كفاح جمعة كنجي : هذولاك الرماد اللي على الشوارب اخي العزيز
#الحوار_المتمدن
#كفاح_جمعة_كنجي ئه وان خولي سه ر سنبيله نا كاكيمن..هذولاك الرماد اللي على الشوارب اخي العزيز !!!في اول سنين بعد الانتفاضة 1991 ساهمت عبر احدى اللجان التي كانت تدير الحياة في محافظة دهوك و بعد انسحاب النظام تحت ضغط الجماهير .لعلكم تتذكرون حينها اسقاط الورقه النقدية من فئة 25 دينار التي كان يطلق عليها الطبعة السويسرية والضجة التي رافقتها ..حينها كانت للجنتنا مبلغ في مصرف الرافدين فرع دهوك واغلبه كان من هذه الفئه فئه الخمسة وعشرون .. كانت عملية اسقاط تلك الورقة صدمه كبيرة للجميع سيما ان النظام حدد فترة زمنية قصيرة لاستبدالها والا ستسقط الى الابد دون مقابل.في الصباح كنا في مقر اللجنة والكل مشغول بموضوع اسقاط العملة .. طلبت مني اللجنة الاتصال بالمصرف لمعرفة ما المتوجب عمله ازاء المبلغ العائد لنا ..كان مدير المصرف حينها الراحل الطيب الذكر سليم دوسكي وكان صاحب نكته جاهزة دوما ..هاتفته عبر التلفلون السلكي وبعد التحية والسوال عن الاحوال دخلت في الموضوع وقلت له ماذا تطلب منا اجرائه للمبالغ المودعة لدى مصرفك في حساب لجنتنا ؟؟اجابني كاك كفاح لاشيء اطلب منكم نعرف حسابكم كم يبلغ وهذا هو المهم!!لا كاكا سليم انا اقصد حسابنا من فئة الخمسه والعشرين التي اسقطها النظام في بغداد ؟؟ هل ناتي لجردهم ام كيف ؟؟؟اجابني الراحل سليم دوسكي :كاكيمنئه وانه خولي سه سنبيلينه بيوسناكه ن تشته كي بو وان به كه ن.اخيتلك الفئه من المبالغ في حسابكم لاتحتاج لجرد لانها الرماد الذي على الشوارب !!انفجرت ضاحكا حينها وقلت له افتهمت عليك وتمنيت له يوما طيباَ.وبعد سماعي للديون التي بلغت 27 مليار على الاقليم وعلى لسان السيد مسرور البارزاني رئيس حكومة الاقليم ..يراودني سوال بسيط جدا هل هي هذه فقط الديون ام هناك مبالغ وديون اخرى اسمح لنفسي واسميها كما سماها الراحل سليم دوسكي رماد على الشوارب ((خولي سه ر سنبيلا )) .لاتحتاج لجرد وتدقيق في خزينة الاقليم ......
#هذولاك
#الرماد
#اللي
#الشوارب
#العزيز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679096

ناصر عجمايا : الأخ العزيز والأستاذ الدكتور صباح قيا المحترم
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عجمايا تحية طيبة... وبعد.شكرا لردكم الكريم ولتواضعكم المبجل، نعم كلنا نعتبر أنفسنا نتعلم دائماً من الآخرين، كوننا لا ولم ولن نملك الحقيقة الكاملة، لكن.. ولربما نسبية الحقائق وفق أدراكنا ومعرفتنا، التاريخ هو الكفيل بالحقائق النسبية ولا يمكنني أن أقول الكاملة مطلقاً.أنا أعلم ردي تخلله مزيداً من الصلابة والقوة أحتراماً للعروق التاريخية الكلدانية التي قسماً من شعبنا الآثوري المتعصب (منفردين) ومنهم الكلداني المتأشور من دون وعي فكري وللأسف، يرفض وجود العرق الكلداني وفق أيديولوجية خاصة تبناها. ليعربه بال(العلمي) من دون أن يعترف بالعرق التاريخي، يراد منه تحريف التاريخ الساطع، كالشمس قبل الميلاد بقرون عديدة وما بعده ولحد الان، ومساهمتي كانت الى جانب الحقيقة التاريخية التي قرأتها وتعلمتها من كتب متعددة بما فيها الكتاب المقدس قبل الميلاد وبعده، ويأتي زيد من الناس يشطبه بجرة قلم كما فعل السيد يوخنا جزاه الله خيراً.المقتبس من ردكم أدناه:ألآن أسال وأرجو الإجابة بواقعية وشفافية: ماذا حقق الكلدان منذ عام 2003 ولحد الأن غير الإخفاقات تلو الإخفاقات على كل الاصعدة سواء السياسية أو الدينية أو الثقافية وحتى الإجتماعية؟ أي من التنظيمات الذي يحضى بتأييد أو رضى الأغلبية من الكلدان؟ مَنْ مِنَ الكلدان الذي تجتمع عنده صفات القيادة كي يحضى بثقة السواد الاعظم من الكلدان ويحقق لهم آمالهم ويحصل على حقوقهم؟.الجواب: لا يمكننا أن نختزل شعب بسنين معينة كالشعب الكلداني مثلاً وفق تساؤلكم المؤقر، بسنة أو تاريخ معين، طالما الشعب الكلداني وليد لآلاف من السنين، وعليه أختزال تاريخه منذ 2003 ولحد الآن نكون قد أجنينا على العلم التاريخي بالنسبة للكلدان.. طالما هو محض حديثنا ونقاشنا.ولكنني أؤكد لكم الكلدان بخير ولا خوف عليهم، كونهم قطعوا أشواطاً بعيدة جداً في الجوانب الثقافية والادبية والعلمية ولا أقول الدينية أبداً، لأن الأخير لا يدخل ضمن واجباتي بل هو واجب الكنيسة ورجالاتها الروحانيين يفترض منهم أدائه بناءاً على روح القدس الحاملين لها والعاملين معها.من وجهة نظري الخاصة هي معاكسة تماما لما أنتم تصبون اليه (الكنيسة الكلدانية هي التي تحافظ على الأسم الكلداني الآن ومستقبلاً)، هكذا أستوعبت من حديثكم.. أقول لا يا أستاذنا العزيز: العكس هو الصحيح في بلدان الأغتراب أستراليا نموذجاً وليس حصراً..أما في الداخل فحدث ولا حرج.. وما شخصته جنابكم الكريم من نقد للوضع الكلداني، فهو أمر واقع لامفر منه ونعتقده أمر طبيعي وصحي تماماً، بأعتبار في العمل له مميزاته وأخفاقاته، سلبياته وأيجابياته، فالزارع يزرع حبوب صالحة، وعندما يحصل على الغلة لابد من شوائب، وهذا هو أمر طبيعي جداً..كما تعلمون بعد دراستنا للتاريخ الكنسي في بلدان المهجر ولنحصره في استراليا مثالاً: نقول الآتي: اليوم الكنائس في أستراليا للجاليات اليونانية والأيطالية والألمانية ووووالخ شبه فارغة لأيام الأحاد بأستثناء متقدمي السن، وخاصة المعمرين منهم وباعداد قليلة ونادرة جداً، وقسم من الكنائس تم بيعها كونها لا تسد المصاريف الخاصة بها لأداء العمل الكنسي، والشعب متحول من الأيمان الى اللاايمان تدريجياً وسببه رجال الدين أنفسهم بكل صراحة، والغالبية تجتمع وتقرر حياتها من الجنسين دون أجراء مراسيم الزواج التقليدي الكنسي، مقتصرين في علاقات زوجية ثنائية بين الأنثى والذكر خارج قوانين الكنيسة، مع الأنجاب الكامل وحتى دون ربط قانوني مدني، أي عبر صداقة خاصة بين الأثنين، وأعتقد الحالة قائمة عندكم في كندا وكثير من بلدان الغرب عامة دون أستثناء.والي ......
#الأخ
#العزيز
#والأستاذ
#الدكتور
#صباح
#المحترم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682258

محمد الرحالي : عبد العزيز الطوالي يشعر الصمت ليلا
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرحالي يراقصنا الشاعر عبد العزيز الطوالي في ديوانه الشعري "انشطارات الذات" في قصيدة وسمها "على الصمت يحيا الليل "، ليسافر بنا في المعاني المعتمة بذات انشطرت بين الليل والصمت لترسم معالم القصيدة سفر أراده شاعرنا إبحارا في الذات ومسوداتها النفسية والسيكولوجية المتعالقة على أطراف الليل في رحلة سمر طويل يغازل فيها عيون الليل امتا ولكن بالشعر ، يحوم حول الحلم الحقيقة أو بحثا عن بقعة ضوء فوق ركح الحياة ، وتشكل فضاء المقطع الأول من وحدات دلالية تحيل على حقل الليل : المسودة / الليل / المكسوفة / الليل / الحالكة ، لكن من هذا الليل المسود يبحث شاعرنا عن شمس يمكن القول بأنها انفجار نوراني سيحدث انشطارات أخرى في ليل الشاعر تحيله نورا ، يقول :أحرق كل لحظاتي المحبلة بالحقائق المسودة كل أيامي المكسوفة البداية ربما كل العمر سوف أقضيه في رحلتي بين الليل والليل أبحث عن شمس ترسل إلي خيوطها تعيد لأشيائي ما جرده الليل في الأزمنة الحالكة البعيدة .1فالشمي التي ستعيد الحلم والحقيقة المفقودة إثر انشطار الذات وأشيائها الحميمة هو حلم يراود الشاعر، والجميل أن الرحلة سفر يتطلب عبور الزمن وإحراق لحظاته وأيامه الطويلة التي تغلفت بسواد الليل لكن الأمل باق في هذا السفر الشعري الماتع ، يقول شاعرنا :يستولي الأسى على حنجرتي المتسددة تهتز له أطرف ..أشلاء الذات أقهقه له في صمت من شدة الرعب أغرق في بحيرة الغضب :حينما أرى تضاريس العمر – براري المستقبل يغمرها الليل يبني أمامي أسوارا شاهقة مخيفة .2هذا السفر لم يكن سهلا في الليل فلليل جنوده تلك التي تبعث الرعب في الذات الشاعرة وهي ترى رحلة الزمن تسابق رحلتها نحو الشمس تريد فناءها وانشطارها قبل بلوغ المراد في زمانه ومكانه الصحيح ، فيصير القهقهة والكلام صمتا مغزولا من غضب البحيرة التي هي الصمت نفسه والليل يكتسح جغرافيا الزمان في الذات الشاعرة ليبني بأسواره العالية سجنا للذات الشاعرة حتى لا تبلغ الحلم المنشود ، وللظلام امتداد الليل حضور في صراع الذات الشاعرة مع الانشطارات التي تعصرها من عيون ليل داج تريده نورا طافحا بالأمل عله يعيد للذات الشاعرة ثقتها فهي تخاف أن تصير عدما ، يقول الشاعر :هذا الظلام المعصور في الأكواب المسودة يولد بداخلي الرهب رهب الأشياء العادية ربما أصبحت شيء عدميا ربما أضعف الأشياء أوجد مهن أجل الأشياء أو لا أوجد بين الأشياء لأني لم ولن أكون شيئا كالأشياء قبل / بعد حدوث الأشياءشيء يحترق بداخلي عندما يستعصي علي النطق بعبارات سليمة أبحث عن الحقيقة وبعدما أ-ك أمزق الحقيقة .3ويستمر الصمت حياة في الليل والخوف من العدم الغامر حتى صارت الذات تستنفذ بريق الأمل في انتظار العدم والوجود كشيء بل حتى ألا تكون ، فتعود مرة أخرى لتعيش الصمت معزوفا على أوتار الليل البهيم المخيف عنوانه استعصاء النطق السليم وحتى حين يصل الشاعر للحقيقة يشك فيها فلا يصدقها فيعود الصمت مرة أخرى عنوان المرحلة نحو الشمس المأمولة المنتظرة.يقول :إني الآن أركب البحر بشراع مزقتها الأمواج الماضية بشراعي اليتيمة التي تنتظر مجابهة الأمواج العاتية سأحاول الرحيل ..سأقطع المستحيل لا أدري ..في أية وجهة أمضي وحدي في هذا الليل تحت سماواتي القاحلة الراحلة وأي شاطئ ستقذفني إليه الريح الصرصر الدانية.4هي استمرار المعاناة والمأساة حتى الفرار من الليل الذي أحال الشاعرة صمتا وخوفا مريبا يصير رحلتها في البحر مفقودة الأمل والسماوات قاحلة ......
#العزيز
#الطوالي
#يشعر
#الصمت
#ليلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684574

علي طه النوباني : في رثاء أستاذي الدكتور عبد العزيز طشطوش
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني تلقيت بحزن نبأ وفاة الأستاذ الدكتور عبد العزيز طشطوش، والذي عرفته في جامعة اليرموك في فترة دراستي فيها في تسعينيات القرن الماضي، وتعلمت على يديه في أكثر من مساق.عرفته شخصًا هادئًا جدًا ذا صوت منخفض؛ لكنَّ ذلك لم يمنع من أن يسمعه جميع الطلاب؛ لأن ملامح وجهه كانت توحي بالاهتمام وتنقلُ المعرفة مع لسانه، ولأن لسان حاله كان يؤكِّد دائمًا أن لا أحد يمتلك الحقيقة، وإنَّما دوره كأستاذ هو أن يكون محرِّضًا ودافعًا للبحث والاستنتاج. كان يستمع لتعليقات الطلاب بكل هدوء، ثم يناقشها ويقلبها على كافة وجوهها. ولم أشعر يومًا أثناء محاضرته بأنه يتعالى على الطلاب أو يستعرض أو يتخذ موقفًا شخصيًا من أحدهم كما كان يفعل بعض زملائه.لكلِّ ما سبق؛ فقد رسخت في ذهني كلُّ كلمة سمعتها من الدكتور عبد العزيز، وعاودت قراءة ديوان عبيد ابن الأبرص بالرؤية ذاتها التي قدمها لنا في مساقٍ كامل اعتمد فيه نسخة المستشرق ليال، فاستنجتُ، وبنيتُ فوقَ ما تعلمت، وطوّرتُ أفكاري بذات طريقته الهادئة التي نقلها لنا دون زعيق أو صراخ.نعم، دون زعيق أو صراخ، وأقصد بهذا أستاذًا آخر ما زال حيًا – أطال الله في عمره – لم تمنعه مكانته العلمية من السعيِ لإيذائي نفسيّا أمام الطلاب في أكثر من موقف، ليس أبرزها أن فَرَضَ على طلاب المساق جميعًا أن يدرسوا قصةً عنوانُها " الصبيّ الأعرج"، ثم نظر نحوي قائلًا: "عفوًا أخ علي، فأنت غير مقصود بهذا الاختيار" مُعرِّضًا بذلك بِكوني مُعاقًا حركيًا، وهو بذلك لم يعرف رباطةَ جأشي وقدرتي على مواجهة مثل هذا السلوك المرضي.وللأمانة، فأنا وبعد أكثر من خمسة وعشرين عامًا لم أعرف حتى اليوم سببًا لهذا السلوك العجيب من أستاذ جامعي له مكانته في تخصصه العلمي، وإن لم يحافظ على هذه المكانة عندي رغم ما أَعترفُ بأنَّني تعلمته منه في أجواء محاضراته العُصابيّة المشحونة بنرجسيته الظاهرة.واليوم، وقد آل التعليم إلى ما آل إليه من وهن وضعف، وأصبح ياتيكم في أعلى الرتب العلمية من لا يفكُّ الخط ولا يعرف سعدًا من سعيد؛ فإنني أجد من واجبي أن أحيِّي روح أستاذي الكريم المرحوم الدكتور عبد العزيز طشطوش، وأَذكرَهُ بما هو أهلٌ له من الثناء، وأتوجَّهُ إلى أمثالِ أستاذي الآخر مُقدِّمِ قصةِ "الصبيّ الأعرج" برسالة مُفادُها أنْ على رِسْلكم؛ فأمثالكم - وإن قدََّموا علمًا - فإنما يقدِّمون أيضًا نموذجًا فجًّا يمحو كلَّ ذكرٍ حسن، ويفرغُ التعليم من معناهُ النبيل، وقيمته الحضاريَّة. ......
#رثاء
#أستاذي
#الدكتور
#العزيز
#طشطوش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693673

عزيز باكوش : ثنائية المرأة والوطن في شعر عبد العزيز فتحاوي
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش عن مطبعة الضحى بالبيضاء ، وفي طبعة مرجانية أنيقة مذهبة ، صدر مؤخرا للأديب الشاعر عبد العزيز فتحاوي ديوان شعر يحمل عنوان "سيدتي" الإصدار المومأ إليه جاء في 39 صفحة من القطع المتوسط ، يعتبر باكورة إنتاج الأديب الشاعر . ويتضمن 18 قصيدة في المطلع نجد الأم ، وفي الختام الوطن . وجاءت الأضمومة الشعرية مفهرسة على الشكل التالي :( أمي،) لم يفهموك سيدتي، هدية سيدتي، ستظلين فتاتي، عيدك سيدتي، لا تبكي، سيدة النساء، سألتني أتحبني، أحبيني كيف شئت، لا تصمتي، لا تلوني وجهك، ملاكي الأبيض، كنت كأمي، كان لابد أن أختفي، عشق الكبار، أبكي أبتي، أنا أعرف وطني، )أنا المغربي( اختار الشاعر شهر "مارس" إهداء مميزا في الزمان والمكان، بكل ما يحمله من خصوبة ودلالة عميقة في الحياة "عيد المرأة ، عيد الأم. في تقديم خاص للديوان يعتبر الأكثر كثافة بلاغة وشعرية على الإطلاق الأدبي يعترف الكاتب بذنبه ويقر أمام الملأ "نعم " لقد اقتحمت على القرطاس بياضه الملائكي " وبذلك يحسم المعركة في الجولة الأولى ، ليظل الاعتراف سيد الأدلة . ولعل القارئ اللبيب سيتفهم ظروف وأسباب هذا الفعل الاقتحامي المفاجئ لقلعة البياض الملائكي للقرطاس ، وسيغفر للمشتبه فيه فعله الاقتحامي رغم إقراره الصريح ويتلمس له الأعذار والتخفيف . إن فعل الاقتحام هنا قد تحقق بالدخول إلى مسكن الغير ،أي الإقامة الخاصة للقرطاس "البياض" وليس أي بياض، إنه بياض عريق عميق شاهق وآت من سلالة ملائكية خارج المقاسات الاعتيادية . وعلى الرغم من أن الكاتب أكثر من غيره يدرك خطورة الفعل الاقتحامي ، فقد نصب نفسه الفاعل المقتحم لحرمة البياض القرطاسي ، وعمد إلى فعله برغم عدم الأخذ بالإرادة الصريحة لمن له الحق في منع الغير من دخول مسكنه" و أن ذلك الدخول حدث ضد الإرادة الضمنية لمن له الحق، وأن الدخول قد تم خلسة، أو لنقل تم احتيالاً أو مجازا " والكاتب هنا لا يكتفي بالإقرار بارتكاب جنحة الاقتحام فحسب ، بل يعترف بكل ما أوتي من وعي وعن سابق إصرار وترصد " بإعمال القلم أيما إعمال ، وما أدراك ما إعمال القلم، هذا السلاح الفتاك الذي يعتبر في كل الشرائع ناريا قاتلا ، وهو في الموروث والمنقول السلطان والعالم والحاكم واللسان والسيف بجبروته وقوته . فماهي النوايا الحقيقية من وراء هذا العمل ؟ ولمصلحة من ؟ ومن هي المرجعيات الداعمة لمثل هذه الأفعال ؟ ومن أين يستمد صاحبنا الجرأة في القول والفعل ؟ حسب اعترافات الكاتب ، فإن ما أقدم عليه عمل مدبر ومبرمج وهو " فعل عدواني أبته شجونه ولواعج وجدانه " حدث ذلك ، رغم أن القرطاس لم يبد أية مقاومة في الدفاع عن البياض وحرمته ، بحيث أناخ جناحه، وألان العنان، أمام قوة المهاجم ، ثم خر ساجدا متحملا تيه يراعه . وبما أن الاقتحام كان خطيرا وأحدث اضطرابا وتم العبث بالمحتويات وتم ترديد شعارات تمس بذات الشخص فقد تنبه صاحبنا وتيقن أن الإدانة ثابتة في حقه ، وأن ما حصل كان من فرط هيامه بهذا المخلوق الجميل الذي اسمه " المرأة" وأن هذا الكائن " المرأة" عملة خطيرة جدا في المجتمع الكوني كما في الديانات السماوية ، ولا يمكن السكوت عن من يستهدفها بالتزوير أو الترويج الزائف ، خاصة في ظل ما يحتويه ملفها من أسرار وشبهات تتعلق بتمثلات على غاية من الخطورة ،فقد حاول تمويه المحققين والنقاد ، مدعيا تارة أن هذا اللين والحنين من القرطاس أثناء الاقتحام يكشف عن مكر حاني محمود، ولا دخل له فيه، وتارة أخرى، معلنا أمام الأشهاد أن ما قام به يملى عليه كوحي وجداني داخلي حتى يت ......
#ثنائية
#المرأة
#والوطن
#العزيز
#فتحاوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695776

رحيل دندش : الوعي والأيديولوجيا والتحرر الاجتماعي العربي: حوار شامل مع المفكر عبد العزيز لبيب
#الحوار_المتمدن
#رحيل_دندش حاوَرَتْهُ: رحيل دندش مرّ عقد على الأحداث التي هزّت العالم العربي، أحداث حملت في بدايتها تفاؤلاً جارفاً بقرب تحقق الأمل بدول العدالة الاجتماعية والحرية والاستقلال؛ لتكشف في سياق تطورها عمقَ الأزمات السياسية والاجتماعية، والهوّة بين ما يريده الناس وما تريده الثورة المضادة.ما جرى أعاد إلى البحث والتفكير جملة من المسائل والقضايا مثل سؤال العدالة الاجتماعية ودور اليسار العربي والديمقراطية وسواها. تهتم المُتَلَمِّس بمتابعة هذا النقاش. لهذا الغرض، نستضيف المفكر التونسي عبد العزيز لبيب.والدكتور لبيب هو أستاذ الفلسفة للتعليم العالي في جامعة تونس المنار. وأستاذ زائر بجامعات ومدارس عليا أوروبية. اشتغل أيضاً بمؤسسات عربية في مجال الترجمة والبحث والتدريس. تتمحور اهتماماته وكتاباته حول الفلسفة الحديثة ومنها فلسفة الأنوار تحديداً. كما تعالج بحوثه استقبال التنوير لدى رُوّاد الحداثة الفكرية العرب كالطهطاوي والكواكبي، ولدى أصحاب «الفكر الحرّ» كأديب اسحق، وفرح أنطون. من بين نصوصه المنشورة يُشار إلى: المؤتلف الإنساني الكوني: خواطر في رهانات المفهوم وفي مفارقاته (2020). عود على بدء: "دخول العرب المغربَ" بين كوارثية الكتابة التاريخية وإنسيّة السرد المخيالي (2017). العدالة في وضع استثنائي: ملاحظات في مآزقها الدولية (2014). روسّو بلسانٍ عربيّ (2013). نظرية العقد من هوبز إلى روسو (2013). بالإضافة إلى الكثير من الترجمات والمشاركات في مؤلفات جماعية باللغة الفرنسية، وله أيضاً حوارات ومحاضرات في الثقافة والفلسفة والثورة والفكر السياسي. يُشرف حالياً باعتباره منسقاً علمياً ومحرراً على ترجمة قاموس الإستطيقا وفلسفة الفن. 1) نُعاينُ اليومَ كيفَ أنَّ أجهزةَ رأسِ المال الأيديولوجية تصوغُ الوعيَ الفرديَّ وتدجِّنه. أما في بلدان الجنوب، فنحن لا نعاني تأثير هذه الأجهزة وحسب، بل يزيدُ عليها شرط التبعية ونمط إنتاج تابع، ما يُفضي إلى غرس وعي زائف ومقلوب، أو، بعبارة أخرى، إلى خلقِ ذاتٍ مستلَبة. ومن بين ذلك، الإحساس بانسحاق الذات إزاء الآخر غير العربي. مقالك الأخير في موقع أسطرلاب يتناول الفكرة نفسها. هل يمكنك تقديم المزيد من الشرح لهذه الظاهرة؟ ينطلقُ المقالُ الذي تشيرين إليه من حادثةٍ يوميَّةٍ ليتناول مشكل "المحاكاة" (التقليد) كما تفعل فعلها في بعض النخب التونسية (والعربية كذلك). هناك قانون أنثروبولوجي للمحاكاة يكشف عنه ويصفه رونيه جيرار. فما علاقته بالوعي "المزيّف" أو "المستلب" (المغترب)؟ يمكن القول، إجمالاً وتبسيطاً، إنَّ للوعي المُزيف بعضاً من خصائص اللّاوعي، ومنها كونه محكوماً مثله بـ«ميكانيكا المحاكاة». من لا يدرك شروط الاستلاب الفردي والجماعي ولا ما "يرغب فيه"، تنطبع تصوراته وأعماله وسلوكياته بطابع حركة ميكانيكية بحيث ينقلب وجوده الإنساني إلى وجود شيئيّ. ولذا يتكلس الوعي المزيّف في هيئة قانون مُسْتَبطَن لا نتحكم فيه، ولكن له، بحكم ارتباطه بعلاقات السيادة والعبودية، من دهاء الإخفاء والتشبيه ما يوهمنا بحيازتنا الوعيَ والإرادةَ الحرة. هكذا، يزداد الاستلاب بقدر ما يزداد تجليلُنا لموضوع الرَّغبة والإعلاء من قيمته، وهو ذلك الآخر الذي تتحدثين عنه، فنزيد في التقرّب إليه بتقليده تقليداً لا يدرك مطلبه أبداً، وهكذا دواليك... حتى نصطدمَ بسور الصين العظيم فننكسر، وقد نتحول إلى عبيد الأزمنة القادمة الجدد، هذا إذا لم ننقرض. واليوم، يصل بنا الأمر إلى تقديم العطايا والأضاحي لذلك "الآخر" مقابل ما نكسبه منه من "قيم" و"صور" و"ظلال" و"تمثّلات". ألا تعبرّ هذ ......
#الوعي
#والأيديولوجيا
#والتحرر
#الاجتماعي
#العربي:
#حوار
#شامل
#المفكر
#العزيز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696467

حسن الشامي : تقديم عبد العزيز شرف لرواية الضباب
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي "الضباب" عنوان الرواية التي كتبها الأديب المهندس الإذاعي حسن الشامي عام 1975م.. وهي رواية كما يدل عليها عنوانها، توحي بأن هنالك رؤيا متميزة وراء الغموض الذي أراد الكاتب أن يوحي به للقارئ من خلال العنوان، وهو غموض يعالجه في عمله الروائي معالجة فنية يوظف فيها ثقافته الأدبية والإعلامية، بل والهندسية كذلك، وربما جاز لي أن أبدأ حديثي عن هذه الرواية بما يتسم به فن حسن الشامي من "هندسة" في البناء الروائي، وهي هندسة تدل على عمق الرؤيا الإبداعية في أدبه، وقيام الإبداع لديه على الوعي الفني بتفاصيل وجزئيات العمل الروائي.........................هذا الحرص من جانب الكاتب على "هندسة" الشكل الروائي، لازمته خاصية أخرى تنبع من شفافية قلمه التي تنحو به منحى الشاعرية في كثير من الأحيان، على نحو ما نجد في استهلال أجزاء روايته، وربما كانت هذه الشاعرية مقصودة لذاتها في هذا العمل الذي يصور الغموض الذي تعيشه شخوص الرواية، وهي شاعرية تضفي على العمل جمالا من ناحية، وتخدم الفكرة المنطقية الغنية من جهة أحرى.........................والكاتب المهندس، يتميز بقدرة فنية في رسم شخصيات عمله الروائي رسما فنيا، وربما أفاد هنا من دراسته الإعلامية التي تنظر للأمور الفنية نظرة وظيفية، فهو لم يعمد إلى رسم شخوصه لمجرد الرسم الفني، وإنما لتوظيف هذه الملامح الغنية للعمل الروائي توظيفا يحقق الهدف العام، فأنت تستطيع أن تتعرف على طاهر، ونعمات أمين، والأسطى حامد، وحنان، ومحمد وغيرهم من أشخاص العمل الروائي، من خلال السرد الفني والحوار المعبر الموحي، تعرفا يجعلك تعيش بينهم، وتشعر بالتناغم معهم، ومع مشاعرهم في نموها وتطورها.........................كما تشعر بجو "الجامعة" الذي يصور الكاتب تصوير معايشة، تجعلنا نسترجع ذكريات مرحلة الجامعة في حياة كل واحد منا، وما تركته هذه المرحلة في حياتنا من أثار وذكريات.. الكثير منها سار والقليل منها يترك في النفس شيئا من الألم، نتيجة للمعايشة الجديدة لهذا المجتمع الجامعي، بروحه وطابعه، وما يتسم به شبابه من سمات ترتبط بالسنوات الوردية الجميلة في مرحلة من أحمل مراحل العمر في حياة الإنسان. ........................ومن عمله "الإذاعي" كمذيع يجري "الحوار" مع الشخصيات في برامجه الناجحة بإذاعة "صوت العرب"، تشعر وأنت تقرأ عمله الروائي هذا أنك أمام أديب يحسن الحوارـ بل ويعتمد عليه أكثر مما يعتمد على السرد في عمله القصصي، وهو حوار فيه من الفنية، ما يجعلني أذهب إلى أنه لم يفد فقط في كتابته من عمله الإذاعي، وإنما من قراءته المتمثلة لأعمال أديبنا الكبير شيخ الكتاب العرب "توفيق الحكيم".........................إن هذا العمل ـ الذي لم أتطرق إلى مضمونه لكي أترك القارئ الكريم متعة التعرف بنفسه ـ عمل فتي رائع أفخر بتقديمه لقراء العربية، علامة متميزة لكاتب متميز وصوت جديد في الفن الروائي العربي، لم يعتمد على موهبته الأدبية فحسب، وإنما اعتمد على ثقافة خصبة متنوعة أتاحت له أن يطرق باب الفن الروائي، وأن يجيد فيه، وحسبه أن قدم لنا هذا العمل المتميز، لنرجو أن نقرأ له في القريب إضافات جديدة في الفن الروائي والقصصي يل وفي الكتابة للمسرح بصفة خاصة، ذلك أنني شعرت في هذه الرواية، أن كاتبا مسرحيا جيدا قد تخفى وراء قناع الشكل الروائي: نريد لهذا الكاتب أن يقدم لمسرحنا العربي أعمالا أمل أن تسد فراغا كبيرا في حقل الإبداع المسرحي.........................وشكرا للكاتب الأديب حسن الشامي أن أتاح لي قراءة عمله قبل أن يدفع به إلى المطبعة، ......
#تقديم
#العزيز
#لرواية
#الضباب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709291

كريم ناصر : سجائر لا يعرفها العزيز بودلير: شعرية التمرّد والأهليّة الجمالية
#الحوار_المتمدن
#كريم_ناصر "لا وجود أصلاً للعالم الشعري، وما هو موجود الطريقة الشعرية في التعبير عن العالم" جان كوهنالاختلاف جوهر الانزياح: لا يبدو لنا أنّ "شعر ناجي رحيم" سهل الانقياد، سيكون من الصعب جدّاً دراسة تجربته الشعرية من غير إخضاعها لتحليل نقدي يتناسب مع الوحدات الشعرية بما تحمل من دلالات وقيم تعبيرية مغايرة ومغامرة..إنّنا نستطيع أن نقدّم البراهين لإثبات كلامنا هذا، لنكشف عن حيثيات مطلقة يقتضيها الشعر، ويبقى في العمق محافظاً على مقوّماتها العملية ضمن هذا المبدأ الذي يختلف اختلافاً كاملاً إذا ما قيس بغيره، ويعترض اعتراضاً شاملاً على بنى فقدت سماتها الشعرية، وبقيت كلّ الوقت محتفظة بولائها للتقليد..أمّا إذا ثبت لنا بالدلائل أنَّ تلك البنى الطارئة قد أخلّت بالبناء العماري، وسارت بعمليات الإنزياح إلى أقصى حدود المنطق نفياً ومنافرة، نحوية ولا نحوية، فذلك لإدراكنا العميق أنَّ السبب الجوهري في حقيقته يرجع إلى نقص مطّرد يفرضه سلوكها النمطي، ويجب على الشاعر أن يبحث بداهةً عن آلية عميقة لإضعاف وظيفتها التعبيرية ليس إلّا لتشخيص البنى الناقصة وتعطيل مجالها وإعطائها قيمة أقل لئلّا تغدو عبئاً على كاهل الشعر وتؤدي إلى تفكّكه، ومن باب درء الحوافز التي فرضتها عليه في أثناء صوغه، وعلى كلّ فلا يمكن فصل البنية اللغوية عن المعايير العميقة، وهذا شيء طبيعي لكي يحتفظ الشعرُ بمحتواه اللغوي ويعمل في نطاقه، وفي كلّ الأحوال فإنّنا نستطيع أن نؤكّد أنَّ الشعر جنس أدبي متسامٍ من ناحية بنيته، أي أنّه يبقى في الأعم الأغلب ماسكاً بموضوعه، ولا يوافق على الصورة النمطية، بل كثيراً ما يفقد شيئاً من خصوصيته الجوهرية إذا لم تتحقّق دلالته بواسطة اللغة، وذلك لإبلاغ الشيء ليصبح نادراً ولبناء جملة نادرة تقوم بدور جدير بها. نحن هنا بصدد طريقة تعبير لها خاصية مرتبطة بالشعر نفسه، وخاصة بجوهره الدلالي والزمني، لهذا تبدو وكأنّها امتداد مطّرد لمشهد أدبي استراتيجي لا ينفصل عن الفضاء الشعري، نستطيع أن نقول عنه إنّه فضاء شاسع ورهيف نرى فيه جذورنا العميقة التي يستلزم الحفاظ على صيرورتها، سوف يبرهن لنا التاريخ أنَّ الحرص على الشعر كأثرٍ هو حرص على ذاكرتنا الجمعية ـ الثقافة خاصة ـ من هنا فيجب على الشاعر الذكي أن يفهم ذلك فهماً تاماً، ويفترض أن يرقى بالشعر إلى أعلى درجات التماسك ليبعث في روحه شيئاً إضافياً من قوّته، وذلك لضمان فاعليته التي يستلزمها بدلاً من أن يفقد بريقه استجابة لحاجة ذاتية لا تضمن دلالتها، ويمكن أن نطبق ذلك على سياقات خاصة من شعر ناجي ولتمييز الأسلوب يقدّم لنا الشاعر صيغة شعرية تسعى إلى تعدديّة السمات والصور والتراكيب لتنتفي الأنا الضخمة التي تنزع إلى ترسيخ الذات أو تأكيد وجودها الفوضوي.. هنا تترك طريقة التعبير أثرها الحميم في وعي القارئ على رغم من الافراط في تغليب القيمة الذاتية، وتمدّد الانزياحات اللغوية فضلاً عن تنامي البديهيات السردية في بعض المفاصل، ولإدراكنا كما يمكن لأية سيرورة أن تنجز دلالتها وتمضي بها كشكل تعبيري يحافظ على ثرائه اللغوي، يعني أن هناك عاملاً مساعداً يرفع من مستوى الدلالة:"منذ الصباح وأنا أبحث عن أستاذ كي يتحدّث عن الأمل" ص13 لا شيء يضمن سلامة الدلالة سوى حالة الانزياح أو عدمه، من هنا يغدو الانزياح أسلوباً قائماً بذاته بصفته أساس كلّ صيغة، ولذا فكلّ قيمة شعرية تحمل في داخلها قيمة تعبيرية خالصة لا تنفصل عن بنيتها التركيبية، وهذا يكفي أن نعرف ومنذ البداية، وانطلاقاً من ......
#سجائر
#يعرفها
#العزيز
#بودلير:
#شعرية
#التمرّد
#والأهليّة
#الجمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712230

رائد عبد الكاظم الخزاعي : عبد العزيز عسير
#الحوار_المتمدن
#رائد_عبد_الكاظم_الخزاعي (عبد العزيز عسير)مررت في احدى المكتبات ووقع بصري على مجموعة شعرية فاختطفتها من على الرف وصرت انقل ما بين اشطرها احداقي وتداعب صفحاتهها اناملي فراقت لي من غضاضة شاعريتها وجمال نظمها ورص معانيها تخلق من فوضى المتناثر انتظاما مجموعة (الشاشة ما بعد الورقة)مفاجأة سارة، اكتشاف شاعر يساوي اكتشاف قارةهكذا بدا لي وأنا اتصفح بعض قصائده في المجاميع الشعرية التي يرفض أن يطلق عليها الكاملة. دعوات أن نقرأ المزيد من شعر هذا الشاعر الذي ينقلني بقصائده من واحة لواحة، ومن لوحة إلى أخرى. لقد صدق الكبير، شاعر العراق الذي كبر المربد بتوأمة اسمه، حين قال في قصيدة(البصريون): نحنُ من يطفئ الشِعر حين ننام.. ونؤرّقُ مصباحَنا .. للضيوف.الشاعر البصري، الأستاذ عبد العزيز عسير، لؤلؤة في صدفة، من الشعر، يمكننا أن نرسم البحر.قصيدة دمعتان تنتمي لاسلوب البارودي كأنك تتسمع انغام سيد الإحيائيين (حركة الإحياء). ......
#العزيز
#عسير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712964

عصام العبيدي : دمعة من اجل خالي العزيز سليم خصاف
#الحوار_المتمدن
#عصام_العبيدي عصام العبيديابو مصطفى العزيز طيب القلب والحنون علينا منذ طفولتنا والى اليوم . هذا اول أسبوع نفارقك به وقد سافرت بنعش مودعا الحياة لتسكن قرب ضريح علي ع . وكم يعز علينا ان نفارقك أيها الطيب والرجل الذي يحبه الأهل والجار والمدينة كلها . الهادئ والأنيق والذي لاتفارق الابتسامة فمه.كم مؤلم فراقك يا ابا مصطفى ولكنه قدر الله ولا قوة تمنع ما تريده إرادة السماء فذهبت خلوقا ومؤمنا . وان عز علينا فراقك .لكننا نؤمن بأراده القدر ليكون مكانك هناك قرب ظل عمرك وحياتك ورفيقة دربك التربوية ام مصطفى.هذا اول أسبوع يا خالي .موحش بدونك .أبناؤك وأخوتك ونحن يسكننا الألم الكبير لفقدانك .واي فقدان عندما تشعر برحيل عميد أسرتنا ومعلمنا والأب الحنون .رجل الحلم والعلم والأخلاق الحميدة .رجل المواقف والتجاربالمعلم والأنسان ..الله يرحمك برحمتك. ويأويك بجنانه .فقد كنت أمينا في إيصال أبنائك الى اعلى المراتب ورعاية أخوتك وأبناء أخوتك.طيبا وتتفقد الجميع.خالي العزيز الأستاذ سليم خصاف العكيلي .اعتذر منك لأنني لم امشي وراء جنازتك .واعرف ان تقبل العذر بسبب الغربة وأوضاع الحياة وهذا الفايروس اللعين وإلا يا خالي كانت أمنيتي لأكون اول الحاضرين .ولكني حتما في كل عودة لي الى العراق حين ازور أمي وأبي في ثرى النجف سأرتمي بنحيبي عند قبرك واقرا آيات الرحمة والهدوء لروحك الطيبة.أسبوع مر ولا املك لك سوى القبلات على جبينك والدموع التي أذرفها من اجل رحيلك عنا.ابن أختك عصام العبيديسويسرا في 4 ايار 2021 ......
#دمعة
#خالي
#العزيز
#سليم
#خصاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717613

عماد عبد اللطيف سالم : صديقي الفيسبوكي العزيز
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم صديقي الفيسبوكي العزيز.الناسُ في "الفيسبوك" قد يجعلونَ منكَ "مَلِكاً".. وقد يحتملونَ لمدةٍ ما(قد تطولُ أو تَقصُر) هراءكَ الشخصيَ.فإن "تفرْعَنتَ" عليهم ، وأصبحتَ "ربّاً" ، وتوَهَمتَ بأنّ كلُّ من يقرأ لك ، سيصيحُ "آمين" .. فإنّهم سيملّونَ منكَ سريعاً ، وإنْ لم يتجاهلوكَ ، سيسحلونكَ في "التعليقات" .. أو سيمثّلونَ بجثّتكَ في "المنشورات" .. أو سيمزّقونكَ إرَباً باستخدام الكنايات والغمزات و "الحِسجات".. أو سيستفردونَ بكَ على الخاص بـ "المَسِجات" ، كما يستفردُ "المؤمنون" بـ "كلبٍ" ضَلّ طريقه ، ودخل سهواً إلى "جامعهم" المقدّس.والأهم من هذا كلّه (بالنسبة لك)،هو أنّ هؤلاء الناس سيحرمونكَ من "اللايكات" التي "أدمنتَ" عليها، و التي من دونها سوف تختنق ، حتّى إذا جاء اليك "مُتابعوكَ" الكثيرون بكُلّ قناني الأوكسجين ، التي لم تنفجِر بعد ، في العراق "العظيم". ......
#صديقي
#الفيسبوكي
#العزيز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717929

محمد فرج على : الموت العزيز
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على مرت الليالىكمر الريحولدت بالأمسواليوم صار عمرىستون عامًاوما بين ميلادىوبلوغى الستينثوان معدودةولا شىء سوىاليأس والحزنالظلم والخيانةوالكآبةولكن ماذا سيحدث؟فى نهاية المطافالموت الآن مثل الحياةولا فرق بينهما البتةتمر السنون أقصر وأسرع من الثوانوتبقى الأحوال كما هىفأهلا بك أيها الصديق الصدوقأهلا بك أيها الصادق الوحيدفى وسط عالم من الكاذبينأهلا بكأنا فى انتظاركانتظرتك منذ ولدتلا تتأخرفأنت السبيل الوحيد للنجاةوأنت مفتاح الحياةلا تتأخر أرجوكأيها الصديق اللذيذمرحبًا بكأيها الموت العزيز ......
#الموت
#العزيز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719568

المثنى الشيخ عطية : مختارات الشاعر الفلسطيني يوسف عبد العزيز: -صامت وفي رأسه شلال موسيقى-: نار الحب والشعر في مهب زهر الزمان والمكان
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية كما لو كانت وتكون قصيدةً جديدةً، ينسجُ "ذئب الأربعين" بمخالبه الذهبية عطرَ "قناع الوردة"، ناراً على "دفاتر الغيم"، ويختمُها حصاناً قتيلاً في أوج نبيذ كرنفاله، ليرشقَ صدور عشاق الشعر بسهام زهرها القاتل للاعتياد، وليعيد لهم ألقَ زورق رامبو الثمل من تجواله في فصل الجحيم، "نحو أفق أسود أبداً، هناك، حيث يرتعش بحر الزمرد"، في غابة الرمزية، ويرسم لهم خطوطَ جوارير امرأة سلفادور دالي العابقة بأشواك أسرار السوريالية، ويلقيهم في أمواج الحداثة وما بعدها، قبل أن يُحمّل أكتافهم بصخرة سيزيف، ويجعَلهم يسيرون على درب جلجلة ألبير كامو، وهو يطرح على إلهه الذي خلقه على صورته، سؤاله المرعب عن لا جدوى الكفاح، أو العقاب، أو الشعر، في ظلّ أجنحة أمّ الأسئلة: من أين أتينا، وإلى أين نمضي؟: "ها وصلنا معاً لجدار الجنونِ،/ خلعنا شبابيكَ أجسادِنا،/ وقفزنا إلى الشارع العامِّ،/ ضاقت بنا الحافلاتُ/ وضاقت بنا/ الرغباتُ/ وضاقَ النَّشيدْ/ ضاقَتْ بنا حلقاتُ القيودْ/ أين نمضي إذن؟. ولمن سوف نلقي بأقمارنا اليابسةْ؟/ قبلَ هذا الصباحِ الجليديِّ/ كنا على طرقِ المدرسةْ/ عابثينَ بدمعِ الطفولةِ/ نلقي بتفّاح أضلاعِنا للبناتْ/ وكنّا نربّي فراخَ القصائدِ/ في القفصِ الحلميِّ/ ونبني سلالمَ للياسمينْ/ أين نمضي إذن؟ أيَّ قلب سنعبُدُهُ/ أيَّ غيمٍ سندخُلُهُ/ حاملينْ/ سلَّةَ الأغنيات لنفرطَ عنه المطرْ؟". الشاعر الفلسطيني المنبت، الأردني الجنسية، العالمي الشعر، يوسف عبد العزيز، يخلق تداخله وتفاعله الصاهر الخاص به، للحب والشعر والحياة في جريان الزمكان، من خلال تقديمه مختارات شعريةً مجموعةً من ثلاثة دواوين شعر هي: "ذئب الأربعين" 2009، "قناع الوردة" 2008، و"دفاتر الغيم" 1989، وتضم، كباقةِ نار وثلج تفوح بالجلّنار، ثماني وستين قصيدةً، تحت عنوانٍ يوحي بها، وتفيض عنه بطبيعة انفلاتها عن قيد العناوين هو: "صامت وفي رأسه شلال موسيقى". في طيّ أجنحة كتاب هذا الصامت، تصدح القصائد المختارة، وتبدو كما لو أنها اختيرت لتشكّل وحدةً سيمفونيةً في غابة تنوع قصيدة التفعيلة المهيمنة كلياً بجدارة تماسكها على المجموعة، والواثقة من وضعها حقل أشجارٍ من قصيدة النثر تحت شلال ضوءٍ فاتن يدلّ عليها، ويشير إلى أنها ابنتها التي تُكملها في تغيّرات الزمن، وشغف الحرية. ولم تبتعد البنت في الحقيقة عن طلوعها الباسق المختال بظلال الأم. قصيدة تفعيلة يوسف عبد العزيز، لا تُخفي كونها ذئبةً مخلصةً لأب يعرف أنه أحد ذئاب الشعر، ويعتزّ بذلك من خلال تمجيده الشعر والشعراء من أمثال رامبو الذي أخذ منه عنوان ولون زورقه الثمل، وطاهر رياض الذي رثاه بعذوبة "فتوحات" الشعر الماجنة:مثل ذئبٍ مريضٍ بأحلامهِ/ استندتَ على خشبِ البارِ/ هيّأتَ سيجارتينِ/ وكأسينِ/ ناديتَ (ساسيلَ) ذاتَ الفمِ النوويِّ/ وقلت: مزيداً من الجِعَة الوطنيةِ/ في هذهِ الليلة الخائنةْ/ كانت الارض نائمةً/ في سرير الدُّخانْ/ زنبقاً عارياً/ ومياهاً من الفضَّةِ الفاتنةْ/ كانَ صمتُ المكانْ/ قميصاً خفيفاً تهبُّ عليهِ الرياحُ/ فتلقيهِ في اللامكانْ/ كنتُ أتلو نشيدي على قمَّةٍ/ في الفراغِ المحيطِ/ وكنتَ على دكَّةِ الخمرِ مبتهجاً/ بفتوحاتِكَ الماجِنة". وذئبة الشعر تلك التي يعرف شعراء التفعيلة مدى استعصائها عندما تمنح نفسها لهم بتلك البساطة على سرير "فعْلن" و "فَعولن"، لا تخذل شاعرها الحق بقدرة "جميلة الشاعر كيتس"، التي لا تعرف الرحمة في جزّها رؤوس الفرسان الذين تضرّعوا للوصول إليها، فعبد العزيز في تعامله مع المرأة كخالق لها ومخلوق منها يعرف بأصابع بيجماليون كيف يعيش حيرته فيها، وكي ......
#مختارات
#الشاعر
#الفلسطيني
#يوسف
#العزيز:
#-صامت
#رأسه
#شلال
#موسيقى-:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723227