حاتم استانبولي : دولة مواطنة ام دولة عشائر وقبائل وعائلات
#الحوار_المتمدن
#حاتم_استانبولي الكثيرون يتحدثون عن دولة المواطنة ضمن عدة مسميات ابرزها (الدولة المدنية او دولة المؤسسات او دولة القانون او الدولة الديمقراطية ) وبغض النظر عن كل هذه التسميات فان مستلزمات وشروط تحقيق هذا الشعار يقوم على أساس سيادة القانون وهذا يعني أن الجميع متساوون أمامه. هذا يضعنا امام عنوان تفسير ماهية القانون (الدستور) الذي يحدد ان الدولة ومؤسساتها معيارها هو ان تقف على مسافة واحدة من كافة القوى الاجتماعية وتمثيلها السياسي وتحكم الصراع فيما بينها باعتماد ناظم واحد هو القانون معيار فعالية القانون يكون بتطبيقه الخلاق على الجميع من خلال نظام قضائي مستقلا عن المؤسسات التنفيذية للنظام السياسي وفوقه كأداة لسلطة تنفيذ القانون لتعميق عدالة الدولة.تتطور صيغة الدولة من خلال ادراك القوى الاجتماعية لضرورتها وتتعمق عدالتها ارتباطا بتطور الوعي العام ان الدولة هي الاطار الجامع لتلاقي مصالح جميع القوى الاجتماعية . هذه المصالح تتعزز وحدتها بمقدار ارتفاع مستوي قيم العدالة والمساواة والمشاركة في اطار النظام السياسي الذي عليه ان يعبر عن جوهر العقد الاجتماعي (الدستور).التنافس السياسي بين ممثلي القوى الاجتماعية يحدد على أساس البرامج السياسية والإقتصادية والإجتماعية والثقافية. تأسيس أحزاب على أساس الدين أو الجنس أو العرق او العشيرة او العائلة يتعارض مع أسس الديمقراطية من حرية وعدالة ومشاركة هذه الاسس لكي تعمل كمنظومة يجب ان تكون محصنة قانونيا أي أن كل القوانين قائمة على أساس تعميق هذه الجوانب ولا أحد فوق القانون .أما عن القضايا المتعلقة بالقضايا المصيرية فإن جميعها خاضعة للإرادة الشعبية أي الإستفتاء عليها.إن الحديث عن النظام السياسي يبدأ اولا بصياغة قوانين للأحزاب تقوم على أساس المواطنة بعيدا عن الدين والعرق والجنس والعشيرة والعائلة .القانون لكي يكتسب طابع العدالة الاجتماعية عليه ان يصاغ بطريقة عادلة يؤمن التمثيل الحقيقي للقوى الاجتماعية ويعكس ميزان القوى الاجتماعية الحقيقي. ان اية صياغة تتنافى مع معيار العدالة الاجتماعية والمشاركة وحرية التعبير ستخلق بيئة للفساد السياسي والاقتصادي والاجتماعي (الامثلة الملموسة القائمة في البلدان العربية اكبر دليل على ذلك).ثانيا البدء باعادة بناء ثقافة جمعية تقوم على أساس تعزيز المبادرات الشعبية في المشاركة بحل الأزمات العامة وتعزيز دور المواطن في مسؤوليته الوطنية أما عن السلطات فيجب أن تقر بمسؤوليتها عن الوضع التي وصلت إليه أوطاننا إذا كانت تريد مصالحة مع شعوبها وتبعد شبح الفوضى التي ستحرق الجميع وتبدأ بإيجاد وسائل جديدة وأدوات جديدة لا تمت لمسببات الأزمات بصلة وهنا تبرز اهمية التزاوج بين إيجابيات القديم والطاقات الكامنة في الجديد المطلوبة لحل التعارض بينهما .في ظل معطيات الواقع القائم فان التعارضات بين متطلبات دولة القانون وبين دولة (العشيرة او القبيلة او العائلة) يجب ان يحسم في لحظة ما من تطور الصراع لصالح دولة القانون اذا ما حل هذا الصراع على اساس القانون . اما اذا كانت متطلبات استمرار النظام قائمة على اساس التوازن بين المصالح القبيلة فان هذا يدخل الدولة في تعارض بين بنيتها القبيلية-العشائرية وبين متطلبات سيادة قانون الدولة الذي يقوض لمصلحة الفئات الاكثر نفوذا في منظومة العشائر والعوائل هذه الفئات التي من مصلحتها ان تعزز نفوذها في مؤسسات الدولة بناء على التقاسم الوظيفي بين منظومة العشائر والعوائل هذه المنظومة التي تستغل مؤسسات الدولة لتجييرها لمصلحة الفئات الاكثر نفوذا فيها وتخلق حالة من التوت ......
#دولة
#مواطنة
#دولة
#عشائر
#وقبائل
#وعائلات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698748
#الحوار_المتمدن
#حاتم_استانبولي الكثيرون يتحدثون عن دولة المواطنة ضمن عدة مسميات ابرزها (الدولة المدنية او دولة المؤسسات او دولة القانون او الدولة الديمقراطية ) وبغض النظر عن كل هذه التسميات فان مستلزمات وشروط تحقيق هذا الشعار يقوم على أساس سيادة القانون وهذا يعني أن الجميع متساوون أمامه. هذا يضعنا امام عنوان تفسير ماهية القانون (الدستور) الذي يحدد ان الدولة ومؤسساتها معيارها هو ان تقف على مسافة واحدة من كافة القوى الاجتماعية وتمثيلها السياسي وتحكم الصراع فيما بينها باعتماد ناظم واحد هو القانون معيار فعالية القانون يكون بتطبيقه الخلاق على الجميع من خلال نظام قضائي مستقلا عن المؤسسات التنفيذية للنظام السياسي وفوقه كأداة لسلطة تنفيذ القانون لتعميق عدالة الدولة.تتطور صيغة الدولة من خلال ادراك القوى الاجتماعية لضرورتها وتتعمق عدالتها ارتباطا بتطور الوعي العام ان الدولة هي الاطار الجامع لتلاقي مصالح جميع القوى الاجتماعية . هذه المصالح تتعزز وحدتها بمقدار ارتفاع مستوي قيم العدالة والمساواة والمشاركة في اطار النظام السياسي الذي عليه ان يعبر عن جوهر العقد الاجتماعي (الدستور).التنافس السياسي بين ممثلي القوى الاجتماعية يحدد على أساس البرامج السياسية والإقتصادية والإجتماعية والثقافية. تأسيس أحزاب على أساس الدين أو الجنس أو العرق او العشيرة او العائلة يتعارض مع أسس الديمقراطية من حرية وعدالة ومشاركة هذه الاسس لكي تعمل كمنظومة يجب ان تكون محصنة قانونيا أي أن كل القوانين قائمة على أساس تعميق هذه الجوانب ولا أحد فوق القانون .أما عن القضايا المتعلقة بالقضايا المصيرية فإن جميعها خاضعة للإرادة الشعبية أي الإستفتاء عليها.إن الحديث عن النظام السياسي يبدأ اولا بصياغة قوانين للأحزاب تقوم على أساس المواطنة بعيدا عن الدين والعرق والجنس والعشيرة والعائلة .القانون لكي يكتسب طابع العدالة الاجتماعية عليه ان يصاغ بطريقة عادلة يؤمن التمثيل الحقيقي للقوى الاجتماعية ويعكس ميزان القوى الاجتماعية الحقيقي. ان اية صياغة تتنافى مع معيار العدالة الاجتماعية والمشاركة وحرية التعبير ستخلق بيئة للفساد السياسي والاقتصادي والاجتماعي (الامثلة الملموسة القائمة في البلدان العربية اكبر دليل على ذلك).ثانيا البدء باعادة بناء ثقافة جمعية تقوم على أساس تعزيز المبادرات الشعبية في المشاركة بحل الأزمات العامة وتعزيز دور المواطن في مسؤوليته الوطنية أما عن السلطات فيجب أن تقر بمسؤوليتها عن الوضع التي وصلت إليه أوطاننا إذا كانت تريد مصالحة مع شعوبها وتبعد شبح الفوضى التي ستحرق الجميع وتبدأ بإيجاد وسائل جديدة وأدوات جديدة لا تمت لمسببات الأزمات بصلة وهنا تبرز اهمية التزاوج بين إيجابيات القديم والطاقات الكامنة في الجديد المطلوبة لحل التعارض بينهما .في ظل معطيات الواقع القائم فان التعارضات بين متطلبات دولة القانون وبين دولة (العشيرة او القبيلة او العائلة) يجب ان يحسم في لحظة ما من تطور الصراع لصالح دولة القانون اذا ما حل هذا الصراع على اساس القانون . اما اذا كانت متطلبات استمرار النظام قائمة على اساس التوازن بين المصالح القبيلة فان هذا يدخل الدولة في تعارض بين بنيتها القبيلية-العشائرية وبين متطلبات سيادة قانون الدولة الذي يقوض لمصلحة الفئات الاكثر نفوذا في منظومة العشائر والعوائل هذه الفئات التي من مصلحتها ان تعزز نفوذها في مؤسسات الدولة بناء على التقاسم الوظيفي بين منظومة العشائر والعوائل هذه المنظومة التي تستغل مؤسسات الدولة لتجييرها لمصلحة الفئات الاكثر نفوذا فيها وتخلق حالة من التوت ......
#دولة
#مواطنة
#دولة
#عشائر
#وقبائل
#وعائلات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698748
الحوار المتمدن
حاتم استانبولي - دولة مواطنة ام دولة عشائر وقبائل وعائلات
نهاد ابو غوش : أحزاب وفصائل أم عشائر وقبائل
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش أحزاب وفصائل أم قبائلنهاد أبو غوششتان بين الانتماء وبين التعصب الأعمى، بين النضال بمعانيه السامية والفضلى وبين السياسة بممارساتها لا تكون نظيفة على الدوام، مع انه في حالتنا الفلسطينية يفترض أن تقترب السياسة من النضال وتتماثل معه إلى حد التطابق. لكن الزمن ونشوء المصالح والامتيازات، يوسعان الفارق كثيرا بين النضال بمضمونه الفدائي والتضحوي، النزيه والنقي والطاهر، والسياسة بكل ما تنطوي عليه من أمراض ومظاهر سلبية، وألاعيب ودسائس ومؤامرات تساهم في تغليب الثانوي على الرئيسي، والذاتي على الموضوعي، والمصالح على المبادئ.أسوق هذه المقدمة لعلها تصلح للإضاءة على واقع فصائلنا وأحزابنا وقوانا السياسية، التي تتجه للانتخابات العامة وهي تجرجر نفسها مثقلة بالمشكلات والانقسامات والاستقالات وحالات الفصل، ومثخنة بجروح المعارك الداخلية، مشغولة بذاتها وبمشاكلها الداخلية أكثر من انشغالها بالمهمات التي وجدت من أجلها، والأهم أن رصيدها خال من الإنجازات التي يمكن لها أن تتباهى بها، سواء للفئات والطبقات والشرائح التي تدعي تمثيلها، أو للشعب وللقضية بشكل عام.فصائلنا كلها، وبلا استثناء، انطلقت من جراحات شعبنا الفلسطيني وعذاباته، وتمرده على نتائج النكبة والهزيمة والاحتلال، ونجحت في استعادة هويتنا الوطنية والحفاظ عليها، وإعادة تثبيت الشعب الفلسطيني على خريطة العالم، وانتزعت مكاسب لا يمكن التقليل من شأنها في طرح حقوق الشعب الفلسطيني الثابتة والمشروعة. كما أن التضحيات العظمى التي قدمها شعبنا من أجل حريته واستقلاله تمت من خلال هذه الفصائل وعبر نضالاتها وبرامجها الكفاحية.إلا أن الزمن طال واستطال، تغيرت أشياء كثيرة في هذا العالم، انهارت دول وأنظمة سياسية واجتماعية، وبرزت دول ونظم جديدة وتحديات ومخاطر وجودية. وعرفت البشرية سلسلة من الثورات العلمية والتكنولوجية والمعرفية التي طاولت كل أنماط الحياة، إلا أن فصائلنا وتنظيماتنا ظلت صامدة كما هي، لم تتغير كثيرا لا في بناها ولا في أساليب عملها ولا حتى في المجموعات القيادية النووية التي كانت وما زالت تقودها، ويكفي أن ندلل على ذلك بمثالين: فنظام عضوية المجلس الوطني الفلسطيني حتى في دورته الأخيرة (2018) يحدد الفصائل المشكلة له وحصة كل منها، لم تحصل تطورات جدية على ذلك باستثناء انشقاقين صغيرين على الرغم من كل المياه التي جرت تحت الجسور والحركات الجديدة التي انبثقت وتشكلت، والمثال الثاني هو أن بعض قادة فصائلنا (ولا نقصد بذلك الأمين العام فقط بل الفريق القيادي) عاصروا الرؤساء الأميركيين التالية أسماؤهم وعددهم أحد عشر رئيسا لخمس عشرة دورة رئاسية على امتداد أكثر من نصف قرن: ليندون جونسون، وريتشارد نيكسون، وجيرالد فورد، وجيمي كارتر، ورونالد ريغان (دورتان رئاسيتان)، وجورج بوش الأب، وبيل كلينتون (دورتان)، وجورج بوش الابن (دورتان)، وباراك أوباما (دورتان)، ودونالد ترامب، وجو بايدن! هل شعبنا عاقر ؟ وهل حركتنا الوطنية عقيمة إلى هذه الدرجة التي تخلّد فيها قادتها وتنصّبهم مدى الحياة؟ على الرغم من أن بعضهم لم يبارح مكانه منذ عشرات السنين، ويقودون أحزابهم من فشل إلى آخر، أم أن المشكلة تكمن في طبيعة فصائلنا وأحزابنا التي تحولت من بنى سياسية اجتماعية معاصرة، ثائرة ومتمردة على نتائج النكبة وعلى الاحتلال وقيوده، إلى تشكيلات عشائرية وقبلية مغلقة، تقدس ما هو قائم، وتأبى التغيير، وتغلق الأبواب والنوافذ أمام الهواء المنعش، وتضيق بالأفكار النقدية والمختلفة، وتعتقد أنها دائما على صواب، وتدعي أنها تتعرض دائما لمؤامرات خبيثة.من الطبيعي أن تتأثر ال ......
#أحزاب
#وفصائل
#عشائر
#وقبائل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712146
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش أحزاب وفصائل أم قبائلنهاد أبو غوششتان بين الانتماء وبين التعصب الأعمى، بين النضال بمعانيه السامية والفضلى وبين السياسة بممارساتها لا تكون نظيفة على الدوام، مع انه في حالتنا الفلسطينية يفترض أن تقترب السياسة من النضال وتتماثل معه إلى حد التطابق. لكن الزمن ونشوء المصالح والامتيازات، يوسعان الفارق كثيرا بين النضال بمضمونه الفدائي والتضحوي، النزيه والنقي والطاهر، والسياسة بكل ما تنطوي عليه من أمراض ومظاهر سلبية، وألاعيب ودسائس ومؤامرات تساهم في تغليب الثانوي على الرئيسي، والذاتي على الموضوعي، والمصالح على المبادئ.أسوق هذه المقدمة لعلها تصلح للإضاءة على واقع فصائلنا وأحزابنا وقوانا السياسية، التي تتجه للانتخابات العامة وهي تجرجر نفسها مثقلة بالمشكلات والانقسامات والاستقالات وحالات الفصل، ومثخنة بجروح المعارك الداخلية، مشغولة بذاتها وبمشاكلها الداخلية أكثر من انشغالها بالمهمات التي وجدت من أجلها، والأهم أن رصيدها خال من الإنجازات التي يمكن لها أن تتباهى بها، سواء للفئات والطبقات والشرائح التي تدعي تمثيلها، أو للشعب وللقضية بشكل عام.فصائلنا كلها، وبلا استثناء، انطلقت من جراحات شعبنا الفلسطيني وعذاباته، وتمرده على نتائج النكبة والهزيمة والاحتلال، ونجحت في استعادة هويتنا الوطنية والحفاظ عليها، وإعادة تثبيت الشعب الفلسطيني على خريطة العالم، وانتزعت مكاسب لا يمكن التقليل من شأنها في طرح حقوق الشعب الفلسطيني الثابتة والمشروعة. كما أن التضحيات العظمى التي قدمها شعبنا من أجل حريته واستقلاله تمت من خلال هذه الفصائل وعبر نضالاتها وبرامجها الكفاحية.إلا أن الزمن طال واستطال، تغيرت أشياء كثيرة في هذا العالم، انهارت دول وأنظمة سياسية واجتماعية، وبرزت دول ونظم جديدة وتحديات ومخاطر وجودية. وعرفت البشرية سلسلة من الثورات العلمية والتكنولوجية والمعرفية التي طاولت كل أنماط الحياة، إلا أن فصائلنا وتنظيماتنا ظلت صامدة كما هي، لم تتغير كثيرا لا في بناها ولا في أساليب عملها ولا حتى في المجموعات القيادية النووية التي كانت وما زالت تقودها، ويكفي أن ندلل على ذلك بمثالين: فنظام عضوية المجلس الوطني الفلسطيني حتى في دورته الأخيرة (2018) يحدد الفصائل المشكلة له وحصة كل منها، لم تحصل تطورات جدية على ذلك باستثناء انشقاقين صغيرين على الرغم من كل المياه التي جرت تحت الجسور والحركات الجديدة التي انبثقت وتشكلت، والمثال الثاني هو أن بعض قادة فصائلنا (ولا نقصد بذلك الأمين العام فقط بل الفريق القيادي) عاصروا الرؤساء الأميركيين التالية أسماؤهم وعددهم أحد عشر رئيسا لخمس عشرة دورة رئاسية على امتداد أكثر من نصف قرن: ليندون جونسون، وريتشارد نيكسون، وجيرالد فورد، وجيمي كارتر، ورونالد ريغان (دورتان رئاسيتان)، وجورج بوش الأب، وبيل كلينتون (دورتان)، وجورج بوش الابن (دورتان)، وباراك أوباما (دورتان)، ودونالد ترامب، وجو بايدن! هل شعبنا عاقر ؟ وهل حركتنا الوطنية عقيمة إلى هذه الدرجة التي تخلّد فيها قادتها وتنصّبهم مدى الحياة؟ على الرغم من أن بعضهم لم يبارح مكانه منذ عشرات السنين، ويقودون أحزابهم من فشل إلى آخر، أم أن المشكلة تكمن في طبيعة فصائلنا وأحزابنا التي تحولت من بنى سياسية اجتماعية معاصرة، ثائرة ومتمردة على نتائج النكبة وعلى الاحتلال وقيوده، إلى تشكيلات عشائرية وقبلية مغلقة، تقدس ما هو قائم، وتأبى التغيير، وتغلق الأبواب والنوافذ أمام الهواء المنعش، وتضيق بالأفكار النقدية والمختلفة، وتعتقد أنها دائما على صواب، وتدعي أنها تتعرض دائما لمؤامرات خبيثة.من الطبيعي أن تتأثر ال ......
#أحزاب
#وفصائل
#عشائر
#وقبائل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712146
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - أحزاب وفصائل أم عشائر وقبائل
عبد الله عنتار : 300 كلم بدراجة نارية وسط قبائل ورديغة وقبائل زعير 1
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار رحلة إلى بلاد زعير وقبائل ورديغة غادرنا مدينة بنسليمان، وقطعنا ما يقارب 30 كلم، فدخلنا إلى منطقة زعير، وسط غابات ظليلة حمتنا من حرارة الصيف الملتهبة، لقد سرنا عبر طريق ضيقة تحمل رقم 3337، ولم يفوتنا أن نرى منظر القرويين العائدين في هذه الربوع من سوق السبت الأسبوعي وهم يحملون بضائعهم على بغالهم، ربما تستغرق عودتهم العشرات من الكيلومترات بين مسالك الأودية وشعاب التلال وأشجار الزبوج والفلين والعرعار. مازال الكثير من الزعريين يشيدون بيوتهم من الطين والحجر. ومن بين المناظر التي خلبت لبي في الأرض: قطعان الماعز السائحة في أعلى الهضاب، بلا رعاة، تسرح هانئة وتقضم ما تيسر من الكلأ المتواري بين شجيرات توزالة. كان السير ممتعا في هذه الربوع القصية، بلا حفيف ولا ضجيج وسط طبيعة خلابة تسرد أحلامها وأمانيها للغربان والحمائم الهاجعة في الغصون، حتى وصلنا إلى نقطة الخطوات.تقع بئر جماعة بئر النصر جنوب شرق إقليم بنسليمان، وتبلغ مساحتها حوالي 255 كلم مربع، وتعتبر من أفقر جماعات جهة الدار البيضاء سطات، وتعاني من الهشاشة والفقر وتدني مستوى البنية التحتية، ناهيك عن العطش خلال الصيف وملوحة الآبار، إضافة إلى هجرة شبابها عن المنطقة بحثا عن العمل، ولا زال العرف يفرض سطوته في هذه الربوع، إذ تحصل الكثير من حالات الزواج بلا عقود، ودون نسيان الهدر المدرسي. ويمثل سوق السبت ملتقى دواوير وقبائل زعير التي تنقسم إلى ستة دواوير، وهي السعيدية والعطاطرة وأولاد سي أحمد وأولاد مسعود وأولاد اعميرة وأولاد شميشة، ويلتقون في هذا السوق من أجل شراء المواد الاستهلاكية، وبيع البيض والصوف والزرابي وإصلاح الأواني، كما تجتمع مجالس الدواوير للتداول في قضايا الناس وإيجاد الحلول لها. وحين عودة الحجاج من الحج، تنظم قبائل زعير موسم التبوريدا الذي يعتبر فرصة لتجسيد قيم التلاحم بين أفرادها وجماعاتها. بعد ساعتين في طريق زعير وصلنا إلى الخطوات التي تقع على تماس بين أربعة أقاليم وهي بنسليمان وسطات وخريبكة والخميسات. تعتبر الخطوات عبارة عن ملتقى طرق، فخلفنا تنتهي الطريق الإقليمية 3337، وأمامنا أخذنا الطريق الجهوية رقم 403 والقادمة من شمالنا وبالضبط من مدينة تمارة والمتوجهة إلى خريبكة، أما على يميننا، فتبدأ الطريق الإقليمية رقم 3608، والمتوجهة إلى أولاد حمامة.تجتر منطقة الخطوات كل ضروب التهميش والإهمال، لقد كانت خلال العهد الاستعماري تتوفر على فندق سياحي اسمه: فندق الخطوات، واليوم صار هذه الفندق عبارة عن بنايات مهملة.ويعد فندق الخطوات Hôtel El Khatouat معلمة تركها المستعمر الفرنسي، ويتحيز في المنطقة الغابوية والمعروفة باسم الخطوات شيد من قبل الفرنسيين سنة 1938 على مساحة 25 هكتار، شيد على مساحة تناهز 1000 متر مربع بطابقين، وكان يتكون هذا الفندق من 40 غرفة ومطبخ وقاعات ومراحيض وملاعب ترفيهية و3 مسابح لمختلف الأعمار، وكانت بنايته القرمدية المثلثة ولا زالت تعجب الزوار الوافدين هذا المركب السياحي المهجور والمتواجد على النقطة الحدودية بين جماعات لكناديز(إقليم خريبكة) وبئر النصر (إقليم بنسليمان) وأولاد امحمد(إقليم سطات)، هذه الأقاليم اختلفت عليه وعلى الجماعة التي يمكن لها أن تستثمر في هذا المنتجع السياحي الذي لو تم استغلاله بطرق عقلانية لأرجع المنطقة إلى مجال سياحي يضفي الحياة والحركية على الجماعات الثلاث.كان خروجنا من الخطوات دخولا إلى قبائل بني خيران. وكانت نقطة البداية هي ثلاثاء الكناديز التي تنتمي دائرة وادي زم - إلى إقليم خريبكة، وقد تركنا على شمالنا أولاد البوغادي، ومر ......
#بدراجة
#نارية
#قبائل
#ورديغة
#وقبائل
#زعير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724099
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار رحلة إلى بلاد زعير وقبائل ورديغة غادرنا مدينة بنسليمان، وقطعنا ما يقارب 30 كلم، فدخلنا إلى منطقة زعير، وسط غابات ظليلة حمتنا من حرارة الصيف الملتهبة، لقد سرنا عبر طريق ضيقة تحمل رقم 3337، ولم يفوتنا أن نرى منظر القرويين العائدين في هذه الربوع من سوق السبت الأسبوعي وهم يحملون بضائعهم على بغالهم، ربما تستغرق عودتهم العشرات من الكيلومترات بين مسالك الأودية وشعاب التلال وأشجار الزبوج والفلين والعرعار. مازال الكثير من الزعريين يشيدون بيوتهم من الطين والحجر. ومن بين المناظر التي خلبت لبي في الأرض: قطعان الماعز السائحة في أعلى الهضاب، بلا رعاة، تسرح هانئة وتقضم ما تيسر من الكلأ المتواري بين شجيرات توزالة. كان السير ممتعا في هذه الربوع القصية، بلا حفيف ولا ضجيج وسط طبيعة خلابة تسرد أحلامها وأمانيها للغربان والحمائم الهاجعة في الغصون، حتى وصلنا إلى نقطة الخطوات.تقع بئر جماعة بئر النصر جنوب شرق إقليم بنسليمان، وتبلغ مساحتها حوالي 255 كلم مربع، وتعتبر من أفقر جماعات جهة الدار البيضاء سطات، وتعاني من الهشاشة والفقر وتدني مستوى البنية التحتية، ناهيك عن العطش خلال الصيف وملوحة الآبار، إضافة إلى هجرة شبابها عن المنطقة بحثا عن العمل، ولا زال العرف يفرض سطوته في هذه الربوع، إذ تحصل الكثير من حالات الزواج بلا عقود، ودون نسيان الهدر المدرسي. ويمثل سوق السبت ملتقى دواوير وقبائل زعير التي تنقسم إلى ستة دواوير، وهي السعيدية والعطاطرة وأولاد سي أحمد وأولاد مسعود وأولاد اعميرة وأولاد شميشة، ويلتقون في هذا السوق من أجل شراء المواد الاستهلاكية، وبيع البيض والصوف والزرابي وإصلاح الأواني، كما تجتمع مجالس الدواوير للتداول في قضايا الناس وإيجاد الحلول لها. وحين عودة الحجاج من الحج، تنظم قبائل زعير موسم التبوريدا الذي يعتبر فرصة لتجسيد قيم التلاحم بين أفرادها وجماعاتها. بعد ساعتين في طريق زعير وصلنا إلى الخطوات التي تقع على تماس بين أربعة أقاليم وهي بنسليمان وسطات وخريبكة والخميسات. تعتبر الخطوات عبارة عن ملتقى طرق، فخلفنا تنتهي الطريق الإقليمية 3337، وأمامنا أخذنا الطريق الجهوية رقم 403 والقادمة من شمالنا وبالضبط من مدينة تمارة والمتوجهة إلى خريبكة، أما على يميننا، فتبدأ الطريق الإقليمية رقم 3608، والمتوجهة إلى أولاد حمامة.تجتر منطقة الخطوات كل ضروب التهميش والإهمال، لقد كانت خلال العهد الاستعماري تتوفر على فندق سياحي اسمه: فندق الخطوات، واليوم صار هذه الفندق عبارة عن بنايات مهملة.ويعد فندق الخطوات Hôtel El Khatouat معلمة تركها المستعمر الفرنسي، ويتحيز في المنطقة الغابوية والمعروفة باسم الخطوات شيد من قبل الفرنسيين سنة 1938 على مساحة 25 هكتار، شيد على مساحة تناهز 1000 متر مربع بطابقين، وكان يتكون هذا الفندق من 40 غرفة ومطبخ وقاعات ومراحيض وملاعب ترفيهية و3 مسابح لمختلف الأعمار، وكانت بنايته القرمدية المثلثة ولا زالت تعجب الزوار الوافدين هذا المركب السياحي المهجور والمتواجد على النقطة الحدودية بين جماعات لكناديز(إقليم خريبكة) وبئر النصر (إقليم بنسليمان) وأولاد امحمد(إقليم سطات)، هذه الأقاليم اختلفت عليه وعلى الجماعة التي يمكن لها أن تستثمر في هذا المنتجع السياحي الذي لو تم استغلاله بطرق عقلانية لأرجع المنطقة إلى مجال سياحي يضفي الحياة والحركية على الجماعات الثلاث.كان خروجنا من الخطوات دخولا إلى قبائل بني خيران. وكانت نقطة البداية هي ثلاثاء الكناديز التي تنتمي دائرة وادي زم - إلى إقليم خريبكة، وقد تركنا على شمالنا أولاد البوغادي، ومر ......
#بدراجة
#نارية
#قبائل
#ورديغة
#وقبائل
#زعير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724099
الحوار المتمدن
عبد الله عنتار - 300 كلم بدراجة نارية وسط قبائل ورديغة وقبائل زعير (1)
عبد الله عنتار : رحلة إلى قبائل زعير وقبائل ورديغة 2
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار رحلة إلى قبائل زعير وقبائل ورديغة (2) في ذلك اليوم الصيفي المشمس، بمجرد ما أخذنا الطريق الإقليمية رقم 403 حتى غادرنا بلاد زعير وتوجهنا صوب بلاد الكناديز، يصل العلو على سطح البحر في هذه الربوع إلى 800 متر. وقبل الوصول إلى ثلاثاء الكناديز، كانت الحصيدات تنتشر على نطاق واسع و كان صوت الرعاة يأتي من بعيد. ومثل الكثير من المناطق المغربية، صار الكناديز بلا صبار الذي مرض ومات. تنتمي جماعة الكناديز إلى دائرة وادي زم وتبتعد عن هذه المدينة بحوالي 50 كلم، ومن بين دواوير الكناديز: الفنانشة، وأولاد الحاج، والطبة والدغاغية والرمل. وتمارس هذه الدواوير الفلاحة البورية وممارسة الرعي وسط أرض قاحلة تعاني من خصاص مائي، وبعد الوقوف برهة من الزمن للاستراحة في هذه الأرض، تركنا الكناديز على يسارنا وتوجهنا إلى العين الكحلة، بحيث انحدرنا 100 متر عن سطح البحر في نقطة العين الكحلة. وتنتشر في هذه الأرض الصخور الجرداء المترامية والأودية الجافة ونبات السدر. وهنا كنا دخلنا إلى أولاد عبدون وهي إحدى قبائل ورديغة التي ترجع إلى ورديغ.ينتمي أولاد عبدون إلى قبائل ورديغة التي تمتد جذورها إلى شبه الجزيرة العربية، إذ يعود اسم (ورديغة) أو (ورديغ) -وفقا لما ذكره ابن خلدون الصفحة 1570 من كتاب العبر- إلى بني جابر المتفرعة عن القبيلة الهلالية التي استقرت حسب المؤرخ عبد الرحمان ابن خلدون بتامسنا” البسيط الأفيح ما بين سلا ومراكش أواسط بلاد المغرب الأقصى وأقاموا بها أحياء حلولا، وافترقت شعوبهم بالمغرب إلى الخلط وسفيان وبني جابر”. والكلام نفسه يعضده المؤرخ الناصري بشكل أكثر تحديدا في الصفحتين 266 و 267 من كتابه ( الاستقصا) بحيث يقول أن ورديغة من بني جابر بن جشم، “إلا أنهم تحيزوا عن أحياء جشم إلى سفح الجبل بتادلا وما إليها يجاورون هنالك صناكة من البربر الساكنين بفتنة هضابه فيسهلون إلى البسيط تارة، ويأوون إلى الجبل في حلف البربر وجوارهم أخرى، إذا دهمتهم مخافة السلطان”.ولا يفوته أن يشير مرة أخرى في الصفحة 268 من الكتاب نفسه (الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى)، أن ورديغة من بني جابر وليسوا من جشم، وأنهم بطن من بطون “سدراته”، إحدى شعوب “لواته” من البربر، مستدلين على ذلك بموطنهم وجوارهم البربر، هاجرت قبيلة ورديغة ببطونها المتعددة في القرن الثاني عشر الميلادي، بدعوة من السلطان الموحدي أبي يعقوب المنصور، الذي اختار لها الإقامة بسهول تادلا وورديغة المتاخمة لنهر أم الربيع والقريبة أيضا من جبال الأطلس المتوسط. ولا يزال إلى اليوم ضريح بالقرب من نهر أم الربيع وبالضبط في الطريق الوطنية رقم 11 بين حد برادية وبني ملال، ويعرف (بسيدي جابر) الشهير: ( بسيدي جابر مول الكنابر) والذي يرجح أنه الجد الأول لورديغة، فهو أب “لملال” (بني ملال) و “صالح” أب الفقيه الذي أطلق اسمه على مدينة (الفقيه بن صالح) وأب لورديغ الذي تفرعت عنه مجموعة ورديغة.امتزجت قبائل ورديغة وتصاهرت مع قبائل أخرى من المغرب منها مثلا، (بني عمير) الهلالية و (بني زمور) التي تستوطن السهول المجاورة للأطلس المتوسط. وقد ارتبطت هذه القبائل بأسطورة تأسيس الزاوية الشرقاوية نفسها، تتضمن مساهمة بني زمور إلى جانب بني (شكدال) و(السماعلة). تزوج الجد ورديغ ثلاث نساء، فخلف منهن ثلاثة أبناء وهم على التوالي:- بحر كبير: وإليه تنتسب مجموعة أولاد البحر الكبار، والتي تضم : (الكفاف، بني خلف، بئرمزوي، بولنوار)، وهذه المراكز وجدناها في طريقنا بين خريبكة ووادي زم وتحمل هذه الطريق رقم 312. - بحر صغير، وإليه تنتسب مجموعة أولاد البحر الصغار، والتي ت ......
#رحلة
#قبائل
#زعير
#وقبائل
#ورديغة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724323
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار رحلة إلى قبائل زعير وقبائل ورديغة (2) في ذلك اليوم الصيفي المشمس، بمجرد ما أخذنا الطريق الإقليمية رقم 403 حتى غادرنا بلاد زعير وتوجهنا صوب بلاد الكناديز، يصل العلو على سطح البحر في هذه الربوع إلى 800 متر. وقبل الوصول إلى ثلاثاء الكناديز، كانت الحصيدات تنتشر على نطاق واسع و كان صوت الرعاة يأتي من بعيد. ومثل الكثير من المناطق المغربية، صار الكناديز بلا صبار الذي مرض ومات. تنتمي جماعة الكناديز إلى دائرة وادي زم وتبتعد عن هذه المدينة بحوالي 50 كلم، ومن بين دواوير الكناديز: الفنانشة، وأولاد الحاج، والطبة والدغاغية والرمل. وتمارس هذه الدواوير الفلاحة البورية وممارسة الرعي وسط أرض قاحلة تعاني من خصاص مائي، وبعد الوقوف برهة من الزمن للاستراحة في هذه الأرض، تركنا الكناديز على يسارنا وتوجهنا إلى العين الكحلة، بحيث انحدرنا 100 متر عن سطح البحر في نقطة العين الكحلة. وتنتشر في هذه الأرض الصخور الجرداء المترامية والأودية الجافة ونبات السدر. وهنا كنا دخلنا إلى أولاد عبدون وهي إحدى قبائل ورديغة التي ترجع إلى ورديغ.ينتمي أولاد عبدون إلى قبائل ورديغة التي تمتد جذورها إلى شبه الجزيرة العربية، إذ يعود اسم (ورديغة) أو (ورديغ) -وفقا لما ذكره ابن خلدون الصفحة 1570 من كتاب العبر- إلى بني جابر المتفرعة عن القبيلة الهلالية التي استقرت حسب المؤرخ عبد الرحمان ابن خلدون بتامسنا” البسيط الأفيح ما بين سلا ومراكش أواسط بلاد المغرب الأقصى وأقاموا بها أحياء حلولا، وافترقت شعوبهم بالمغرب إلى الخلط وسفيان وبني جابر”. والكلام نفسه يعضده المؤرخ الناصري بشكل أكثر تحديدا في الصفحتين 266 و 267 من كتابه ( الاستقصا) بحيث يقول أن ورديغة من بني جابر بن جشم، “إلا أنهم تحيزوا عن أحياء جشم إلى سفح الجبل بتادلا وما إليها يجاورون هنالك صناكة من البربر الساكنين بفتنة هضابه فيسهلون إلى البسيط تارة، ويأوون إلى الجبل في حلف البربر وجوارهم أخرى، إذا دهمتهم مخافة السلطان”.ولا يفوته أن يشير مرة أخرى في الصفحة 268 من الكتاب نفسه (الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى)، أن ورديغة من بني جابر وليسوا من جشم، وأنهم بطن من بطون “سدراته”، إحدى شعوب “لواته” من البربر، مستدلين على ذلك بموطنهم وجوارهم البربر، هاجرت قبيلة ورديغة ببطونها المتعددة في القرن الثاني عشر الميلادي، بدعوة من السلطان الموحدي أبي يعقوب المنصور، الذي اختار لها الإقامة بسهول تادلا وورديغة المتاخمة لنهر أم الربيع والقريبة أيضا من جبال الأطلس المتوسط. ولا يزال إلى اليوم ضريح بالقرب من نهر أم الربيع وبالضبط في الطريق الوطنية رقم 11 بين حد برادية وبني ملال، ويعرف (بسيدي جابر) الشهير: ( بسيدي جابر مول الكنابر) والذي يرجح أنه الجد الأول لورديغة، فهو أب “لملال” (بني ملال) و “صالح” أب الفقيه الذي أطلق اسمه على مدينة (الفقيه بن صالح) وأب لورديغ الذي تفرعت عنه مجموعة ورديغة.امتزجت قبائل ورديغة وتصاهرت مع قبائل أخرى من المغرب منها مثلا، (بني عمير) الهلالية و (بني زمور) التي تستوطن السهول المجاورة للأطلس المتوسط. وقد ارتبطت هذه القبائل بأسطورة تأسيس الزاوية الشرقاوية نفسها، تتضمن مساهمة بني زمور إلى جانب بني (شكدال) و(السماعلة). تزوج الجد ورديغ ثلاث نساء، فخلف منهن ثلاثة أبناء وهم على التوالي:- بحر كبير: وإليه تنتسب مجموعة أولاد البحر الكبار، والتي تضم : (الكفاف، بني خلف، بئرمزوي، بولنوار)، وهذه المراكز وجدناها في طريقنا بين خريبكة ووادي زم وتحمل هذه الطريق رقم 312. - بحر صغير، وإليه تنتسب مجموعة أولاد البحر الصغار، والتي ت ......
#رحلة
#قبائل
#زعير
#وقبائل
#ورديغة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724323
الحوار المتمدن
عبد الله عنتار - رحلة إلى قبائل زعير وقبائل ورديغة (2)
عبد الله عنتار : رحلة إلى قبائل ورديغة وقبائل زعير والأطلس 3
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار في عصر الرابع من يوليوز من سنة 2021، وبمجرد ما خرجنا من أولاد فتاتة نكون قد خرجنا من من أرض بني خيران ودخلنا إلى أرض زعير، لقد قطعنا ما يزيد عن خمسة كيلومترات متوجهين إلى الزحيليكة التي كانت تسمى في العهد الاستعماري بمركز كريستيان، سرعان ما انحرفنا شمالا صوب أحد الغوالم، كانت الطريق الإقليمية رقم 4301 منبسطة ومعبدة بشكل جيد، لكن من سوء حظنا صادفنا حادثة سير وقعت في طريقنا بين سيارتين بسبب السرعة المفرطة. بيد أنه من حسن الحظ لم تكن أي وفيات أو جروح. كانت الطريق تغري بالقيادة، إلا أن الرياح القوية المعاكسة لمسارنا ازعجتنا كثيرا. قطعنا حوالي 10 كيلومترات، فإذا بنا نصادف سدا صغيرا اسمه سد الغوالم، وبمجرد ما رأيناه حتى انعطفنا يمينا وتوجهنا لاستكشافه. كانت مياهه زرقاء تغري بالسباحة، لكننا لم نسبح فيه، لأن نداء العودة إلى بنسليمان يشدنا بقوة. يحج الكثير من الصيادين والرعاة إلى سد الغوالم الذي يفتقد للأشجار الظليلة وتحيط به الحصيدات من كل جانب. وما إن غادرنا السد حتى طفت قرية أحد الغوالم في البعيد. بدت منازلها البيضاء مكدسة تضارع رياح الأطلسي القادمة من الأقاصي البعيدة. وصلنا إلى الغوالم في الخامسة وعشرين دقيقة مساء، وقفنا برهة وأخذنا استراحة للتزود بالبنزين، سرعان ما غادرناها متوجهين صوب الثلاثاء سيبارة الغوالم، وفي هذه النقطة بدأنا نرتفع عن سطح البحر من مستوى 400 متر إلى مستوى 600 . تنتمي الغوالم إلى قبائل زعير، يجاورها شمالا أولاد زيد وأولاد دحو، وشرقا أولاد عمران والنغامشة وأولاد موسى، وغربا الرواشد وجنوبا بني خيران. يغلب على تضاريس الغوالم طابع المرتفعات وانتشار الغابات مثل الصنوبر والعرعار، ولذلك يمارس أهل الغوالم تربية الماشية التي تحتل حيزا كبيرا من اهتمامات ساكنة قبيلة الغوالم، مما جعلها تشتهر بتربية الماعز والأغنام وقليل من الأبقار، مع ممارسة الفلاحة في أعلى المرتفعات، ومن الناحية التاريخية، هناك موقع تاريخي بالغوالم يسمى (بطالع كرماط) يتوسط بلاد الغوالم ، كان محطة هامة لمحلات السلاطين والمسافرين والتجار، وكانت توجد فيه أمراس الغوالم، وكان يعقد فيها يوم الأربعاء السوق الأسبوعي، وذلك إلى غاية سنة 1912، إلى أن حول السوق إلى الموقع المسمى (النويلة)، وأصبح يعقد يوم الأحد. وعند دخول الفرنسيين، حوله الاستعمار الفرنسي إلى مركز أحد الغوالم وهو مكانه الحالي. اتسم أهل الغوالم بمواجهتهم الضارية للاحتلال الفرنسي خلال سنتي 1911- 1912، ومن المعارك التي شارك فيها الغوالم ببسالة ضد الفرنسيين معركة "الرويف" ومعركة سيدي حمو الشريف بتاريخ 11 غشت سنة 1912، التي جرت أطوارها بفرقة الحراكتة من القبيلة المذكورة. وقد عسكر الجيش الفرنسي بمنطقة الغوالم جاعلا من حجرة بناصر معسكرا مؤقتا خلال شهر شتنبر من سنة 1912، ومنه كانت تنطلق العمليات العسكرية صوب قبائل المخاليف (الغوالم، النغامشة، أولاد موسى وأولاد عمران) وغيرها، ولم تغادر القوات الفرنسية هذا المخيم إلا يوم 5 أكتوبر سنة 1912، حيث نقلت جميع المعدات الحربية وحاجيات العساكر والتموين إلى معسكر "كريستيان" (الزحيلكة حاليا).وقد شارك مجاهدون من قبيلة الغوالم في الحادث الشهير المعروف بـ Guet- Merchouch والذي وقع بتاريخ 14 يناير سنة 1911 وقتل خلاله الضابط الفرنسي Victor Marchand، ونذكر منهم على سبيل المثال المجاهد ولد بوخبزة الغالمي من فرقة الشلوحة...الأطلس الكبير وهضبة بنسليمان : دراسة مقارنة. في أواخر يونيو وبداية يوليوز من عام 2021، زرنا عدة مناطق من أعلى هضبة بنسليمان وبالضبط بقبا ......
#رحلة
#قبائل
#ورديغة
#وقبائل
#زعير
#والأطلس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726176
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار في عصر الرابع من يوليوز من سنة 2021، وبمجرد ما خرجنا من أولاد فتاتة نكون قد خرجنا من من أرض بني خيران ودخلنا إلى أرض زعير، لقد قطعنا ما يزيد عن خمسة كيلومترات متوجهين إلى الزحيليكة التي كانت تسمى في العهد الاستعماري بمركز كريستيان، سرعان ما انحرفنا شمالا صوب أحد الغوالم، كانت الطريق الإقليمية رقم 4301 منبسطة ومعبدة بشكل جيد، لكن من سوء حظنا صادفنا حادثة سير وقعت في طريقنا بين سيارتين بسبب السرعة المفرطة. بيد أنه من حسن الحظ لم تكن أي وفيات أو جروح. كانت الطريق تغري بالقيادة، إلا أن الرياح القوية المعاكسة لمسارنا ازعجتنا كثيرا. قطعنا حوالي 10 كيلومترات، فإذا بنا نصادف سدا صغيرا اسمه سد الغوالم، وبمجرد ما رأيناه حتى انعطفنا يمينا وتوجهنا لاستكشافه. كانت مياهه زرقاء تغري بالسباحة، لكننا لم نسبح فيه، لأن نداء العودة إلى بنسليمان يشدنا بقوة. يحج الكثير من الصيادين والرعاة إلى سد الغوالم الذي يفتقد للأشجار الظليلة وتحيط به الحصيدات من كل جانب. وما إن غادرنا السد حتى طفت قرية أحد الغوالم في البعيد. بدت منازلها البيضاء مكدسة تضارع رياح الأطلسي القادمة من الأقاصي البعيدة. وصلنا إلى الغوالم في الخامسة وعشرين دقيقة مساء، وقفنا برهة وأخذنا استراحة للتزود بالبنزين، سرعان ما غادرناها متوجهين صوب الثلاثاء سيبارة الغوالم، وفي هذه النقطة بدأنا نرتفع عن سطح البحر من مستوى 400 متر إلى مستوى 600 . تنتمي الغوالم إلى قبائل زعير، يجاورها شمالا أولاد زيد وأولاد دحو، وشرقا أولاد عمران والنغامشة وأولاد موسى، وغربا الرواشد وجنوبا بني خيران. يغلب على تضاريس الغوالم طابع المرتفعات وانتشار الغابات مثل الصنوبر والعرعار، ولذلك يمارس أهل الغوالم تربية الماشية التي تحتل حيزا كبيرا من اهتمامات ساكنة قبيلة الغوالم، مما جعلها تشتهر بتربية الماعز والأغنام وقليل من الأبقار، مع ممارسة الفلاحة في أعلى المرتفعات، ومن الناحية التاريخية، هناك موقع تاريخي بالغوالم يسمى (بطالع كرماط) يتوسط بلاد الغوالم ، كان محطة هامة لمحلات السلاطين والمسافرين والتجار، وكانت توجد فيه أمراس الغوالم، وكان يعقد فيها يوم الأربعاء السوق الأسبوعي، وذلك إلى غاية سنة 1912، إلى أن حول السوق إلى الموقع المسمى (النويلة)، وأصبح يعقد يوم الأحد. وعند دخول الفرنسيين، حوله الاستعمار الفرنسي إلى مركز أحد الغوالم وهو مكانه الحالي. اتسم أهل الغوالم بمواجهتهم الضارية للاحتلال الفرنسي خلال سنتي 1911- 1912، ومن المعارك التي شارك فيها الغوالم ببسالة ضد الفرنسيين معركة "الرويف" ومعركة سيدي حمو الشريف بتاريخ 11 غشت سنة 1912، التي جرت أطوارها بفرقة الحراكتة من القبيلة المذكورة. وقد عسكر الجيش الفرنسي بمنطقة الغوالم جاعلا من حجرة بناصر معسكرا مؤقتا خلال شهر شتنبر من سنة 1912، ومنه كانت تنطلق العمليات العسكرية صوب قبائل المخاليف (الغوالم، النغامشة، أولاد موسى وأولاد عمران) وغيرها، ولم تغادر القوات الفرنسية هذا المخيم إلا يوم 5 أكتوبر سنة 1912، حيث نقلت جميع المعدات الحربية وحاجيات العساكر والتموين إلى معسكر "كريستيان" (الزحيلكة حاليا).وقد شارك مجاهدون من قبيلة الغوالم في الحادث الشهير المعروف بـ Guet- Merchouch والذي وقع بتاريخ 14 يناير سنة 1911 وقتل خلاله الضابط الفرنسي Victor Marchand، ونذكر منهم على سبيل المثال المجاهد ولد بوخبزة الغالمي من فرقة الشلوحة...الأطلس الكبير وهضبة بنسليمان : دراسة مقارنة. في أواخر يونيو وبداية يوليوز من عام 2021، زرنا عدة مناطق من أعلى هضبة بنسليمان وبالضبط بقبا ......
#رحلة
#قبائل
#ورديغة
#وقبائل
#زعير
#والأطلس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726176
الحوار المتمدن
عبد الله عنتار - رحلة إلى قبائل ورديغة وقبائل زعير والأطلس (3)