شذى أحمد الجباعي : المتنبي بين الصاحب بن عبّاد 385 والحاتمي 388
#الحوار_المتمدن
#شذى_أحمد_الجباعي بسم الله الرحمن الرحيمما زالت قصائد الشّعراء تشغل قريحة النقاد والأدباء بالدراسة والمعارضات، فدبروا معانيها وأغراضها وحاولوا الكشف عمّا فيها من خصائص وسمات تميّزها من غيرها.وقد تأكّد لنا أنَّ الشّعر العربيّ جدير بأن تقام لبعض مقوّماته دراسة. خاصة وأنَّه لقي من استحسان القدماء والمحدثين من النقّاد ما يجعله جديراً بالعناية. ولعلّ أبرز القضايا التي تطالعنا هنا هي قضية سرقات المتنبي وتتبّع ساقط شعره التي لطالما كانت الشغل الشاغل لدى المتذوقين للأدب والنقاد عموماً. وقد كانت قائمة على تضاد يجمع بين البرهنة على ضرورة اتباع اللاحق للسابق، وبين نفي هذه الفكرة بالحكم عليها بأنّها سرقة تنافي أخلاقي الشّاعر. وقد كانت نصوص المتنبي الشّعريّة مجالاً غنياً وأرضاً خصبة للإجراءات النقدية القديمة التي تزعّمها عدد من العلماء، ومن أهمّهم: 1- القاضي الجرجاني ( 366 هــ).2- الصاحب بن عبّاد: (385 هــ).3- أبو علي الحاتمي: ( 388هــ ).4- ابن جنيّ: (392 هــ).وسنتناول في هذا البحث رسالة الصاحب بن عبّاد التي عُنونت بـ ( الكشف عن مساوئ شعر المتنبي)، ورسالة أبو علي الحاتمي المُعنونة بـ ( الرسالة الموّضحة في ذكر سرقات المتنبي وساقط شعره).وسنعمد إلى المقارنة بين هاتين الرسالتين لنتبيّن أهم المآخذ التي أخذها كل من الصاحب والحاتمي على المتنبي، ومن ثمَّ نتبيّن مدى صحة ما ذهبا إليه ومدى موضوعيته.ولعلّ سبب اختياري لهذا الموضوع هو الشّاعر المتنبي نفسه، شاعر الأنا الذي أحدث ضجّة كبيرة في الأوساط الثقافية والنقديّة، فأحببت أن أتبيّن لأي مدى تجنى عليه النقّاد، وإلى أي مدى كانوا محقّين في مقولاتهم ومآخذهم.وتطلّعت من خلال هذه الدراسة إلى تحقيق الأهداف الآتية:1- التعرف على المتنبي الشّاعر الكبير مالئ الدنيا وشاغل الناس.2- التعرف على رسالة الصاحب بن عبّاد ومضمونها.3- التعرف على مضمون رسالة الحاتمي وسبب تأليفها.4- بيان مدى تجني كل من الصاحب والحاتمي على المتنبي.كما أنّني جعلت من رسالة الحاتمي والصاحب مصدران أساسيّان، بالإضافة إلى عدد من المصادر الأخرى التي أثْبَتُ فيها فهرساً خاصاً في نهاية هذا البحث. ووجدت عدداً كبيراً من الدراسات التي عنيت بقضية المتنبي وقضية سرقاته وتلقيه ولكن كل تلك الدراسات لم تكن تعمد إلى مقارنة بين ناقدين تناولا المتنبي؛ ولذلك كانت هذه الدراسة جديدة من هذا المنظور. بداية لا بد لنا من الوقوف في محطة الشّاعر الذي هو محور دراستنا، فبين أيدينا شخصية عظيمة، تركت معالم بارزة في الفكر العربي والإنساني وقد سمت هذه الشخصية بعطائها إلى مرتبة السمو، ألا وهي شخصية المتنبي، لتكون هذه المحطة بوابة الولوج إلى موضوعنا الرئيسي.الصاحب بن عبّاد ( الكشف عن مساوئ شعر المتنبي):أولاً: التعريف بالصاحب بن عبّاد( 385 هــ): هو "أبو القاسم إسماعيل بن أبي الحسن بن عبّاد بن العباس بن عباد بن أحمد ابن إدريس الطالقاني؛ كان ندرة الدهر وأعجوبة العصر في فضائله ومكارمه وكرمه" ، وزير الدولة البويهيّة وأديب مرموق. هو أوّل من لُقّب بالصاحب من الوزراء، لأنّه صحب الفضل بن العميد، فقيل له صاحب ابن العميد، ثمَّ أطلق عليه هذا اللقب ( الصاحب) لمّا تولّى الوزارة. تتلمذ على يد أبيه عبّاد، ومن ثمَّ على يد أبي الفضل بن العميد، وأيضاً أخذ دراسة الأدب وتذوّقه من أبي الحسن أحمد بن فارس اللّغوي. كان الصاحب علماً من أعلام الأدب وكان متحمّساً للمعتزلة ومناصراً لهم. وقد جلب له ذلك العديد من الخصوم. ومن أبرزهم أبو حيّان التوحيدي. وبالمقابل هنا ......
#المتنبي
#الصاحب
#عبّاد
#والحاتمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678942

شذى أحمد الجباعي : دراسة بيت شعري
#الحوار_المتمدن
#شذى_أحمد_الجباعي يا دَارَ ميَّةَ بِالْعَلْياءِ فالسَّنَدِ أَقْوَتْ وطَالَ عليها سالِفُ الْأَبَدِ - التعريف بقائل البيت:هذا البيت للنابغة الذبيانى، أحد شعراء العصر الجاهلي.هو زياد بن معاوية بن ضباب بن جابر بن يربوع بن غيظ ابن مرّة بن عوف بن سعد بن ذبيان. والنابغة لقبه واشتهر به حتى كاد أن يمحو اسمه الحقيقي. وقد شهد له أبو الفرج الأصفهاني في كتابه الأغاني بأنه أشعر الشعراء.وعندما اكتمل نضوجه الشعري وفد على أبي قابوس النعمان بن المنذر ملك الحيرة، فقربه منه دون سائر الشعراء، وحظي لديه على مكانة لم يحظ بها أي شاعر آخر غيره.ولكن المؤامرات لم تتوقف على النابغة واستطاعت واحدة من المؤامرات أن تزعزع العلاقة بينهما وأدت إلى غضب النعمان من النابغة حتى أنه فكر بقتله. وتلك المؤامرة كانت اتهام النابغة بأنه على علاقة مع زوج النعمان ( المتجردة) وأنه قد عرف منها ما يعرفه الرجل من زوجه. نتيجة لذلك اضطر النابغة إلى أن يغادر بلاط النعمان ولجأ إلى الغساسنة في بلاد الشام ولكنه لم يستطع أن يتنكر للنعمان، بل استمر يمدحه بقصائد اعتبرت من أجود شعره وسميت بالإعتذاريات، وكانت معلقته إحدى تلك القصائد. وهذا البيت من مطلع تلك المعلقة وهو أول بيت فيها.- شرح البيت:ينادي الشاعر دار محبوبته ليحييها من الماضي إلى الحاضر الذي يعيشه.نلاحظ كيف يخاطب الدار مخاطبة العقلاء الذين يسمعون ويعون، ثمَّ بيَّن مكان الدار التي هي بالعلياء فالسند، أي يصفها بالعفة وأنها بعيدة عن متناول الأيدي. ثمَّ بيَّن أثر الزمان فيها وكيف أنها خلت من البشر، ثم طال عليها زمن الهجر. وإنما قصد بطول الزمان عليها طول فترة بعده عن بلاط النعمان فهذه الدار مرة لمية ومرة للشاعر. ومن الجدير بالذكر هنا هو قصد الشاعر مخاطبة الدار مخاطبة العقلاء ليشارك معاناته معها فيخفف عن نفسه وطأة الحزن التي تمتلكه.- إعراب البيت ودراسته حسب منهج د. ياسين طربوش:1- يا: حرف نداء.الحديث عن أقسام الـ ( يا):هي حرف موضوع لنداء البعيد حقيقة أو حكماً، وقد ينادى بها لقريب توكيداً، وقيل هي مشتركة بين القريب والبعيد، وقيل بينهما وبين المتوسط، وهي أكثر أحرف النداء استعمالاً؛ ولهذا لا يقدّر عند الحذف سواها، نحو: { يوسف أعرض عن هذا} ، ولا ينادى اسم الله عز وجل ولا اسم المستغاث وأيها وأيتها إلا بها.وإذا ولي ( يا) ما ليس بمنادى كالفعل في: { ألا يا اسجدوا} والحرف في نحو: { يا ليتني كنت معهم فافوز} ، والجملة الاسمية كقول الشاعر:يا لعنة الله والأقوام كلهم والصالحين على سمعان من جار فقيل هي للنداء والمنادى محذوف، وقيل هي لمجرد التنبيه.2- دار: منادى مضاف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.معاني كلمة (دار):وردت كلمة الدار في معجم الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية في باب الراء فصل الدال بمعنى:الدار مؤنثة. وإنما قال الله تعالى: { ولنعم دار المتقين} فذكر على معنى المثوى والموضع.... والكثير ديار. وجاءت معجم أساس البلاغة للزمخشري في مادة د و ر:وما في بني فلان دار أفضل من دور قومك: وهي القبائل، كما قيل البيوت. وجاءت في لسان العرب في باب الراء فصل الدال بمعنى:الدار: المحل يجمع البناء والعرصة، أنثى؛ قال ابن جني: هي من دار يدور لكثرة حركات الناس فيها، والجمع أدورٌ وأدؤرٌ في أدنى العدد والإشمام للفرق بينه وبين أفعل من الفعل والهمز لكراهة الضمة على الواو. والكثير ديارٌ. قال سيبويه وأما الدار فاسم جامع للعرصة والبناء والمحلة، وكل موضع حلَّ به قوم، فهو دارهم. والدنيا ......
#دراسة
#شعري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683071

شذى رضا : في ذكرى تأسيس الحزب الشيوعي العراقي السابع والثمانين
#الحوار_المتمدن
#شذى_رضا دعونا من القيل والقالنحن بانتظار صولة الرجالاياكموا والضحك من مطالبنافحزبنا يأتي بها دون قتال وستنجلي كل الصعاب بفضلهونرى عراقا مشرقا بشمسه وبالهلال دمتم لكل الشعب عونا سانداوطن وعيدين سعيد تشهد الأجيال التأسيس عيدا قائما بذاتهومسيرة حافلة بالجد والنضال ......
#ذكرى
#تأسيس
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
#السابع
#والثمانين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716752

شذى كامل خليل : متى تخرجُ المرأةُ السوريةُ من مخاضها العسير؟
#الحوار_المتمدن
#شذى_كامل_خليل (متى تخرجُ المرأةُ السّوريةُ من مخاضها العسير؟ ) وفقاً للتقريرِ الصّادرِ عن الأمم المتحدة عام 2019م فإن عددَ اللاجئين السوريين قد بلغ نحو 5,6 مليون لاجئ، نسبةُ النساء والأطفال تتخطى عتبةَ 66%، حصلت تركيا على أكبر نسبة لجوء سوري في أراضيها أي حوالي 3,6 مليون لاجئ، فيما بلغت نسبةُ اللاجئين في المخيمات حوالي 1,8 مليون لاجئ. هل يمكنُ اعتبار ما حدثَ في سوريا بعد 2011م ثورةً حقيقية تقودها البروليتاريا الخارجة من نزاعاتٍ اجتماعيةٍ واقتصاديةٍ متردية؟ ومن هو المتضررُ الأكبر في هذا الجحيمِ النّازف الذي يبدو من المتعذرِ إيقافهُ أو تحديد خطوط عريضة يمكنُ التوقفُ عندها؟ بين عام 1516م و 1923م شهدت بلادُ الشامِ أسوأَ سنواتها حين تغلغلَ الاستعمارُ العثمانيّ في أراضيها مستبيحاً المدنَ ومهجراً الرجالَ والنساءَ والأطفال، ومؤثراً بشكلٍ سيء في النظم الاجتماعية والاقتصادية، فمن ـ عمليات الإبادة الجماعية مروراً بسبي النساء وبيع الأطفال كعمال مأجورين في سن صغيرة؛ إلى إطلاق أكبر مؤامرات التهجير القسريّ والاستيلاء على حريات بعض أرباب المهن من ذوي الكفاءاتِ العالية وتهجيرهم إلى داخل تركيا وانتهاءً بالتطهيرِ العرقي ـ نجد أن ما حدث في سوريا بعد عام 2011م لم يكن ثورةً بالمفهوم الحقيقي لها، وإنما بدت كذلك للوهلةِ الأولى إمعاناً في توظيفِ أكبرَ عددٍ ممكنٍ من دعاةِ الحرية والمساواة؛ خاصةً النساء اللواتي هدرن عمرهن في محاولةِ لفتِ الأنظارِ إلى قضيتهن المتمثلة بالحصول على حقوقٍ متساويةٍ وتوظيفِ إمكانيتهن في المكانِ المناسبِ والتخلصَ من تبعيات النظامِ الأبويّ الآخذ في الاتساع عاماً تلو آخر. الحربُ التي دارت رحَاها داخلَ البلاد السورية ليست سوى استنساخ مُكرر عن حربٍ عثمانية تتمثلُ برغبة الأتراك في إعادةَ مجدهم الغابر، فالثورة غالباً ما تقودها الشعوب ذاتها وليس شعوباً أخرى بالنيابة عنها. عاشت المرأةُ السوريةُ ضمن عالمين، عالمٌ سورياليٌّ؛ ما قبل الحرب أي ما قبل 2011م ، وعالمٌ واقعي ما بعد 2011م. قبل الحرب انتزعَ قانونُ الأحوالِ الشّخصية قدرةَ المرأة على التخلصِ من تبعيات النظام الأبويّ وإذ يعدّ هذا القانون بمثابة كارثة حقيقية حُرمت بسببهِ المرأة السُّورية من حق الحصول على طلاق سهل أو على تعويضٍ يناسبُ ما أنفقته طيلة حياتها في البيتِ الزوجي، تخرجُ المرأة مُعدمة بالكامل حتى أنها تفشلُ في حضانةِ أطفالها بسبب عجزها عن تبني استقرار مالي بعدما أُرهقت خلال سنواتِ الزواج، فبحكم العاداتِ والتقاليدِ والقوانين السورية لا مناص من التمرغ في الحالةِ البدائيةِ لزواجٍ تقليديّ يتطلبُ حضورَ المرأةِ بالكامل مالياً ونفسياً وجسدياً. ولعلَ أكثرَ ما يسيء إليها أنها لا ترث وفي بعض الحالاتِ ترثُ بعض الممتلكات وفق حق الانتفاع الذي تخسرهُ بمجرد وفاتها. رغم ذلك نجد أن حياةَ الأسرة السورية قبل الحرب ظلت مُتماسكة على نحوٍ ما، ربما كان تماسكاً آنياً لكنهُ بشكلٍ أو بآخر حافظَ على مسارٍ واحدٍ كانت فيه المرأة على قناعةٍ تامة بضرورة حر ......
#تخرجُ
#المرأةُ
#السوريةُ
#مخاضها
#العسير؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719095

شذى كامل خليل : هل يجدرُ بجائزةِ نوبل للآداب أن تترشحَ للفوزِ بقلبِ هاروكي موراكامي؟
#الحوار_المتمدن
#شذى_كامل_خليل لا نريدُ أن نغوصَ في سيرةِ حياةِ الكاتبِ الياباني هاروكي موراكامي، كما يفعلُ العديدُ من كتّابِ ( المقالات ) المحترفين الذين يميلونَ لتحويلِ نصفِ مقالاتهم إلى سيرةٍ ذاتية؛ وبالتالي لا يتم إلقاءُ الضّوء بالشكلِ الكافي على الشّخصيةِ المحوريةِ في المقال. ما هوَ موقعُ هاروكي موراكامي في الأدبِ العالمي ( عامةً ) والأدب الياباني ( خاصةً)؟ يمكن اعتبارهُ إمبراطورَ اللغةِ السّورياليةِ الخارجةِ من باطنِ الواقعية، المتمرغة بالخيالِ الخصب؛ اللغةُ التي تقولُ كلمتها السّحرية في وجهِ الاحتلالِ اللغويّ السائدِ القائمِ على سرديات مملةٍ وغير مجدية؛ في عالمٍ يكتظُ بالصّراعاتِ الاجتماعيةِ والاقتصاديةِ وتشتعلُ فيهِ الحروبُ على قدمٍ وساق. فلنطرح السؤالَ التالي : ما الذي نريدهُ من الأدب؟ هل نريدُ منهُ أن ينقلَ لنا الجثثَ التي تتساقطُ حولنا، بدقةٍ متناهيةٍ. متناسياً إمكانية تحويل أرواحنا المتعبة من رصينةٍ إلى قلقةٍ؟ هل نريدُ منهُ أن يُرتبَ لنا الموتَ ضمن أولوياتِ حياتنا، أو يقررَ مساراتنا، أيّ المساراتِ تفضي إلى الحقيقة. هل نريدُ الحقيقةَ فعلاً؟ عندَ قراءة أيّ كتابٍ، نتوقعُ زيادةَ المعرفةِ أو زيادة َ المتعة أو حتى زيادةَ الانفتاحِ على الآخرين كواجبٍ من واجبات العولمةِ الفكرية التي تحاولُ فتحَ أكثرَ من نافذةٍ على أكثرَ من مجتمع. في اللحظةِ التي تقرأ كُتب هاروكي، ستقفُ أمامَ معرفتكَ لذاتكَ أولاً وأخيراً، ستفهمُ أناكَ؛ ما يدورُ في عقلكَ الباطن، ستفهمُ ما يعنيهِ الانفتاح الداخلي على أكثر من عالمٍ يتوالى داخلك كما تتوالى الأزمنةِ في الواقعِ الواحدِ ودون أن ترتكبَ إثمَ العزلةِ أو الابتعادِ عن الآخرين في محيطٍ قائمٍ على التواصل المتزايدِ بينهم. أنتَ تدرسُ أشياءكَ، الهواءَ المحيطَ بكَ، أحلامكَ ، قلقكَ، و المسارات التي لا تُريدها أن تنتهي، أنت ببساطةٍ تقتحمُ السوريالية من ألدّ أبوابها وأعنفِ نوافذها هطولاً ثم تخرجُ من نفسكَ متجرداً من جلدكَ إلى حيث العالم الأشد خفة والأثقل قيمة. يتحولُ كاتبنا الياباني في رواية ( كافكا على الشاطئ) من قاصٍ إلى ساحر، يمدّ قبعتهُ السردية فارغةً من أيّ احتمالٍ واقعيٍ، وفي لحظةٍ زمنية تقعُ خارجَ الأمكنةِ المحتملةِ؛ يُخرجُ عالماً واحداً ينطوي على عوالم مختلفةٍ وكثيرةٍ، ويمكنُ لكَ بين عالمٍ وآخر أن تتخيلَ عالمكَ الخاص أو تبدأ ببناء واحدٍ مرّ على أطرافِ جسدكَ بطريقةٍ أو بأخرى. وأتساءلُ : هل من الصحيّ أن نعتقدَ على سبيلِ المرونةِ العقلية أن ثمةَ عالمٌ يفضي إلى عوالم كثيرةٍ أُخرى ؟ أعتقدُ أن الجوابَ يكمنُ في محاولة الكاتب الناجحة؛ توظيفَ قدرةِ أحد أبطال تلك الرّواية في تحقيق إمكانيةِ التحدث مع القطط، والأمر لا ينحصرُ في تلك الغاية، إذ بإمكان أي شخص أن يدير حواراً بين إنسانٍ وقطة، لكن موراكامي يتقمصُ حالة القطط، يُعيرنا نظرتها لنا أولاً وللعالم ثانيا ......
#يجدرُ
#بجائزةِ
#نوبل
#للآداب
#تترشحَ
#للفوزِ
#بقلبِ
#هاروكي
#موراكامي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719336

شذى كامل خليل : عدا الثرثرة، هل تستخدمُ النساءُ قدراتهن الصوتية جيداً؟
#الحوار_المتمدن
#شذى_كامل_خليل يقولُ فرويد : " احصل على مستلزماتِ العدالة، تحصلُ على مستلزماتِ الحضارة؟ "فرويد نفسهُ لم يحدد طبيعة العدالة، هل هي عدالة جميع البشر؟ أم هي عدالة تخصُّ المجتمعَ الذّكوري؟ فهذا الطبيب النفسي المشهور أفلتَ دون قصدٍ من قبضةِ المحاولة التي أبداها لفهمِ المرأة أو تخفيفِ أعبائها الاجتماعية هو الذي أرسلَ لزوجتهِ ( مارتا برزنيز ) في فترةِ الخطوبة، رسالةَ تحذيرٍ قالَ فيها : " انتظري.. عندما أعودُ ستعتادينَ الأمرَ، أن يكونَ لكِ سيدٌ، سيدٌ قاسٍ بلا ريب، وسوف تعرفين أنه لن يحبكِ أحدٌ مقدارَ ما أحبكِ" رسالةٌ واحدةٌ أو هي جملتين لا أكثر تعكسُ حجم التشظي الدّاخلي لدى فرويد، إذ غالباً ما يعاني الأطباء أنفسهم، ألمَ المرضِ أكثر من المرضى، استخدمَ فرويد القسوة والحب في جملتين، انطوت الأولى على مفهوم تحذيري أما الثانية فقد حاولت أن تؤكد على أن الحب الذي يقدمهُ فرويد لزوجته هو حبٌ لا يمكن لها بطبيعةِ الحال أن تحصلَ عليه إلا من خلالهِ أو معه. وهو أمرٌ أنانيٌّ أن نترك الآخر يتخبطُ في شعورهِ بالمهانة جراء تلقيهِ عاطفة في الوقت الذي قد لا يستحقها. لكن من يحدد استحقاقَ أحدٍ للعاطفة؟ من يقرر أن هذا الشخص أو ذاك يحقُ لهُ أن يحصلَ على اهتمام أو حب؟ ولماذا لا ندركُ أن عملية تجويع المرأة ( نفسياً وعاطفياً ) هي عملية قديمة قدم التاريخ يمارسها الذكوريين المثقفين وغير المثقفين مدفوعين بالفطرة الدينية التي تقولُ أن الرجالَ قوامونَ على النّساء؟ يقولُ فرويد أيضاً : " من غيرِ المعقولِ رميُّ النساءِ في معتركِ الحياة" مُضيفاً أنه سوفَ لن يسندَ دوراً لحبيبتهِ الناعمة إلا دورَها الطبيعي وهو الاهتمام بمنزلهِ! لا يمكنُ إغفال تأثيرات علماء مهمين على المدى البعيد مثل فرويد وغيرهِ، الذين لقنّوا اللاوعي الإنساني مفردات حيّاتية دائمة ومستمرة إلى هذه اللحظة، إنكَ لا تستطيعُ حتى أن تتأقلمَ مع فكرة دحض بعض المسّلمات مثل حصول المرأة على منزلٍ خاصٍ بها وعلى عيشها وحيدة، ولا يمكن لكَ أن تتخيلَ أن تحبَّ ابنتكَ رجلاً ينتمي إلى طائفةٍ مختلفة عن طائفتكَ، الأمر يبدو شاقاً فاللاشعور الجمعي عادةً ما يربطكَ بقسوة بمن حولكَ وهو يشدد على عدم انقلابك أو التفكير بانقلاب مهما بلغ حجمهُ أو صغرت قيمته، الانقلاب انقلاب مهما حاولت تبسيطهُ وهو أمرٌ مرفوضٌ في العقلِ الجمعي ولذلكَ أقل شيءٍ يمكنكَ عملهُ وسط مجتمعٍ يزدهرُ بالقيل والقال ويتحكمُ بسمعةِ الأفراد ويستحكم إلى المعطيات الفارغة الخفيفة التي لا تثير زوبعة أفكار حديثة؛ هو أن تلوذ بجلدك وتنضمَ إليهم وهذا لا يغدو تأقلماً عابراً وإنما قتلاً رحيماً على المدى البعيد. إن أهم سؤالٍ يمكنُ لنا طرحهُ ومحاولةَ الإجابة عنه بالشكل الدقيقِ هوَ : من الذي يقودُ عملية التعتيم على العقل الفرديّ، أو بمعنى آخر من هوَ عدو المرأةِ الحقيقيّ؟ هل هو الرجلُ أم هي المرأة؟ كثيرون أكدوا أن المرأة عدوة المرأة، فهي تحاربها حين ترفضُ على سبيل المثال تزويج ابنها من امرأةٍ مطلقة، ترفضُ أن يحب ابنها امرأة أرملة أو أكبر سناً منه، هي تصيرُ عدوةً عندما تتقبلُ جميع ما يأتي به المجتمعُ الشرقيٌّ من عادات بدءاً من تخليها عن الميراث لأخوتها مروراً بالزواج كأكبر أحلامها وانتهاءً بالثرث ......
#الثرثرة،
#تستخدمُ
#النساءُ
#قدراتهن
#الصوتية
#جيداً؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720287

شذى كامل خليل : هل تعيّ المرأةُ قيمتها ؟
#الحوار_المتمدن
#شذى_كامل_خليل بلى.. إنهم ينادون من أجل حريّةِ المرأة لكنها حريةٌ شكليّة، وغالباً ما يتمُ إبراز أفكارٍ جديدةٍ من شأنها تقييدَ حريتها الاقتصادية والاجتماعية والسّياسية . في قصةٍ شعبية قديمة، قالَ أحدهم: حملتُ عصا طويلةً وأنا على ظهرِ حماري، وربطت في نهاية العصا حبلاً تعلّقَت بنهايتهِ جزرة، ولأن حماري كان جائعاً فإنه ظل يحاولُ تتبعَ الجزرة كي يأكلها، حتى وصلتُ على ظهرهِ؛ إلى المكان الذي أرجوهُ، رغم ذلكَ لم أطعمه، إذ بدا أنهُ من الجيد تلقينهُ درساً في الطاعة. للوهلةِ الأولى قد يظنُ الكثيرون أني أبالغ إن قلتُ أن نظرةَ المجتمعَ الذّكوري للمرأة تشبه نظرةَ صاحب الحمار لحمارهِ، لكنها الحقيقة في طبيعة الحال شاء من شاء وأبى من أبى. لا يمكنُ للمجتمعِ الذّكوري مهما بلغت درجةُ ثقافتهِ أن يعطي المرأة ما لا طاقة له به. اتساءلُ هنا : لماذا لا يملكُ طاقةً في منحها ما تريدهُ أو ما يجب أن يمنحها إياه كما يفعلُ مع الرجل؟ حسناً.. إن اقتسامهُ الحقوقَ معها يعني خسارتهُ بعضاً من امتيازاته وهذا غير مقبول في الوسطِ السّائد ضمنَ جميعِ المجتمعات العربية التي تربي الرّجال وفق منطق السيد ومما يمكنُ ملاحظتهُ عن كثب عبرَ التّاريخ؛ أن تولي أحدهم منصباً ذا شأن يؤدي به بشكلٍ لا إرادي للتمسكٍ بذلك المنصب، هناك نوعٌ من الإدمان يرافقُ حاملي السّلطة، يفعلُ فيه الكائنُ الإنساني ما يلزم للإبقاءِ عليه ولو اضطر للقتل. كيف تتم محاربةُ المرأة؟ في المحورِ الأول : تتمُ محاربتها من خلال تعييب أعضَائها التناسلية، وتعزيز إحساسِ القرفِ من تلك المواضعِ فهي صاحبة عضوٍ لا يقارن بقضيبِ الرجل، ومن هنا تنشأُ بذورُ النّرجسية المرضية القائمة على تحديدِ قيمةِ كائن إنساني من خلال الحجم. تندرجُ في هذا المحورِ العديدُ من الممارساتِ التّربوية المغلوطة خاصة أثناء تنشئة البناتِ الصّغيرات حيث يتمُ منعهن من الجلوسِ بحرية مخافةَ إظهارِ العضو للأخرين، أو منعها من ارتداءِ التنانيرِ مخافةَ أن يظهر شيءٌ للخارج، عمليةُ صهر عقلِ المرأة الأم والمربية ضمنَ هذا القالبِ هي عمليةٌ مدروسة، فهي عوضاً عن التركيزِ على عقلِ ابنتها أثناء عمليةِ التلقين والتربية تقومُ بالتّركيز على مكامنِ الخطورة في أنوثتها وبالتالي تولدُ عندَ الفتاة؛ نظرةٌ قاصرة تجاه جسدها، لا بل ستكرههُ طيلة حياتها، وستدورُ الدائرةُ على جميع الأجيال اللاحقة من الفتيات الصغيرات. أما في المحورِ الثاني فيتم إقصاءُ دورِ المرأة أو تهميشِ دورها من خلال الدين، وهنا أنقلُ ما وردَ في بعض التشريعات لأصحاب دين ذوي شأن كبير في الوسط الاجتماعي والسياسي والديني والحياتيّ أيضاً، تشريعاتٌ يتم فيها إخصاء الفتاة منذ الطفولة بتحويلها من كائنٍ ينمو ويكبرُ ويحلم ويحققُ ما يريد إلى كائنٍ تتغذى عليه فتاوي كثيرة يرادُ من خلالها حصرَ مهمةِ الطفلة بإدارةِ الجنسِ لصالح الرجل وبتحويلها من فتاةٍ في طور النمو إلى وسيلةِ استمتاع، وذلكَ من خلال تحديد سن زواج الفتاة في سن التاسعة والتّشجيع عليه حتى لو رفَضت، تظهرُ مثلَ هذه الفتاوي في كتبٍ كثيرة مثلَ صحيح البخاري والكافي وكتاب تهذيب الأحكام للصادق. دعمت ......
#تعيّ
#المرأةُ
#قيمتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721641

شذى كامل خليل : ما الذي تعرفهُ المرأةُ العربية عن الأورجازم؟
#الحوار_المتمدن
#شذى_كامل_خليل تمتلكُ النساءُ حولَ العالمِ سحراُ داخلياً لا يمكنُ إنكارهُ، هي لا تمارسهُ كإغواء ولا تعرضهُ عبرَ جسدها وإنما تشعرُ فيهِ بطرقٍ طبيعيةٍ أو غريبةٍ ثم تحدثُ زوبعةٌ من الأحاسيسِ المختلفة المخففة للآلام والتي تُلقي بشيخوختها للخلفِ فتحافظُ من خلالِ هذا السحرِ على وجهِ الشابات النضر وعلى جسدٍ يقاومُ تجاعيد الحياة، ويرمي ثقلَ الضغوطات النفسية خارج الأمكنةِ الداخلية. هل أخبركِ المجتمعُ بذلكَ؟ هل أعطتكِ التربية الثقافيةُ مفهوماً عن جسدكِ وخباياه؟ هل فهمتِ الزوايا الحقيقية في جسدكِ وصرتِ على علاقة رضا بينكِ وبينهُ؟ إذ غالباً ما تتحاشى النساءُ النظر لأجسادهن عاريةً عبر المرآة، هناك نوعٌ من التعييب يمارسهُ التقليد الشائع أن جسد المرأةِ كالكحول منكرٌ وترفضهُ الآلهة. فلنتحدث عن السحر الذي وهبتك إياه الآلهة نفسها ولكنكِ ولدتِ في أكثرِ المجتمعاتِ المتخلفةِ التي تنظرُ إلى رغبتكِ الجنسية كأنها عملية قتلٍ من الدّرجة الأولى أو هي محاولةُ اغتصاب لشرعية الرّجال في بقاءهم أعلى منكِ وأكثر قدسية من مفهومكِ لذاتك. يحتوي بظرُ المرأة الذي يقعُ في المهبل على نهاياتٍ عصبيةٍ تفوق تلكَ النهايات العصبية في عضو الرجل بمرتين، وبذلكَ فإنه أكثر حساسية من بقية أعضاءِ جسد الأنثى، يكمن السّحرُ في الطريقة التي يتحسسُ فيه هذا الجزء لأي مثيرٍ خارجي مولداً أعظم نشوة جنسية على الإطلاق، نشوةٌ تخففُ في اللحظة نفسها جميع آلام المرأة وتبقيها حيّة، أعني أنها تواظب من خلال الأورجازم ( النشوة الجنسية) على الإبقاء على جسدها وروحها في حالة تعطشٍ للحياة.عندما نتحدثُ عن حقِ المرأةِ العربيةِ في الوصول إلى لذتها الجنسية يبدأ المجتمعُ الذكوريّ بتعييبِ الأمر بل يتجاوزهُ إلى اتهام النساءِ الراغبات بفهم أجسادهن إلى أنهن نساءٌ من ذوي السمعةِ السيئة في حين يعتبرهُ حقاً شرعياً وواجباً أخلاقياً تقدمه المرأةُ للرجل ولا يُطلب إليه مبادلتها الواجب. تقولُ خبيرةُ العلاقاتِ الجنسية تريسي كوكس : فكرةُ النشوة الجنسية أثناءَ الجماعِ هي مجرد أسطورة و 70% من النساء لا يحصلن عليها في حين أن معظم الرجال يحصلون عليها بشكلٍ دوريّ ( نقلاً عن مقال العلاقة الحميمية / كاتيا حداد / لندن ). عندما تصلُ الفتاةُ العربية إلى سن الزواج، لا ينهضُ الوالدانُ بمهامهما في عملية تثقيف تلك الفتاة حول جسدها أولاً وحول احتياجاته ثانياً، وإنما يركزان على توجيهها نحو إرضاءِ زوجها ما أمكن وأن تتوفرُ لممارسة الجنسِ كلما طلبها إليه، مقدمين الحجةَ الظالمةَ بحقها والتي تنطوي على ( حتى ما تتطلع عيونو لبرا ) مستحكمينَ للقانون الديني الذي يجيزُ للرجل الزواج بأكثرِ من امرأة، ومن هنا تتركُ المرأة جميعَ رغباتها جانباً وتلتفتُ لرغبات الزوج فحسب. تفشلُ الكثير من الأسر باطنياً وأعني باطنياً أي أن علاقاتَ المنزلِ الداخلية تتوتر وتتلاشى مع الزمن وقد يبقى الظاهرُ جميلاً أمام الآخرين، هناكَ عائلاتٌ لا تعترفُ بفشلها الجنسي وأن قدرة الرجلِ فيها على مساعدةِ زوجته في الوصولِ إلى لذتها الجنسية هي قدرةٌ ضعيفة أو لا يعول عليها، إذ سرعانَ ما يلعبُ الرجلُ لعبة الذكورةِ المتمثلة بحصوله على ما يرغب متناسياً شريكتهُ، ثمة نساءٌ يساعدن الرجلَ على اكتسابِ صفات نرجسية ومثيرةٍ للقلقِ على المدى البعيد في ادعائهن أنهن بلغن النّشوةَ الجنسية؛ لا بل.. لا يوفرن أمرَ إشاعة ......
#الذي
#تعرفهُ
#المرأةُ
#العربية
#الأورجازم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721970

شذى كامل خليل : القبضُ على المُتهمِ الخامس، مُتلبساً
#الحوار_المتمدن
#شذى_كامل_خليل ( نصّ مسرحيّ ) ـ يدخلُ المساعدُ إلى مبنى الشّرطة ومعهُ أربعةُ متهمين. 1ـ قائدُ الشّرطةِ : هاتِ المتهمَ الأولَ. المساعدُ: حاضر سيدي. ( يدخلُ المساعدُ إلى غرفةِ قائدِ الشرطةِ ومعهُ المتهمَ الأولَ وهو رجلُ في الأربعينيات من عمرهِ) قائدُ الشّرطة : ما تهمةُ هذا الرّجل؟ المساعد: قبضنا عليهِ متلبساً في حلمهِ. قائدُ الشّرطة: وبماذا كان يحلمُ هذا المواطن؟ المساعد: حلمَ بالكهرباء المتواصلة على مدارِ أربع وعشرين ساعة. قائدُ الشرطة ( بغضبٍ شديدٍ ) : حلمَ هذا الأحمق بالكهرباءِ كلّ هذا الوقت؟ المساعدُ: نعم يا سيدي. قائدُ الشرطة: وكم استهلكَ من كهرباءِ الوطن؟ المساعدُ : لقد كانَ يشاهدُ التلفاز ومنزلهُ مضاءٌ بالكامل، كما وأن ثلاجتهُ بدت تعملُ بشكلٍ جيدٍ.قائدُ الشّرطة : هل اطلعَ أحدٌ سواكَ على هذه المصيبة؟ المساعدُ: مطلقاً يا سيدي. قائدُ الشّرطة : إذاً خذ هذا الحيوان بأقصى سرعةٍ إلى السجن المؤبد وليبق معزولاً عن بقية السّجناء. المساعدُ: ماذا سنقولُ لعامةِ الشعب؟ قائدُ الشرطة: سنقولُ لهم أنه متهمٌ بتضييعِ المال العام ويشكلُ خطراً على المجتمع، وسنغرّمه بمبلغٍ يوازي ما استهلكهُ من كهرباء خلال الحلم. المساعدُ: لا بد أن يدفع الغرامة، نعم سيدي. ـ2 ( يدخلُ المساعدُ من جديدٍ إلى غرفةِ قائد الشرطة ومعهُ المتهم الثاني وهو عجوزٌ في الستينيات من عمرهِ) قائدُ الشرطة: ماذا فعلَ هذا الشيخُ الوقورُ؟ المساعدُ : لقد حلمَ أيضاً. قائدُ الشرطة: وبماذا حلمَ؟ المساعدُ: حلمَ أنه يتربعُ على كمية هائلة من مادة السكر. قائدُ الشرطة: ما الكمية التي نتحدثُ عنها تقريباً؟ ......
#القبضُ
#المُتهمِ
#الخامس،
#مُتلبساً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723468

شذى كامل خليل : في مواجهة تداعيات الحرب السورية، توصيات ومقترحات
#الحوار_المتمدن
#شذى_كامل_خليل ( في مواجهة تداعيات الحرب السّورية وتأثيراتها على منظومة تعليميّة كاملة، توصيات ومقترحات) الباحثة : شذى كامل خليلخريجة كلية التربية قسم معلم صف / مواليد طرطوس 1982ممنهجُ البحث : دراسة حالة ـ استقصاء ـ تحليل المحتوى ـ الدّراسات المُقارنة.سوريا / طرطوس محتوياتُ البحثأولاً ـ المقدمةثانياً ـ تحديدُ مشكلاتِ البحث : 1 ـ المشكلةُ الأولى وصفُها وتحليلُها وتقديمُ الحلولِ لها2 ـ المشكلةُ الثانيةُ وصفُها وتحليلُها وتقديمُ الحلولِ لها( اقتراحُ برنامجٍ صيفيّ للمعلمينَ والمعلماتِ بشكلٍ خاص ) 3 ـ المشكلةُ الثالثةُ وصفُها وتحليلُها وتقديمُ الحلولِ لها ( اقتراحُ منهاجٍ ترّبويٍّ يقومُ على مفهومِ أسسِ الحرب وتلافيها مُستقبلاً وطرقِ التّعامل مع مشكلات أخرى ) 4 ـ تحديدُ المشكلةِ الرّابعة وصفُها وتحليلُها وتقديمُ الحلولِ لهاثالثاً ـ ملاحظات عامة حولَ تجربةٍ شخصيةٍ في التّعليم رابعاً ـ تلخيصٌ شاملٌ وعامٌ لكلّ ما وردَ في هذا البحثِ، مع اقتراحاتٍ أخرى تنصبُّ في مصلحة التّعليم السّوري. خامساً ـ الملحقات ( استبيان ) والمراجعمقدمة للحربِ تداعياتُها؛ كما لِكلِ دَمارٍ فَجواتهُ التي لا يُمكنُ سَدّها أو التخلصَ منها بِقدرةِ ساحرٍ. تدخلُ الحروبُ منذُ الأزلِ في القائمةِ السّوداء التي غالباً ما تَقضي على مَنظومةٍ كاملةٍ مُتكاملةٍ من الأُسسِ الاجتماعيّة والسّياسيةِ، التّربويةِ والتّعليميةِ على وجهِ الخُصوص. وإن كُنا نعتمدُ في البُنية الأساسيةِ لأيّ مجتمعٍ على عَمليةٍ تربويةٍ تكونُ القاعدةَ الحقيقيةَ لانطلاقِ حضارةٍ مَبنية بواسطةِ أكثرِ الأساليبِ التّعليميةِ حداثةً وأكثرها رُقيّاً؛ يَصيرُ من المؤكدِ يوماً تِلوَ أخر؛ مكانةَ التأسيسِ الفعالِ لِمنهجٍ تربويٍّ يكونُ الخُطوةَ الأولى للنُهوضِ العامِ في المجتمعاتِ التي تَنتظرُ النُّورَ في أخرِ النَّفق. منذُ عام 2011م وحتى عام 2020م شَهدتِ المنطقةُ العربية حَرباً مُدمرةً على مُستوى الإنسانِ بحدّ ذاتهِ، دمرتِ القيمَ الإنسانيّةَ والاجتماعيةَ. استطاعت أن تُعيدَ حالةَ التّعليمِ الجيدِ إلى أقصى درجاتِ التَّردي، ففي عُرفِ الحُروب السّارية لا يمكنُ أن تَدفعَ بالذين تَعرضُوا للتّلويثِ التعليميّ؛ إلى تطويرِ أنظمةِ تعليمٍ مُشابهةٍ للأنظمةِ العالميّةِ، يُعزى ذلكَ وبشدةٍ إلى أنَ الحربَ تدفعُ بِهم للبحثِ عن لقمةِ العَيشِ أو محاولةِ النّجاةِ في عالمٍ يَسودهُ الموتُ والخَوفُ منَ المستقبلِ. انطلاقاً من الحاجةِ المُلحةِ لإعادةِ تبني قَراراتٍ تربويةٍ تخصُّ المدارسَ السّوريةَ الحكوميةَ على وجهِ الخصوصِ، كانَ لا بدَ من إجراءِ بحثٍ مُكثفٍ حَولَ الأمورِ التي خَربتها الحربُ واساءت لعمليةِ تعلّمٍ وتعليمٍ كاملةٍ، ولماذا لا نجدُ مَساراتٍ تثقيفيةٍ حقيقيةٍ يُراد ......
#مواجهة
#تداعيات
#الحرب
#السورية،
#توصيات
#ومقترحات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744519

شذى كامل خليل : كيفَ بإمكان المجاز في الرّوايات السّريالية أن يعالج مشاكلَ العالم الواقعي؟
#الحوار_المتمدن
#شذى_كامل_خليل كيفَ بإمكان المجاز في الرّوايات السريالية أن يعالجَ مشاكلَ العالم الواقعي؟تتبَّعنا أثرَ السرياليةِ في قصةِ أليس في بلادِ العجائب؛ القصةَ الآسرة التي جعلتنا ندركُ أن ثمةَ خيط رفيع يفصلُ بين الواقعِ المنطقيّ وبين الخيالِ الفارغِ من حقيقتهِ المؤكدة، لكنهُ خيالٌ مثيرٌ للدهشة وللتساؤل أيضاً، ولعل وصولنا إلى ضفةِ التّساؤل هو ما يجعلُ الحياةَ أكثر قيمة، وهو ما يجعلنا بشكلٍ تلقائيٍّ نتمنى استبدالَ العالم الذي نعيش فيه بالعالمِ الغارقِ في المجاز.فهل كان المجازُ بطبيعةِ الحال مدخلاً للشفاءِ من أمراضِ العالم الواقعيّ المستعصية؟وهل ندركُ بطريقةٍ واضحةٍ أن الحياةَ الخاليةَ من الخيال هي حياةٌ فارغة من محتوى غنيّ ومثمر على جميع الأصعدة؟منَ الحروبِ الدّمويةِ مروراً بالفقرِ والمجاعة وانتهاءً بالأوبئة، كانت المجتمعاتُ منذُ القديم وحتى اللحظة ترزحُ تحتَ ثقل الدّمار على المستوى المحليّ والدّولي والعالمي، وفي جميع النواحي الاقتصادية والاجتماعيّة والصّحية.صارَ الناسُ في أمسِ الحاجة للخروجِ من بوتقةِ الحكاية التي تنزُّ منها الجثث، وتصيرُ فيها النهاياتُ مجردَ بداية جديدة لحياةٍ مسترسلة وآخذة في التّمرغ بالألم، ألمٌ جسدي ونفسي وبوتقة مترهلة من الأوجاع النّفسية والذكريات التي تتناقلها الأجيال، جيلاً تلو جيل.ولئن كان الخروجُ أمراً مطلوباً فقد كان البحثُ الحقيقي عن منصةٍ تؤمنُ الهروب المؤقت وتزيلُ الأعباءَ المتراكمة عن كاهلِ الإنسان، أمراً ملحاً ومطلوباً ولذا جاءت الرواية السّريالية مُنتجاً مُهماً لملأ الثغرة النّفسية التي شكلّتها حياةٌ غير مرضية.هذا ما شهدناهُ في رواية مائة عام من العزلة للكاتبِ العظيم غابرييل غارسيا ماركيز، ففي بناء الرّواية نجد سرداً حياتيّاً غاية في الدهشة يحملُ في تفاصيلهِ ذات البعدِ الوجداني الآسر، نبوءةً مخيفة تتحققُ في نهايةِ الكتاب وهي نبوءةٌ لا يمكن تَصديقها بطبيعة الحال، على أن الكاتب أجادَ توصيف قدرة المجاز على تحقيق عدالةٍ لا بد منها كي تأخذ الأمورُ مجراها الطبيعي في حياة أردناها أن تكون كذلك.في بداية رواية الجبل السحري للكاتب توماس مان، لا نجدُ قالباً سحرياً تتفرعُ عنه المجريات أو تخرجُ منه، هنا لا يوجدُ كمٌ هائل من السّريالية في سرد الوقائع، يقوم توماس بمهمته الرّوائية على أكمل وجه من سردٍ وتوصيف دقيق لجميع التفاصيلِ سواء تفاصيل المناظر الطّبيعية أو المتعلقة بشخصيات الرواية، فالشاب هانز ستورب ( بطل الرواية ) يذهبُ في نقاهة صحية إلى جبلٍ في مكان بعيد، يقابلُ أشخاصاً كثر من جميع الجنسيات، يحاورُ البعض فيما يتجنب البعض الآخر، ثم في لحظةٍ ما ( مجازية ) يُصاب بعدوى الجبل وهي عدوى سحرية بالفعلِ تُبقيه أسيراً في الجبالِ لسنوات عديدة، كما ويشهدُ الشاب أحداثاً غير مألوفة تتعلق بالتحدثِ مع الأموات وبالقليل من السّحر، لكن تغلبُ الواقعية على المجاز في نهاية الرّواية عندما يخرجُ الشاب بكاملِ منطقهِ من الجبلِ للحاقِ بالحرب التي اندلعت في بلاده.في سلسلة كتب ( مقبرة الكتب المنسية) لكارلوس زافون، ثمة سحرٌ يبدأ من روايةِ ظل الرّيح وتختلف وتيرتهُ بين كتاب وآخر من السّلسلة ذاتها، يتمُ استدعاءُ الحاجة إلى المجاز في اللحظات التي يبدو فيها السّرد واصلاً إلى بابٍ مغلق ولعل أكثرَ الرّوائيين يفعلون ذلك كلما اصطدمت شخصياتُهم الواقعية بحائط المجتمعات الحجريّ والذي يصعبُ التعامل معه، إذ يتم فتحُ ثغرة صغيرةٍ في زاوية من زوايا الرّواية، يتدفق السّحر منها ويبدأ عملهُ في إعادة الأمور إلى مجراها الطبيعي.وهنا يرنُ التساؤل التالي في ع ......
#كيفَ
#بإمكان
#المجاز
#الرّوايات
#السّريالية
#يعالج
#مشاكلَ
#العالم
#الواقعي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759625

شيرزاد همزاني : يا شذىً بقي معي من أيام الشباب
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني في سماءٍ ملفحةٍ بالغيوماخترق ضوء نجمةٍ سميكة السحابهدتني لطريق الرشاد انا الضائعأصبح لي بعد الوحدة احبابصار لي من اهواها واحلم بهابعد سنينٍ من عشق السرابالتقيتكِ يا حلوة الشمائليا من جمال الصفات فيها في احترابيا أول عشقٍ مرَّ عليَّيا شذىً بقي معي من أيام الشبابمهما طال البعد ساقبلكِليس في هذه الدنياولكن في عدمٍتكون الروح فيهكنسمة في الضباب ......
#شذىً
#أيام
#الشباب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760097