مالك ابوعليا : سوسيولوجيا جورج زيميل
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا المقالة للماركسي السوفييتي ليونيد غريغوريفيتش ايونينترجمة مالك أبوعلياحياته ونشاطهوُلد جورج زيميل في برلين عام 1858. التحق بعد المدرسة الثانوية الكلاسيكية بكلية الفلسفة في جامعة برلين، حيث درّسه المؤرخين مومسن وشتينثال وباستيان والفيلسوف ادواارد زيلر. تركزت اهتماماته في أيام دراسته على الفلسفة والتاريخ والسيكولوجيا. حصل زيميل عام 1881 على درجة الدكتوراة في الفلسفة بأطروحته حول كانط، وأصبح، بعد 4 سنوات من ذلك مُدرساً خاصاً، وأنتُخِبَ بعد 15 عاماً "استاذاً متطوعاً" في جامعة برلين، لم يكن يستلم أجراً باستثناء الرسوم التي كان يدفعها له الطلاب على محاضراته. فقط عام 1914، اي بعد 30 عاماً من التدريس الناجح أصبح استاذاً بشكل رسمي في ستراسبورغ، وتوفي عام 1918.كان زيميل، خلال حياته، أحد أشهر السوسيولوجيين الأوروبيين، بسبب موهبته التعليمية وقدرته على الاستجابة الفورية للمسائل المُلحة في الحياة الاجتماعية. على الرغم من أنه لم يهتم بما يُطلق عليه الآن البحث التطبيقي، الا أن زيميل كان يعرف كيف يجعل السوسيولوجيا علماً تطبيقياً، حيث قدّم تفسيراتٍ تُبرزُ جوهر المسائل الاجتماعية المُلحة. ومن هنا أيضاً اتى اتساع اهتماماته السوسيولوجية (سوسيولوجيا الفن، السوسيولوجيا الحضرية، سوسيولوجيا الجنس، سوسيولوجيا العلم، السوسيولوجيا العامة ومسائل التمايز الاجتماعي، الخ). الى جانب نيتشه وديلتاي وآخرين، كان زيميل نصيراً بارزاً لما يُسمى بفلسفة الحياة. اتخذ، في السياسة ونشاطه العام، موقفاً ليبرالياً، ولكنه سقط خلال الحرب العالمية الأولى في نوعٍ من الشوفينية العمياء. مجّد بحماس في كتابه (الحرب والقرار الروحي Der Krieg und die geistigen Entscheidungen 1917، "الروح الألمانية".كانت أعمال زيميل السوسيولوجية الرئيسية هي التالية: (الاختلاف الاجتماعي) Uber soziale Differenzierung 1890، (مشاكل فلسفة التاريخ) Die Probleme der Geschichtsphilosophie 1892، (فلسفة النقود) Philosophie des Geldes 1900، (السوسيولوجيا- بحوث في أشكال التواصل) Soziologie. Untersuchungen über die Formen der Vergesellschaftung 1908، (صراع الثقافة الحديثة) Der Konflikt der modernen Kultur 1918. يُعتَبَر زيميل أحد مؤسسي (السوسيولوجيا الرسمية" الى جانب تونيز، ولكن أهمية عمله تتجاوز كثيراً اطار المدرسة الرسمية.1- أصل السوسيولوجيا ومسألتها الأساسيةكتب زيميل أن السوسيولوجيا نشأت، مثل اي علمٍ آخر من الضرورة العملية "كسلاح في النضال من أجل الوجود"(1).نشأ طرح المسائل السوسيولوجية في مطلح القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، بالتوازي مع استيقاظ النشاط السياسي والعملي للجماهير من أجل حقوقهم ضد مصالح الأفراد المنفصلين. كتب أنه أصبح من المفهوم أن كل ظاهرة فردية تتحدد بكثافة تأثيرات البيئة الانسانية، لان الطبقات التي تألفت قوتها من "وجودها الاجتماعي" بدلاً من الأهمية الواضحة للأشخاص الفرديين الذين يستندون الى الوعي النظري متتبعين علاقات السلطة العملية(2). ثم صار "نهوض" مجتمع الماضي الى جانب مُجتمع الحاضر، وبعد ذلك ايضاً "المجتمع بشكلٍ عام" كجوهرٍ يُشكل وجود الفرد "مثل تشكّل الأمواج من البحر". وعندها تشكلت فكرة الجوهر الاجتماعي للانسان وأخذت الأحداث التاريخية شكلها، وحصلت "علوم المجتمع" على الفرصة لاتباع مُقاربة جديدة للمسائل العالقة والتي لا تزال تُزعج الناس.اقترح زيميل، أن السوسيولوجيا لم تكن موجودةً كعلمٍ خاص في تلك الفترة لانها كانت تفتقر الى موضوعٍ يخصها، والذي سينهض من مراقبة مواضيع الم ......
#سوسيولوجيا
#جورج
#زيميل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684145

احمد طاهر كاظم : سوسيولوجيا الاغتيال بين هشام الهاشمي وسيد قطب
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم كشفت قناة العربية السعودية ذات الولاء الأمريكي أن المؤرخ والباحث في شؤون الجماعات المتطرفة (هشام عبد الجبار الهاشمي ) مواليد 1973 والذي اغتيل أمام منزله في 6 يوليو 2020 بطلق ناري من قبل مسلحين لديه دراسة سرية حول الحشد الشعبي الجهاز الأمني الذي قضى على تنظيم داعش الإرهابي, وكانت هذه الدراسة دقيقة الى درجة سجلت جميع أسماء قادة الحشد وعملياتهم والمعارك التي اشتركوا بها ومواقعهم التي يعسكرون بها وطريقة الأعمال التي يمارسونها مسلطة الضوء على اهم السلبيات وتحاول إظهار الحشد بالوجه القبيح بدلا من الوجه الحسن الذي عرف به من قبل الشعب العراقي. هذا السيناريو المفتعل يذهب بذاكرتنا الى العام 1964 الذي نشر فيه كتاب "معالم في الطريق" لسيد قطب احد مؤسسي جماعة الأخوان المسلمين المثير للجدل, والذي اتخذته الجماعات المتطرفة الإرهابية كدستور لها في حركاتها الإرهابية, ظروف تأليف الكتاب ينتابها الكثير من الغموض وتكاد تكون قصة تأليفه من وحي الخيال, "بينما كان سيد قطب مودعاً في احد السجون المصرية شرعً في تأليف الكتاب وكانً يكتب القصاصات والصفحات سراً ويبعثها مع أخته حميدة او امينة قطب حتى اختلفوا على اسم الفتاة التي كانت تزوره بانتظام" في أقسى السجون المصرية وأشدها حراسة وبتهمة سياسية ومحكوم بالإعدام , كيف يمكن لسجين ان يرسل صفحات مؤلفه متجاوزاً الحراسة المشددة والمخابرات و من دون علم الحكومة المصرية,والمخابرات الأمريكية التي كانت ناشطة في تلك الفترة ليخرج كتاباً يدعو الى التضليل والقتل والإرهاب في السنوات التي تلت اعدامه. لا ريب ان الجهة التي اصرت على اعدام المفكر سيد قطب هي ذاتها التي حرفت ماهية "معالم في الطريق" ليشكل عائقاً امام وحدة الصف المسلم وليضفي العنف و التكفير على الدين الاسلامي وينظر العالم الى الاسلام والمسلمين بأنهم ارهابيين, لا يمكن اقتطاع هذا الفصل من قصة "صاموئيل هنتنكتون" صاحب كتاب "صدام الحضارات" فالمسلسل واحد و الايديولوجيا ذاتها وهذا جزء من الحرب الباردة التي مارستها الليبرالية بعد الحرب العالمية الثانية لتمزيق الحضارة الإسلامية وتفريقها, وما يدور اليوم عن نشر بحث سري قام به المرحوم "هشام الهاشمي" يكشف تفاصيل دقيقة لأحدى جاهزة الدولة "الحشد الشعبي" هو عمل مٌصًنع بذات القالب الذي صبت به الأدوات عام 1964 لتٌخرج للملأ منهج للتحلل والإرهاب وإعدام المفكر "سيد قطب" هذه السيناريوهات العملياتية تنطلق من أسس أيديولوجية معقدة و التي تقوم بها أجهزة المخابرات لم تعد خفية على مدركات حتى عامة الناس وهي تعتمد على درجة الولاءات, فالقضية مكشوفة, لذا لا داعي لخلط الأوراق وجر المجتمعات الى الصراع والحروب فالمكيدة واضحة كوضوح الشمس لكن للأسف المتصدي العراقي لا يمتلك العقلية العلمية ولا يعتمد على مركز أبحاث في دراسة الأحداث التي تدور في العراق والمنطقة والعالم . ......
#سوسيولوجيا
#الاغتيال
#هشام
#الهاشمي
#وسيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686296

احمد طاهر كاظم : سوسيولوجيا ادارة المدرسة في العراق
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم المدرسة هي المجتمع الصغير الذي انبثق عن المجتمع الكبير بهدف نقل الأفكار والعادات والتقاليد عبر الأجيال , والمدرسة هي المؤسسة التعليمية الخاصة بتعليم الصغار ونقل التجارب لهم باستخدام تصورات ومقررات وأساليب علمية مختلفة , وهذه المؤسسة تتكون من تقسيمات إدارية وتعليمية , أهمها ( الإدارة ) التي نحن بصدد تناولها ومعرفة تأثيرها على العملية التربوية برمتها داخل المدرسة , للإدارة مهام كبيرة ملقاة على عاتقها وهذه المهام من شأنها إنجاح العملية التربوية او فشلها ولعل المختصين بالإشراف التربوي يجمًلون عدد من النقاط التي تعتبر شروط مثالية في الشخص الذي يمكن ان يشغل منصب المدير او المعاون , مع ذلك في ضل الفساد والمحسوبية والمنسوبية أهملت كل هذه الآليات المعتبرة لاختيار الإدارة على أساس الكفاءة مما اثر بشكل سلبي على العملية التربوية وخفض من مستويات النجاح ونسبها . لذا أهمية المدرسة القصوى في حياة المجتمعات ومستقبل الأجيال القريب والبعيد ,جعلتها من أولى اهتمامات الدول في العالم,لكن في العراق الامر مختلف تماماً تلعب المحسوبية والمنسوبية دورا كبيرا في تنصيب الكثير من إدارات المدارس, والأمر الأكثر خطورة على أساس مناطقي وعشائري بغض النظر على معيار الكفاءة, وليس التأكيد على اختيار الكفاءات العلمية لشغل المناصب الإدارية خصوصاً الشباب لان الشباب يتمتعون بدينامية عالية من شأنها ان تؤثر على العمل التربوي بالشكل الايجابي , ايضاً نعتقد بأن من يشغل منصب المدير ينبغي ان تكون ضمن الاختصاصات الإنسانية لكونه يكون متمكن من فهم سلوكيات التلاميذ والطلاب ويعمل على حل جميع المشكلات بعقلانية وعلمية حديثة تواكب التطور التعليمي الحديث في الدول العالمية , الكثير من مدراء المدارس متعصبون ويتخذون قرارات خاطئة بدون أي أساس علمي بل نابع من ثقافتهم الاجتماعية والأسرية بعيدة كل البعد عن النظام التعليمي العام في العراق وهذه مشكلة كبيرة لا يمكن تجاهلها , والبعض يعتقد بأن المدرسة هي وحدة عسكرية , لذا يتعامل مع من تحت قيادته على إنهم جنود فيوجه لهم العقوبات والتهديدات ........الخ . انخفاض معايير اختيار مدير المدرسة في العراق جعل الطالب يتعامل مع انساق اجتماعية مختلفة ابرزها العشيرة والجماعة الاجتماعية , وتنتقل مشاكل الطلاب والتلاميذ الى المجتمع العشائري وتتسع هوة المشكلة الى درجة كبيرة قد تصل إلى النزاع العشائري,وفي ضوء ذلك تبقى مهمة أجهزة الدولة الأيديولوجية صعبة المنال, وتطبيق نظام تربوي موحد شبه مستحيل بسبب الانتقائية في التعامل والإدارة واختلاف المجتمعات بين المدن والأرياف, وهذا كله نابع من فساد الجهات العليا ومسئولي وزارة التربية بعد عام 2003 ,فضلا عن اضطراب العلاقات الاجتماعية التي تصدرها الادارات غير الكفوءة تكون نتائجها ايضا غير مرضية وسلبية الى درجة كبيرة ونسب النجاح مدنية جداً ومعدلات التسرب والاغتراب مرتفعة بشكل كبير. ......
#سوسيولوجيا
#ادارة
#المدرسة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686445

سليم نزال : افى سوسيولوجيا الاسلام السياسى
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال لسؤال الحضارى هو ذلك السؤال الذى يتضمن فعليا كل الاسئلة الاخرى من سياسة و اقتصاد و اجتماع الخ.انه السؤال الكلاسيكى الذى يسال لماذا تقدم هذا المجتمع و ذاك لم يتقدم, و السعى لفهم اسباب التقدم او عدمه .و انا هنا اتجنب الدخول فى تعريف ما اعنيه بالحضاره لانه موضوع طويل جدا .لكن دعنى اضع الامر فى الاطار العام الذى لخصه اباء عصر النهضه بتعبير جميل الا و هو الترقى.لاحظ مثلا ان ان الاحزاب الدينية و هى فى راى تعكس حالة مجتمعات ضعيفة الحداثة و موجودة غالبا فى مناطق معينة هى التى يغلب عليها بنى اجتماعية تقليدية ضعيفة العلاقة بالحداثة.و يمكن لاى واحد ان يضع خارطة لللاحزاب الدينيه فى بلادنا سيجد انها توجد فى مناطق ضعيفة الحداثة اى فى الاماكن الاكثر انغلاقا فى البلاد.ففى كل المناطق التى توجد فيها احزاب دينية تجد ان نسبة العلاقات العشائرية و التقليدية الريفية المتخلفه هى المسيطرة.هل جاء هذا بالصدفة؟ انا لا اظن ذلك.انا اعتقد ان هناك بيئات داخل بلادنا قابلة للفكر الدينى المنغلق خاصة الاكثر تزمتا بسبب سيادة الثقافة الغيبية فى تلك المناطق و اسباب عدة اخرى يطول الحديث عنها .و على كل حال بدون الدخول فى تفاصيل كثير اقسم البيئات الجاهزة لاستقبال الاسلام السياسى الى نوعين .اولا , مناطق تغلب عليها صفة العشائرية و الثقافة الريفية التقليدية فى البنى الاجتماعية و بالتالى فى انماط التفكير بسبب ارتباط العاملين..ثانيا , تتركز الحركات الاسلاموية فى المناطق العشوائية كما تسمى فى مصر .اى بين السكان القادمون من الارياف الى العاصمة و قد فقدوا هوياتهم الريفيه و لم تتكون عندهم هوية مدينية و كونوا مدن صفيح فى المدن و يعيشون حياة بلا امل و ظلوا يعيشون ضمن انماط اجتماعية ما قبل الحداثة.و يمكن لاى واحد ان يرى امثلة من العواصم المختلفه حيث سيجد ان القادمون الجدد المهمشون هم الاكثر استقبالا لللاسلام السياسى لانه يقدم لهم هوية . هذا عدا تقصير الدولة التى فتحت المجال للقوى الدينية ان تساعد المواطنيين و ان تقدم لهم بعض الامل الامر الذى اكسبها بعض الصدقية .المشكلة انه من المطلوب للبيئات الحداثية فى بلادنا ان يكون لها عضلات كافية لاجل التاثير على البيئات الاقل تطورا .و انا لا ارى ذلك ممكنا فى الوقت الحاضر لان نسبة البيئات المستقبله لللاسلام السياسى فى مجتمعنا اكبر كثيرا من بيئات الحداثة الموزعة على نخب محدودة .الامر الذى يجعلنى اعتقد انه لا مناص من مشروع وطنى يقوم على اكتاف قوى الحداثة و تتبناه دولة نزيهة لاجل القيام بنوع من ثورة ثقافية فى كل بلد ......
#سوسيولوجيا
#الاسلام
#السياسى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687393

مالك ابوعليا : سوسيولوجيا اميل دوركهايم
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتبة المقال: الماركسية السوفييتية ايلينا فلاديميروفونا أوسيبوفا*ترجمة مالك أبوعلياالملاحظات والتفسير بعد الحروف الأبجدية بين قوسين (أ)، (ب)... هي من عمل المُترجم1- الموقف الاجتماعي-السياسي لدوركهايمتميّز الربع الأخير من القرن التاسع عشر في فرنسا بدخول الرأسمالية المرحلة الامبريالية بظواهر أزماتها الاقتصادية والسياسية والثقافية المتأصلة. لم يتمكن النظام الاجتماعي-الاقتصادي من ضمان وجوده المُستقر وكان يتعرض لتهديد أعمال الجماهير العاملة الثورية باستمرار. كانت الدوائر الاكليركية الملكية تناضل باستمرار ضد الجمهوريين البرجوازيين وتسعى جاهدةً لاستعادة النظام الاجتماعي الرجعي. كانت الركيزة الثقافية للرجعية هي الفلسفة الروحية. وفي الوقت نفسه كان تأثير وضعية كونت يتعزز بشكل ملحوظ في مختلف المجالات الثقافية في نهاية القرن. وجد الجمهوريين الذين كانوا يتقدمون ببرامج اصلاحاتٍ اجتماعية وسياسية نصيراً في فكرة ان على السوسيولوجيا أن تكون علماً مُستقلاً وأساساً لاعادة تنظيم المُجتمع. تطور الفكر السوسيولوجي في عدة اتجاهات في فرنسا بين عامي 1870-1914. قاد هذه التطورات أحد أتباع لو بلاي Le Play الذي أجرى دراسات مونوغرافية عن الموقع الاقتصادي والعائلي لجماعات متنوعة من السكان. كان أتباع لو بلاي محافظين ايديولوجياً، ورأوا في الدين أداةً لدعم النظام الاجتماعي المتهاوي. قام "الاحصائيون الاجتماعيون" وأكثرهم كانوا من الموظفين المدنيين، باجراء دراساتٍ تجريبيةٍ لمختلف المؤسسات العامة.تجمّع السوسيولوجيين من مختلف الاتجاهات الوضعية حول رينيه وورمز Rene Worms الذي كان مُمثلاً للمجلة الدولية للسوسيولوجيا International Journal of Sociology. احتل تارد وكوفاليفسكي ونوفيكوف ودي روبيرتي وأعضاء نشطين آخرين مكاناً بارزاً في جمعية باريس السوسيولوجية ومعهد السوسيولوجيا الدولي. أما السوسيولوجيين الكاثوليكيين أتباع التوماوية فقد اتخذوا موقفاً ثيولوجياً. لم تخدم اي من هذه الاتجاهات كأساس نظري مناسب لتطلعات الجمهوريين البرجوازيين الاجتماعية والسياسية. وجد المفهوم النظري والمنهجي الذي دُعِيَ بالاتجاه السوسيولوجي Sociologism تعبيره الأكمل في كتابات دوركهايم 1858-1971، والذي صار الأساس النظري لسياسة البرجوازيين الجمهوريين وايديولوجيةً للاصلاح الاجتماعي ومُقدمةً ضروريةً لـ"السلام الطبقي" والتنازلات العالمية.بعدما درس الفلسفة في مدرسة ايكول نورميل سوبريي Ecole Normale Supérieure في باريس، بدأ دوركهايم بالتدريس في المدارس الثانوية المحلية، وفي نفس الوقت بدأ يقرأ الأدب السوسيولوجي ويُساهم في مراجع المجلات الفلسفية. بعدما زار ألمانيا للتعرف على حالة الفلسفة والعلوم الاجتماعية والاطيقا هناك، تمت دعوته عام 1887 لتدريس العلوم الاجتماعية في جامعة بوردو. أصبح دوركهايم عام 1896 رئيس أول قسم فرنسي للتربية والعلوم الاجتماعية في الجامعة. صار هناك مجموعة من التلاميذ والأتباع حول دوركهايم: مارسيل غرانيت Marcel Granet، سيليستين بوغليه Célestin Bouglé، جورجيس ديفي Georges Davy، فرانسوا سيميا François Simiand، بول فوكونيه Paul Fauconnet، موريس هابواكس Maurice Halbwachs، مارسيل موس Marcel Mauss. بدأ دوركهايم في عام 1896 بنشر مجلة الحولية السوسيولوجية L’Année sociologique بالتعاون معهم، والتي كان لها تأثيرٌ كبير على تطور الدراسات الاجتماعية الفرنسية.كانت المصادر الايديولوجية والنظرية لأعمال دوركهايم وتدريسه، مفاهيم التنوير وخصوصاً مونتيسكو وكوندورسيه وروسو وكذلك أفكار سان ......
#سوسيولوجيا
#اميل
#دوركهايم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688030

احمد طاهر كاظم : سوسيولوجيا عاشوراء
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم عاشـــــوراء هي الحدود الزمانية المتمثلة بالعشرة الأولى من الشهر الأول من السنة الهجرية, على الرغم من أهمية هذا التأريخ للأمة الإسلامية الا ان ما يزيد أهميته هي واقعة ألطف,وهي المعركة التي حدثت قبل حوالي 1400 عام بين محور الشر ومحور الخير والتي انتهت بمقتل أعظم قائد وعالم في تلك الحقبة (الحسين ابن علي ابن ابي طالب عليه السلام),والتي بدأها بعبارة (مثلي لا يبايع مثلك) وأنهاها بعبارة (ان كان دين جدي لا يستقم الا بقتلي فيا سيوف خذيني )كربلاء هي الحدود المكانية للواقعة, وهذه الحادثة هدت أركان الخلافة الإيديولوجية التي تسلطت على رقاب المسلمين لقرون. المجتمعات الإسلامية تحديداً (الشيعية) تعيش في أيام عاشوراء تحت مظاهر الحزن والألم باستذكار هذه المصيبة التي آلمت بالمسلمين, ويسود السواد تلك المجتمعات الى درجة ان من يرتدي لباساً غير اللون الأسود يكون ظاهراً ومشخصاً من قبل الجميع, كما ان هذه المجتمعات تشهد تضامن وتكافل اجتماعيين لا نظير لهما في ايام السنة الأخرى,حيث توزع الأطعمة بالمجان وعلى الجميع, وتشهد المدن حركات احتجاجية كبيرة رفضاً للظلم ودعوةً للحرية التي وهبها لهم قائدهم في يوم عاشوراء, تنشط هذه الحركات الاجتماعية في المدن الإسلامية ذات الأغلبية الشيعية فيشترك فيها الجميع حتى من غير الديانات والمذاهب الأخرى رافعين الشعارات الثورية مذكرين العالم بأنهم أتباع ذلك القائد الذي لم يستسلم للظلم وهم على اثره ماضون, كلا كلا للظلمة نعم نعم للأحرا, شعارات تملئ الارجاء. المشهد الأكثر دراماتيكياً للناس هو مشهد التواضع الاجتماعي فالجميع يعزي بعضهم بعضاً ويشعرون بالحظن و يرددون عبارات الخدمة الاجتماعية التي هي أساس السوسيولوجيا, فعندما تطلب خدمة الناس في ايام عاشوراء يكون الرد صاعقاً (خادم) وهي العبارة الأكثر تواضعاً في العلوم الاجتماعية والتي لا يستطيع الكثيرين البوح بها,وينظم الناس مواكب ويسيرون بها في الأزقة والشوارع وتتطور هذه المظاهر الى استعراضات كبيرة بعشرات الآلاف من الأشخاص المشاركين في مسيرات طويلة وكبيرة, وهذا الجمع الكبير من الناس الذي لا ينتمي الى مؤسسات منتظمة لو حدث في أعظم دولة في العالم ذات الإمكانيات الأمنية والعسكرية والثقافية لوقعت فيه الكثير من المشاكل والعنف الا ان تجمع الأيام العاشورائية هو تجمع يضفي عليه طابع القداسة الذي ينعكس على مستوى الانضباط الأخلاقي العالي, فالإفراد في التجمع ينظرون لبعضهم البعض على أنهم أخوة ويتماسك المجتمع بشكل لا يصدق كأن هذا الجمع الكبير الذي يصل في اليوم العاشر من المحرم الى السبعة مليون انسان وهذا اعلى رقم قياسي يسجله العالم في الحركات الاجتماعية والمظاهر الدينية, وان الناس تبذل الأموال والأطعمة وكل ما يملكون في سبيل إحياء هذه الأيام وليس هذا فحسب بل يسخرون جهودهم وذويهم في خدمة الناس حتى على المستوى التجاري فيحرص التجار على تخفيض الأسعار خصوصا ما يتعلق بالفواكه وتعفى هذه المشتريات من الضرائب التي تفرضها في العادة (علوة الفواكه والخضر), حيث يصل الناس الى قمة التماسك الاجتماعي والتكافل والوحدة العقائدية والإنسانية ولو استمرت هذه العشرة ايام الى 360 يوم لعاش الناس في هذه المجتمعات مطبقين مبدأ التكافل الاجتماعي الذي هو روح علم الاجتماع وغايته لأنه يجسد القانون الاجتماعي الذي حاول (اوكست كونت ) الوصول اليه من خلال ابتكار العلم الجديد لكنه لم يفعل. ......
#سوسيولوجيا
#عاشوراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689105

مالك ابوعليا : سوسيولوجيا ماكس فيبر
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتبة المقالة، الماركسية السوفييتية بياما بافلوفنا جايدينكو*ترجمة مالك أبوعلياالملاحظات والتفسير بعد الحروف الأبجدية بين قوسين (أ)، (ب)... هي من عمل المُترجم1- ماكس فيبر وعصرهكان تشَكّل نظرات فيبر الاجتماعية-السياسية ومواقفه النظرية متأثراً بشكلٍ كبير بالوضع الاجتماعي والسياسي في ألمانيا في الربع الأخير من القرن التاسع عشر، وظروف العلم في ذلك الوقت، وقبل كل شيء، وضع الاقتصاد السياسي والتاريخ والفلسفة الاجتماعية.كان يُميز وضع ألمانيا آنذاك صراع قوتين اجتماعيتين: من جهة، اليونكرز أعضاء الارستقراطية الألمانية وخاصةً البروسية المُرتبطين بامتلاك الأراضي على نطاقٍ واسع، والذين كانوا يخرجون من المشهد التاريخي، ومن جهة أُخرى الطبقة الرأسمالية الصاعدة التي تسعى الى الاستقلال السياسي. كانت احدى السمات الأساسية لتطور الرأسمالية في ألمانيا هو أنها لم تستطع أبداً أن تُحرر نفسها من أصفاد النظام الاقطاعي-البيروقراطي، الذي طبع بصمته على الحياة السياسية والتفكير العلمي، وقبل كل شيء، على مجال العلوم الاجتماعية في ألمانيا.تشكّل الوعي الذاتي للطبقة الرأسمالية الألمانية في الوقت التي ظهرت في طبقة جديدة، اي البروليتاريا، على الساحة التاريخية. لقد اضطرت البرجوازية الألمانية أن تُناضل على جبهتين: ضد الاتجاهات المُحافظية الدفاعية لمُلّاك الأراضي من جهة، وضد الاشتراكية الديمقراطية، من جهةٍ أُخرى. هذا الأمر حدّد طابعها المُزدوج، أي تذبذبها السياسي ولاحسميتها، والطبيعة المُتناقضة لمواقف مُنظريها. كان ماكس فيبر 1864-1920 أحد هؤلاء المُنظرين. نشأ في اسرةٍ برجوازيةٍ ميسورة الحال، واكتسب ذوقاً سياسياً في شبابه المُبكّر. كان ليبرالياً في توجهه السياسي والتي كانت تصطبع بصبغة قومية تسببت فيها الخصائص المُميزة لتطور ألمانيا التاريخي في القرن التاسع عشر.دَرَسَ فيبر التشريع في جامعة هايدلبيرغ، ولكن لم تكن اهتماماته تقتصر على هذا المجال وحسب. في سنوات دراسته كان مهتماً أيضاً بالاقتصاد السياسي والتاريخ الاقتصادي، كما كانت دراساته في التشريع ذات طابع تاريخي. كان ذلك بسبب تأثير ما يُسَمّى المدرسة التاريخية التي سادت الاقتصاد السياسي الألماني في الربع الأخير من القرن التاسع عشر (فيلهلم روشر Wilhelm Roscher، كورت كنيس Kurt Knies، غوستاف شمولير Gustav Schmoller). لم يكن أنصار هذه المدرسة، الذين كانوا متشككين تجاه الاقتصاد السياسي الانجليزي الكلاسيكي، متوجهين الى حد كبير باتجاه بناء نظرية موحدة، بقدر ما كان هدفهم ابراز الروابط الداخلية بين التطور الاقتصادي، والجوانب القانونية والاثنوغرافية والنفسية والأخلاقية والدينية من حياة المُجتمع. لقد حاولوا انشاء هذا الرابط من خلال التحليل التاريخي. أملى الظرف التاريخي الخاص لتطور ألمانيا، الى حدٍ كبير، عرض هذه المسألة. كدولةٍ بيروقرطيةٍ مع بقايا النظام الاقطاعي، لم تكن ألمانيا مثل انجلترا، لذلك لم يأخذ الألمان مُطلقاً في المبادئ الفردية والنفعية التي تكمن في أساس الاقتصاد السياسي الكلاسيكي لآدم سميث وريكاردو.ان أعمال فيبر الأولى هي (حول تاريخ النقابات الحِرَفية في العصور الوسطى) On the History of Merchant Guilds in the Middle Ages 1899، (التاريخ الزراعي الروماني وأهميته للقانون العام والخاص) Roman Agrarian History and Its Significance for Public and Private Law 1891 والذي (أي هذا الكتاب) أدخله على الفور في قائمة كبار العُلماء الألمان ودليل على أنه أتقن مُتطلبات المدرسة التاريخية، وعرف كيفية استخدام الت ......
#سوسيولوجيا
#ماكس
#فيبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690797

احمد طاهر كاظم : سوسيولوجيا المجتمع الجنوبي في العراق
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم في عام 1998 وفي طريقي من الناصرية الى العاصمة العراقية بغداد وعند مرورنا بمدينة الكوت, لفت انتباهي وبشكل غريب جدا, احد البيوت الطينية ولازالت صورته في ذاكرتي كان بيت متكامل لكن العجيب في الموضوع عندما رأيته, اجهشتٌ في البكاء على ساكني هذا المنزل كنت افكر كيف يكون حال هؤلاء الناس وهم يعيشون داخل منزل طيني (علماً بيتي ايضاً من الطين )واستمر هذا الحال (15 دقيقة) بعدها فكرت ملياً متسائلاً,(الم يكن بيتنا طينياً ايضاً؟) اذن (لماذا ابكي ؟) ولا جــــواب. يذكر علماء الاحياء ان دماغ الانسان يتكون من مجموعة فصوص او اجزاء متفاوته في الحجم وتتنوع وظائفها, اما السبب الرئيسي وراء استحواذ فص دون اخر على مساحة اكبر هو العمل فكلما كان الفص منتجاً لنوعية من الافكار واكثر حيوية فأنه يزداد حجماً على حساب فص اخر له وظيفة اخرى لكنه اقل حيوية ونشاطاً. على ضوء ما سبق ان انسان مجتمع جنوب العراق يمتاز بحيوية فصوص لها علاقة بالعاطفة دون سواها, وهذه العاطفة غالبا ما تثير لدى الفرد مشاعر الحزن والأسى, لأسباب كثيرة لعل أبرزها, مجالس العزاء التي يقيمها المجتمع بأستمرار على امامهم المظلوم (الحسين ع) والتي تثير عواطفهم وشجونهم وهذه الاستمرارية ستجعل من الجانب العاطفي والوجداني اكثر حيوية عند هؤلاء القوم من غيرهم. لذا على مستوى العلاقات الاجتماعية في هذه المجتمعات قد تكون اكثر عاطفية واقل عقلانية , لذا غالبا ما تكون المشاكل الاجتماعية أكثر تفشياً, لأن إنسان تلك البيئة يتأثر بمؤثرات عاطفية الى درجة كبيرة ويكون رد فعله على أساس عاطفي لا عقلاني, وغالبا ما تكون ردود الأفعال العاطفية أكثر خطورة وألما من ردود الأفعال العقلانية, و99% من الردود العاطفية تنتهي بالندم والحسرة,لعل علماء النفس اكثر دقة في صياغة هذه الفكرة,لكنني احاول ان اسحب الموضوع الى ميدان علم الاجتماع, وتكمن خطورة هذا المجتمع في الاستجابة السريعة للأشاعات بغض النظر عن مصدرها فهي تحمل جانب عاطفي يثير المتلقي الذي تكون لديه العاطفة طاغية على الجانب العقلاني, طبعا ليس جميع افراد المجتمع هم عاطفيون, هناك قسم من المجتمع يتمتع بعقلانية السلوك والتدبر وهم اصحاب العلم والاعمال العقلية. واذا ما اردنا تنشيط العلاقات الاجتماعية لمستوى يتناسب مع انسانية الانسان علينا ان نعمل على بناء عقلي تفكيري موازً او يطغى على الجانب العاطفي من خلال التعليم بمستوياته المختلفة, ومن خلال توازن الطرح الخطابي لأصحاب المنابر كــ طرح مسائل فلسفية فكرية تكون بارزة على مستوى المحاضرات الدينية والتقليل من اثارة العاطفة لدى الناس او جعلها تتناسب طرديا مع الجانب العقلاني قدر المستطاع, من الجدير بالذكر ان ضمور الفص العاطفي واستفحال العصبية الصحراوية القاسية يشكل خطورة كبيرة على المجتمع بلا شك لأن في هذه الحالة تنعدم العلاقات الاجتماعية وتتحجر, ما اريد قوله هو النسبة والتناسب في المعلومات التي يتلقاها الانسان في أي مجتمع ليكون معتدلاً عادلاً حكيماً. ......
#سوسيولوجيا
#المجتمع
#الجنوبي
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691823

خالد بوفريوا : سوسيولوجيا القبيلة الصحراوية :
#الحوار_المتمدن
#خالد_بوفريوا "القبيلة" اصطلاح قديم، تداولته الألسن والأقلام عبر القرون وتحول إلى مصطلح ذي إيحاءات دينية واضحة وإلى مفهوم سوسيولوجي جوهري وموضوع انثروبولوجي مركزي؛ وهو يتميز بالتجدد ومواكبة التطور، لأن من المصطلحات ما يعيش ويعتريه البلى و يموت، ومنها ما يستمر ويصمد في وجه الزمن، ومنه مصطلح القبيلة؛ فهو مرن وقادر على التكيف مع مجريات الحياة ولا أدل على ذلك من الاستعمالات الكثيرة التي تعاورته ولم تنل من جدته وصلابته؛ فما إن يخفت صوته لفترة حتى تعود إليه نضارته ويتجدد شبابه ويشرع الناس في تداوله ومقاربته بأدوات وآليات مختلفة؛ وهذا ما فعله الباحثون من مؤرخين و علماء اجتماع و ساسة و انثروبولوجيين في العصور الوسطى و الحديثة؛ وقد جاءت مقارباتهم في سياقات و ظروف مختلفة فرضت العودة إلى مصطلح القبيلة، والاستعانة به لبحث وتحليل تاريخ الشعوب والقبائل العربية و الإفريقية، ومنها القبائل الصحراوية(1)تعد القبيلة تنظيما سياسيا واجتماعيا ورابطة دموية -تحالفية- و وحدة شعورية ولا شعورية ميزت العديد من المجتمعات البشرية؛ وتعتبر منطقة المغرب الكبير من بين المجالات الجغرافية التي تطور فيها هذا النظام الاجتماعي عبر العصور واتخذ أشكالا مختلفة وعرف ديناميات مستجدة حسب الفترات التاريخية ونوعية السلطة السياسية التي تظهر هنا أو هناك، ولعل ذلك ما دفع المفكر "جاك بريك" إلى القول: [أن منطقة المغاربة هي مجال للتقاطعات الكبرى و الانشطارات و الديناميات السياسية و الاجتماعية بل ظلت فضاء رحبا للبحث عن هوية الذات من خلال استراتيجيات مختلفة مثل الأنساب والهجرة والترحال و المناورة] (2) وهذا المعطى يدفعنا إلى القول بأنه لدراسة التنظيم القبلي سوسيولوجيا و الانثروبولوجيا لا بد من العودة إلى التاريخ، فالتاريخ وحده يعيننا في فهم القبيلة، خاصة بالنسبة لهذه المنطقة الواقعة ما بين البحر الأبيض المتوسط وإفريقيا جنوب الصحراء التي تشكل واسطة العقد ما بين حضارات مختلفة تماما كما تمثل الآن حدود العالم الإسلامي من الناحية الغربية(3).وفي هذه المقالة سنقتصر على القبيلة الصحراوية ذات الطابع المعقلي : مكوناتها، مميزاتها، و أساليب تدبير وتسير شؤونها، باعتبارها أحد المكونات السياسية/الاجتماعية للمجتمع الصحراوي عموما. وقد بدت فاعلية هذه المنظومة القبلية الصحراوية في القرون الأربعة الأخيرة بفعل تضافر مجموعة من العوامل كالانتقال من الاستقرار نحو الظعن، ودور الصالحين والنسب الشريف والممارسة التجارية العابرة للصحراء ما بين حواضر الشمال (فاس- مراكش- تلمسان – بجاية - القيروان- غدامس- طرابلس...) وبين مراكز الجنوب (كاوة - تنبكتو – ولاته – تيشيت – وادان – شنقيط – اندر...).وهنا نصبح أمام قبائل لا يمكن تحديدها بالمجال الجغرافي الذي تشغله فحسب، ولكن نحن بصدد مجموعات متنقلة و أنساب مكرسة واستراتيجيات متعددة في التكيف مع المجال والمجتمع والطوارئ الخارجية (سلطة، الدولة، الاستعمار...) والقبيلة الصحراوية ليست دائما ذات حركية خطية من الحواضر نحو الأصحار، ولكنها قد تمارس العكس وذلك بترك الظعن لمداهمة القصور والمراكز الحضارية والاستيلاء عليها وأمامنا نماذج حية في التاريخ الحديث : مثل هجوم قبيلة ’’آيت أوسى’’ على قصر آسا بمنطقة درعة / وادنون 1867، و استيلاء قبيلة ’’الر&#64404-;-يبات’’ على قصر تندوف نهاية القرن التاسع عشر1897، وهجوم قبيلة ’’اعريب’’على قصر امحاميد الغزلان بداية القرن العشرين، وهذه الدينامية تبين أن كل من البداوة والحضارة بالصحراء، تعد وسيلة مختلفة لكنهما تتكاملان وترتبطان للتكيف مع البيئة الصحراوية ومناخها القاسي.وت ......
#سوسيولوجيا
#القبيلة
#الصحراوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692499

كامل داود : دراسة في سوسيولوجيا الأسلام الدكتور علي الوردي
#الحوار_المتمدن
#كامل_داود دأب الدكتور علي الوردي (1913-1995) ومنذ بواكير منجزه العلمي الكبير و ريادته لعلم الاجتماع العربي ، على التعرض بجرأة ووضوح للإشكاليات الكبرى التي تهيمن على التركيبة الذهنية العربية والكشف عن محددات وخفايا الأنساق السلوكية فيها .ويبدو ذلك واضحا منذ كتابه الاول "دراسة في سوسيولوجيا الإسلام" وهو رسالته للماجستير التي نالها بدرجة شرف عام 1948من جامعة تكساس في امريكا ولم يأذن بترجمته ونشره باللغة العربية في حياته ، مكتفيا بالقول عندما يُسأَل عنه، إن "أوان ترجمته لم يحن بعد" لذا تأخرت ترجمته حتى عام 2013 بعد رحيل مؤلفة بأكثر من عقدين .تقدمت الكتاب في طبعته الاولى ، دراسة رصينة عن منهج علي الوردي قدمها "الدكتور حسين الهنداوي" المتخصص بالفلسفة مبينا اجتراح الوردي لمنهج نقدي جدلي خاص به وان كان لجدل " هيجل " ملامح واضحة في ذلك ويرى الهنداوي ان منهج الوردي هو تركيبة فريدة من عناصر شتى معقدة ومتنافرة من الموروث الثقافي العربي، ابن خلدون ( صراع البداوة والحضارة ) ، ( ازدواج الشخصية ) روبرت ماكايفر ، ( التناشز الاجتماعي ) وليم اوغوبرن ، ( علم النفس الاجتماعي ) هربرت ميد والفلسفة الهيجلية وقوانين التناقض ، وفي هذا الجانب ينبه الهنداوي الى ملاحظة مهمة في كتابات الوردي ، وهي ان ضعف الاهتمام الاكاديمي الامريكي بفلسفة كارل ماركس وهيجل حال دون تعمق الوردي بمؤلفاتهما (ص26)وحينما انتقل الوردي من الفلسفة الى علم الاجتماع ، سحب ابن خلدون وماركس وهيجل ومونتسكيو معه وعكف على البحث في حوادث وظواهر المجتمع العراقي وتدوينها وتحليلها والتي صارت اكثر فأكثر شهرة واثارة للسجالات بسبب روحها المشبعة بمفاهيم الصراع والتطور والحرية( ص45 ) اما حينما يكون الدين ظاهرة اجتماعية فان الغرض من علم اجتماع الدين هو دراسة العلاقات المتبادلة بين الدين والمجتمع واشكال التفاعل التي تحدث بينهما ، وواقع الامر ان هناك نقص في الدراسات الاجتماعية الاسلامية ، بل يرى على الوردي عزوف الدارسين عن محاولة دراسة التفاعل الحاصل بين الدين الاسلامي والمجتمع الذي ازدهر فيه وان الكتاب الذي نشر في انكلترا عام 1931 تحت عنوان ( سوسيولوجيا الاسلام ) لا يختلف كثيرا عن اي كتاب كتب حول الاسلام فهو يتناول النظريات التي تتعلق بمختلف المراحل التي مر بها المجتمع الاسلامي ومحاولة الكشف عن مدى قبول الناس الذين اعتنقوا الاسلام لفكرة انقيادهم له ( ص47 ) وذلك ما يختلف به الوردي موضحا اياه في المقدمة ، فهو يحسب ان الاسلام ظاهرة سياسية دينية فهو يختلف عن المسيحية لأن الاسلام لا يقول (اعط لقيصر ما لقيصر واعط لله ما لله ) بل ان الاسلام يؤمن ان قيصر هو وكيل الله وهما يعملان سوية (ص54)يضع علي الوردي في صدارة استنتاجاته مفتاح السوسيولوجية الاسلامية بأشارته الى اختلاف المسلمين و منذ ولادة الاسلام بين قراءتين متصارعتين احدهما واقعية والاخرى مثالية و هو ما ما عني به هذا الكتاب (ص49 ) مؤكدا ان هذا الاختلاف قد احتدم خلال العصور الاسلامية المتلاحقة و بشكل جلي. قد تبدو هيكلية الكتاب غريبة عما اعتدناه من كتب الوردي من حيث التبويب و التقسيم لان الكتاب اصلا رسالة ماجستير اتبع فيها المتطلبات الاكاديمية ، لذا جاء على فصول ستة احتوت عنوان الرسالة، بل حملت الكثير من التنبؤ فيما يتعلق بالطائفية السياسية في وقتنا هذا واستطاعت ان تمنهج التنقيب التاريخي عن جذورها، مشيرة الى أن المذهبين الأسلاميين مرا بأطوار التطور نفسها والتفاعل الاجتماعي نفسه لذلك يتشابهان في الكثير من خصائصهما والاختلاف محصور في زاوية النظر لكل منهما ......
#دراسة
#سوسيولوجيا
#الأسلام
#الدكتور
#الوردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713266

السعيد عبدالغني : سوسيولوجيا الخول في المجتمع العربي ،السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أي أحد يدافع عن حقوق المرأة في أي شأن،الميراث،الحجاب،الحرية الفكرية..إلخ يتم نعته بلفظ "الخول" وكثيرا ما قيل لي هذا في مناقشات شتى مع مقيدين وكذلك الكثير الكثير من المهازل الإنسانية لذلك أردت كتابة هذا المقال.يطلق على كل مدافع عن حقوق المرأة في المجتمع العربي بين المقيدين لفظ خول وهو لفظ تصنيفي ومعناه الشعبي التاريخي هو المثلية المبطنة أو عدم الرجولة (بالمعنى الشعبي)أو قلة الذكورية."ويُرجع البعض الأصل الأحدث لسبة “الخول” الى القرن التاسع عشر، حين كان الرقص محظورًا على النساء، فكانت “الخولات” هي فئة من الرجال يرقصون الرقص الشرقي النسائي، وكان "الخولات" يتشبهون بالنساء في استخدام الصاجات وارتداء بدلة الرقص والتزين النسائي."فسند التصنيف كما رأينا اقتران الفن (الرقص)بالرجل وممارسته إياه وذلك من نظرة الذكورية المطلقة التي لا يمكن أن تستخدم جسدها في أفعال لاسلطوية.ماهية التصنيف ونتائجه:والتصنيف في أصله الحصر الدلالي للفهم وسهولة الفهم بالنسبة إلى المجتمعات التي لا تقرأ أو تفكر فتكثر فيها التصانيف كون التفكير في أي شيء بالنسبة لهم هو معاداة للمقدس الالهي وهو الكفالة الشاملة لهم التي تحمي أناواتهم المتضخمة.التصنيف أيضا أداة نهائية للإثبات لأنها لها وجود دلالي ضخم فإن قلت خول فهو دنيء مستباح لا توجد حقوق له ولا كرامة ،لا يوجد أي شيء يفعله يغفر له كونه"خول"مهما كان ناجحا في حياه الشخصية.والمعنى "الجنس المثلي" يسود في النعت بين الرجال حتى في المزاح للتأثير على قوة الحجة بالخلل والاضطراب والمفارقة الدنيئة فلا توجد حركة دلالية في المفاهيم بل توجد ثنائية لكل شيء.وبهذه الثنائية الرجل هو القوي الفاعل والمرأة هي المفعولة المتدنية،والنعت بالانثوية عار للرجل وسبة. وسوسيولوجبا السباب في إلحاق قيم دنيئة بالنسبة للمجتمع بالمسبوب وأغلب هذه السبابات تكون بالجنس لعنصرية الأرض الأزلية في الجسد من حيث جنسه،من حيث لونه.تاريخ هذه الثنائية للسهولة والجهل المعرفي فلا توجد مساءلات شخصية وتجارب ذهنية فالتصنيف من أدوات المجتمع الجاهل المقموع لقهر المختلف والمتفكر والمتأمل.وسيكولوجية تلك المجتمعات شديدة التعقيد كون السلطات كلها فاعلة ومستفيضة في التأثير ولا توجد مقاومات ولا احتجاجات.التشكل الجمالي الوحيد لهذا المقهور والمقموع هو قهر المرأة حتى وهو يستمتع بجمالها في الجنس والرؤية حتى،كأن الأمر لعبة جمالية عميقة سادية.الذكورية المطلقة في المجتمع العربيالذكورية التي تظن أنها فوق الأنثوية تاريخيا من الصعب التحرر منها بالنسبة للرجل لأنه مُعطَى أوهام حقوقية وراثية من المجتمع،أصبحت بمثابة الحقوق المطلقة مثلها مثلها كلام الله في دينه، تسهل له التعامل مع المرأة كسلعة فلا يمكن أن يتحرر من ذلك بسهولة. والذي يعاضد ذلك هو الدين أيضا والثقافة الرأسمالية التي جعلت الجسد سلعة والجسد الأنثوي بالخصوص"فالتبضيع التجاري للجسد هو أحد أوجه النظومة المادية المعاصرة التي أدت إلى تسليع الإنسان وتشيئته.ويعنى الإتجار بالجسد من خلال تسويقه"وبيعه"عبر وسائل الإعلام المختلفة.خاصة الجسد الأنثوي الذي تشهد صورته حضورا مكثفا بل مغرطا في الصحف والمجلات والتلفزيون والسينما والرسائل الإشهارية بمختلف وسائظها،وبرامج مسابقات ملكات وملوك الجمال وعروض الأزياء والفيديو كليب ،وصيحات الموضة..بهدف لفت انتباه المتلقي وإثارته من خلال الجاذبية الجمالية والغريزية للجسد."[1]والتخلص من تلك الحقوق غير الإنسانية وغير القانونية أمر يندر وجوده لأنه يتطلب صدقا كبيرا ذاتيا وهذه ا ......
#سوسيولوجيا
#الخول
#المجتمع
#العربي
#،السعيد
#عبدالغني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728088