احمد طاهر كاظم : سطوة العشيرة و وهن الدولة العراقية
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم سطوة العشيرة و وهن الدولة قد يتفق العراقيون على مسلمة واحدة وهي ضعف القانون او غيابه ولا وجود لهيبة الدولة وهذا الانحسار يتناسب تناسباً عكسياً مع قانون اخر وهو القانون العشائري, فكلما ضعف قانون الدولة استقوت سلطة العشائر وسطوتها في المجتمع العراق , وهذا التغير قد يحمل فرضيتين : الاولى امكانية الاستعانة بالعشائر في عمليات الضبط الاجتماعية والسيطرة على المجتمع , والثانية : انتشار عمليات الابتزاز التي يتعرض لها المواطنين واستمرار ضعف سلطة الدولة مع طغيان السلطة العشائرية وبالتالي ستبقى الدولة على الدوام ضعيفة وغير قادرة على تطبيق القانون وفرض الايديولوجيا التي تراها مناسبة في ادارة البلاد.ان تجلي سطوة العشائر وعرفها او قوانينها تجلياً واضحاً يؤدي الى فقدان المواطن الثقة التامة بالمؤسسات الحكومية الأمنية والقضائية في الحصول على حقه المنهوب من خلال عدم لجوءه الى مراكز الشرطة متخلياً عن سلطة الدولة و يلجأ الى الجماعة المتمثلة "بالعشيرة" للحصول على ما يريد عند المخاصمة مع طرف اخر قد يكون من ذات العشيرة او من عشيرة اخرى, وقد انتشرت في بغداد وبقية المحافظات مايسمى بمجالس العشائر وهي مجالس للبت بالقضايا العشائرية والنزاعات بين المواطنين وغالبا ما تفضي هذه النزاعات الى إجبار احد الأطراف على دفع "الفصل"&#61482-;- وهذا ما جعل حق الدولة او ما يسميه القضاء العراقي "الحق العام" غائبا او هامشيا ليس له دور يذكر وهذه سابقة خطيرة تفضي الى عسكرة المجتمع وبالتالي تنذر بأندلاع المعارك العشائرية كما حدثت بالفعل في البصرة والعمارة وبقية المحافظات التي لم تستطيع الدولة السيطرة عليها وإيقافها بسبب استخدام إمكانيات عسكرية قد تفوق إمكانيات الدولة احياناً.ومن الأسباب التي تدفع بالمواطنين الى اللجوء للعشيرة في فض الخصومات هي الروتين القاتل الممل الذي يأخذ شهوراً واحياناً سنوات في حسم القضايا إضافة الى التكاليف الباهظة التي يدفعها المواطن المشتكي الى المحامي او يدفعها مجبرا كرشاوي وبالتالي فأن من يدفع رشوى اكثر هو الذي يكسب من القضية في الاخر في حين ان الإجراءات العشائرية لا تأخذ سوى أيام قلائل وبدون دفع أثمان باهظة على الأقل مقدما لذا فالخيار الأمثل هو العشيرة , ويذكر العديد من المحامون ان الكثير من المشتكين يسحبون شكواهم من المحاكم ويقصدون العشيرة , ما يلفت النظر ان الادعاء العام او حق الدولة غائباً في العراق لا دور له يذكر حيث لم يتابع القضايا وتوجيه العقوبات للجناة .على كثرة المشاكل والنزاعات تحولت هذه الإجراءات العشائرية في بعض المناطق الى مصلحة تجارية "عمل" تكسب العاملين بها الكثير من الأموال خصوصا (مجالس العشائر) في بغداد التي تواجه بانتقاد شديد من قبل المثقفين الذين يروون انه لابد أن تنتصر القيم المدنية والقانون على جميع الأعراف الأخرى , حيث شاعت ظاهرة حجز الأملاك من قبل العشيرة المعتدى عليها مثل (البيت محجوز او مطلوب دم) والخ .....وفي خضم هذا الصراع بين قانون الدولة والقانون العشائري , قد تلجأ بعض الجماعات الى تهديد وقتل كل من يعارضها وفي إطار ذلك يتعرض الكثير من العاملين في المجال القانوني والأمني الى تهديدات مستمرة ومضايقات قد تصل الى القتل في بعض الاحيان بمجرد سعيهم الى فرض قانون الدولة وهذا ما يجعل تطبيق قانون الدولة امرا مستحيلاً في ظل تنامي دور العشيرة في حل النزاعات وفرض عرفها العشائري على حساب قوانين الدولة , في هذا البحث سنحاول الوقوف على تداعيات هذه المشكلة التي تضرب اركان الدولة والمجتمع . ......
#سطوة
#العشيرة
#الدولة
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685576

صالح لفتة : سلطة العشيرة في العراق
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة في بداية البشرية كان البشر يعيشون في مجموعات فالأنسان يبحث عن من يحميه ويلجأ اشيء يجعله بمأمن من الخطر المحدق به او الذي يتهددة من اي جهة كانت وفي بلد تتقاسمه الاحزاب والتيارات وتسود فيه المليشيات والجماعات المسلحة وتضعف فيه سلطة القانون والدولة كان من الطبيعي ان تقوى العشيرة وسطوتها واعرافها فتتصبح بديلة للدولة في حماية الافراد وفرض القانون وفض النزاعات.والعشيرة تضعف وتقوى على فترات والحكومات هي من تساعد على زيادة نفوذ شيوخ العشائر من عدمه ففي بعض الاوقات ترى الحكومة من مصلحتها الاتكال على شيوخ العشائر وتقريبهم لزيادة نفوذها وبسط سيطرتها على مناطق معينة او تساعد في جعل الدولة مقبولة لدى بعض الافراد.كانت الحكومة في العهد الملكي تقرب شيوخ العشائر وتضعهم في مجلس الاعيان وتمنحهم الاراضي والاقطاعيات في فترة كانت الدولة تفتقر فيها للسلاح او الوسائل والادوات التي بأمكانها فيها بسط سيطرتها على جميع اجزاء البلد.وبعد التغير في الفين وثلاثة ايضا ساعدت العشائر في القضاء على الارهاب والجماعات المسلحة وتكونت الصحوات والحشد العشائري وزج الكثير من ابناء العشائر في اجهزة الدولة المختلفة امنية ومدنية.كل الذي ذكر هو جانب ايجابي لما تلعبه العشيرة في الواقع العراقي .لكن للأسف بعض تصرفات الاشخاص المحسوبين على العشائر اصبحت طرف مخلخل للدولة وتهديد لهيبتها خصوصاً في مظاهر التسلح بالمدن والدكات العشائرية التي تحصل لأسباب مختلفة ويريد هؤلاء حلها بعيداً عن الدولة بطرق البقاء للأقوى .لذلك على الدولة ان تبحث عن معالجات حقيقية لهؤلاء والقضاء على مظاهر التسلح المنفلت ومحاسبة من يريد الاضرار بالناس . ......
#سلطة
#العشيرة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686043

هاشم نعمة : العشيرة والدولة في بلاد المسلمين
#الحوار_المتمدن
#هاشم_نعمة أثارت موضوعة العلاقة بين العشائر| القبائل والدولة خصوصا في البلدان النامية ومنها العربية الكثير من النقاش في أوساط الباحثين والأكاديميين والكتاب في السنوات الأخيرة، وذلك في ظل العودة القوية للانتماءات الفرعية القبلية والإثنية والدينية والطائفية التي شهدتها بلدان عربية ومنها العراق. وفي محاولة للتعرف على جانب من هذه النقاشات اخترنا تقديم قراءة عن كتاب "العشيرة والدولة في بلاد المسلمين"، الصادر عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، بيروت، 2019. يضم الكتاب أحد عشر بحثا قيما كُتبت بمنهج أكاديمي، لمجموعة من الباحثين العرب والأجانب، وتندرج البحوث في قسمين: الأول، العشائر| القبائل، الإسلاموية والدولة، ويضم ثلاثة بحوث، والثاني، العشائر والقبائل في مناطق النزاعات، ويضم بقية البحوث. الكتاب من تحرير وإشراف الدكتور هشام داوود، وترجمة رياض الكحال ونبيل الخشن ومراجعة سعود المولى. ويقع الكتاب في 336 صفحة. يشير داوود في المقدمة إلى أن الكتاب يطمح إلى تقديم توصيف خصوصي لكل حالة تندرج ضمن الإطار العام المذكور، وهو كتاب مؤلف بطريقة تسعى إلى الإضاءة، والإضاءة هنا ضرورية وغير مسبوقة، على بعض جوانب المسألة العشائرية في المجتمعات العربية والإسلامية المنخرطة اليوم في صراعات ونزاعات عنيفة. عمل الكتاب بداية على تحليل العشيرة| القبيلة بوصفها بنية مجتمعية سياسية، وعلى تبيان على ماذا تقوم "استمرارية" هذا الثابت العشائري و| أو تبيّن أنه كان على قطيعة مع ما عرفناه منه في القديم. ثم انصب الاهتمام على تحليل العلاقة بين العشائر| القبائل والدول من جهة، وبينها والحركات الإسلامية المحلية والعالمية من جهة ثانية. العشائر| القبائل والدولة شجعت القوى الاستعمارية في المغرب والسودان الهويات القبلية بشكل رسمي، ونجحت بشكل بارع في تشكيل إدارة عشائرية بهدف كبح جماح الحركات الوطنية. وبنتيجة ذلك، فإن الحكومات التي تشكلت في تلك البلدان بعد نيلها الاستقلال أعلنت قطيعة أيديولوجية مع الماضي الاستعماري بحلّ العشائر| القبائل بصفتها ترتيبا إداريا. مع ذلك، احتفظت الهويات العشائرية بأهميتها السياسية على الصعيدين المحلي والإقليمي. قد تكون العشيرة| القبيلة في بعض الظروف المعاصرة عنصرا مؤسسا يحفظ هوية وطنية عصرية وليس ذخيرة من الماضي فحسب، أو أثرا بدائيا للتنظيم الاجتماعي، كما يشعر أبناء المدن العرب غير المتحدرين من شبه الجزيرة العربية. وقد تعايشت عشائر الشرق الأوسط إما مع السلطة الملكية أو الدولتية، وإما استُخدمت كممالك معارضة. وشكل زعماء العشائر| القبائل في الماضي أحيانا سلالات ملكية في الشرق الأوسط، لكنها مع ذلك لم تكن تُدار بحسب المبادئ العشائرية. تستند دول عدة حاليا كما في السابق إلى العشائر بدل معارضتها. فقد أكد معمر القذافي أنه صاغ هويات ليبية جديدة. مع ذلك، فإن المنظومة السياسية والأمنية في ليبيا ارتكزت دائما على التوازن بين جماعات قبلية، تماما كما كانت عليه الحال في عهد الملك إدريس السنوسي (حكم 1951-1969) ومن سبقه في الحقبتين العثمانية والاستعمارية. يذكر ديل ف. إيكلمان أسر لي وزير خارجية دولة في شبه الجزيرة العربية، بأنه فخور بمنشئه في مجتمع عشائري، وبأن موظفي وزارته هم في أغلبيتهم من العشيرة نفسها. وكذلك الأمر بالنسبة إلى الوفد المرافق لتنقلات ملك الأردن في الخارج؛ ففيه تمثيل للعشائر الأردنية الرئيسة والحمولات الفلسطينية والأقليات العرقية والطائفية للبلد. دافع محمد سياد بري (الذي حكم الصومال بين 1969 ......
#العشيرة
#والدولة
#بلاد
#المسلمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710553

علي المسعود : الفيلم الأرجنتيني - العشيرة - يتناول مخلفات الحكم الديكتاتوري في الارجنتينن
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود الفيلم الأرجنتيني " العشيرة " يتناول مخلفات الحكم الديكتاتوري في الارجنتينن!!The Clanعلي المسعود مرت الأرجنتين بالفترة من العام 1976 إلى العام 1983، بسلسلة من الانقلابات العسكرية واختفاء أكثر من 30.000 شخص في حملة إرهاب وتعذيب واختطاف . وهناك من القصص والحكايات التي وثقت في تقارير الأمم المتحدة وأخرى في كتب وأغانٍ وأفلام تحكي حكاية تانغو الحرية الغائب آنذاك في بلد كان لا يعرف سوى لغة الدم والتعذيب عبر حواجز عدة . فمنذ سقوط الحكم العسكري في العام 1983، ناضلت الأرجنتين طويلاً وبقوّة لمواجهة هذه الانتهاكات وتعزيز سيادة القانون والبحث عن الحقيقة والملاحقات القضائية . وفي عام 1983 تأسّست اللجنة الوطنية حول الاختفاء إثر صدور مرسوم رئاسي بهذا الصدد ، وأصبحت النسخة المختصرة لتقرير اللجنة حول انتهاكات حقوق الإنسان خلال الحكم الديكتاتوري العسكري " لن يحدث مرة أخرى أبداً" ، أفضل مبيعات في ألأرجنتين ، وفي عام 1985 جرت ملاحقة قضائية لتسعة أعضاء سابقين من الطغمة العسكرية في محكمة تاريخية أدّت إلى إدانة الرئيسَين السابقَين، جورج رفائيل فيدلا وروبرتو إدواردو فيولا، والأدميرالَين إميليو إدواردو ماسييرا وأرماندو لامبروشيني، والعميد في الجيش أورلندو رامون أغوستي . وبعد عدّة سنوات، وجد المجتمع المدني أنّ العمل الجيد الذي نتج عن الملاحقات القضائية السابقة قد جرى تقويضه بقرار الرئيس الارجنتيني "كارلوس منعم" بالعفو عن أعضاء الطغمة العسكرية المحكوم عليهم ،على رغم من ذالك، واصلت حركة حقوق الإنسان الأرجنتينية وعائلات المختفيين ضغوطها للمحاسبة. وفي العام 2003 حكمت المحكمة العليا في الأرجنتين بعدم دستورية القوانين التي تحمي الشخصيات العسكرية من الملاحقة القضائية ، وتشمل الملاحقات القضائية الحالية قادة بارزين ومرتكبي جرائم مسئولين مباشرةً عنها ومدنيين ساهموا فيها، ومن ضمنهم كهنة وقضاة ووزراء سابقون . السينما الأرجنتينية التي تعتبر حاليا الأهم من بين سينمات أمريكا اللاتينية، تملك العديد من الأفلام المدهشة والتي تعطينا نظرة على الثقافة الأرجنتينية وقصص عن ماضيها المضطرب فالعديد من الافلام الارجنتينية تعالج مواضيع اجتماعية مهمة في ذلك البلد الجميل كما أن السينما في الأرجنتين في نمو مستمر وهي واحدة من أهم منتجي الأفلام في العالم الناطقة باللغة الإسبانية ـ واستطاعت أن توثق تلك الفترة القلقة من تاريخ الارجنتين من خلال عدة أفلام ومنها فيلم ( العشيرة ) الذي يستند إلى قصة حقيقية ، تدور أحداث الفيلم الارجنتيني ( العشيرة ) حول عائلة مجرمة في الأرجنتين في فترة الثمانينيات ، وهي الفترة التي كانت الديكتاتورية العسكرية تقترب من ، نهايتها وأعيد إرساء الديمقراطية . يتابع فيلم "العشيرة" سلوكيات عائلة بوتشيو في اختطاف الجيران الأغنياء للحصول على فدية . الفيلم إنتاج عام 2015 ومن أخراج المخرج " بابلو ترابيرو" وهو مخرج ومنتج أرجنتيني ( 04 اكتوبر 1971) ، في عام 1999 أخرج فيلمه الطويل الأول "موندو غروا " الذي فاز بجائزة النقاد في مهرجان البندقية السينمائي . فيلم العشيرة من الافلام الارجنتينية التي حققت نجاح واضح في عام 2015 ، ويتناول الفيلم مخلفات الحكم الديكتاتوري في الارجنتينن عبر رصد حياة أحد ضباط الشرطة السرية ويقوم بدوره الممثل (غييرمو فرانسيلا) الذي يواصل ممارسة أساليب الاختطاف والابتزاز التي كان يمارسها في زمن الحكم الديكتاتوري، شحذ بوتشيو مهاراته في العمل في الخدمة السرية خلال الديكتاتورية 1976-1983. يشير الفيلم إلى كونه من عناصر إستخبارات الدولة ( أس . أي . ......
#الفيلم
#الأرجنتيني
#العشيرة
#يتناول
#مخلفات
#الحكم
#الديكتاتوري
#الارجنتينن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711081

عبد الحسين العطواني : موقف العشيرة من ابنائها اوقات النزاع
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_العطواني مهما يكن من اختلاف في الرؤية والتعريف بين ابناء العشيرة الواحدة ، لاسيما بين ابناء ( الحمولة ، او الفخذ) الواحد، فان مالا خلاف حوله هوعندما تكون القضايا مصيرية تهم كرامة وقيمة وسمعة ( الحمولة) نفسها بين ابناء العشائر الاخرى ، عندها تتجاوزفيه الخلافات ويكون الاتجاه متسما بالصلابة نحو الخصم ، وفي مقدمة هذه القضايا حين تتعرض العشيرة الى مقتل احد افرادها سواء من قبل عشيرة اخرى ، اومن قبل احد )افخاذ (العشيرة نفسها ، لذلك يتطلب الامر الوقوف بوجه الجهة ( الجانية او القاتلة ) ، كأساس للاخوة والترابط الذي نشأت وبنيت عليه اعراف وتقاليد العشائر وكما مسلم به على مر العصور، حتى يحسب لهذا الموقف من قوة ، وبالتالي تخضع العشيرة المعتدية للضوابط (والسناين) المتفق عليها والمعمول بها بين العشائر - كتسليم القاتل الى السلطات الامنية ، او الاستجابة لاحكام الاعراف السائدة وفقا للظروف والملابسات التي تحيط بالقضية وتحد من انتشارها ( كالجلاء ، وغيرها من الامور التي تساعد في تخفيف وطأة الصراع) ، وفي خلاف ذلك يحصل التمادي والمماطلة واستضعاف الاخر، وهذا قد يكون سبب في تفاقم المشكلة وتطورها لتشمل الابرياء ومن ثم من يصعب التوصل الى حلها .الا ان الملاحظ ومع الاسف الشديد برزت في الفترة الاخيرة ظواهر مشينة لدى بعض ( افخاذ العشائر ) ممن يراودهم الخوف والجبن من المواجهة ، اوممن تربطهم بعض صلات القرابة الثانوية بالعشيرة المعادية كعلاقة ( الخوله ، او المصلحة الشخصية) او بدافع التشفي والشماتة ،ادت هذه الظواهر الى فقدان الثقة وتهشم العلاقات البنيوية بين افراد العشيرة وتدهورها، فتبدأ المساومة على اضعاف اهل (المجني عليه) ، رغم مصابهم ، وتهديدهم بالعزل من العشيرة ، او اعلان البراءة منهم ، والتشهير بهم بين القبائل الاخرى بحجة عدم استجابتهم لارادة وتوجهات (الحمولة ) ، ومخالفتهم لقراراتها ، والتي هي في حقيقتها قرارات مجحفة لاينتج عنها سوى الانحداروالتسليم والخنوع للاخر ، متناسين الاعتبارات والمواقف والتضحيات المشتركة التي تربطهم بأبناء عمومتهم المتضررين ، كدفع ( الدية ) بتزويج بناتهم على طريقة( الفصلية )، عندما كان الصلح العشائري يتطلب ذلك ، وبذلك فان هذه السلوكيات التهربية ، والانهزامية لم تعد امراضا وآفات وأوبئة عادية ، لانها تصيب البناء الجسدي لابناء العشيرة، بل تصيب تكوينهم العقلي والنفسي والروحي ، انها امراض تغلل جراثيمها الى التصورات والمفاهيم والمبادئ والقيم والثوابت التي يقوم عليها البناء العشائري والاجتماعي ، بأبتكار مخططات واساليب جديدة بتكثير نقاط الضعف من خلال الدسائس والمكائد ، وتسويق العديد من التلفيقات والافتراءات التي لادليل لديهم عليها ، مع الافلاس على مستوى الانجازات والنجاحات العشائرية ، لينحصر حصادهم على تطوير بعض القشور والمظهريات الخارجية ، وبالفشل التاثيري والبنائي في احراز نقلة على المستوى الفكري والاخلاقي ، وبقصورهم وبعجزهم عن مجاراة المشكلة ، في اوقات تأزم المواقف بين العشيرة واعدائها ، وهنا يزداد سوق الكلمة رواجا وتألقا ، وتزداد وتيرة المقدار الكمي والعاطفي والمزايدات الشخصانية في الاجتماعات الفاشلة ، التي يعزز بعضها بحضور الخصم والاحتفاء بهم ، وحل مشكلاتهم ، فضلا عن حضور مناسباتهم لابقائهم على افضل حالة ، وابقاء اصحاب المشكلة على اردأ حالة ، في هذه الاجواء المتوترة والساخنة دون وجود ادنى وازع اخلاقي ، او ذاتي ، او حتى انساني ، او تأنيب للضمير، او اقل تقدير الانتبىاه ان هذه السلوكيات لاتندرج الا تحت تنحية (الحمولة) من قدرتها القت ......
#موقف
#العشيرة
#ابنائها
#اوقات
#النزاع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715544

نهاد ابو غوش : العشيرة والعائلة على حساب الهوية الوطنية الجامعة
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشهل يختلف لجوء الأفراد والجماعات للعشيرة ورابطة الدم للاحتماء بها بدلا من سلطة القضاء والدولة، عن قيام بعض المسؤولين بتوريث المناصب العليا في السلطة لأبنائهم ومحاسيبهم وأقربائهم، او قيام الطبقة السياسية باحتكار المناصب المرموقة كوظائف السلك الدبلوماسي والقضائي وبعض المناصب الرفيعة ذات الدخل العالي جدا في مؤسسات متخصصة تابعة للسلطة؟ قطعا لا يختلف الأمر، بل هو متشابه في الجوهر، ففي جميع هذه الحالات يتم الارتداد إلى عن المشروع الوطني إلى مجتمع العشيرة والقبيلة، والتشكيلات التي سبقت تبلور الهوية الوطنية سواء جرى ذلك في بلدان نالت استقلالها الرسمي عن الاستعمار، أو في فلسطين حيث يفترض بأن الحركة الوطنية الفلسطينية وإطارها الائتلافي الجامع منظمة التحرير الفلسطينية، تمثل الهوية الوطنية الجامعة بديلا عن الانتماءات العشائرية والقبلية والدينية والطائفية والجهوية.في معظم البلاد العربية، انتعشت الهويات الجزئية على حساب الهوية الوطنية الجامعة بسبب فشل الدولة الحديثة المستقلة عن الاستعمار، في تحقيق التنمية أو بناء الدولة القائمة على المواطنة بتوفير الحقوق الأساسية للمواطنين والحريات العامة، وبسبب تحول الكيانات القطرية المستقلة عن الاستعمار الذي رسم حدودها بما يتناسب مع مخططاته لمواصلة سيطرته على هذه البلدان، إلى ما يشبه المزارع الخاصة بالحاكم الذي يستفرد بالسلطة والثروة ويحتكر النفوذ، ويهيمن على كل مؤسسات الدولة وينفرد بالتعيينات والتوظيفات فيها بما في ذلك الجيش والأجهزة الأمنية والوزارات والسفارات ووسائل الإعلام وحتى على جزء مهم من مؤسسات القطاع الخاص كالوكالات الحصرية والشركات الطفيلية التي تحقق أعلى معدلات الأرباح مثل شركات الاتصالات والبنوك والمضاربات العقارية، ثم يوزع هذا الحكم بعض الفتات على أعوانه وحاشيته ويترك هامشا – يضيق أو يتسع- لشريحة طبقية تؤازره وتتبنى برنامجه وتدافع عنه، وحولها شرائح أكثر اتساعا وأقل حظوة من المنتفعين والأنصار و"السحيجة".أدت هذه السياسات والممارسات الفاحشة إلى تجريف المجتمعات وتجويف الدولة ومؤسساتها بتحويلها إلى هياكل عديمة الفائدة لا وظيفة لها في خدمة المجتمع، وتكاد وظيفتها الرئيسية تنحصر في خدمة الحاكم وحاشيته. وحين هبت عواصف الربيع أو الخريف العربي العاتية، سرعان ما تصدّعت هذه البنى والمؤسسات، فانهارت الدولة واجهزتها وانتكس المجتمع ، ودخلت فئاته ومكوّناته في متاهة من الفوضى والعنف القائم على الهويات الجزئية، الطائفية أو القومية كما في العراق وسوريا والطائفية في لبنان، والمذهبية كما في اليمن والقبلية كما في ليبيا، كل ذلك في غياب مؤسسات المجتمع المدني الحقيقية من نقابات واتحادات شعبية وأحزاب وروابط أهلية، وحتى الآن ظلت تونس – مع الحذر الواجب إبداؤه بسبب التطورات الأخيرة- تمثل استثناء إيجابيا بفضل وجود مؤسسات مجتمع مدني مؤثرة ومتماسكة، وفي بلدان أخرى كان الجيش هو المؤسسة الوحيدة التي ساهمت في الحفاظ على تماسك الدولة وبقائها.يمكن العثور على مظاهر الفشل في جميع مجالات الحياة: العالم كله تجاوز مفهوم الأمية الأبجدية منذ وقت طويل، بل هو يتجاوز الآن الأمية الحضارية حيث يتمكن الأفراد من التعامل مع التكنولوجيا الحديثة واستخدامها في معاملاتهم اليومية المختلفة، بينما العالم العربي ما زال يرزح تحت أعباء التخلف والجهل والأمية الأبجدية في ابشع صورها حيث تصل نسبة من لا يتقنون القراءة والكتابة وخاصة بين النساء إلى ما فوق 40 في المئة، كل مؤشرات التنمية البشرية في الحضيض بما في ذلك معدلات الدخل ومستويات الخدمات الصحية، ......
#العشيرة
#والعائلة
#حساب
#الهوية
#الوطنية
#الجامعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726852

مراد سليمان علو : شيخ العشيرة السكران
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو الأساطير المعلقة على نتوءات كهوف الجبل خلطها شيخ العشيرة مع قهوته المرّة، فلم تعد تضيء الديوان في ليالي السمر. عندما تكون كسوة النازح فجيعته في الشتاء يشرب شيخ العشيرة المزيد من بيرة الجذور ليبول في نار المؤانسة. دع الأطفال يكبرون ـ يقولها شيخ العشيرة ـ فقد يكون سعر البيع مرتفعا في أيامهم المجيدة. يقسم شيخ العشيرة إن كذبه ونفاقه ودجله وخبثه وكل العاهرات اللواتي ضاجعهن كان من مصلحة العشيرة، ويصدّقه القوّاد الذي يصبّ المزيد من الخمر في كأسه. شيخ العشيرة لم يعد قادرا على تمييز وجوهنا، فبات يسير عاريا في الشوارع، ويجلس عاريا في الدواويين؛ لنتعرف عليه نحن. *** ......
#العشيرة
#السكران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738651

محمد ناجي : عقلية خندق العشيرة … وقتل شعب آمن مسألة فيها نظر
#الحوار_المتمدن
#محمد_ناجي المتابع بعقل حر ، غير متخندق ، يرى ويسمع ويطالع مواقف وكتابات وبرامج ، عربية وأجنبية ، تفضح (عقلية خندق العشيرة) ، السائدة عراقيا وعربيا ، في موقفها من العدوان الروسي على أوكرانيا حين تبرر العدوان وتمجد تاج الراس الدكتاتور المنقذ بوتين ! ومنها على سبيل المثال وليس الحصر ، ما كتبه القاص والروائي العراقي ابراهيم احمد في الفيسبوك (الحرب الروسية في أوكرانيا) أشير هنا لبعض ما ورد فيها :(( ولكن جرائم أمريكا والغرب لا تعني أن بوتين مَلاك وديع مبرأ مما ارتكب من جرائم شنيعة أبرزها في سوريا والشيشان ، وآخرها غزوه أوكرانيا وقتل عشرات الآلاف من أهلها (ومن جنوده أيضاً) وتشريده الملايين وتعريضه سلام وأمن العالم لخطر الفناء النووي من أجل قضية مهما كانت خطورتها وأهميتها لأمن بلاده ، كان يمكن حلها بالطرق السلمية وبالصبر والحكمة وبما يفضح ويدحر خطط الناتو ؛ ما هي حقيقية منها ، وما هي قد صنعتها مخاوف الحرب الباردة السابقة واللاحقة !لقد أدت حالة اليأس العامة والمتراكمة ببعض الناس حتى مثقفين وساسة إلى أن يعولوا على بوتين كمنقذ للبشرية مما فعله القادة الأمريكيون والغربيون في العالم من مآس ومآزق ونكبات …)) في أكثر من موقف ومناسبة كانت لي وقفة مع عوار (عقلية ونهج وثقافة الاستبداد) ، وهي التي اُسمي أحد مظاهرها هنا ، وفقا للموروث والواقع اليومي بـ(عقلية خندق العشيرة) . عوار هذه العقلية أكثر من واضح ، بل فاضح ! نعم عوارها فاضح حين تتعمد أن لا ترى تدمير المدن الاوكرانية ، وطوابير النساء والأطفال الذين تركوا مدنهم ولجأوا إلى دول الجوار . عوارها فاضح حين لا ترى مواقف المثقفين حول العالم ، وخاصة الروس منهم وفي داخل روسيا ، التي تدين بوتين وحربه العدوانية (ترجمت ونشرت عدد منها) . عوارها فاضح حين لا ترى ولا تسمع ولا تتكلم عن طغيان آية الله بوتين وهو يهدد ويتوعد بالويل والثبور وعظائم الأمور كل من يعارضه من المواطنين الروس ، في خطاب يمثل أبرز سمات نهج الاستبداد وكل دكتاتور على مر التاريخ هتلر/موسوليني/صدام/القذافي … !شرعنة الخطأ …هذه العقلية ، التي تعتمد على العاطفة وتهمش العقل والمنطق ، في مختلف المواقف ، تستمر في المراوحة في دائرة الخطأ ، وتعمل دون وعي منها على شرعنته . وهي حيثما ظهرت تتبع وتتمسك بمبدأ تتوهم أنه صواب أساسه المعادلة الرائجة : الخطأ X الخطأ = صواب ! وهنا فالمشكلة والعوار في هذه العقلية انها :&#1633-;- لا ترى نهجا أسهل وأفضل من تبرير وتسويغ الخطأ (الحرب) مثلا إلا بمقارنته بـ(انتقائية ) بخطأ مقابل هنا أو هناك ، في المكان والزمان ! &#1634-;- لكي تمرر الخطأ ، لابد من خلق وتقديم مبررات ، وتتخبط في بحثها عن المبررات ، وتنحدر في الموقف إلى مستوى متدني بعيد عن اللياقة ، وترتكب مزيد من الأخطاء ، وأكثرها شيوعا الابتعاد عن مناقشة الرأي إلى الشخصنة والتسفيه والتسقيط والشتيمة .&#1635-;- تعمد إلى تغييب وتهميش وحتى الازدراء والسخرية من منطق : مقارنة الخطأ بالصواب ، فتكون الضحية هي الحقيقة والإنسان والمفاهيم والقيم الإنسانية . &#1636-;- أن هذه العقلية بالواقع ، تفضح عوارها وعجزها عن التمييز بين الخطأ والصواب ، وأنها لا تعترف بالإنسان والمفاهيم والقيم الإنسانية ، وتفرغها من جوهرها ، رغم رطانة الخطاب .الموقف المبدئي للانسان السوي ، المثقف خصوصا هو ادانة الحرب والعدوان ، واعلان التضامن مع (الإنسان - الضحية) ، وبشكل واضح ودون تردد ، بدلا من التذاكي والمراوغة واللف والدوران ، بترديد : نعم الحرب مدانة وغير أخلاقية ، …. ولكنه بالن ......
#عقلية
#خندق
#العشيرة
#وقتل
#مسألة
#فيها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750867

ايناس الربيعي : في العراق العشيرة هي دين الدولة
#الحوار_المتمدن
#ايناس_الربيعي بعد ان رفعت المنظمات المدنية في العراق دعوى قضائية للمطالبة بالغاء قانون جرائم الشرف – قانون العقوبات المادة 409 - كونها مادة قانونية تخالف الشرع وتخالف الاتفاقيات الدولية وتخالف الدستور نفسه ، ما كان من السلطة التشريعية العراقية المتمثلة بمجلس النواب الا ان ترد العريضة باعذار مثيرة للضحك .من النقاط المستخدمة برد الدعوى هي ان المادة 14 من الدستور لا تعني المساواة بالقوانين بدون تمييز جندري بل تعني تطبيق العقوبة في النص بدون تمييز جندري !في الحقيقة لا اعتقد ان هناك شخص يستطيع فهم هذا العذر ! كيف لدستور يؤمن بالمساواة بدون تمييز جندري ان يسن قوانين تحافظ على التمييز الجندري ويرد الدعاوى المطالبة بتعديل هذا الغباء ؟النقطة الاخرى لرد العريضة هي اعطاء العذر للرجل عند عدم السيطرة على عواطفه ومشاعره !تخيل معي انه في مجتمع يعتبر المرأة عاطفية ولا يعطيها حق الطلاق لانها تفكر بعواطفها ولا تستطيع السيطرة على مشاعرها ، في مجتمع يؤمن ان المرأة ناقصة عقل لعاطفتها ، في مجتمع يستهزأ بالمرأة القاضي ولا يعطيها منصب قاضي جنائي لانها عاطفية ، يأتي المشرع العراقي ليعتبرها كامل الاهلية واذا قتلت زوجها في وضع جنسي مع عشيقته لتحكم هي بالاعدام ، في المقابل يقتل الزوج زوجته بدون دليل حقيقي على خيانتها الجنسية ويتم تبرئته بالاستناد الى الحالة النفسية والعاطفية للرجل !اي خبل واي هبل واي ازدواجية لدى المشرع العراقي ؟ كيف يقلل قيمة المرأة ويحرمها من حقوق عديدة بسبب كونها كائن عاطفي ويعطي الرجل امتيازات عديدة كونه كامل العقل مسيطر على عاطفته ، ويأتي ليعاقب المرأة بالاعدام لانها لا تستطيع السيطرة على عاطفتها ويبرء الرجل القاتل لانه لا يستطيع السيطرة على عاطفته ؟!ما يثير السخرية ان طلب دعوى اسقاط الحضانة عن الام المطلقة والارملة في البرلمان العراقي السابق تمت الموافقة عليه من اللجنة القانونية وادخاله للبرلمان العراقي بأسم الشريعة الاسلامية ! مع كونه مجرد فتوى تخص المذهب الجعفري فقط وتم تفنيدها في كتاب الامام جعفر الصادق نفسه (فقه الامام جعفر الصادق – الجزء الخامس – صفحة 130 للشيخ مغنية) .وعدم وجود اي نص ديني يقتل الزناة في الدين الاسلامي حتى بوجود 4 شهود ثقاة ! طبعا الا اذا اردنا الاستشهاد برواية الشيخ والشيخة وقصة الاية التي اكلتها العنزة !و هنا نصل الى خلاصة القول وهو ان في الدستور العراقي المادة 2 اولاً: الاسـلام دين الدولــة الرسمي، وهـو مصدر أســاس للتشريع :أ ـ لايجوز سن قانون يتعارض مع ثوابت واحكام الاسلامهو ليس الا كذبة وشماعة تعلق عليها جميع القوانين التي تنتهك حقوق المرأة وتقتل المرأة وهو وسيلة لتنفيذ الفتاوى وفقط التفاوى التي تسحق المرأة ، وفي حالة وجود نص ديني يحمي المرأة سيتم تجاهله بالكامل لان (العشيرة والقبلية هي دين الدولة الرسمي ، وهي مصدر اساس التشريع ولا يجوز سن قانون يتعارض مع ثوابت العشيرة والقبيلة) .ملحق : في المادة 409 من قانون العقوبات العراقي تعطي الصلاحية للرجل بقتل محارمه ، بدون تحديد اي محرم ، مما يعطي للقاضي الصلاحية بحكم البراءة للقاتل اذا قتل (اخت زوجته) باعتبارها ايضا من محارمه ضمن تعريف المحرم المؤقت ضمن الدين الاسلامي . ......
#العراق
#العشيرة
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752019

عماد عبد اللطيف سالم : عشائر الدولة ودولة العشيرة في العراقِ العَشير
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم لا تستطيع "الدولة" إستخراج النفط ، ولا تصديره، ولا تصفيتهِ، ولا توزيع "مُنتجاتِه"، إذا لم تكن "متوافقة" مع العشائر، التي تقع جميع هذه "العمليات" ضمن "نطاقها" الحيوي، و "مجالها" الجيوبوليتيكي.إذا طرد مدير الشركة النفطية الكوري الجنوبي عاملاً محليّا من "ألبو هدلة"(لأنّهُ عالة على الشركة)، فعليه أن يحضر جلسةً في "المضيف"، ويركع أمام "الشيخ"، ويدفع "الديّة".. وإلاّ فإنّ على الشركة الكوريّة الجنوبية(غير المُجاهِدة)، أن "تشيل اجوالاتها"، وتدوِّر على "غير ديرة"، حتّى لو لم يكن فيها نفط.لا ينمو الناتج المحلّي الإجمالي بكفاءة، ولا يُوزّع الدخل القومي بعدالة، مالم توافق العشائرعلى ذلك..وكلّ ما يقوله صندوق النقد والبنك الدوليان بصدد ذلك.. هو مجرّد"خِريط".العشاير تسوّيك نائب بالبرلمان.شيخ العشيرة يُقبَض"المقسوم"من "فد واحد" فاسد وأُمّي، ويدفع "أبناء" عشيرته لإنتخابه.. فينتخبوه..أمّا رئيس الجامعة في ذات المحافظة، فلا يحصل إلاّ على صوتٍ واحد، هو صوتهِ هو.. حتّى زوجتهُ وأفراد عائلته يمتثِلون لأوامر شيخ العشيرة.. ولا ينتخبوه.العشاير تسوّيك وزير، لو وكيل وزير، لو مُحافِظ ، لو قائد شرطة، لو قائد عمليات، لو مدير عام، لو سفير، لو رئيس بهيئة " مستقلّة ".. وإذا مجلس الوزراء قرّر يعفيك من مهام منصبك لأي سبّب، كلام العشيرة هو الذي يُسمَع ويُنفّذ ، وليس قرار مجلس الوزراء.العشاير تنطّيك دكتوراه، وما بعد الدكتوراه، وإنتَ عمرك مشايف مدرسة، ولا ناجح بدَرِس النشيد، ولا بالتربية الوطنية، ولا بالثقافة القوميّة.. وحتّى بدرس الدين لم يحصل إلاّ على 3 من 10.. وأتحدّى أي واحد "أخو أخيته" يتجرّأ ويقول هذا جِذِب مو دكتور .. لا و"استاذ دكتور"همّاتين .العشاير تزوجَكْ "وِحده" عُمرها 15 وإنتَ عُمرك 65 .. أوعمرها 20 وإنتَ عُمرك فوق السبعين.العشاير عدهه "كورنيت" و"توماهوك" و F18، و"بيرقدار"، و "فاتح 110"، و "ستينجر" و"جافلين".. بل وحتّى "حاملات كاتيوشات" تسرح وتُمرَح بدجلة والفرات، والهور و" الشطيّط "، و"الرُبع الخالي" في "الغربية" العزيزة.. بينما الجيش خطيّه ماعنده حتّى" شختورة ".. والجيش ماعنده غيرجمّ كلاشينكوف، وجم " فِشْكَة ".. وإذا عنده همرات و"ابرامزات"، فهو لا يستطيع استخدامها، لأنّ أكثر(وأحياناً جميع) أفراد الجيش في منطقة معينة، هم من أبناء عشائر تلك المنطقة حصراً، لهذا من "تِعْلِك" بين"الطوايف"، مراح تعرُف حماها من رَجِلْها.إذا جاء ضابط كبير، وتدخّل لفضّ نزاعٍ بين العشائر، لاتُريدُ العشائر فضّه، قامت العشائر بقتل الضابط لتدخلّه في شأنٍ عشائريّ لا يعنيه.وأذا تمّ استدعاء مُتّهمٍ للمثولِ أمام القضاء، فإنّ مُقاتلي العشائر سيقفون بباب المحكمة، فإن خرَج بريئاً .. قتلوه.. وإن خرجَ مُداناً .. أطلَقوا سراحه.. وخطيّه القاضي يبقى خاتل بالمحكمة يخاف يِطلَع، إلى أن ينسَحِب مُقاتلو العشائر إلى "مضايفهم" و "دواوينهم" سالمين - غانمين. وإذا طبيب إنطاك "باراسيتول"، ومنطاك "أسبجيك" ، وراسك ظل يوجعك.. تجي عشيرتك و"تجتل" الطبيب .وإذا "حُرُمْتَك" جابَتْ إبْنَيّة، مو ولَد، يم طبيبة النسائية والتوليد.. العشاير تاخذ الطبيبة "الأختصاص" أُمّ النسائية.. وتُزوّجُها لهذا "الخِبِل" اللي يسوّي" كَهَوَة" بالمضيف .و أكو "عضو فاعل" بالبرلمان يكَول: شوفوا إنتو جماعة العلمانيين – المدنيّين .. إذا متسوّون قانون للعشاير، راح أخلّي العشاير تصير"زومبي".. وتاكُلكم أكِل. "الدولة" تخاف من العشائر، والعشائر لا تخشى "الدولة".. لأنّ "الدولة" لدينا هي"عشيرة" أيضاً، ......
#عشائر
#الدولة
#ودولة
#العشيرة
#العراقِ
#العَشير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753800