر اموال العراق وحولها الى اقليم كردستان ، كان يعمل جايجي في بلاط سمو الامير مسعود البرزاني . وانا اضيف ان العراق كله اصبح بمثابة الجايجي عند صاحب السمو . ولا ننسى عهد اول وزير خارجية للعراق هوشيار الزيباري ولمدة 13 سنة كيف كرد سفارات العراق في الخارج ولا ادري كيف يحق له ان يستعمر وزارة كبيرة لمثل هذه المدة والاغرب من كل ذلك ان يرحل عن الخارجية ويحتل وزارة المالية التي اهدر فيها الكثير من اموال العراق وحولها الى كردستان ايضا ولشدة ما يثير الاستغراب اكثر ان تكون تلك الوزارتين مستعمرتين محتلتين بالتناوب من قبل الوزراء الاكراد ومفروض على الحكومة قبول هذا الامر الواقع طبقا للمحاصصة المقيتة التي خطط لها بريمر. ويا لتعاستي اني لم اولد في اربيل لاعمل على الاقل جايجي في بلاط سمو الامير مسعود او بلاط فخامة رئيس جمهوريتنا المرحوم الطالباني سابقا ان من يتطلع الى خارطة ما يجري في العراق من نهب ممارس وتخلف متواصل على ضوء ما جاء في تصريح لشمس الدين في حديث لـ (بغداد اليوم)، إن "300 ألف مابين فضائي وبين رواتب مزدوجة وهنالك الالاف ممن يستلمون ثلاثة رواتب في الاقليم" . كما تشير الاخبار بالاضافة الى الاستمرار في سرقة نفط الشمال حتى اليوم وتحويل امواله بالمليارات من قبل شركات متخصصة تستلم اموال نفط الاقليم المهرب وتحولها الى مصارف في لبنان ثم الى عدة مصارف أوروبية ليتم اعادتها الى كوردستان حسب طريقة "غسيل أموال" اي الى حسابات خاصة لعائلة سمو الاميرمسعود البرزاني ومع كل ذلك ما زالت الحكومة العراقية تحول ترليونات الدنانير الى الاقليم من نفط الجنوب وهو ما يشير اليه الدكتور الحكيم في عنوان مقالته في حقيقة الامر لقد وضع الحاكم الاداري الامريكي بول بريمر عند احتلال العراق ملاعق من الذهب في افواه حكام كردستان بعد ان تنفسوا الصعداء عند سقوط نظام صدام حسين الامر الذي سيصيبنا بالذهول على تفاهة ادارة حكم الدولة المسماة بالاتحادية من قبل جميع رؤساء الوزارات العملاء السابقين الذين اذلوا العراقيين وسرقوا اموالهم امام ما يجري حتى اليوم من غياب العدالة وظلم متواصل بحق الشعب العراقي وحتى وصول رئيس الوزراء الجديد الكاظمي لرئاسة الوزراء. واعود لاطلب من الدكتور الحكيم ان يجيبني هل اطلعت على مؤهلات وزير الخارجية الاسبق الزيباري او مؤهلات وزير المالية المفروض عنوة في وزارة المهدي والمنقول عنوة ايضا من وزارته الى وزارة الخارجية في عهد الكاظمي ؟ وكيف وافق السيد الكاظمي بعد هذه الفضيحة على تعيين فؤاد حسين وزيرا للخارجية ؟ اومن هنا يبرهن الكاظمي للعراقيين انه جاء منقذا ومصلحا ؟ واذا كان هناك ثمة من مؤهلات فانا كعراقي رغم اني مولود في الناصرية وليس في اربيل قرب بلاط صاحب السمو البارزاني ورغم اني تجاوزت اليوم الثمانين من العمر ولكني ما زلت اطمح بخدمة العراق حتى ولو في وظيفة جايجي . المعروف ان سفاراتنا في دول العالم تقدم الشاي لز ......
#التعليق
#مقالة
#الدكتور
#صاحب
#الحكيم
#بعنوان
#چایچی
#متهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688896

مصطفى الهود : مقالة نظرية العبيد
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الهود نظرية العبيدقال البعض بأنهم يفضلون الخادم على الصديق، وكلمة الخادم لها مدلول في وقتنا الحالي وتفسيرها في الزمن الذي قضى أي عبد، لا يخفى على القاصي والداني والعاقل اللبيب إن منذ بداية الخليقة كانت التفرقة العنصرية موجودة بين أصحاب البشرة البيضاء وأصحاب السمراء وهذا التميز في اللون أعتبره البعض فرق في الخلق والخلق مع العلم إنه لا يوجد أي فرق فسيولوجي بينهم فرق اللون فقط على أساس إن اللون الأبيض أفضل من الأسود وهذه كذبة فهذا صنف من الخلق وذاك صنف آخر مثل الطويل والقصير والسمين والضعيف هذا الفرق بين اللونين خلق نوعا من العنصرية ووضع الأبيض مكان السيد حتى لو كان فقيرا ووضع الأسود في موضع العبد حتى لو كان سيد قومه ومن هنا جاءت هذه التفرقة الى وقتنا هذا وخاصة في أمريكيا وبعض الدول ومنها العربية مع العلم عندما نذكر أصحاب البشرة السوداء يتذاكر في أذهاننا سيدنا بلال مؤذن الرسول الكريم صل الله عليه وسلم والمثل الموجود في الشجاعة والقوة والفصاحة عنتر بن شداد والإمام الزاهد الحسن البصري والثائر محمد بن علي صاحب ثورة الزنج وغيرهم من امتلكوا بشرة سمراء هم أسياد العالم، وحديث الآن ليس عن هؤلاء بل على مبدأ العبد والسيد وكيف يرضى صاحب البشرة البيضاء أن يكون عبد وأن يسمح هو بنفسه أن يكون عبد الى سيده فبدلا من سوق النخاسة الذي كان يعرض فيه المرأة والرجل أصبح لدينا اسواق للبيع المباشر وتوصيل الخدمة الى البيوت والفنادق، والسبب إن الكثير من أصحاب النفوذ والمال يفضلون الخادم أي العبد على الأصدقاء والسبب إن الخادم لا يكون ندا الى سيده ولا يجادله ولا ينصحه بل ينفذ أوامره بدون تردد هذا هو العبد في العصر الجديد فلدينا أصناف من العبيد مثل عبد المال وعبد المنصب وعبد رجل الدين وعبد المسؤول وعبد الإعلام وجواري تصلح أن تكون عارضة أزياء وممثلات وحتى لاعبي كرة القدم كل واحد منهم له سعر ووهو معروض للبيع لمن يدفع أكثر، وعندما سأل أحد الأغنياء بكل مناصبهم لماذا تفضل الخادم على صحبة الصديق الحر قال، هل تعرف حذاء الحمام والذي يصنع من القطن والذي يوضع في حمامات الفنادق، فقال إنه مريح للغاية ومنفذ الى كل ما أريد منه وسعره رخيص أستطيع أن أرميه متى شئت ، ولك أن تتخيل كيف يكون الصحبة مع هؤلاء، وقد قال المتنبي والذي أعتبره عبدا وليس سيدا عندما طلب من كافور المناصب ورفض هجاؤه بقصيدته العنصرية حين قال لا تشـتَـرِ الـعَـبـد إلا والـعَـصَـا مـعــه * إِن الـعَـبِـيــدَ لأنـــجـــاسٌ مَـنـاكــيــدمـا كُنـتُ أَحسَبُنـي أَحيـا إلـى زَمَـن * ٍيُسـيء بـي فيـهِ عَبـد وَهْـوَ مَحمـودُوهذا الذي نعتبره من الأحرار ، فهذه النظرة الدونية التي ينظر بها بعض أصحاب النفوذ على هؤلاء هم غير ملومين والسبب عندما يبيع الإنسان نفسه الى اي طالب او من يدفع له من أجل مصالحه الشخصية التي ارتضى أن يكون عبدا له مع العلم إنه ولد حرا من أب حر، أخذت هذه الطريقة طريق العبد هي أسهل طريقة للحصول على المناصب والأمكنة البارزة في مجتمعنا حيث لا يتم تقريب أي شخص له اعتزاز في النفس حتى لو كان له قدرة على تطوير العمل وخدمة هذا الوطن نعم نراها في كل مكان حتى أطلق البعض على بعض الذين عرضوا أنفسهم للبيع بالمدير البنكلاديشي اي المدير الخادم ، وحين يكون المثقف الذي يدعي الثقافة والحداثة هو نفسه من هذا الصنف ويتعامل مثلما يتعاملون بل قد يكون أفضل منهم كونه اطلع على اساليب العبيد وفهم الدرس أسرع منهم، وياللأسف خادم يبيع ويشري خادما مثله والكل أصبح له ثمن، دولة العبيد عادت الينا بعدما حررهم الله تعالى من العبودية، لكنهم ارت ......
#مقالة
#نظرية
#العبيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704309

مصطفى الهود : مقالة لم يكونوا عربا
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الهود الرسالة السماوية التي أنزلت على سيد الكائنات محمد صلى الله عليه وسلم الكل يعرفها إنها أنزلت بلسان عربيٍّ فصيح فالرسول الأعظم كان عربيا من الجزيرة العربية وهي قلب العرب أو رأس دولة العرب والقرآن الكريم والذي هو كلام الله أنزل بالعربية الفصيحة لغة أهل الجزيرة وبدأ الإسلام باللغة العربية وانتشرت الرسالة بين الأقوام باللغة العربية هي يعني إن الذين نشروا الإسلام كانوا عربا وهذا مما لاشك فيه والخلافة الراشدة كان حكامها عربا، حتى توسع الإسلام عن طريق هذه الثلة والذين أسسوا العلوم الإنسانية والتي تعتبر جزءا من ديننا ليس العرب بل أكاد أجزم إن أغلبهم لم يكونوا عربا، كون أغلب العرب انشغلوا بالحكم والفتوحات الإسلامية بمعنى اقتصر دور أغلبهم على السيف والمؤامرات في ما بينهم للحصول على كرسي الخليفة وتركوا باقي العلوم التي من شأنها أن تبني دولة إسلامية متطورة لذلك لم يكن للعرب الفضل الكبير في هذه العلوم وهل العرب هم من حققوا بناء الحضارة الإسلامية وهل العرب حققوا الفتوحات الإسلامية والتي انتشر بها الإسلام وهل اشتهر وازدهر الاسلام فقط بالعرب اما يوجد أناس من غير العرب ولم تقتصر على بعضهم البعض ولنأخذ من هم الذين ازدهر بهم الإسلام بل ممن حبب الشعوب والحضارات الأخرى فهو على سبيل المثال أولهم واشهرهم هو العالم ابن سينا فهو أول من ووصف الأمراض المعدية السحاية وحصى المثانة وصفا صحيحا وابن سينا كان طبيبا وفيلسوفا ولد سنة 370ه في قرية أفشنة في أوزبكستان وكتب أكثر من 400 عمل ونشر حوالي 240كتابا في مجالات مختلفة كالطب والعلوم والموسيقى والفلسفة والدواء والعالم الشهير عباس بن فرناس المولود سنة 810م من أصول أمازيغية في مدينة روندا الأسبانية والذي اشتهر بصناعة الأدوات الهندسية كالمبقلة والآلات العلمية الدقيقة والذي صنع آلة تشبه الاسطرلاب ترصد الشمس والقمر والنجوم والكواكب ويعتبر أول من فكر في الطيران وكان عمره سبعين سنة حيث يعتبره منصفي أول رائد طيران، والرحال الشهير ابن بطوطة والمولود سنة 703ه بطنجة بالمغرب العربي والذي يعتبر أمير الرحالة فهو رحالة ومؤرخ وقاض أمازيغي من قبيلة لواته وقضى ابن بطوطة نصف حياته بالتجوال عبر مساحات شاسعة وتنقل في أكثر من 40 دولة لهو كتاب باسم (تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار) والعالم الفارابي المولود في فاراب في إقليم تركستان في بلاد ما وراء النهر كازاخستان وهو تركي مستعرب من أكبر فلاسفة المسلمين ودرس الرياضيات والآداب والطب والمنطق والموسيقى وأصحاب كتب السنة النبوية كانوا من غير العرب وأهمهم صحيح البخاري والذي يعتبر من أهم مصادر الكتب الإسلامية لدى المسلمين والمولود في بخارى سنة 810م في أوزبكستان والإمام مسلم ولد في نيسابور في إيران والذي يعد من أهم علماء الحديث في القرن الثالث للهجرة وأبو داود ولد سنة 202ه في إقليم سجستان في أفغانستان والإمام الترمذي أبو عيسى المولود سنة 209 هـ باكستان وكان فارسيا وقد قيل من كان في بيته كتاب الترمذي كان في بيته نبي ناطق، وابن ماجة المولود سنة 824م في قزوين بإيران والذي هاجر بطلب الحديث واشتهر في سنن ابن ماجة وأبو بكر الرازي والمولود سنة 250هـ كان طبيبا وكيميائيا وفيلسوفا ورياضياتي كان فارسيا والقائد العظيم صلاح الدين الأيوبي محرر بيت المقدس كان كرديا من العراق ومحمد الفاتح فاتح بلاد القسطنطينية كان تركيا وطارق بن زياد والذي ليومنا هذا يوجد مضيق سمي باسمه مضيق طارق بن زياد وفاتح بلاد الأندلس كان أمازيغين وبن خلدون والخوارزمي وغيرهم من العظماء الذي ارتفع بهم الدين الإسلامي واشتهر لم يكونوا عربا بل ......
#مقالة
#يكونوا
#عربا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704887

مصطفى الهود : مقالة المتنبي والاعلام الفاسد
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الهود المتنبي وسنة الإعلام الفاسدمما لاشك فيه إن أي فكرة تبدأ تحمل في طياتها هدفا نبيلا له غاية عظمى تزدهر بها وتنير المجتمع بفكرها وخلق روح من التنوير والعلو الفكري والنموذج لهذه المقالة دور المثقف في المجتمع وبتعبير أوضح الإعلام ما له ودوره في تغيير الفكرة وانتشارها إن كانت الغاية عليا أو مصلحة شخصية وكيفية استغلال القلم الذي يولد حرا وبعدها يصبح أسيرا ومجيرا للمنفعة الشخصية ولنأخذ دور الشاعر الكبير الذي لا احد يشك في شاعريته وامكانيته في النظم والقول وكيف آلت إليه النرجسية التي يحملها هذا الشاعر، فقد كانت القبيلة او العشيرة تحتفل بولادة الشاعر أو الفارس المتمثل بالشجاعة التي يدافع عن عشيرته من الغزوات والطامعين بها وهو يحمل سيفه ويذود في الدفاع وكما الشاعر الذي يدافع بالقرطاس والقلم في ذكر مناقب قبيلته وفضلها بين باقي القبائل المحيطة بها فالعرب تحرص كل الحرص على السمعة والمفاخرة وهنا يأتي دور الشاعر حيث يعتبر الوسيلة الإعلامية بمثابة فضائية تنقل كل ما تريد وتدافع عن مآثرهم وصفاتهم أمام الجميع فالناس في تلك الفترة كانت وسيلتهم الإعلامية هي الشعر حيث ينقل الشعر بين القبائل والدول عن طريق الشاعر وما يحفظ وقد اشتهرت العرب بهذه الميزة ميزة الحفظ والتنقل لنشر الشعر والأخبار، وقد اشتهر المتنبي على إنه أقوى وسيلة إعلامية في تلك الفترة حيث استطاع أن يُعرف المنسي وغير المعروف ويسفه من كانت سمعته طيبة وحسب ما تقتضيه المصالحة الضيقة، والى يومنا هذا الناس تحفظ شعر المتنبي وتردد حكمه وأقواله بل كثير منا يفتخر بأنه يحفظ من شعر المتنبي، فقد استطاع أن يغرس قلمه في عقولنا كما يغرس الفارس السيف في جسد الخصم...(سَيعْلَمُ الجَمعُ ممّنْ ضَمّ مَجلِسُنا .. بأنّني خَيرُ مَنْ تَسْعَى بهِ قَدَمُأنَا الذي نَظَرَ الأعْمَى إلى أدَبي .. وَأسْمَعَتْ كَلِماتي مَنْ بهِ صَمَمُأنَامُ مِلْءَ جُفُوني عَنْ شَوَارِدِهَا .. وَيَسْهَرُ الخَلْقُ جَرّاهَا وَيخْتَصِمُالخَيْلُ وَاللّيْلُ وَالبَيْداءُ تَعرِفُني * وَالسّيفُ وَالرّمحُ والقرْطاسُ وَالقَلَمُ)فكلمات المتنبي تأبى أن تموت مع الزمن فهذا الرجل يعرف معنى الكلمة ومدى قوتها في النفس البشرية وخاصة في بيئة مثل الجزيرة العربية فهو أبو الطيب أحمد بن الحسين والذي يعتبر أعجوبة زمانه وإمبراطور الشعراء كما يطلق عليه، ولد عام 303هـ في الكوفة بالعراق وكان من عائلة فقيرة وبسيطة الحال فعمل على التكسب بالمديح للملوك والأمراء وغيرهم ممن يدفعون له المال مقابل مدحهم، والعجيب بهذا الشاعر كان دائما يحاول أن يظهر عزة نفسه وإبراز ذاته وغروره، بدأ بتعلم العربية منذ صغره وقد قال الشعر وهو في عمر التاسعة من عمره والسبب إن العرب كانت ترسل أطفالها الى البادية ليتعلم النطق الصحيح وفصيح الكلام ولكون البادية لم تتأثر بالمدن وما يدخل على المدن من أجانب فتضعف اللغة وتصبح كما نسمعها في يومنا هذا، وقيل إنه ادعى النبوة وقد اتبعه أناس من البدو فخرج اليه أمير حمص وقبض عليه وسجنه سنة 321هـ فلما طال مكوثه في السجن كتب قصيدة يطلب العفو من أمير حمص فأطلق سراحه وقيل إنه قال لمن حوله انظروا سوفه أكتب قصيدة للأمير وأخرج من السجن وقد حدث ذلك بالفعل وسمي بالمتنبي بسبب هذه الحادثة أما مقدار حقيقة تلك الرواية فالله أعلم بها، لكن الصحيح إن هذا الرجل كان له طموح كبير وليس له حد يقف عليه، وبسبب قوة شعره وفصاحة لسانه جعله يتنقل بين الأمراء لغرض التقرب اليهم وقد عرف عنه إنه كان بعيدا كل البعد عن جلسات المسامرة والشهوات النفسية ولعل ذلك بسبب عزة نفسه كما يقال، وكا ......
#مقالة
#المتنبي
#والاعلام
#الفاسد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705014

غسان الرفاعي : في الرد على مقالة ، اليسار واغتيال الدولة - محمد علي مقلد
#الحوار_المتمدن
#غسان_الرفاعي غسان الرفاعي في الرد على مقالة ، اليسار واغتيال الدولةمقال الدكتور محمد علي مقلد : من منكم بلا خطيئة ...! رد مع بعض الصراحة كنت اتمنى ، بل قل كنت احبذ ان لا يدرج الدكتور محمد علي اطروحاته تحت ذاك العنوان " الالهي " تحديدا ، لان هذا العنوان يحمل ، الى جانب " فعل الامر المشروط " ، ايحاء وتوجيها بمعالجة " الاثم " او " الخطيئة " ، ان وجدا ، " بالمسامحة والرفق والرحمة " ... لا باستحضار الهة الادانة والانتقام والجبروت التي كانت لها ، بشخص كهان الهيكل ، في ذاك الزمان ، ومايزال ، سلطة السيادة والامر والنهي ! ... واساس التمني الذي ابديته نتج من تعارض مضمون مقال الدكتور محمد علي مع ما يوحي به ويوصي ذاك الارشاد الالهي . لنبدأ نقاشنا من الحقيقة الواقعة ، التي لا مجال لنكرانها ، هي ان اليسار العالمي ، والمحلي كذلك ، اصيبا بنكسة هائلة : بفشل التجربة الاشتراكية السوفياتية : في هذه الحالة الى اي من هاتين المحكمتين الالهيتين ينبغي ان يساق هذا اليسار ؟ ... وفي اي " جهنم" ينبغي ان يزج ليلقى جزاءه وبئس المصير ؟! " محكمة التفتيش " الالهية المعاصرة ، الديموقراطية ، ركبت اقواسها في اكثر من بلد ! لوائح الاتهام جاهزة ... والقضاة مهيأون ... والاحكام معروفة : اننا، في الواقع ، امام بدايات " حرب باردة " عالمية جديدة : ايديولوجية - سياسية من نوع جديد : هدفها المضمر والمعلن الاجهاز على هذا اليسار ، المثخن ، في الواقع ، بالجروح والكدمات المادية والمعنوية التي لا يجوز التهوين من خطورتها ، وذلك لمنعه من معافاة نفسه والشفاء وتجديد النشاط وفق مستجدات ظروف العصر .2 في هذه المعمعة الجهنمية الخطيرة من المفروض ، كما ارى ، ان نكون جد حذرين.. وجد يقظين !... في تقييماتنا ، وفي احكامنا .. لكن هذا لا يعني ، وينبغي ان لا يعني ، تجاهل هذا السقوط المدوي لتجربة الاشتراكية المحققة ، وعدم تقييم النتائج والاثار السياسية والفكرية والمعنوية السلبية الخطيرة التي سببها لحركة التحرر والتقدم والديموقراطية لشعوبنا ، ولشسعوب العالم اجمع !... وان لا نتحرى الاسباب في هذا الاطار العام تحديدا ، وحصريا ، اناقش مقالة الاخ الصديق الدكتور محمد علي مقلد الموسوم بعنوان : " من منكم بلا خطيئة ... " ! رغم مآخذي الفكرية على العديد من طروحات الصديق محمد علي، في فترات سابقة ، في جلسات نقاشات مباشرة ، ورغم اقدامي اليوم على النقد العلني الصريح لما تضمنه تقييمه الذي حمل عنوان " من منكم بلا خطيئة ... " علي ان اسجل بان موقعه السياسي ظل ثابتا من حيث الاساس ، ومن حيث المبدأ ، في جبهة القوى الشعبية ، والقوى الوطنية والديموقراطية ... وان انوّه بصورة خاصة بمواقفه الجريئة والشجاعة في نقد نهج حزب الله السياسي والعملي الممارس ، وفي كشف مخاطره على لبنان وعلى سياقات تطوره العام . مع هذا التقدير الواجب علي تسجيله ، ورغما عن ذلك ، كان لا بد من مناقشة محمد علي في العديد من طروحاته المعروفة التي يكررها من جديد في هذه المقالة ، وهي تدور بشكل خاص حول الدولة والنظام اللبناني ... واليسار اللبناني ! يقول ......
#الرد
#مقالة
#اليسار
#واغتيال
#الدولة
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715524

حسن احمد عبدالله : مقالة
#الحوار_المتمدن
#حسن_احمد_عبدالله "الشيخ جراح" وغزة وتغيير المعادلات الاستراتيجيةصحيح ليست المرة الاولى التي تقصف فيها المقاومة الفلسطينية تل ابيب، لكنها المرة الاولى التي تدخل فيها اسرائيل دائرة الحصار، عبر اغلاق مجالها الجوي، ليس بفعل حرب مواجهة بين دولتين، بل من خلال مواجهة بين فصائل مقاتلة وكيان اعتبر نفسه، حتى في الحروب والمعارك السابقة ان له اليد العليا، وبالتالي فان التغيير الذي شهدته الايام الماضية له ما له من تداعيات كبيرة على الوضع الاسرائيلي الداخلي، وما لا شك فيه ان كل حدث في المواجهة الحالية سيكون محل بحث على اعلى المستويات الاسرائيلية، لان ما سيأتي في ايام السلم من تبعات اخطر بكثيرمما يحدث في الحرب.لا شك ان مئات الالاف من المستعمرين القادمين من جهات العالم الاربع للاقامة في فسلطين سيعيدون النظر في مستقبلهم، اذ لم تعد "اسرائيل موطن الامان والرخاء لهم" بالنسبة لهم،بل اصبحت مكانا طاردا بفعل الاحداث اليومية التي ترخي بظلالها على حياة هؤلاء، لا سيما ان المواجهات التي بدأت من حي الشيخ جراح في القدس المحتلة، وانتقلت الى المسجد الاقصى، وتوسعت للداخل الفلسطيني، واضيفت اليها المواجهة في غزة، غيرت المزاج العام الاسرائيلي، وفرضت معادلات جديدة، لم تكن في يوم من الايام بحسابات قادة الاحتلال، واعتقد انها لم تمر حتى في اشد كوابيسهم قساوة.عندما يتحدث رئيس ما يسمى "حكومة اسرائيل" بنيامين نتنياهو عن ادخال الجيش الى المدن الفلسطينية المحتلة منذ العام 1948، والاعتقال الاداري، فان مجرد هذا الكلام يعني اعترافا بان تلك المدن لا تختلف عن الضفة الغربية من حيث النظرة على انها محتلة، وليست "مدنا مختلطة بين عرب ويهود"، وبالتالي فان هذا الاعتراف له تبعات نفسي كبيرة على المستعمر الفرد، وايضا يترك تداعيات كبيرة على المجتمع، والمؤسسة الرسمية.اذ عندما تشتعل المواجهات بين المستعمرين ومواطني تلك المدن والقرى، ويتحدث وزير او مسؤول اسرائيلي عن "بوادر حرب اهلية" فلا تفسير لهذا الا الفشل في استعياب الفلسطينيين، اهل الارض، الذي حسبتهم "مؤسسة الدولة" انهم اصبحوا "مواطنين عاديين وعليهم واجبات بالنسبة للدولة ولهم حقوق عليها وبالتالي لم يعودوا يشكلون خطرا، كما هي الحال مع مواطني غزة والضفة الغربية"، وفقا لوجهة النظر الاسرائيلية، لكن المفاجأة غير ذلك تماما، اذ ان 21 سنة من الهدوء، بعد انتفاضة العام 2000، لم تغير من واقع الامر شيئا، فما يسمونه "التعايش" لم يكن اكثر من وهم تبدد مع هجمات قطعان المستعمرين على الاحياء والمنازل الفلسطينية في تلك المدن.هذا يعني ان عدم احساس الفرد المستعمر بالامان وصل الى مستويات عالية جدا، وبالتالي فان الهجرة العكسية اصبحت امرا واقعيا، وتتعزز القناعة مع تزايد حدة الازمة الداخلية، سياسيا واقتصاديا، اضافة الى التهديدات الوجودية الاخرى، خصوصا في الحرب المتوقعة مع المقاومة اللبنانية، لا سيما في ظل الخيالات التي تظهر في ذهن الفرد القلق في مثل هذه الحالات، عن حرب في الشمال وغزة ومواجهات الداخل والضفة الغربية، وفتح جبهة الجولان، فهذا المشهد المتخيل في الذهن الفردي الاسرائيلي هو الكابوس الاسوأ الذي يزيد من عدم شعوره بالامان، وبالتالي يدفع الى البحث عن ملجأ خارج" الشرق الاوسط" بالنسبة له، وقد نشر عن من الصحافيين الاسرائيليين تغريدات عبر "تويتر" عن "ضرورة البحث عن ملجأ في اوروبا.بناء على هذه المحصلة فان المعادلة الاستراتيجية قد تغيرت الى الابد في الصراع، وهي لها تبعات كبيرة، وان الترميم يزيد من هشاشة القوة الاسرائيلية التي تبحث اليوم عن مخرج دموي يعيد اليها الاطمئنان، ول ......
#مقالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718777

محمد علي : مقالة
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي دماء وبكاء وأحزان لاتنفعه اللجان اعتدنا في صباح أو مساء كل يوم أن نتلقى الأخبار الحزينة في إراقة دماء اهالينا في مدننا وقرانا، وبحرق النيران صغارنا، شبابنا، أصحاب شيبات قومنا بعقالهم أو سدارتهم ، نسائنا بجراغدهن وبوشياتهن لا لسبب نعرفه! وياتيك جواب اللجان: قضاء وقدر، إهمال، تقصير، خطأ فني، عدم أخذ الحيطة والحذر، وعدم اتباع السلامة المهنية. نقول: كلا والف كلا لازهاق أرواح اهالينا بهذه الحوادث المفتعلة لمصالح دنيوية، نعم نؤمن بالقدر المكتوب في كتبنا السماوية، ولكن الا يحق لنا التسائل لماذا يصيب القدر اهالينا فقط من دون شعوب المعمورة؟ ثم ناتي بعد ذلك لنرسل سيارات الجنائز الى مثواها الأخير في مقبرة السلام أو غيرها، ونودع ابنائنا بالقول: لاحول ولا قوة الا بالله، ان لله وان اليه راجعون. تشكل اللجان وتكلف اللجان وتسافر اللجان وتحقق اللجان: فاما أن تاتي بصيد في شباكها لسمكة صغيرة ( زورية) أو بشبه صغيرة بقولها يتحمل الحادث الموظف الصغير ويعفى صاحب القرار والمسؤول الاول عن الحادث ( الحوت) عن تلك الأخطاء والإهمال ويكون في مأمن وسلام. والله لو توفرت النية الصادقة في الخدمة العامة بشكلها الحقيقي المخفي في الضمير ومخافة الله سبحانه وتعالى لما يحصل فينا هكذا كل يوم، لو كان من امتطى الكرسي الوظيفي فارسه الحقيقي وتملأ قلبه الرحمة قبل المسؤولية التشريفية للوظيفة، لما جعلت بيوتنا تنصب المئاتم فيها كل يوم، وتلبسنا السواد وتلطم امهاتنا خدودهن على فلذات قلوبهن ، والله انها مصيبة نتلقاها كل يوم ، ونحن ناقعين وغامسين في ملذات الدنيا والمال السحت الحرام . نقول: كفى لجانكم كفى دماء تسيل كل يوم في بيوتنا، لنشكر الباري عز وجل في الليل والنهار على ما رزقنا من خيرات ونعيم تكفي لمعيشة شعوب قارات بأكملها وليس شعب فقير تصارعه الأمواج والأعاصير من كل صوب، كفى الرضوخ والتوسلات والنفاق والتملق لما وراء جدار البيت العراقي، انظرو لما في داخل بيوتكم وكونوا معهم صادقين، سيوفقكم الله ويرحم شعوبكم ولايريكم اي مكروه. ونختم مقالنا بقوله تعالى: ياايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضيةً مرضيةً صدق الله العظيم. ......
#مقالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725054

أبوالحسن محمد على : الخيال الرباعى ترجمة مقالة لمارك فيرنون منشورة بمجلة Aeon
#الحوار_المتمدن
#أبوالحسن_محمد_على الخيال الرباعى تراءت لوليام بليك(1) الملائكة و الأشباح وهللوليا شروق الشمس حتى فى أحلك الأيام. ما أحوجنا للتحلى بتلك الروح التى كانت سائدة لديه.بقلم /مارك فيرنون *ترجمة /أبوالحسن محمد على العنوان الأصلى للمقال The four-fold Imagination و نشر فى مجلة Aeon , عدد4 سبتمبر 2020إن رؤيا طفولة وليام بليك فى بيكهام راى Peckham Rye معروفة للجميع . فأثناء سيره يرنو ببصره لأعلى فإذا به – حسبما يقول أحد كتاب سيرته الأوائل - " يرى شجرة تغص بالملائكة , أجنحة ملائكية براقة ترصع كل غصن و كأنها النجوم. " وفى واقعة أخرى نجده يندفع الى منزله معلناَ أنه رأى النبى حزقيال تحت شجرة من الأشجار.و يُروى عن زوجته كاثرين Catherine أنها قالت أن بليك رأى الله أول ما رآه و هو فى سن الرابعة . لكم تعجبنى كلمة " أول" تلكم .صور الكتاب المقدس و نبوؤاته الجلية عن نهاية العالم التى كان يؤمن بها و يتمثلها كانت حافزاً له أيضاً . و يقول بيتر أكرويد Peter Ackroyd فى سيرته" بليك " (1995) أن تلك الصور " بثت الخشوع فى مخيلته" فما انفك " يراها مجسدةً فى كل ما حوله . و حينما بلغ أشده و أصبح نحاتاً و فناناً مصوراً و شاعراً,كان ثمة ما يدفعه دفعاً لتمكين الآخرين من فهم تلك المناظر. ففى إحدى قصائده الملحمية " أورشليم: انبثاق عملاق ألبيون (بريطانيا)" (1804-20)يقول:...إننى لا أكل من مهمتى العظيمة أن أفتح عوالم أبدية, و أفتح عيون الإنسان الخالدة...فى ذلك الوقت لم يكن ثمة عيون تبصر و لا آذان تصغى له.كان العصر الصناعى قد بدأت تتأتى ثماره و تتجلى فيه فِراسة الثورة العلمية و كان المجتمع يشهد تغيراً محسوساً و مرئياًويكتنفه اهتماماً لايكاد يُقاوَم بالجوانب المادية للواقع وقد عبر بليك عن ضيق الأفق فى ذلك الوقت فى إحدى صوره الشهيرة بعنوان " نيوتن" (1795-1805) و التى صور فيها فيلسوف الطبيعة(2) فى قاع البحر ,منكباً على مخطوطة , و ممسكاً بيده فرجار ويرسم دائرة. و رغم أن ذلك عملاً إبداعياً إلا أن الإبداع فيه مستغرق فى العالم المادى وحده, ومكرس لدراسة ما يمكن قياسه.كان بليك يرى أن اسحاق نيوتن يمثل عقلية حبيسة دوائر الفكر , و بينما يدعى أنه يدرس الواقع إلا أنه فى حقيقة الأمر ينفصم عنه و يبعث ما أسماه نيوتن فى رسالة إلى راعيه وولى نعمته تومس بتس(Thomas Butts) " الرؤية الأحادية و رقاد نيوتن" كان الكثير من معاصرى بليك ينظرون إليه على أنه شخص مجنون او غريب الأطوار لكن الحالة السائدة تختلف الآن. الإخفاقات واضحة جلية شانها شأن النجاحات. الحضارة نفسها تبدو كما لو أنها تترنح على حافة الهاوية. يظهر الآن من نقد بليك لِ" المصانع الشيطانية المظلمة " (3) أنه كانت لديه قدرة على التنبؤ,ويبدو دفاعه عن الحاجة إلى " النضال العقلى " لتحرير الخيال و كأنه رسالته التى اضطلع بها. وقد تجمع المئات من الناس فى إحدى أيام الآحاد الرطبة عام 2018 ليشهدوا ازاحة الغطاء عن كتلة من الحجر البورتلاندى ذات نقوش جميلة وُضِعت شاهداً على قبره فى بنهيل فيلدز Bunnhill Fields بلندن . و قد توافد أولئك الناس بعد أن سمعوا بالخبر حينما تناقلته الألسن و قد خطب فيهم بروس ديكنسون Bruce Dickenson قائد فرقة " أيرن مايدن Iron Maiden" الموسيقية الذى وصف بليك بأنه أعظم شعراء الإنجليز الأحياء قاطبة و قد استخدم كلمة " الأحياء " و كان يعنيها فنجم موسيقى الروك يرى أن بليك لم يمت قط.إن الإحساس بخلوده ينشأ و معه اعتراف بالقناعة التى رهن بليك عليها حياته : ألا و هى أن المخيلة الإنسانية ليست فقط محلاً لاستضا ......
#الخيال
#الرباعى
#ترجمة
#مقالة
#لمارك
#فيرنون
#منشورة
#بمجلة
#Aeon

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725872