سعيد الكحل : رجاء لا تبتزّوا الدولة في ملفات الاغتصاب والاتجار بالبشر.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل بمجرد الإعلان عن اعتقال الصحفي سليمان الريسوني بتهمة هتك العرض والاحتجاز ، تشكلت لجنة للتضامن معه من طرف حقوقيين وسياسيين وإعلاميين تنسق بينهم سيكريتارية مكونة من (حسن بناجح، معطي منجب، عبد الإله بن عبد السلام، محمد الزهاري، محمد رضا، هاجر الريسوني، عبد اللطيف، الحماموشي). طبعا من حق المواطنين ، أيا كانت قناعاتهم السياسية وخلفياتهم الإيديولوجية ومرجعياتهم الحقوقية أن يشكلوا لجان المساندة والتضامن تعبيرا عن حيوية المجتمع المدني . لكن الذي تثيره اللجان التي تأسست للدفاع عن عناصر من تنظيمات الإسلام السياسي متورطة في جرائم الاغتصاب أو الاتجار في البشر أو هتك العرض ، هو خلفيات هذا التأسيس وأهدافه : هل هي الإنصاف وحماية الحقوق أم ابتزاز الدولة والاستقواء عليها؟ وانطلاقا من البلاغ التي أصدرته لجنة التضامن مع سليمان الريسوني يمكن تسجيل الملاحظات التالي:1 ــ تهويل عملية اعتقال (سليمان الريسوني أمام منزله بالدار البيضاء يوم الجمعة 22 ماي 2020 من طرف فرقة أمنية يناهز عدد أفرادها بالزي المدني 15 شخصًا) بالاستناد إلى ما يروجه إسلاميو البيجيدي من إشاعات الغرض منها إيهام المواطنين بأن العملية "اختطاف" وليست اعتقالا حتى يجعلوها "مخالفة صارخة لمقتضيات الفصل 23 من الدستور"؛ بينما الفيديو الذي يوثق لحظة الاعتقال يظهر أربعة من رجال الأمن بزي مدني هم من نفذوا عملية الاعتقال.2 ــ التدخل في اختصاصات النيابة العامة بغرض الطعن في مسطرة البحث التمهيدي الذي تم " بناء على تدوينة منشورة في الموقع الاجتماعي “فايسبوك” ". ما يعني ، حسب اللجنة، أن ليس من حق النيابة العامة فتح تحقيق إلا على خلفية شكاية من جهة معلومة. في حين توجد عشرات القضايا التي أمرت النيابة العامة التحقيق فيها للوصول إلى الجناة دون شكاية من أي جهة. وغاب عن اللجنة أن مهمة النيابة العامة هي حماية الحريات والحقوق والتصدي لمن يهددهما أو يشكل خطرا على الأمن العام كما هو الحال في تفكيك الخلايا الإرهابية واعتقال الذئاب المنفردة .3 ــ مصادرة حق مواطن فضح الاعتداء الجنسي الذي تعرض له دون الإفصاح عن هويته الحقيقية خوفا من الانتقام أو العار، في رد الاعتبار لذاته ومقاضاة المعتدين عليه.وهذا لا يستقيم مع مبدأ المساواة في المواطنة الذي ينص عليه الدستور.بل كم من تحقيق تم فتحه بناء على رسائل مجهولة .4 ــ اللجنة تتهم الدولة صراحة بالانتقام من س.الريسوني بسبب مقالاته "اللجنة تقتنع أن كتابات الصحفي سليمان الريسوني التي تصف السلطة ب”الاستبداد” و”الفساد” بطريقة منتظمة، إضافة إلى انتقاده اللاذع مؤخرًا لأداء المصالح الأمنية والنيابة العامة في إطار تدبير حالة الطوارئ الصحية، هما أحد الأسباب الكامنة وراء هذا الاعتقال الظالم".وهذا الموقف يمور بالتناقضات أهمها :أ ــ التدخل في شؤون القضاء واستباق أحاكمه النهائية عبر تبرئة الريسوني من كل التهم الموجهة إليه رغم وجود أدلة مادية استندت إليها النيابة العامة وكذا قاضي التحقيق في قرار متابعته في حالة اعتقال. فكيف لهذه اللجنة أن تتهم القضاء "بالظلم"عبر التحيّز للدولة بينما هي أكثر تحيزا لجهة المتهم بتبرئته واتهام الدولة بالانتقام منه وهو الذي لم يُعرف عنه النضال سابقا. ب ــ الإخلال بمبدأ المساواة أمام القانون الذي يضمنه الفصل السادس من الدستور: "القانون هو أسمى تعبير عن إرادة الأمة .والجميع، أشخاصا ذاتيين أو اعتباريين ، بما فيهم السلطات العمومية، متساوون أمامه، وملزمون بالامتثال له". فاللجنة تريد أن تجعل من سليمان الريسوني شخصا فوق القانون لا يسري عليه ما يسري على بقي ......
#رجاء
#تبتزّوا
#الدولة
#ملفات
#الاغتصاب
#والاتجار
#بالبشر.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678927

رجاء قيباش : الطفل المغربي و رقمنة التعليم ، وقفة تأمل
#الحوار_المتمدن
#رجاء_قيباش الطفل المغربي و رقمنة التعليم وقفة تأمل أحدثت جائحة كوفيد 19 تغيّرًا في أنماط سلوك الأفراد والجماعات ، فالعقلانية التي كانت توجه السلوك في مسار الحياة اليومية ، و إن كانت نسبية تعرضت للارتباك خلال وقت قصير . هذا المخاض تولد عنه غضب ذاتي أفرز شعورا بالخوف والقلق ، و الذي بقدر ما هو إحساس مشروع و مشترك بين الجميع، لكن تبقى له خصوصية نفسية ذاتية ، و لعل القراءة الموضوعية لهذا الأمر لا تتوقف بنا فقط عند الكبار ، بل تمس الأطفال الذين يعيشون حاليا وضعا نفسيا مقلقا و مضطربا بسبب تداعيات الحجر الصحي ، فكلماتٌ مثل «الخوف» و«القلق» و«التوتر» ، ليست سوى عناوين بارزة لمكنونات الحالة النفسية الشخصية لكل طفل مع اختلاف بيئته الاجتماعية و فئئته العمرية و انتمائه السيكولوجي، فتصبح بمثابة سياج مهترئ نطوق به أهم أمراض الجسم الاجتماعي ، و ذلك من خلال بروز مجموعة من السرديات الرامية إلى تغيير رؤيتنا المعيارية السائدة فيما يخص الصحة النفسية لأطفالنا ، و أبعد من ذلك ، قد تكون سببا في عدة معضلات اجتماعية جد حادة أساسها حالة الانغلاق النفسي لديهم المفضي إلى تعميق درجة الانكسار الذاتي و تقوية الاحساس بالضعف و عدم السيطرة على السلوك ، و بالتالي العجز عن إيجاد حلول للتأقلم و لكسر الحواجز المختلفة للتفاوت بشتى شواخصه في ظروف استثنائية فرضها علينا تفشي الوباء .و حيث أن البشرية أضحت مرغمة على التعايش مع أحد أخطر فيروسات الألفية الثالثة ،تم تشديد حزمة تدابير احترازية لضمان الأمن الوجودي لكل الشرائح العمرية و خصوصا الأطفال ، حيث تم تعليق الدراسة في مختلف الدول . في هذا السياق كشفت منظمة اليونسكو عن تأثر مليار و نصف مليار طالب عبر أنحاء العالم بسبب الجائحة ، حينما توجهت المؤسسات التعليمية إلى التعليم عن بعد كبديل (ظرفي) للدروس الحضورية، و ذلك من خلال تعويض الفصل الدراسي بنظيره الافتراضي ، حيث أصبح لأولياء الأمور دور رابع استثنائي في المثلث البيداغوجي الذي يوجه العملية التعليمية ، هذه الأخيرة التي كانت تقتصر على ثلاث عناصر أساسية يتمحور حولها الفعل التربوي ، حيث تنشأ من خلالها مجموعة من العلاقات التفاعلية المتداخلة بين أطرافها ، المتعلم الذي يعتبر الركن الأساسي في العملية التربوية ، المعلم و المشترط فيه التخطيط و قابلية التجديد بعيدا عن منطق الحشو و التلقين ،ثم المادة المعرفية التي يستلزم أن تتميز بالتدرج و التلاؤم مع معايير محددة ، هذه الأطراف يحكمها عقد ديداكتيكي يحدد موقع و مسؤولية كل طرف على حدة ، بهدف تثبيت أو تغيير تمثلات المتعلمين حول المعرفة و ذلك من خلال نموذج تفاعلي عرف تغييرا جذريا من خلال طرق النقل الديداكتيكي التي فرضها علينا التعلم عن بعد و التي تعتمد بالأساس على تشجيع التعلم الذاتي .في هذا السياق تنوعت الآراء حول التغييرات التي طرأت على التعليم خلال الزمن الكوروني و اختلفت بين الرفض القسري و القبول الاضطراري بغية التصدي للتحديات الناجمة عنه من تكلفة اقتصادية باهضة، إلزام الطلبة بوقت زمني محدد لضمان استكمال البرنامج الدراسي ، صعوبة تدريب المدرسين على إدماج تكنولولجيا الإعلام و الإتصال في العملية التعليمية التعلمية ، صعوبة توفير البنية التكنولوجية التحتية لكل الطلبة على حد سواء مما يؤدي إلى عدم استيفاء مبدأ تكافؤ الفرص ، الافتقار إلى الكوادر المؤهلة لتصميم الموارد التعليمية الرقمية و جعلها في متناول الجميع .وفي هذا الصدد ينص الفصل 31 من الدستور على أن الدولة والمؤسسات العمومية والجماعات الترابية تعمل على ......
#الطفل
#المغربي
#رقمنة
#التعليم
#وقفة
#تأمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681503

فاطمة ناعوت : رجاء الجدّاوي … الجميلةُ التي غادرت
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت في كلّ مكالمة تليفونية أُجريها معها طوالَ فترة العزل الصحيّ بالإسماعيلية، كانت تبادرُني بالسؤال عن صحتي وصحة زوجي وأولادي، وتوصينا بالحذر من الفيروس، وتُكلّفني بأن أُحذِّرَ الناسَ بحسم وقسوة في مقالاتي ولقاءاتي التليفزيونية. كلُّ هذا قبل حتى أن تسمحَ لي بسؤالها عن صحتها وتطوّر المرض، وأمنيات الشفاء. كانت تحمدُ اللهَ كثيرًا على أي تحسّن طفيف يطرأ؛ وتدعو للناس جميعًا بالشفاء والعافية. ولا أنسى مكالمتي الأخيرة معها. كانت في ضيافتي صديقتي الجميلة زوجة الراحل العظيم “صالح سليم”، مايسترو النادي الأهلي. وطلبت مني أن تسمع صوتَ رجاء لتطمئن عليها، فهاتفتُها. تكلّمتِ الصديقتان واسترجعتا ذكرياتهما معًا، ولم تنته المكالمةُ إلا بالدعاء لله ألا يقاسي أحدٌ مما تقاسيه. ما أجملها! كان صوتُها بالكاد يخرجُ بصعوبة شديدة ووهن عظيم، ولكنها كانت قوية الروح والإيمان والرجاء في رحمة الله. كان ذلك قبل دخولها في رحلة الغياب مباشرة. بعدها انقطعت الاتصالات، وغاب عن عالمي ذاك الصوتُ الدافقُ الدافئ الذي يحمل من الحبّ، قدرَ ما تحملُ مجرّةٌ من نجوم.هي الصَّبيّةُ المليحةُ ذاتُ الخِصرِ الناحلِ والقوام الممشوق والعينين السوداوين والشَّعر القصير آلا-جرسون، كما عرفناها في أفلام الزمن الجميل. ابنةُ مدارس فرنسيسكان العريقة. الحسناءُ التي تعرفُ كيف تجعلُ الفساتينَ تخفِقُ حول جسدها، خفقانَ جناحين ملوّنين حول فراشة. تصحو المليحةُ "رجاء" في أحد نهارات عام 1958، ليدقَّ قلبُها الصغيرُ فرحًا؛ حين يخبرُها الرفاقُ بأنها اختيرت "ملكة جمال القطر المصري". بعدها، تهافتت عليها بيوتاتُ الأزياء الراقية؛ لتغدو أجملَ فاشون-موديل في الوطن العربي بأسره. تعرفُ الموديلُ الجميلةُ كيف تخطُرُ في خَفَر عذراءَ خجولٍ في ثوبِ زفافٍ أبيضَ، يُوشوّشُ اللؤلؤُ على صدره بأسرار خطيرة، وكيف تخطو نهارًا بخُطى رياضية جسورة في ملابس سبور فضفاضة، وإذا ما حلّ المساء، تمشي الهوينا مثل ليدي رصينة بكعبين رفيعين وحذاء ديكولتيه وفستان سواريه. لا أحدَ ينسى فستانَها البروتال الأسود، وهي تراقصُ "عمر الشريف" رقصة "تشاتشاتشا". كان العظيمُ يؤدي دورَ الفتى الخجول غير العصري الذي لا يجيدُ الرقص. فدهس حذاءها، مرّةً ومرّة، ثم حملها ليدور بها على البيست؛ محاكيًا الراقصين المحترفين من حوله. فإذا به يُسقطها على الأرض، فتُوسِعُه تقريعًا: (يا أخي مادام مبتعرفش ترقص، بترقص ليه؟! ) أحد أطرف مشاهد السينما المصرية الخالدة.حزن كلُّ بيت مصري على رحيل الجميلة، التي أثرَتْ شاشتَنا العربيةَ بغزير الأفلام وعروض الأزياء والبرامج والحوارات والنضال المجتمعي الجادّ. أتذكّرُ الآن شائعةَ رحيلها التي انطلقت قبل عامين على صفحاتُ فيسبوك والمواقع الصفراء. هاتفتُها لأطمئن عليها، فجاءني صوتُها حزينًا مندهشًا، وسألتني: (فعلا عاوزة أفهم! يعني ايه واحد يضيع من عمره خمس دقائق، يخترع فيها كذبة، ثم ينشرها في نصف ساعة أخرى؟! ماذا استفاد وقد خسر من عمره ما لن يعود؛ والعمرُ أغلى ما نملك؟! تصوّري لما آخد عزايا بنفسي! ليه كده؟!) وأجيبُها: (يا أنيقةَ مصرَ، هم لا يخسرون شيئًا. فالعمرُ غالٍ عند مَن لديه ما يشغله. أما الشاغرون فالوقتُ لديهم ليس رخيصًا فحسب، بل هو حِملٌ ثقيلٌ يودّون الخلاصَ منه. إضاعةُ الوقت وهدرُ العُمر لدى الخاملين هدفٌ خطير. هم مثل "الهالوك" الذي يعتاشُ على أغصان النباتات. يتسلّقون على الأسماء الكبيرة ظنًّا منهم أنهم بهذا يكبرون. ولو علموا فلا شيء يجعلُ الإنسانَ كبيرًا إلا ثمارُ عقله ويديه. الشائعةُ ظاهرةٌ في مجتمع الكسالى. لا يُطلقها إلا بُلداءُ خ ......
#رجاء
#الجدّاوي
#الجميلةُ
#التي
#غادرت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684022

جودت شاكر محمود : رجاء
#الحوار_المتمدن
#جودت_شاكر_محمود رجاءً... لا تلمسني أبعد يديك عنيفبك قد خاب ظنيقالتها:وخُطاها أقصتها بعيداً عنيلكن.. لحاظ عينيها استباحت.. كل المحظورات لتضعني في حيزٍلا يخرجني منه... سوى تلاقي هُبل واللاتفي ساعةِ حجر ٍبين الرب وبين الذاتحيث تستنزف طاقتي... وكل الآهات ......
#رجاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684784

رجاء مساري : حفيدة السيدة الحرة في زمن الخذلان
#الحوار_المتمدن
#رجاء_مساري أنتمي مجالين إلى أرض قيل في حقها أنها أنجبت واحدة من أهم الزعيمات اللواتي عرفهم المغرب عبر تاريخه الطويل، "السيدة الحرة"، اميرة شفشاون وتطوان، والتي كانت توفر الغطاء الشرعي والسياسي والحماية لكبار قادة البحر وعتاة القراصنة الذين كانوا يشتغلون تحت امرتها، ويدينون لها بالولاء المطلق، في بيئة كانت المرأة ممسوخة الهوية، فاقدة الأهلية، منزوعة الحرية، لا يقمة لها تذكر، أنطلق هنا من واقعي المعاش بعد أن "خذلوني أولئك الذين ظننت الحياة معهم ستكون أفضل، فليتهم اصطفوا ضدي، ولم يصطفوا خلفي ليتقاسموا ظهري بخناجر غدرهم المسمومة، تركت لهم ظلي ورحلت، لأنني لا أحمل رغبة الانتقام من أحد، والأيام كفيلة برد اعتباري" أنا لست إنسانة عدمية، لكن العدمية كما أفهمها ليست تمردا على الأخلاق، العدمية انتفاضة ضد القيم المتعالية، ضد تبخيس الإنسان، العدمية رفض للوضع المائل، رغبة في الاستمرار بشكل وروح ثانية، العدمية ليست تمردا على وجودك بقدر ما هي احتجاج على غيابك أو بالأحرى تغييبك، هي الرفض للوضع العقيم بعد أن انفجر الصبر وأصبح الوضع جحيما، يؤسفني كثيرا أيها المجتمع ألا تؤمن بي كما آمنت بك، وألا تبالي بما أكنه لك. لا أعتقد أن هناك ما يمكن قوله بشأن دور المرأة على مستوى المؤسسات، فالمغرب ومند الاستقلال حاول تمكين المرأة وتفعيل دورها، لكن ثمة ما يقال حول هذا الموضوع على مستوى الثقافة السائدة في المجتمع، إذ في طني أن المرأة لا تحظى مجتمعياً بالمكانة نفسها التي تحظى بها مؤسساتياً. هناك نظرة تقليدية للمرأة في مجتمعنا تضعها دون الرجل، فهي أنقص عقلاً، وأقل كفاءة، على الرغم أنا الوقائع والأرقام والإحصائيات تكذب الثقافة الذكورية السائدة. ......
#حفيدة
#السيدة
#الحرة
#الخذلان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685222

سميحه فايز ابو صالح : مشلولة ك غيمة رجاء أراقصكَ
#الحوار_المتمدن
#سميحه_فايز_ابو_صالح راقصت السماء خصر الريح أنتشى الصرير أرتبكت الغيوم محفل الهبوب رجفت أصابعها رذاذ المطر فوضى برحم الفضاء غضب يحييض عاصفة من جنون يفصلها برد ولهب تحاور لغة الجسد صقيع الحلم بسحابة الجرح موصدة تستنبت أجنحة الشيطان بين عتمة جفون أستيقظ كابوس مشظى صدى حزناً سومريّ غفى حلمه ألوان الرؤى حطت النوارس أطياف الأوردة مكتئبة ونبض الشمس مغتصب ضريره أجنحة النور للتحليق صمت عاصف أبكم بأعترفه يهادن هذيان القصيد يحاكي أحرف بنزف الأسطر ينثر الزوايا خيوط من عنكبوت بقوافي جدران يحجب أسوار مرآتي نبت في أرجائي خطوة مشلولة تجتاح الجلد بصمت يعوي خواء الروح بصمت يلاطم صراخ الذات بمناقيد الجنون أبرم الوجع صفعته على أرق الاوراق وسلاسل الكتمان وشم أوصد الأنفاس . ......
#مشلولة
#غيمة
#رجاء
#أراقصكَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685332

جريس الهامس : رجاء إلى كلب غربي --على جدار ثورتنا السورية المغدورة .رقم:284
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس رجاء لكلب غربي - على جدار ثورتنا المغدورة رقم : 284 لكلبِ الستِ في الغرب حقوقُُ.. . ونحن بالمهانة خانعونا لكلب الست في الغرب ضمانُُ... لهم جهابذةُُ ومشرِّعوناإذا نفقَ في الغرب كلبُُ ..... عزفت أبواقهم لحناً حزيناويبادُ شعبنا ويموت غدراً .... ويشربُ الكلُّ نخب قاتليناكأنّ الأرض موطن الأوغاد باتت ...تجرِّبُ أسهمَ الأحقادِ فينا..ونحنُ سادة للكون كما رضعنا .....ومن بين الشعوب قد إصطفينانزهو كطاووسٍ غرٍ بليدٍ........نردد قولَ إبن كلثوم فينا إذا بلغَ الفطامَ لنا صبيُُ...... تخرُّ له الجبابرُ ساجديناونشربُ إن أردنا الماءّ صفواً... ويشربُ غيرنا كدراً وطينا* * * *لكلب الستِ تسريحات شَعرٍ...... وأبدعوا في ملابسهِ فنوناوشعرنا يُحرق في السجنِ قهراً... وأوغاد الخيانةِ يجلدوناوكلُ حكامنا عبيدُ كرسي ومالٍ... يبيعون البلاد ويجلدونا دماءً قلوبهم قطرانُ نفطٍ ..... وحشو رؤوسهم حمأً وطيناحراب صهيون تحميهم جهاراً....وهم لغدرهم متطوعونانفّذ بائعُ الجولان عقداً وغدراً.....وأقامَ للخوّان أعراساً وزينة بنى دويلة الخيانة والبغايا .....ونال بفضلها النصرَ المبيناالعم سام يرقص وصهيون يغني ...وتجار المبادئ يرقصونا * * *لكلبِ الستِ أطباقُ طعامٍ......جهدَ في صنعها متخصصوناوشعبنا لاهثُُ خلف رغيفٍ... ألوف في المنافي والبراري جائعونافيامستر كلب : نحنُ مسالمونا ....تفضّل جرِّب الأنياب فينافأنتَ أرحمُ من حكمِ البغايا .... من باعوا البلادَ وشردونافيا مستر كلب أمعنْ فينا عضاً ....لعلّ حقوقكَ تسري علينا . ......
#رجاء
#غربي
#--على
#جدار
#ثورتنا
#السورية
#المغدورة
#.رقم:284

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686357

كمال آيت بن يوبا : رجاء صححوا مصطلح كمامة بمصطلح قناع الخاص بالبشر
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة – أخوة كبرنا في بيئة مغربية و منذ كنا صغارا و نحن نسمع مصطلح "لَكْمامَا" الدارج الذي يعني قطع من الجلد كالاحزمة المجمعة مصممة بطريقة تأخذ شكل مقدمة رؤوس الحيوانات التي تعض مثل الكلاب والخيول و الحمير حينما تكون بين البشر.و لها أطراف لشدها إلى وراء رؤوس تلك الحيوانات كي لا تسقط .كما كبرنا و نحن نسمع في الدارجة المغربية مصطلح آخر مستعمل لإناث الحيوا نات الثديية مثل القطط و الأرانب و البقر و غير ذلك و هو مصطلح "دارَّا " أو "ضارّا" الذي يعني أن لها صغار في بطنها على مستوى الرحم ستلدهم فيما بعد ..بينما مصطلح "حامْلا" الذي يقابله مصطلح "حامل" في الفصحى يعني المرأة التي تحمل جنينا في بطنها على مستوى الرحم ..و هناك مصطلحات أخرى مثل هذه تُفرق في الدارجة بين الحيوانات و البشر ..للأسف أن مصطلح "لكماما" الدارج أو الكمامة ،بمناسبة ظاهرة كورونا ، إنتشر كالنار في الهشيم في وسائل الإعلام العربية على طول شمال افريقيا والشرق الأوسط علما أنه كما سبق أن قلنا يخص الحيوانات .و صار يُكتب اليوم هكذا "الكمامة " بالفصحى ..بل مما يؤسف له أننا صرنا نسمع أو نرى صورا لشخصيات حكومية في عدة دول مع تعليقات أو وصف في أخبار تقول مثلا " ظهر الوزير الفلاني أو فلان الفلاني (بصفته الرسمية) و هو يرتدي كمامة " و هم لا يعضون أحدا ...أو مثلا "ظهر الفلان الفلاني أو الوزير الفلاني دون كمامة في اجتماع كذا و كذا .." للفت الانتباه إلى أنه كمسؤول لا يحترم الإجراءات التي تعلن عنها الحكومة التي يشارك فيها للإستدلال على التناقض في سلوك الوزراء مثلا بين القول والفعل..إن ما يغطي وجوه البشر أو جزء منها يسمى قناعا mask masque و ليس كمامة ..مصطلح القناع mask masque تستعمله وسائل الإعلام الأوروبية و الأمريكية و كندا و إنجلترا غير ذلك .و هو المصطلح الصحيح الذي يحترم صفة البشر الذين لا يعضون مثل الحيوانات و هم مختلفين عنهم بالعقل والكلام و النشاط الثقافي و الذكاء و غير ذلك ...في شمال إفريقيا والشرق الأوسط إستعمال مصطلح الكمامة للبشر شيء لا يُصدق .. هذا صراحة عيب و لا يليق بالشخصيات التي يقترن بإسمها و لا حتى بأي إنسان عادي ..ومهما كان رأي الناس في أولئك المسؤولين الحكوميين فهم في النهاية بحكم الواقع يمثلونهم في حكومات بلدانهم سواء صوتوا عليهم أم لا و سواء أرادوهم أم لا .و لا يليق إستعمال مصطلح "كمامة" للمسؤولين الحكوميين أو غيرهم لأنه في الأصل خاص بالحيوانات التي تعض و ليس بالانسان المتحضر الذي يعيش في القرن 21 ...فيمكن إذن إستعمال مصطلح القناع العربي أو الماسك بحروف عربية لأن هناك مصطلحات كثيرة منقولة من اللاتينية كما تُنطق بحروف عربية كمصطلح تكنولوجيا مثلا و مصطلح بيولوجيا و غيرهما كثير...فرجاء صححوا هذا الخطأ غير المقصود طبعا يرحمكم الله إن كنتم مسلمين ...أو و شكرا إن كنتم غير ذلك .. ......
#رجاء
#صححوا
#مصطلح
#كمامة
#بمصطلح
#قناع
#الخاص
#بالبشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686497

مروى فتحي منصور : تجربة الكاتبة السعودية رجاء الصانع في الأدب النسوي
#الحوار_المتمدن
#مروى_فتحي_منصور يعج الوسط الروائي النسوي العربي بقصص النجاح وغزارة الإنتاج والتجارب الريادية ذات الفنية العالية والتقنية المحكمة والرؤية الحداثية للأدب والمجتمع والذات وقضايا المرأة وغيرها الكثير من القضايا، منها ما كان منارة وفتحا وتجديدا يشكل ملامح الفن الروائي برمته لكلا الجنسين بانطوائه على هضم أكثر من جنس في خلاياه العصبية كجنس الشعر والسيرة، وبالطبع تمثل هذا النوع من التجديد الكاتبة الجزائرية أحلام مستغانمي، وقد كانت وما زالت روايات مستغانمي أيقونة الرواية النسوية العربية ومحط اهتمام النقاد والدارسين، التي وصفت بأنها قصائد نثرية، فكانت الخطاب الشعري الحكائي، بتأثير لغتها الشعرية الرشيقة العذبة المغرية الموحية الشهية الأنثوية، وهناك تجارب روائية فذة رفدت المشهد الثقافي عامة والمشهد الروائي خاصة بسحابة الحرية الشاهقة التي أمطرت تحررا من انعتاق العبودية والسلبية للإنسان قبل المرأة، حينما اعتنقت مذهب الحرية وأجادت توظيف مسرحها التخييلي في قالب درامي يمتص آفات المجتمع ويعيد تصنيعها وتدويرها وإطلاقها كأشعة ليزر تذيب ما وراء أدمة الظاهر من خبائث، زارعة غرس الحب والحرية، ورائدة هذه التجربة في العالم العربي هي غادة السمان، الروائية التي وثقت للحرب الأهلية في لبنان دون أن تفقد البوصلة في المعالجة مثل غيرها ممن كان أدبهم توثيقيا لمشاهد عنصرية حمّلت الذاكرة العربية المشوهة المكوية المعذبة عبئا قوميا ودينيا فوق عبئها، فرسخت للآخر العربي صورة في ذهن أخيه العربي لا يمكن أن توصل إلا لدائرة الحرب الأهلية ذاتها، معززة خطاب الكراهية وثقافة الإرهاب، بينما كان أدب السمان مختلفا في المعالجة، فكان نتاجها وقفة مع قضايا وجودية كالحرب والطبقية والعنف والاختلاف والعنصرية، تلك الوقفة المعالجة لها كلها والتي توجه القارئ إلى الحلول، وخيط درب الانعتاق، وهو الحب والثورة والعلم؛ لأنها سبل الحياة باختصار ولا تتحقق الحرية مطلب السمان الأهم إلا بها.لم تكن السمان فقط صاحبة مذهب واضح وراسخ وذكي المعالجة وواع فحسب، بل كانت من الأدبيات اللاتي حفرن بتجربتهن التجديد في الأدب حيث امتطين الكلمة ولم يجعلن لهن حدودا داخل أسوار تقنية معينة، إن الحديث عن تجربة السمان الروائية يحتاج إلى أبحاث مطولة؛ فهي غنية الإنتاج ورائدة في التجديد الذي شكل هذا الفن وأسسه، وما كتب عنها في الصحف والمجلات أكثر من أن يحصى، وقد صدر كتاب:" غادة السمان ـ رؤية نقدية تأملية" من تأليف: سمر رسلان نشرته دار رسلان في دمشق عام 2000، تناولت فيه عرضا لأهم آراء النقاد الذين حاولوا أن يدرسوا أعمالها غير الكاملة في كتب مستقلة كالدكتور شكري غالي وعبدالعزيز شبيل وعبد اللطيف الأرناؤوط. ويكفي للتمثيل على ذلك رواية كوابيس بيروت التي قولبتها بتقنية ثنائية الكابوس والحلم لإظهار ثنائيات متقابلة تحمل على عاتقها الصراع الدائر على الأرض وفي الذهن وفي النفس، ومع أن نسبة الكوابيس كانت &#1641-;-&#1641-;-بالمئة بالنسبة للحلم الوحيد، في ثنائية الانزلاق والارتقاء، إلا أنها شكلت ثنائية معه وأعطت توازنا بالرؤية بين الواقع المؤلم المريع وبين سلم النجاة الذي ترشد إليه الكاتبة في النهاية، وهو الثورة لنيل الحرية، والحب لنيل الحياة، إننا ندرس الكوابيس من زاوية بنيوية قائمة على الثنائيات؛ لأنها فعليا هي القالب الذي حمل البناء الروائي وشكل أطره وصنع فضاءه، أو هي الأساسات إن صح التعبير، وعلى هذه الثنائية شكلت السمان ثنائيات الصراع .التجربة الروائية النسوية العربية كان لها رائداتها اللاتي أسسن لها بتجربتهن الغنية وموهبتهن الأصيلة، فمستغانمي بلغتها والسمان باخت ......
#تجربة
#الكاتبة
#السعودية
#رجاء
#الصانع
#الأدب
#النسوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708245

طارق الجبوري : الى لجان النزاهة رجاءً
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري لايملك المواطن وهو يعيش حالات فساد غير مسبوقة ، غير التنفيس عن حاله الا بالحديث مع زميل يثق به عن ما يراه من سرقة وتخريب متعمد يمر به وطننا الجريح .. وقبل ايام وفي ساحة عدن حكمت الصدفة ان استمع لحديث مؤلم لموظفين اثنين يعملان كما يبدو في قسم التدقيق او الحسابات في الشركة العامة لتجارة الحبوب التابعة الى وزارة التجارة حيث قال احدهم لصاحبه لا ادري متى يشبع السياسيون اما تكفيهم الرواتب والمخصصات وما يجنونه من عمولات ؟! واسترسل ليقول هل تدري اننا نشتري الحنطة من الفلاح بسعر 480 الف دينار للطن وهذا امر جيد لتشجيع الفلاح غير ان الكارثة ان كميات الحنطة المسوقة ليست جميعها منتج عراقي مائة بالمائة بل ان غالبيتها العظمى مستوردة من ايران من قيل شركاء لسياسيين مهمتهم استيراد الحنطة من ايران بسعر 150 الى 200 الف دينار ويتفقون مع الفلاح على تسويقها على انها حنطة عراقية ويتقاسمون بينهم الفارق وهو ليس بالقليل .. واضاف اننا نعرف هذه الحقيقة لكن لا نستطيع ان نتكلم لاننا سندخل في سين وجين والغلبة لشركاء السياسيين فهم يتفنون في التلاعب وطمس اي دليل .. ليس بمقدوري ان اسأل هذين الموظفين واطلب منهم مزيداً من المعلومات ولم اجد غير وسيلة طرح القضية الخطيرة في هذا الموضوع لاترك للجان النزاهة والرقابة المالية تدقيق المعلومات ومتابعة المعلومة والتدقيق بصحتها التي لا اجد ما يبرر التشكيك فيها في ضوء ما نسمع ونقرأ عن ملفات فساد يشيب لها الرأس.. خطورة هذه القضية تتعدى الجانب المادي البحت لفارق السعر الذي بستحصله بعض السياسيين وبعض الفلاحين ، بل ان هذا التلاعب والغش يؤدي الى تشجيع الفلاح على عدم زرع كامل ارضه الزراعية بمحصول الحنطة ما دام هنالك وسيلة سهلة تتيح له تسويق الكميات المطلوبة منه من دون عناء ومشاق الزراعة وانتظار نضوج المحصول وحصده وكلها متعبة وتكلفه الكثير .. وهذا يعني تحويل الاراضي الزراعية تدريجيا الى اراض بور .. العملية فساد وافساد وزيادة خراب القطاع الزراعي فوق ما فيه من خراب وتدمير واهمال !كمواطن اعلم ان هنالك ملفات فساد وسرقات للمال العام قد تكون اخطر وتجري امام انظار السلطات وبغطاء شرعي وقانوي ومنها مزاد بيع العملة في البنك المركزي الذي بح صوت خبراء ااقتصاد في التحذير من عواقبه ولكن من دون جدوى .. وكغيري من المواطنين اعي ان هذه القضية كغيرها قد تهمل بحجة عدم وجود الدليل ! وهي مهمة خطيرة وصعبة على مثلي ممن لايمتلك وسائل تتيح له البحث عن مستندات تدين القائمين بهذا الغش والتلاعب المشين ، بل ان القيام بذلك هو من صلب واجبات لجان النزاهة والرقابة المالية بالتنسيق والتعاون مع الجمعيات الفلاحية لكشف المتورطين .. واللهم اشهد اني قد بلغت ! ......
#لجان
#النزاهة
#رجاءً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709612

شيرزاد همزاني : لا رجاء لنا
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني الكل يعتدي عليناأصبحنا مكفخة للجميعووالينا دون حياءٍ يلتقي الوفودويظهر بمظهر القائد الرفيعيقول سيادتنا نحافظ عليهاوبادارته كل شيءٍ يضيعفلا كرامة عندناأشرفنا يعتدي عليه ما عند الواليمن جرابيعالفقر خيَّم على بلادناومن جبننا جفَّت الينابيعمستقبلنا مظلمٌ لا أمل فيهمن يستطيع أن ينقذنامن يستطيعلا رجاء لنا لا في ألأرض ولا في السماءالكلُّ دون سعادتنا سدٌ منيع ......
#رجاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718022

خيرالله قاسم المالكي : رجاء
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي لا أريد أن تطير وحدك, سأسد المنافذ وأغلق الشبابيك, لازال الدمع في ثوبي ,انتظرني حتى ينشف ,او حلق وخذني معك بلا ثوب يستر الجمرات ,أخاف من وحشت الطريق ,ينام ولا يغطيني بدمع لا يجف ,أخاف من غفلة الشبابيك , تنسى و تفتح أبوابها. خذني معك أيها المجهول ,لمكان نتصابا فيه, بسؤال منك ومني, أنا سيكون وجودي عدم بلا دمع منك يغطيني&#1632-;- تعليق ......
#رجاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720138

سعيد الكحل : الخارجون عن القانون : رجاء الانسجام في المواقف.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل تتعالى أصوات الرافضين للقاح ضد فيروس كرونا والمناهضين لقرار اشتراط التوفر على جواز التلقيح للولوج إلى الإدارات وارتياد المقاهي والمطاعم واستعمال وسائل النقل العمومي ، مستمسكين بكونية حقوق الإنسان وبإقرار الدستور للحريات . وهذه ثاني مناسبة يتم فيها رفع شعار "جسدي مِلْكي" ؛ إذ كانت الأولى تضامنا مع الصحفية هاجر الريسوني التي تم اعتقالها ومحاكمتها بتهمة الإجهاض والفساد، فيما الثانية فجّرها قرار الحكومة ضرورة التوفر على جواز اللقاح للتنقل بين المدن . ولعل هاتان الحركتان تسمحان بإبداء الملاحظات التالية:1 ــ حين أطلقت ثلة من النساء المناضلات حركة "خارجات على القانون" سنة 2019 ، ووضعن عريضة للتوقيع رهن إشارة عموم المواطنات والمواطنين موجهة إلى رئيس الحكومة تطالبنه بإلغاء الفصل 490 من القانون الجنائي ، تصدى لها الذين نصّبوا أنفسهم حماة الأخلاق والمدافعين عن قيم المجتمع المغربي وثقافته ؛ وانتظرت المبادرة بضعة شهور ليصل عدد الموقعين 5 آلاف كشرط لتنال العريضة صفة القانونية. 2 ــ حرية الجسد وقدسيته هي مبدأ كلي لا يقبل التجزيء . فالجسد الذي يرفض صاحبُه تطعيمه باللقاح ضد كورونا بحكم أنه ملْك له وليس مِلْكا للدولة ، هو نفسه الجسد الذي ترفض صاحبتُه أن يكون مِلْكا للدولة وللمجتمع وللأسرة فتُمنع من إجهاض جنين غير مرغوب فيه وتعاقَب إن هي أجهضت أو ربطت علاقة رضائية . فباسم القانون والدستور والأخلاق حُوربت حرية الجسد وانتهكت كرامته ، واليوم بنفس الدستور والقانون والأخلاق يطالب المحتجون بحماية وضمان هذه الحرية. 3 ــ كرامة الفرد وحُرمة الجسد لا تبدأ مع اللقاح ولا تنتهي عنده . فالجسد له حرمته في كل مكان : في الفضاءات المغلقة والعامة . ولعل الملاحظ من الاحتجاجات الحالية ضد اللقاح والجواز والأطراف الداعية إليه والمشاركة فيه أنها يغيب فيها الإيمان بالمبدأ . ذلك أن الذين يحتجون اليوم ضد قرار التلقيح والجواز ، جزء مهم منهم طالبوا الدولة وضغطوا عليها لانتهاك الكرامة وحرية الجسد في منسبات كثيرة ، ومنها : تصديهم لمطالب الهيئات النسائية برفع التجريم عن الإجهاض الإرادي والعلاقات الرضائية بين البالغين في الأماكن المغلقة ، وضمن هؤلاء وفي مقدمتهم إسلاميو حزب العدالة والتنمية وحركة التوحيد والإصلاح وجماعة العدل والإحسان ، وهم اليوم من يتصدر هذه الاحتجاجات ضد اللقاح . لا بد من تذكير هؤلاء بوقائع منع الصحافيات من تغطية أنشطة البرلمان والتهجم عليهن بسبب لباسهن ،الذي هو حرية شخصية ، دون أن يستحضروا حينها كرامة الصحفية ولا حريتها الشخصية ولا ملكيتها لجسدها. بل لا بد من تذكيرهم بأخطر مشروع قانون جنائي جاؤوا به يحرض على قتل الإناث ويشرعنه فيما يسمى "بجرائم الشرف" . أين كانوا حين هاجم بنكيران الصحفية وطردها من البرلمان أو لما أهان الشباني صحافية ترتدي تنورة داخل البرلمان ، أو لما قدّم مصطفى الرميد مشروع القانون الجنائي وهدد بالاستقالة إن لم تتم المصادقة عليه ؟ ألم تكن تلك التهجمات والنصوص القانونية أخطر أنواع الانتهاك لكرامة الإنسان وحرمة جسده ؟4 ــ الاحتجاج ضد تقييد أو مصادرة حرية التنقل لا ينبغي أن يقتصر على قرار فرض جواز اللقاح لأنه يصادر حرية الشخص في التنقل التي يضمنها الدستور ، بل يتوجب أن يشمل كل مظاهر الاعتداء والعنف الذي تتعرض له الإناث في الفضاء العام .ألم يحرض الإسلاميون على التحرش بالإناث في الأماكن العمومية ويشرعنوه مشبهينهن "بالحلوى المكشوفة التي يجتمع عليها الذباب"ّ ؟ وما دلالة شعار "حجابي عفتي" إن لم تكن شرعنة الاعتداء على حرية الإناث وملكيتهن لأجسادهن ؟ ف ......
#الخارجون
#القانون
#رجاء
#الانسجام
#المواقف.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735743

رجاء مكاوي : السودان. أداة الحركة المعارضة للانقلاب: لجان المقاومة
#الحوار_المتمدن
#رجاء_مكاوي مقابلة مع رجاء مكاويعندما اعتقل جنرالات السودان أعضاء مدنيين في الحكومة، واستولوا على السلطة في يوم 25 تشرين الأول/ أكتوبر [1]، واجهوا انتفاضة شعبية حاشدة. انتشرت الإضرابات الجماهيرية والعصيان المدني في البلد برمته فيما تلا من أيام. وفي 30 تشرين الأول/أكتوبر، اجتاحت مسيرات احتجاجية هائلة معظم المدن الكبرى. كانت القوة الدافعة لموجة الثورة السودانية الجديدة هذه متمثلة في لجان المقاومة ومنظمات الأحياء التي اضطلعت بدور حاسم في تعبئة انتفاضة عام 2019. حاورت مجلة Middle East Solidarity الناشطة والكاتبة السودانية رجاء مكاوي حول موضوع لجان المقاومة وما تطرحه من مطالب.من ينظم المقاومة ميدانياً بوجه الجيش والميليشيات؟رجاء مكاوي: تنظمها أساساً لجان المقاومة. وحتى تجمع المهنيين السودانيين [2] تراجع ويبدو أنه تحول إلى دور داعم لمواقف لجان المقاومة من خلال اعتماد وجهات نظرها ونشر مطالبها على منصات التواصل الاجتماعي الخاصة به.ما مدى استقلال لجان المقاومة عن تحالف قوى الحرية والتغيير الذي هيمنت في المكون المدني في الحكومة الانتقالية؟من الصعب الإجابة عن السؤال. على مدى العامين الماضيين، اضطلع شباب لجان المقاومة على نحو واضح بدور تنظيم وتعبئة إلى جانب انتماءاتهم السياسية. مع ذلك، لم يكن هذا الدور شائعاً وبارزاً في الأحياء المرتبطة تاريخيًا بالأحزاب التقليدية، مثل حزب الأمة في أم درمان [مدينة كبيرة جدًا في السودان تقع أمام العاصمة الخرطوم على نهر النيل] وفي مدينة بحري (المعروفة أيضًا باسم الخرطوم بحري) مع الحزب الاتحادي الديمقراطي. تشكلت ظواهر مماثلة في الأحياء الجديدة للطبقة الوسطى بالخرطوم، مثل جبرة، حيث كانت لجنة المقاومة تابعة سياسيًا لحزب المؤتمر الوطني [حزب مرتبط بجماعة الإخوان المسلمين عالمياً].لم يتضح إلى أي مدى بذلت هذه الأحزاب جهداً سياسياً من حيث الأجندة، سواء مالياً أو مؤسسياً، أو ما إذا كانت أرست قواها رسمياً في اللجان أو وضعت كوادرها لتنمية قدراتهم. لم تنشر هذه المجموعات السياسية أي نوع من البرامج السياسية منذ الثمانينيات. ولا تتحدث عن حاجات الشباب. وما دفع الشباب إلى إيجاد مساحات ومؤسسات سياسية بديلة هو الفراغ الذي أحدثته.إن عجز الأحزاب أو عدم رغبتها في استثمار وزن لجان المقاومة السياسي الجديد، بعيدًا عن الهياكل الرسمية والتقليدية للسلطة، قد يعني أيضًا أن انخراطها في هذه اللجان بالذات سطحي.والسؤال الواجب وضعه وتلزم الإجابة عليه في هذا الطور هو معرفة إلى أي مدى تستجيب تعبئتها ميدانياً للدينامية السياسية الداخلية لعملية الانتقال [من حيث المواجهات بين القطب المدني والقطب العسكري]، وهو انتقال مؤسسي بات بعيداً عن دينامية الشارع السياسية.ماذا تقصدين بالأحزاب «التقليدية» أو هياكل السلطة «التقليدية» في سياق السودان؟أنا أشير إلى شكل معتدل من الإسلام السياسي يصيغ السلوك اليومي. في حالة حزب الأمة، فإن طائفة الأنصار الدينية (التي تعود إلى عهد محمد المهدي في أواخر القرن التاسع عشر) سبقت تشكيل الحزب. يستمد الحزب قاعدته السياسية ومعالمه الاجتماعية من هذه الطائفة، فضلاً عن غيرها من الأعراف الاجتماعية مثل نزعة المحافظة بصدد المساواة بين الجنسين وحقوق المرأة، والتمايز العرقي والاثني واندماج السلطة السياسية والدينية.ما هي مطالب التعبئة الجماهيرية حالياً وكيف صيغت؟أصدرت لجان التنسيق الثلاث في الخرطوم الكبرى -الخرطوم وبحري وأم درمان- بيانًا مشتركًا يحدد مطالبها الرئيسية. ترج ......
#السودان.
#أداة
#الحركة
#المعارضة
#للانقلاب:
#لجان
#المقاومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737123