نهاد ابو غوش : في اليوم العالمي للحرية الصحافة: المجد لنجوم فلسطين الساطعة
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشفي اليوم العالمي لحرية الصحافة، يستحق الصحفيون الفلسطينيون تكريما مميزا من شعبهم وقياداتهم، ومن المؤسسات الصحفية والإعلامية التي يعملون بها، ومن مختلف الهيئات والمؤسسات الفاعلة في المجتمع، كما من زملائهم ومن الأطر الناظمة للمهنة على امتداد العالم. وليس المقصود بالتكريم ذلك النمط التقليدي للاحتفالات التي تبدا بالخطابات وتنتهي بها، ويتخللها صرف كثير من الثناء وعبارات المديح إلى جانب تقديم دروع تذكارية، وإنما توفير رزمة من الحقوق والضمانات الجماعية والفردية والنقابية والمهنية، وتكريس المكتسبات التي تحققت وتعزيزها خشية سحبها والتراجع عنها.يستحق صحفيونا وصحفياتنا تكريما مميزا ومضاعفا لأنهم فلسطينيون أولا، وهذه هوية كفاحية، وليست عنصرية أو إقليمية، لأن مجرد إبرازها والحفاظ عليها يعني التصدي للمشروع الصهيوني وروايته الزائفة. فكل فئات الشعب الفلسطيني تتعرض لألوان من القمع والاضطهاد والتنكيل اليومي، ويحظى الصحفيون بنصيب مضاعف من هذا الاضطهاد، لأن مهنتهم التي يمكن أن نسميها في فلسطين "مهنة المخاطر" وليس فقط "مهنة المتاعب" تتطلب منهم أن يكونوا في مناطق الحدث وفي دائرة الخطر وبؤرة الاستهداف. وهناك استهداف مقصود ومبيّت من قبل سلطات الاحتلال للصحفيين، لأنها لا تريد للعالم أن يعرف حقيقة ما يجري، ولأنها تريد احتكار الرواية، ومنع الضحايا الفلسطينيين من الإدلاء بشهادتهم.لم يقتصر استهداف الصحفيين الفلسطينيين على ساحات المواجهة المباشرة مع سلطات الاحتلال داخل الوطن، فاستهداف الصحفيين والكتاب مثّل أولوية لدى دولة الاحتلال وأجهزتها الأمنية التي استباحت الحدود وانتهكت سيادة الدول، ومضت في ملاحقة الصحفيين والكتاب الفلسطينيين على امتداد العالم، فحاربت الرأي والكلمة والموقف بالرصاصة والقنبلة والعبوة الناسفة. ومن بين أبرز شهداء الثورة الفلسطينية تسطع نجوم الشهداء الكتاب والصحفيين ومن بينهم غسان كنفاني رئيس تحرير مجلة الهدف، وماجد أبو شرار مسؤول الإعلام الموحد ورئيس تحرير جريدة (فتح)، وكمال ناصررئيس تحرير مجلة "فلسطين الثورة"، وكمال عدوان، وحنا مقبل الأمين العام لاتحاد الصحفيين العرب، وعبد الوهاب الكيالي رئيس تحرير مجلة "قضايا عربية"، وناجي العلي رسام الكاريكاتير الأشهر الذي أثبتت التحقيقات ضلوع الموساد في اغتياله، وعلي فودة مؤسس وناشر جريدة الرصيف خلال اجتياح بيروت، ووائل زعيتر وسعيد حمامي وعز الدين القلق، والسينمائي والمصور هاني جوهرية. وكان بين الشهداء عدد من الصحفيين والكتاب العرب الذين عملوا في المؤسسات الإعلامية الفلسطينية ومنهم الشهيد الأردني ميشيل النمري، والعراقي عادل وصفي، واللبنانية نعم فارس، والسوري طلال رحمة. كما شهدت ساحات المواجهة استشهاد صحفيين أجانب تواجدوا مثل زملائهم الفلسطينيين، في ساحة الأحداث كالصحفي الإيطالي رفائيل تشيريللو، والبريطاني جيمس ميللر، ونظرا لتميز الصحفيين الفلسطينيين وكفاءتهم المهنية العالية اعتادت المؤسسات الإعلامية الكبرى الدفع بهم إلى ساحات الأحداث الساخنة فكان أن استشهد منهم عدد من الزملاء المميزين ومنهم مازن دعنا ومازن الطميزي وطارق أيوب الذين استشهدوا في بغداد برصاص وقذائف الاحتلال الأميركي.مسلسل تضحيات الصحفيين تواصل على امتداد سنوات المواجهة مع الاحتلال، ففي كل أزمة وكل تصعيد يكون للصحفيين نصيب من التضحيات كما جرى خلال الانتفاضتين الأولى والثانية، وخلال سلسلة الحروب على قطاع غزة، ومسيرات العودة، حيث ثبت بالوجه القطعي استهداف قوات الاحتلال للصحفيين رغم ارتدائهم زيا مميزا ووضعهم الإشارات الصحفية الخاصة ......
#اليوم
#العالمي
#للحرية
#الصحافة:
#المجد
#لنجوم
#فلسطين
#الساطعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717507
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشفي اليوم العالمي لحرية الصحافة، يستحق الصحفيون الفلسطينيون تكريما مميزا من شعبهم وقياداتهم، ومن المؤسسات الصحفية والإعلامية التي يعملون بها، ومن مختلف الهيئات والمؤسسات الفاعلة في المجتمع، كما من زملائهم ومن الأطر الناظمة للمهنة على امتداد العالم. وليس المقصود بالتكريم ذلك النمط التقليدي للاحتفالات التي تبدا بالخطابات وتنتهي بها، ويتخللها صرف كثير من الثناء وعبارات المديح إلى جانب تقديم دروع تذكارية، وإنما توفير رزمة من الحقوق والضمانات الجماعية والفردية والنقابية والمهنية، وتكريس المكتسبات التي تحققت وتعزيزها خشية سحبها والتراجع عنها.يستحق صحفيونا وصحفياتنا تكريما مميزا ومضاعفا لأنهم فلسطينيون أولا، وهذه هوية كفاحية، وليست عنصرية أو إقليمية، لأن مجرد إبرازها والحفاظ عليها يعني التصدي للمشروع الصهيوني وروايته الزائفة. فكل فئات الشعب الفلسطيني تتعرض لألوان من القمع والاضطهاد والتنكيل اليومي، ويحظى الصحفيون بنصيب مضاعف من هذا الاضطهاد، لأن مهنتهم التي يمكن أن نسميها في فلسطين "مهنة المخاطر" وليس فقط "مهنة المتاعب" تتطلب منهم أن يكونوا في مناطق الحدث وفي دائرة الخطر وبؤرة الاستهداف. وهناك استهداف مقصود ومبيّت من قبل سلطات الاحتلال للصحفيين، لأنها لا تريد للعالم أن يعرف حقيقة ما يجري، ولأنها تريد احتكار الرواية، ومنع الضحايا الفلسطينيين من الإدلاء بشهادتهم.لم يقتصر استهداف الصحفيين الفلسطينيين على ساحات المواجهة المباشرة مع سلطات الاحتلال داخل الوطن، فاستهداف الصحفيين والكتاب مثّل أولوية لدى دولة الاحتلال وأجهزتها الأمنية التي استباحت الحدود وانتهكت سيادة الدول، ومضت في ملاحقة الصحفيين والكتاب الفلسطينيين على امتداد العالم، فحاربت الرأي والكلمة والموقف بالرصاصة والقنبلة والعبوة الناسفة. ومن بين أبرز شهداء الثورة الفلسطينية تسطع نجوم الشهداء الكتاب والصحفيين ومن بينهم غسان كنفاني رئيس تحرير مجلة الهدف، وماجد أبو شرار مسؤول الإعلام الموحد ورئيس تحرير جريدة (فتح)، وكمال ناصررئيس تحرير مجلة "فلسطين الثورة"، وكمال عدوان، وحنا مقبل الأمين العام لاتحاد الصحفيين العرب، وعبد الوهاب الكيالي رئيس تحرير مجلة "قضايا عربية"، وناجي العلي رسام الكاريكاتير الأشهر الذي أثبتت التحقيقات ضلوع الموساد في اغتياله، وعلي فودة مؤسس وناشر جريدة الرصيف خلال اجتياح بيروت، ووائل زعيتر وسعيد حمامي وعز الدين القلق، والسينمائي والمصور هاني جوهرية. وكان بين الشهداء عدد من الصحفيين والكتاب العرب الذين عملوا في المؤسسات الإعلامية الفلسطينية ومنهم الشهيد الأردني ميشيل النمري، والعراقي عادل وصفي، واللبنانية نعم فارس، والسوري طلال رحمة. كما شهدت ساحات المواجهة استشهاد صحفيين أجانب تواجدوا مثل زملائهم الفلسطينيين، في ساحة الأحداث كالصحفي الإيطالي رفائيل تشيريللو، والبريطاني جيمس ميللر، ونظرا لتميز الصحفيين الفلسطينيين وكفاءتهم المهنية العالية اعتادت المؤسسات الإعلامية الكبرى الدفع بهم إلى ساحات الأحداث الساخنة فكان أن استشهد منهم عدد من الزملاء المميزين ومنهم مازن دعنا ومازن الطميزي وطارق أيوب الذين استشهدوا في بغداد برصاص وقذائف الاحتلال الأميركي.مسلسل تضحيات الصحفيين تواصل على امتداد سنوات المواجهة مع الاحتلال، ففي كل أزمة وكل تصعيد يكون للصحفيين نصيب من التضحيات كما جرى خلال الانتفاضتين الأولى والثانية، وخلال سلسلة الحروب على قطاع غزة، ومسيرات العودة، حيث ثبت بالوجه القطعي استهداف قوات الاحتلال للصحفيين رغم ارتدائهم زيا مميزا ووضعهم الإشارات الصحفية الخاصة ......
#اليوم
#العالمي
#للحرية
#الصحافة:
#المجد
#لنجوم
#فلسطين
#الساطعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717507
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - في اليوم العالمي للحرية الصحافة: المجد لنجوم فلسطين الساطعة
محمد المحسن : حين تكتب المقاومة الفلسطينة الباسلة..تاريخ المجد والإنعتاق والحرية
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن إذا كانت إسرائيل تحطم اليوم بعنفها الدموي دويلة على أراضي67،فلماذا نفترض أنها ستقبل بدولة ديمقراطية علمانية تنهي وجودها كدولة يهودية؟..ولكن هل قبولها ضروري أصلا،أم أن من الممكن تجاوزه،أي العمل من الداخل على نفي السمة الكولونيالية الصهيونية عن الدولة،مثلما هزمت جماهير جنوب إفريقيا الأبارتايد نظاما ومفهوما؟وبسؤال مغاير أقول:لماذا مازال -البعض منا-يتعامل مع شعار”دولتان لشعبين”و كأنه أُنزل من سابع سماء ليجيب عن أسئلة المرحلة ولينجينا من ويل الشعارات”المثالية” البعيدة كل البعد عن”الواقع؟ثم أولا وأخيرا:ألم يكن في تجربة السنوات الماضية بعد إتفاقيات أوسلو وتكثيف الجهود الإستيطانية،وسياسة إسرائيل المعلنة بشأن الفصل الديموغرافي،وعنف الحرب الحالية،ما يشير إلى آخر المستوطانات البيضاء،على حماية نقائها عن طريق نظام الأبارتايد الذي عرفته وجرّبته أنظمة كولونيالية في أماكن أخرى من العالم؟سأصارح:كانت التطورات التي شهدتها القضية الفلسطينية،خلال الفترة الفاصلة بين توقيع إتفاق أوسلو في سبتمبر1993وانعقاد مفاوضات كامب دايفيد،قدأظهرت المطبات الكبرى التي تعترض فكرة إقامة دولة فلسطينية مستقلة في حدود الرابع من-حزيران-1967إلى جانب دولة إسرائيل،وبخاصة في ضوء إصرار حكّام إسرائيل على إبقاء القدس موصدة،والحفاظ على المستوطنات اليهودية،ورفض الإنسحاب من أجزاء واسعة من الضفة الغربية.وأمام هذا الواقع الجديد،بدأت تبرز بين صفوف بعض الباحثين والمفكّرين العرب والفلسطينيين فكرة مفادها أن الحفاظ على فلسطين موحدة،في حدودها الإنتدابية،قد يكون هو المنطلق الأمثل للتوصل إلى حل نهائي لهذا الصراع،وراحت تظهر بخصوص الشكل الدستوري الذي يمكن أن تتخذه فلسطين الموحدة هذه،إجتهادات متباينة،تراوحت ما بين العودة إلى فكرة قيام دولة ديمقراطية علمانية في فلسطين،أو دولة ثنائية القومية،وفكرة قبول الفلسطينيين بأن يكونوا مواطنين يتمتّعون بحقوق المواطنة الكاملة في دولة إسرائيل التي يتوجّب عليها أن تتخلى عن طابعها اليهودي..ولكن..في غمرة هذه- الإجتهادات- تناسى الجميع أنّ الغبن التاريخي الذي لحق الشعب الفلسطيني لا ينحصر في إسقاطات الإحتلال الإسرائيلي بعد العام1967،بل هو أساسا في نكبة عام1948 فقيام دولة إسرائيل هو في حد ذاته مركّب أساسي من الغبن التاريخي المستدام،أما جوهرها كدولة يهودية ودولة اليهود فيزيد من هذا الغبن.ولا مقومات داخل المجتمع الإسرائيلي لأي تراجع عن هذا الجوهر:فاليسار الإسرائيلي إستفاد من المركّب الكولونيالي لإسرائيل ومن طابعها اليهودي،كما إستفاد اليمين،وكلاهما إستغلّ إمتيازات اليهودي التي وفّرتها له الدولة على حساب الثروة المادية والروحية الفرديّة والجماعية للشعب الفلسطيني،ويتمسّك اليسار كما اليمين،بهذه الإمتيازات.وهذا أساس مادي قوي للإجماع الصهيوني شبه المطلق.ماذا يعني هذا؟هذا يعني أنّ المشروع الصهيوني قد تعامل مع الجوهر،وهو السيطرة على المكان بكل خيراته وموارده،وتفريغه من طابعه ومن سكّانه،وتهويد معالمه،والنظر إلى الشعب الفلسطيني مجزّأ كما”خلقته” إسرائيل.وهذا الجوهر يرفض الإعتراف بمسؤوليته عن خلق قضية اللا جئين وتهجيرهم،ويعمل جاهدا على نسف أية إمكانية لعودتهم،وذلك من خلال السيطرة على أملاكهم الفردية والجماعيةوخصخصتها وتهويدها.وهذا الجوهر يرى في الفلسطينيين داخل مناطق48 خطرا أمنيا وديموغرافيا على الدولة اليهودية،وهو ذاته يرى ضرورة إستمرار السيطرة على الضفة الغربية وقطاع غزّة بأدوات عسكرية إحتلالية.وتجهد إسرائيل في منع الشعب الفلسطيني من التعامل مع ذاته كشعب،بما يع ......
#تكتب
#المقاومة
#الفلسطينة
#الباسلة..تاريخ
#المجد
#والإنعتاق
#والحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719536
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن إذا كانت إسرائيل تحطم اليوم بعنفها الدموي دويلة على أراضي67،فلماذا نفترض أنها ستقبل بدولة ديمقراطية علمانية تنهي وجودها كدولة يهودية؟..ولكن هل قبولها ضروري أصلا،أم أن من الممكن تجاوزه،أي العمل من الداخل على نفي السمة الكولونيالية الصهيونية عن الدولة،مثلما هزمت جماهير جنوب إفريقيا الأبارتايد نظاما ومفهوما؟وبسؤال مغاير أقول:لماذا مازال -البعض منا-يتعامل مع شعار”دولتان لشعبين”و كأنه أُنزل من سابع سماء ليجيب عن أسئلة المرحلة ولينجينا من ويل الشعارات”المثالية” البعيدة كل البعد عن”الواقع؟ثم أولا وأخيرا:ألم يكن في تجربة السنوات الماضية بعد إتفاقيات أوسلو وتكثيف الجهود الإستيطانية،وسياسة إسرائيل المعلنة بشأن الفصل الديموغرافي،وعنف الحرب الحالية،ما يشير إلى آخر المستوطانات البيضاء،على حماية نقائها عن طريق نظام الأبارتايد الذي عرفته وجرّبته أنظمة كولونيالية في أماكن أخرى من العالم؟سأصارح:كانت التطورات التي شهدتها القضية الفلسطينية،خلال الفترة الفاصلة بين توقيع إتفاق أوسلو في سبتمبر1993وانعقاد مفاوضات كامب دايفيد،قدأظهرت المطبات الكبرى التي تعترض فكرة إقامة دولة فلسطينية مستقلة في حدود الرابع من-حزيران-1967إلى جانب دولة إسرائيل،وبخاصة في ضوء إصرار حكّام إسرائيل على إبقاء القدس موصدة،والحفاظ على المستوطنات اليهودية،ورفض الإنسحاب من أجزاء واسعة من الضفة الغربية.وأمام هذا الواقع الجديد،بدأت تبرز بين صفوف بعض الباحثين والمفكّرين العرب والفلسطينيين فكرة مفادها أن الحفاظ على فلسطين موحدة،في حدودها الإنتدابية،قد يكون هو المنطلق الأمثل للتوصل إلى حل نهائي لهذا الصراع،وراحت تظهر بخصوص الشكل الدستوري الذي يمكن أن تتخذه فلسطين الموحدة هذه،إجتهادات متباينة،تراوحت ما بين العودة إلى فكرة قيام دولة ديمقراطية علمانية في فلسطين،أو دولة ثنائية القومية،وفكرة قبول الفلسطينيين بأن يكونوا مواطنين يتمتّعون بحقوق المواطنة الكاملة في دولة إسرائيل التي يتوجّب عليها أن تتخلى عن طابعها اليهودي..ولكن..في غمرة هذه- الإجتهادات- تناسى الجميع أنّ الغبن التاريخي الذي لحق الشعب الفلسطيني لا ينحصر في إسقاطات الإحتلال الإسرائيلي بعد العام1967،بل هو أساسا في نكبة عام1948 فقيام دولة إسرائيل هو في حد ذاته مركّب أساسي من الغبن التاريخي المستدام،أما جوهرها كدولة يهودية ودولة اليهود فيزيد من هذا الغبن.ولا مقومات داخل المجتمع الإسرائيلي لأي تراجع عن هذا الجوهر:فاليسار الإسرائيلي إستفاد من المركّب الكولونيالي لإسرائيل ومن طابعها اليهودي،كما إستفاد اليمين،وكلاهما إستغلّ إمتيازات اليهودي التي وفّرتها له الدولة على حساب الثروة المادية والروحية الفرديّة والجماعية للشعب الفلسطيني،ويتمسّك اليسار كما اليمين،بهذه الإمتيازات.وهذا أساس مادي قوي للإجماع الصهيوني شبه المطلق.ماذا يعني هذا؟هذا يعني أنّ المشروع الصهيوني قد تعامل مع الجوهر،وهو السيطرة على المكان بكل خيراته وموارده،وتفريغه من طابعه ومن سكّانه،وتهويد معالمه،والنظر إلى الشعب الفلسطيني مجزّأ كما”خلقته” إسرائيل.وهذا الجوهر يرفض الإعتراف بمسؤوليته عن خلق قضية اللا جئين وتهجيرهم،ويعمل جاهدا على نسف أية إمكانية لعودتهم،وذلك من خلال السيطرة على أملاكهم الفردية والجماعيةوخصخصتها وتهويدها.وهذا الجوهر يرى في الفلسطينيين داخل مناطق48 خطرا أمنيا وديموغرافيا على الدولة اليهودية،وهو ذاته يرى ضرورة إستمرار السيطرة على الضفة الغربية وقطاع غزّة بأدوات عسكرية إحتلالية.وتجهد إسرائيل في منع الشعب الفلسطيني من التعامل مع ذاته كشعب،بما يع ......
#تكتب
#المقاومة
#الفلسطينة
#الباسلة..تاريخ
#المجد
#والإنعتاق
#والحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719536
الحوار المتمدن
محمد المحسن - حين تكتب المقاومة الفلسطينة الباسلة..تاريخ المجد والإنعتاق والحرية
ايليا أرومي كوكو : التحية و المجد للشرطة السودانية العين الثورة الساهرة و اليد الأمينة
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو التحية للشرطة عين الثورة الساهرة و حراس و حماة الشعب التحية للشرطة السودانية و لهم كل التقدير و العرفان الجميل فقد كان 30 يونيو 2021م يوماً مشهوداً لوفاء الشرطة لثورة الشعب السودانيذات اليوم كان صفعة بيد من حديد علي جبين المرجفين المندسين في المدينة دحراً الي مذبلة التاريخ و الي الابد .و شهد 30 يونيو تلاحم الشرطة و الشعب حماية للثورة و الشهداء و حفظاً لمكتسباته من المأجورين شذاذ الافاق . مرددة هيهات ... هيهات .لقد راهن فلول النظام المباد المحلول علي الشرطة السودانية و سعوا سعياً حثيثاً لأحداث الفوضي و ارباك الوضع في السودان . و عملت فئة صغيرة جداً من بعض ضعاف النفس في الشرطة لأعلان اضراب شامل في الشرطة في الثلاثين من يونيو . فعلوا ذلك و راهنوا علي هذا الخيار البائس مفتكرين بأن الشرطة قطيع يؤل الي تنظيمهم الظلامي و ناسين بأن الشرطة هي شرطة الشعب انتماءاً و فكراً . في الثلاثين من يونيو أثبتت الشرطة السودانية بأنها قوات نظامية ميه الميه و لا انتماء لها الا الانتماء الي الوطن العزيز السودان .و في الثلاثين من يونيو رفعت الشرطة لواء السودان عالياً خفاقاً في كل ربوع السودان بالانضباط و الانخراط في حماية أمن السودان من الفوضويين و الجمتهم بحجر كبير أخرست السنتهم بعد ان كتفت أرجلهم و ايديهم . كانت الشرطة حضوراً مميزاً في كل مدن البلاد في الخرطوم و الولايات . و كانت حاضرة بألتزام صارم تطبيقاً للقانون و منعاً للعبث و الفوضي فأنتشرت في الشوراع الواسعة وفي الساحات الفسيحة تقدم خدماتها و تمنع الفوضي ووقوع الجريمة . كانت تجوب الدهليز و الازقة البعيدة النائه تبسط الامن و الامان و الاطمئنان معلنة بأن الثورة محروسة في أيدي أمينة و أعين لا تغمض لها جفن . ستمضي الثورة السلمية في طريقها شامخة مرفوعة الرأس تشق طريقها في اباء و سؤدد .و من بعد الثلاثين من يونيو ستتقدم الثورة بروح جديدة و أرادة قوية بعد رد لشخصيتها الاعتبار و لن تخيفها مأمرات القوي الظلامية او تثنيها خيوط ايد الغدر التي تحيكها خفافيش الظلام .فقد خاب ظنون من سعوا لأكثر من الثلاثين عاماً الماضية في تسيس القوات النظامية لخدمة أجنداتهم و مصالحهم الشخصية لضيقة جداً .جاءت رد فعل الشرطة و انحيازها للثورة السودانية صادماً عصفاً صاعقاً لآؤلئك الذين ركنوا لنشر الفوضي و التخريب و الجريمة و العبث بمقدرات الثورة و مكتسبات الشعب السوداني . قالت الشرطة السودانية كلمتها الاخيرة انها حليفة الثورة و حارستها و الضامنة لأستمرار سلميتها بعيداً عن كل انواع الاجندات و الايدولوجيات التي لا تخدم الشعب الثورة و تفيد الشعب.و في الثلاثين من يونيو تمكنت القوات النظامية المتمثلة في الشرطة من استعادة زمام المبادرة و تقدمت الصفوف لتعيد مجدها التليد في خدمة هذا الشعب و انتعش في اوردتها و شرايانها الروح الثورية . في الثلاثين من يونيو تم هزيمة الزواحف شر هزيمة ليعودوا الي جحورهم منكسرين خائبي الرجاء مشلولين الارادة مقهورين مذلولين مهانين خجلانيين . و كان الثلاثين من يونيو وبالاً عليهم و خزئ و عار لينكشف أمرهم المكشوف اصلاً انهم لا يريدون الخير ابداً للشعب السوداني . فكلما اشعل شمعة سارعوا الي أطفائها و كلما بان بارقة أمل او لاح شعاع ضوء في نهاية النفق اخمدوها في مهدها . انهم حقاً اعداء الشعب و الثورة .التحية و التجلة و المجد المأزر مجدداً لقوات الشرطة السودانية اليد الامينة و العين الساهرة حراس و حماة الشعب و الثورة لسودانية . ا ......
#التحية
#المجد
#للشرطة
#السودانية
#العين
#الثورة
#الساهرة
#اليد
#الأمينة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723790
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو التحية للشرطة عين الثورة الساهرة و حراس و حماة الشعب التحية للشرطة السودانية و لهم كل التقدير و العرفان الجميل فقد كان 30 يونيو 2021م يوماً مشهوداً لوفاء الشرطة لثورة الشعب السودانيذات اليوم كان صفعة بيد من حديد علي جبين المرجفين المندسين في المدينة دحراً الي مذبلة التاريخ و الي الابد .و شهد 30 يونيو تلاحم الشرطة و الشعب حماية للثورة و الشهداء و حفظاً لمكتسباته من المأجورين شذاذ الافاق . مرددة هيهات ... هيهات .لقد راهن فلول النظام المباد المحلول علي الشرطة السودانية و سعوا سعياً حثيثاً لأحداث الفوضي و ارباك الوضع في السودان . و عملت فئة صغيرة جداً من بعض ضعاف النفس في الشرطة لأعلان اضراب شامل في الشرطة في الثلاثين من يونيو . فعلوا ذلك و راهنوا علي هذا الخيار البائس مفتكرين بأن الشرطة قطيع يؤل الي تنظيمهم الظلامي و ناسين بأن الشرطة هي شرطة الشعب انتماءاً و فكراً . في الثلاثين من يونيو أثبتت الشرطة السودانية بأنها قوات نظامية ميه الميه و لا انتماء لها الا الانتماء الي الوطن العزيز السودان .و في الثلاثين من يونيو رفعت الشرطة لواء السودان عالياً خفاقاً في كل ربوع السودان بالانضباط و الانخراط في حماية أمن السودان من الفوضويين و الجمتهم بحجر كبير أخرست السنتهم بعد ان كتفت أرجلهم و ايديهم . كانت الشرطة حضوراً مميزاً في كل مدن البلاد في الخرطوم و الولايات . و كانت حاضرة بألتزام صارم تطبيقاً للقانون و منعاً للعبث و الفوضي فأنتشرت في الشوراع الواسعة وفي الساحات الفسيحة تقدم خدماتها و تمنع الفوضي ووقوع الجريمة . كانت تجوب الدهليز و الازقة البعيدة النائه تبسط الامن و الامان و الاطمئنان معلنة بأن الثورة محروسة في أيدي أمينة و أعين لا تغمض لها جفن . ستمضي الثورة السلمية في طريقها شامخة مرفوعة الرأس تشق طريقها في اباء و سؤدد .و من بعد الثلاثين من يونيو ستتقدم الثورة بروح جديدة و أرادة قوية بعد رد لشخصيتها الاعتبار و لن تخيفها مأمرات القوي الظلامية او تثنيها خيوط ايد الغدر التي تحيكها خفافيش الظلام .فقد خاب ظنون من سعوا لأكثر من الثلاثين عاماً الماضية في تسيس القوات النظامية لخدمة أجنداتهم و مصالحهم الشخصية لضيقة جداً .جاءت رد فعل الشرطة و انحيازها للثورة السودانية صادماً عصفاً صاعقاً لآؤلئك الذين ركنوا لنشر الفوضي و التخريب و الجريمة و العبث بمقدرات الثورة و مكتسبات الشعب السوداني . قالت الشرطة السودانية كلمتها الاخيرة انها حليفة الثورة و حارستها و الضامنة لأستمرار سلميتها بعيداً عن كل انواع الاجندات و الايدولوجيات التي لا تخدم الشعب الثورة و تفيد الشعب.و في الثلاثين من يونيو تمكنت القوات النظامية المتمثلة في الشرطة من استعادة زمام المبادرة و تقدمت الصفوف لتعيد مجدها التليد في خدمة هذا الشعب و انتعش في اوردتها و شرايانها الروح الثورية . في الثلاثين من يونيو تم هزيمة الزواحف شر هزيمة ليعودوا الي جحورهم منكسرين خائبي الرجاء مشلولين الارادة مقهورين مذلولين مهانين خجلانيين . و كان الثلاثين من يونيو وبالاً عليهم و خزئ و عار لينكشف أمرهم المكشوف اصلاً انهم لا يريدون الخير ابداً للشعب السوداني . فكلما اشعل شمعة سارعوا الي أطفائها و كلما بان بارقة أمل او لاح شعاع ضوء في نهاية النفق اخمدوها في مهدها . انهم حقاً اعداء الشعب و الثورة .التحية و التجلة و المجد المأزر مجدداً لقوات الشرطة السودانية اليد الامينة و العين الساهرة حراس و حماة الشعب و الثورة لسودانية . ا ......
#التحية
#المجد
#للشرطة
#السودانية
#العين
#الثورة
#الساهرة
#اليد
#الأمينة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723790
الحوار المتمدن
ايليا أرومي كوكو - التحية و المجد للشرطة السودانية العين الثورة الساهرة و اليد الأمينة
عبدالله عطية شناوة : المجد لثورة 14 تموز 1958 وقادتها الأماجد
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة غطى هذا الشعار اليوم صفحات العديد من الأصدقاء على صفحات التواصل الإجتماعي. فمن هم قادة تموز الأماجد؟ هذه أسماء اللجنة العليا للضباط الأحرار التي أعدت ونفذت الثورة، ولجنة الأحتياط، التي أنيط بها مواصلة العمل في حال تمكنت السلطات الملكية من أعتقال أعضاء اللجنة العليا، كما وردت في الجزء الثالث من كتاب ((العراق)) للباحث الأكثر أمانة علمية وأحتراما بين الجميع، والتي لا تتناقض مع ما ورد في السير التي سطرها قادة الثورة.الزعيم الركن ((العميد)) عبدالكريم قاسم. الدي ترأس اللجنة العليا في عام 1957. وسيرته اللاحقة معروفة.العقيد الركن عبدالسلام عارف ودوره التنفيذي في الثورة معروف، وسيرته اللاحقة أيضا.الزعيم الركن محيي الدين عبدالحميد نائبا أول للرئيس.الزعيم الركن ناجي طالب، نائبا ثانيا، ((من المؤسسين لحركة الضباط الأحرار)) تسلم بعد الثورة منصب وزير الشؤون الأجتماعية وأستقال من منصبه في شباط ـ فبراير عام 1959.وعاد وزيرا ورئيسا للوزراء في فترة حكم عبدالسلام عارف.العقيد المهندس رجب عبدالمجيد، أمين سر اللجنة ((من المؤسسين)) تقاعد في آذار ـ مارس 1959، وعاد نائبا لرئيس الوزراء في عهد عبدالسلام عارف. العقيد الركن عبدالوهاب الأمين.العقيد الركن محسن حسين الحبيب تقاعد في آذار مارس 1959، وعاد وزيرا للدفاع في حكومة عبدالسلام عارف. العقيد طاهر يحيى، مدير عام للشرطة بعد الثورة، تقاعد في نهاية عام 1958، وعاد رئيسا لأركان الجيش بعد إنقلاب شباط 1963. ثم رئيسا للوزراء في حكومات عارف.العقيد عبدالرحمن عارف، شقيق عبدالسلام عارف، أصبح قائدا للقوات المدرعة بعد الثورةن وتقاعد في آب ـ أغسطس عام 1960، ثم أصبح رئيسا للجمهورية بعد وفاة شقيقه عبدالسلام عارف.العقيد المهندس رفعت الحاح سري ((من مؤسسي حركة الضباط الأحرار)) أصبح مديرا للإستخبارات العسكرية، وعزل من منصبه في آذار ـ مارس عام 1959، ثم حوكم وأعدم بتهمة التواطؤ مع العقيد عبدالوهاب الشواف في حركة الموصل الإنقلابية الفاشلة.المقدم الركن عبدالكريم فرحان تقاعد عام 1959، وعاد قائدا للفرقة الأولى بعد أنقلاب شباط 1963، ثم وزيرا في حكومات عبدالسلام عارف، وأمينا عاما للحزب السلطوي الأتحاد الإشتراكي العربي .المقدم وصفي طاهر المعاون الميداني لنوري السعيد، ثم المرافق الأقدم لعبدالكريم قاسم، قتل معه في أنقلاب شباط 1963.الرئيس الأول الركن ((رائد ركن)) صبيح علي غالب، أصبح ملحقا عسكريا في السفارة العراقية في أنقرة بعد الثورة وظل في منصبه حتى إنقلاب شباط 1963.الرئيس الأول الركن الطيار محمد سبع، تقاعد عام 1959.ملاحظة كل من أشير الى تقاعدهم في عام 1959، تقاعدوا أو أحيلوا على التقاعد بسب صلتهم الحقيقية او المفترضة بالتيار القومي وعبدالسلام عارف، أو بمحاولة إنقلاب الشواف.اما لجنة الإحتياط للضباط الأحرار فمكونة من:المقدم الركن محمد مجيد ( قومي ) أصبح مديرا للتخطيط العسكري بعد إنقلاب شباط.الرئيس الأول الركن خالد مكي الهاشمي (بعثي منذ عام 1960) لعب دورا رئيسيا في إنقلاب شباط 1963.الرئيس الأول الركن جاسم العزاوي، أصبح سكرتيرا شخصيا لعبدالكريم قاسم، ثم وزيرا بعد أنقلاب 17 ـ 30 تموز ـ يوليو البعثي 1968.الرئيس الأول الركن عبدالستار عبداللطيف، بعثي منذ منتصف الخمسينات، وعضو المجلس العسكري للبعث، الذي وضع خطة أنقلاب شباط.الرئيس أول الركن إبراهيم جاسم التكريتي، أصبح آمرا لكتيبة دبابات بعد الثورة، وعزل في أذار ـ مارس 1959، ليقتل خلال مشاركته في أنقلاب شباط.<br ......
#المجد
#لثورة
#تموز
#1958
#وقادتها
#الأماجد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725093
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة غطى هذا الشعار اليوم صفحات العديد من الأصدقاء على صفحات التواصل الإجتماعي. فمن هم قادة تموز الأماجد؟ هذه أسماء اللجنة العليا للضباط الأحرار التي أعدت ونفذت الثورة، ولجنة الأحتياط، التي أنيط بها مواصلة العمل في حال تمكنت السلطات الملكية من أعتقال أعضاء اللجنة العليا، كما وردت في الجزء الثالث من كتاب ((العراق)) للباحث الأكثر أمانة علمية وأحتراما بين الجميع، والتي لا تتناقض مع ما ورد في السير التي سطرها قادة الثورة.الزعيم الركن ((العميد)) عبدالكريم قاسم. الدي ترأس اللجنة العليا في عام 1957. وسيرته اللاحقة معروفة.العقيد الركن عبدالسلام عارف ودوره التنفيذي في الثورة معروف، وسيرته اللاحقة أيضا.الزعيم الركن محيي الدين عبدالحميد نائبا أول للرئيس.الزعيم الركن ناجي طالب، نائبا ثانيا، ((من المؤسسين لحركة الضباط الأحرار)) تسلم بعد الثورة منصب وزير الشؤون الأجتماعية وأستقال من منصبه في شباط ـ فبراير عام 1959.وعاد وزيرا ورئيسا للوزراء في فترة حكم عبدالسلام عارف.العقيد المهندس رجب عبدالمجيد، أمين سر اللجنة ((من المؤسسين)) تقاعد في آذار ـ مارس 1959، وعاد نائبا لرئيس الوزراء في عهد عبدالسلام عارف. العقيد الركن عبدالوهاب الأمين.العقيد الركن محسن حسين الحبيب تقاعد في آذار مارس 1959، وعاد وزيرا للدفاع في حكومة عبدالسلام عارف. العقيد طاهر يحيى، مدير عام للشرطة بعد الثورة، تقاعد في نهاية عام 1958، وعاد رئيسا لأركان الجيش بعد إنقلاب شباط 1963. ثم رئيسا للوزراء في حكومات عارف.العقيد عبدالرحمن عارف، شقيق عبدالسلام عارف، أصبح قائدا للقوات المدرعة بعد الثورةن وتقاعد في آب ـ أغسطس عام 1960، ثم أصبح رئيسا للجمهورية بعد وفاة شقيقه عبدالسلام عارف.العقيد المهندس رفعت الحاح سري ((من مؤسسي حركة الضباط الأحرار)) أصبح مديرا للإستخبارات العسكرية، وعزل من منصبه في آذار ـ مارس عام 1959، ثم حوكم وأعدم بتهمة التواطؤ مع العقيد عبدالوهاب الشواف في حركة الموصل الإنقلابية الفاشلة.المقدم الركن عبدالكريم فرحان تقاعد عام 1959، وعاد قائدا للفرقة الأولى بعد أنقلاب شباط 1963، ثم وزيرا في حكومات عبدالسلام عارف، وأمينا عاما للحزب السلطوي الأتحاد الإشتراكي العربي .المقدم وصفي طاهر المعاون الميداني لنوري السعيد، ثم المرافق الأقدم لعبدالكريم قاسم، قتل معه في أنقلاب شباط 1963.الرئيس الأول الركن ((رائد ركن)) صبيح علي غالب، أصبح ملحقا عسكريا في السفارة العراقية في أنقرة بعد الثورة وظل في منصبه حتى إنقلاب شباط 1963.الرئيس الأول الركن الطيار محمد سبع، تقاعد عام 1959.ملاحظة كل من أشير الى تقاعدهم في عام 1959، تقاعدوا أو أحيلوا على التقاعد بسب صلتهم الحقيقية او المفترضة بالتيار القومي وعبدالسلام عارف، أو بمحاولة إنقلاب الشواف.اما لجنة الإحتياط للضباط الأحرار فمكونة من:المقدم الركن محمد مجيد ( قومي ) أصبح مديرا للتخطيط العسكري بعد إنقلاب شباط.الرئيس الأول الركن خالد مكي الهاشمي (بعثي منذ عام 1960) لعب دورا رئيسيا في إنقلاب شباط 1963.الرئيس الأول الركن جاسم العزاوي، أصبح سكرتيرا شخصيا لعبدالكريم قاسم، ثم وزيرا بعد أنقلاب 17 ـ 30 تموز ـ يوليو البعثي 1968.الرئيس الأول الركن عبدالستار عبداللطيف، بعثي منذ منتصف الخمسينات، وعضو المجلس العسكري للبعث، الذي وضع خطة أنقلاب شباط.الرئيس أول الركن إبراهيم جاسم التكريتي، أصبح آمرا لكتيبة دبابات بعد الثورة، وعزل في أذار ـ مارس 1959، ليقتل خلال مشاركته في أنقلاب شباط.<br ......
#المجد
#لثورة
#تموز
#1958
#وقادتها
#الأماجد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725093
الحوار المتمدن
عبدالله عطية شناوة - ((المجد لثورة 14 تموز 1958 وقادتها الأماجد))
حزب الكادحين : المجد والخلود للرّفيق مارتن نايا
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين فقدت الحركة الشيوعية الماوية في غاليسيا وفي العالم أحد أبرز مناضليها، الرّفيق مارتن نايا، يوم 3 سبتمبر 2021 عن عمر يناهز 67 سنة قضّى منها أربعين سنة في الكفاح الثّوري. عُرف الرّفيق مارتن بالتزامه النضالي صُلب الحركة الأممية الثورية (ريم) سابقا ومن أجل تأسيس حركة شيوعية ماوية أممية حاليّا.-----------------------------------برقيّة تعزيةتونسحزب الكادحين: المجد والخلود للرّفيق مارتن ناياالرّفاق والرّفيقات في داجيباو روجو ببالغ الحزن والأسى تلقّى حزب الكادحين خبر رحيل الرّفيق مارتن نايا، وهو يوجّه إلى الرّفاق والرّفيقات في "الملصق الأحمر الكبير" (داجيباو روجو) و"لجنة بناء الحزب الشيوعي الماوي" في غاليسيا أحرّ التّعازي في هذا المصاب الذي بفقدانه خسرت البروليتاريا العالمية والشعوب والأمم المضطهدة واحدا من أبرز قادتها الثوريين الذي ساهم في خطّ طريق تحرّرها من الاضطهاد والاستغلال، وسيظلّ الرّفيق نايا حاضرا في مسيراتها الكفاحيّة وفي انتصاراتها.تونس في 6 سبتمبر 2021 ......
#المجد
#والخلود
#للرّفيق
#مارتن
#نايا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731068
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين فقدت الحركة الشيوعية الماوية في غاليسيا وفي العالم أحد أبرز مناضليها، الرّفيق مارتن نايا، يوم 3 سبتمبر 2021 عن عمر يناهز 67 سنة قضّى منها أربعين سنة في الكفاح الثّوري. عُرف الرّفيق مارتن بالتزامه النضالي صُلب الحركة الأممية الثورية (ريم) سابقا ومن أجل تأسيس حركة شيوعية ماوية أممية حاليّا.-----------------------------------برقيّة تعزيةتونسحزب الكادحين: المجد والخلود للرّفيق مارتن ناياالرّفاق والرّفيقات في داجيباو روجو ببالغ الحزن والأسى تلقّى حزب الكادحين خبر رحيل الرّفيق مارتن نايا، وهو يوجّه إلى الرّفاق والرّفيقات في "الملصق الأحمر الكبير" (داجيباو روجو) و"لجنة بناء الحزب الشيوعي الماوي" في غاليسيا أحرّ التّعازي في هذا المصاب الذي بفقدانه خسرت البروليتاريا العالمية والشعوب والأمم المضطهدة واحدا من أبرز قادتها الثوريين الذي ساهم في خطّ طريق تحرّرها من الاضطهاد والاستغلال، وسيظلّ الرّفيق نايا حاضرا في مسيراتها الكفاحيّة وفي انتصاراتها.تونس في 6 سبتمبر 2021 ......
#المجد
#والخلود
#للرّفيق
#مارتن
#نايا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731068
الحوار المتمدن
حزب الكادحين - المجد والخلود للرّفيق مارتن نايا
محمد عبد الكريم يوسف : المجد الحقيقي مثل الحب الحقيقي يرضى بالقليل
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يهفو كل الناس من فجر الخليقة وحتى اليوم للوصول إلى المجد والخلود وقد دوّن التاريخ قصص أناس ارتبط اسمهم بالأسطورة في كثير من الأحيان أمثال جلجامش ومرورا بسيزيف وانتهاء بأصغر حالم للوصول إلى المجد في هذا القرن . كثيرون يسعون ليل نهار لفرض أنفسهم على الخارطة السياسية أو الاقتصادية أو الاجتماعية وينسون الحقيقة التي تقول أن تحقيق الحلم وتأكيد الذات يحتاج الاستدامة وليس فقط جهد الوصول . يحتاج المجد أن تستمر في المحبة والعطاء . صحيح أن التنافس بين الناس هو الدافع خلف نشاطهم اليومي ولكن التنافس الحقيقي هو التنافس الخلاق المبدع الذي لا يعرض كينونة الآخرين للأذى . وربما كان حلم المجد الذي يرفرف في خيالات الناس هو سبب الجمال والتنوع وزهو الألوان في هذه الحياة وربما كان هذا هو مظهر من مظاهر الاختلاف والتنوع . للمجد قيوده الكثيرة وآلامه المشتركة بين هؤلاء الثلة من الناس الذين حصلوا على المجد الحقيقي . كثيرون يتمنون أن يصبحوا فيدور دوستوفسكي ويطلق اسمهم على الساحات العامة ولكنهم أنفسهم " الحالمون " أيستطيعون أن يتحملوا المعاناة التي عاناها دوستوفسكي في الوصول إلى مجده ؟ أيستطيع الحالمون أن يعيشوا حياة مدام كوري في المختبر أو حياة فيكتور هوغو في شوارع باريس أو حياة كريستوف كولومبس في عباب المحيط ؟ لو خيبتنا الحياة لو أن كل شيء نقوم به يذهب هباء منثورا ، علينا أن لا نيأس وأن نأخذ مثالا من حياة أناس عانوا الكثير ورغم ذلك تغلبوا على الصعاب ونجحوا في عملهم وحافظوا على مجدهم الكبير إلى آخر لحظات العمر مثل السير اسحاق نيوتن ولويس باستور وغاليلو ومدام كوري والبرت اينشتاين وتشارلز داروين وأوتو هاهن ونيكولا تسلا وجيمس كلارك ماكسويل وميشيل فراداي والكسندر فليمنغ وديمتري ميندلييف وسقراط وأرسطو وغيرهم . والمجد لا يعني بأي حال من الأحول الشهرة التي يحصل عليها القادة السياسيون أو الفنانون أو رجال الإعلام أو القادة . المجد نسيج يمتد بعيدا خلف الشهرة ليصل إلى ما هو أبعد من ذلك بكثير . المجد ليس الزعيق والصراخ وبريق اللحظة الذي قد يدوم لفترات قصيرة ، فنابليون بونابرت عند كشف الستار عن مناقبه ليس أكثر من قاتل مارق والفاتحون كلهم على نفس الطريق يقفزون بسرعة إلى واجهات الصحف والأخبار وينطفئون مع اختفاء نجمة الصباح . المجد الحقيقي هو أن تستطيع أن تمنح الحياة شيئا ، أن تزيح الألم و أن تزيل الليل و أثاره . علينا أن نفكر في ذلك الرعيل من المجهولين الذي قدموا للإنسانية كل ما عندهم وأفنوا حياتهم في خير الإنسان بغض النظر عن لونه وعرقه ومذهبه . علينا أن نفكر بمن اخترع النسيج ومن ابتكر أول دولاب ومن اخترع المطاط والطائرة والكهرباء وأجهزة الضخ وبودرة الإطفاء واللقاحات والمضادات الحيوية والهندسة وفنون البناء والتشييد والتدوير البيئي . الذي يمنح من قلبه وفكره هو الغني ، ليس الغني من يمتلك الثروات ويدير المشاريع والتعهدات . ليس المجد أن تعشق النجوم وتثب إليها أو ترتدي قبعة الجنرال غورو أو طاقية موسوليني أو قفازات الجنرال كليبر ، المجد هو أن تمتلك القدرة على العطاء أن تمنح من قلبك وفكرك أيا كان موقعك على خارطة الحياة : الفلاح في الحقل أم البناء أم الزبال أم المهندس أم المعلم أم الطبيب أم صاحب المختبر . يجتمع المجد قطرة قطرة ليشكل تيارا قويا يحفظ اسم صاحبه للأبد . والإنسانية في مسيرتها بحاجة للجميع، للعالم العارف وللزبال المسكين . المشكلة عبر التاريخ هي أن الناس ينتبهون لسطح الماء ويتجاهلون التيارات التحت مائية القوية . عند طاغور قصيدة جميلة يقول فيها : أنا أكتفي ي ......
#المجد
#الحقيقي
#الحب
#الحقيقي
#يرضى
#بالقليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732686
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يهفو كل الناس من فجر الخليقة وحتى اليوم للوصول إلى المجد والخلود وقد دوّن التاريخ قصص أناس ارتبط اسمهم بالأسطورة في كثير من الأحيان أمثال جلجامش ومرورا بسيزيف وانتهاء بأصغر حالم للوصول إلى المجد في هذا القرن . كثيرون يسعون ليل نهار لفرض أنفسهم على الخارطة السياسية أو الاقتصادية أو الاجتماعية وينسون الحقيقة التي تقول أن تحقيق الحلم وتأكيد الذات يحتاج الاستدامة وليس فقط جهد الوصول . يحتاج المجد أن تستمر في المحبة والعطاء . صحيح أن التنافس بين الناس هو الدافع خلف نشاطهم اليومي ولكن التنافس الحقيقي هو التنافس الخلاق المبدع الذي لا يعرض كينونة الآخرين للأذى . وربما كان حلم المجد الذي يرفرف في خيالات الناس هو سبب الجمال والتنوع وزهو الألوان في هذه الحياة وربما كان هذا هو مظهر من مظاهر الاختلاف والتنوع . للمجد قيوده الكثيرة وآلامه المشتركة بين هؤلاء الثلة من الناس الذين حصلوا على المجد الحقيقي . كثيرون يتمنون أن يصبحوا فيدور دوستوفسكي ويطلق اسمهم على الساحات العامة ولكنهم أنفسهم " الحالمون " أيستطيعون أن يتحملوا المعاناة التي عاناها دوستوفسكي في الوصول إلى مجده ؟ أيستطيع الحالمون أن يعيشوا حياة مدام كوري في المختبر أو حياة فيكتور هوغو في شوارع باريس أو حياة كريستوف كولومبس في عباب المحيط ؟ لو خيبتنا الحياة لو أن كل شيء نقوم به يذهب هباء منثورا ، علينا أن لا نيأس وأن نأخذ مثالا من حياة أناس عانوا الكثير ورغم ذلك تغلبوا على الصعاب ونجحوا في عملهم وحافظوا على مجدهم الكبير إلى آخر لحظات العمر مثل السير اسحاق نيوتن ولويس باستور وغاليلو ومدام كوري والبرت اينشتاين وتشارلز داروين وأوتو هاهن ونيكولا تسلا وجيمس كلارك ماكسويل وميشيل فراداي والكسندر فليمنغ وديمتري ميندلييف وسقراط وأرسطو وغيرهم . والمجد لا يعني بأي حال من الأحول الشهرة التي يحصل عليها القادة السياسيون أو الفنانون أو رجال الإعلام أو القادة . المجد نسيج يمتد بعيدا خلف الشهرة ليصل إلى ما هو أبعد من ذلك بكثير . المجد ليس الزعيق والصراخ وبريق اللحظة الذي قد يدوم لفترات قصيرة ، فنابليون بونابرت عند كشف الستار عن مناقبه ليس أكثر من قاتل مارق والفاتحون كلهم على نفس الطريق يقفزون بسرعة إلى واجهات الصحف والأخبار وينطفئون مع اختفاء نجمة الصباح . المجد الحقيقي هو أن تستطيع أن تمنح الحياة شيئا ، أن تزيح الألم و أن تزيل الليل و أثاره . علينا أن نفكر في ذلك الرعيل من المجهولين الذي قدموا للإنسانية كل ما عندهم وأفنوا حياتهم في خير الإنسان بغض النظر عن لونه وعرقه ومذهبه . علينا أن نفكر بمن اخترع النسيج ومن ابتكر أول دولاب ومن اخترع المطاط والطائرة والكهرباء وأجهزة الضخ وبودرة الإطفاء واللقاحات والمضادات الحيوية والهندسة وفنون البناء والتشييد والتدوير البيئي . الذي يمنح من قلبه وفكره هو الغني ، ليس الغني من يمتلك الثروات ويدير المشاريع والتعهدات . ليس المجد أن تعشق النجوم وتثب إليها أو ترتدي قبعة الجنرال غورو أو طاقية موسوليني أو قفازات الجنرال كليبر ، المجد هو أن تمتلك القدرة على العطاء أن تمنح من قلبك وفكرك أيا كان موقعك على خارطة الحياة : الفلاح في الحقل أم البناء أم الزبال أم المهندس أم المعلم أم الطبيب أم صاحب المختبر . يجتمع المجد قطرة قطرة ليشكل تيارا قويا يحفظ اسم صاحبه للأبد . والإنسانية في مسيرتها بحاجة للجميع، للعالم العارف وللزبال المسكين . المشكلة عبر التاريخ هي أن الناس ينتبهون لسطح الماء ويتجاهلون التيارات التحت مائية القوية . عند طاغور قصيدة جميلة يقول فيها : أنا أكتفي ي ......
#المجد
#الحقيقي
#الحب
#الحقيقي
#يرضى
#بالقليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732686
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - المجد الحقيقي مثل الحب الحقيقي يرضى بالقليل
حزب اليسار العراقي : الأول من تشرين 2021 موعد مع الإنتقال من محطة الإنتفاضة الى محطة الثورة ..
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي موعد التطهر من أدران الخونة والانتهازيين والمرتزقة...موعد ولادة حكومة الإنقاذ الوطني .. فبعد أن شلت إنتفاضة تشرين الشبابية السلمية منظومة 9 نيسان 2003 العميلة التدميرية الارهابية وتصدت لألتها القمعية ومليشيات وليهم السفيه خامنئي خصوصا مليشيا الخبل السفاح مقتدى الغدر ..وأجبرت العالم على إحترام إرادة الشعب وتطلعه نحو الخلاص من الظلم والاضطهاد والموت والجوع ..!!قد فتحت طريق الحرية والانتصار ...!!فدماء شهداء طريق ( نريد وطن ) قد حددت مسار التغيير الثوري الجذري المطلوب..المتمثل بإسقاط المنظومة العميلة وإستعادة سيادة العراق وكرامة الشعب العراقي وبناء الدولة الوطنية الديمقراطية التي تحقق العدالة الاجتماعية .وسيكون مصير كل من يحاول أن يتجاوز هذا المسار الوطني التحرري أو التحايل والالتفاف عليه خصوصاً مرتزقة كومبارس مسرحية انتخاباتهم مزبلة التاريخ .ولا عودة لعجلة التاريخ للوراء ...!وسوف لن تنقذ المنظومة العميلة لا مسرحية انتخاباتهم المفبركة المعزولة ولا إعادة إنتاج حكومة العميل الدمية الكاذبي الخرنگعي أو أية دمية أخرى ..!!أن حزب اليسار العراقي كما كان مبادراً لتوجيه نداء تظاهرة 1/10/2019 ...!يوجه اليوم نداء النزول الجماهيري في 1/10/2021 فحزبنا على ثقة مطلقة بالنصر القريب .#نعم_لحكومة_الإنقاذ_الوطني#لا_لمسرحية_انتخابات_المليشيات_والمرتزقة#منتفضون_حتى_النصر_فإما_النصر_أو_النصر#المجد_والخلود_للشهداء#الموت_للقتلةبغداد30/9/2021 ......
#الأول
#تشرين
#2021
#موعد
#الإنتقال
#محطة
#الإنتفاضة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733094
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي موعد التطهر من أدران الخونة والانتهازيين والمرتزقة...موعد ولادة حكومة الإنقاذ الوطني .. فبعد أن شلت إنتفاضة تشرين الشبابية السلمية منظومة 9 نيسان 2003 العميلة التدميرية الارهابية وتصدت لألتها القمعية ومليشيات وليهم السفيه خامنئي خصوصا مليشيا الخبل السفاح مقتدى الغدر ..وأجبرت العالم على إحترام إرادة الشعب وتطلعه نحو الخلاص من الظلم والاضطهاد والموت والجوع ..!!قد فتحت طريق الحرية والانتصار ...!!فدماء شهداء طريق ( نريد وطن ) قد حددت مسار التغيير الثوري الجذري المطلوب..المتمثل بإسقاط المنظومة العميلة وإستعادة سيادة العراق وكرامة الشعب العراقي وبناء الدولة الوطنية الديمقراطية التي تحقق العدالة الاجتماعية .وسيكون مصير كل من يحاول أن يتجاوز هذا المسار الوطني التحرري أو التحايل والالتفاف عليه خصوصاً مرتزقة كومبارس مسرحية انتخاباتهم مزبلة التاريخ .ولا عودة لعجلة التاريخ للوراء ...!وسوف لن تنقذ المنظومة العميلة لا مسرحية انتخاباتهم المفبركة المعزولة ولا إعادة إنتاج حكومة العميل الدمية الكاذبي الخرنگعي أو أية دمية أخرى ..!!أن حزب اليسار العراقي كما كان مبادراً لتوجيه نداء تظاهرة 1/10/2019 ...!يوجه اليوم نداء النزول الجماهيري في 1/10/2021 فحزبنا على ثقة مطلقة بالنصر القريب .#نعم_لحكومة_الإنقاذ_الوطني#لا_لمسرحية_انتخابات_المليشيات_والمرتزقة#منتفضون_حتى_النصر_فإما_النصر_أو_النصر#المجد_والخلود_للشهداء#الموت_للقتلةبغداد30/9/2021 ......
#الأول
#تشرين
#2021
#موعد
#الإنتقال
#محطة
#الإنتفاضة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733094
الحوار المتمدن
حزب اليسار العراقي - الأول من تشرين 2021 موعد مع الإنتقال من محطة الإنتفاضة الى محطة الثورة ..
محمد علي مزهر شعبان : عبد الحسين ابو شبع .... شاعر المجد والاباء
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مزهر_شعبان عبد الحسين ابو شبع ... شاعر المجد والاباءكثير من الشعراء يكتب يلقي قصيدته ويمضي، ولكن مدى فاعلية وتأثير القصيدة في النفوس التي تبقى كبركان يغلي في الصدور، وربما تقود الى هياج في العقل الجمعي، ويرتب من جراءها قلق عند الحكومات الطغموية . اذن قتل الشاعر هو وسيلة الخلاص من هذه الاثارة . قتل عبد الحسين ابو شبع بالسم عام 1980 بكأسة شاي . والسؤال هل انتهت الفورة ؟ دون شك لا، لان من أدان الواقع المزري،واستشرق لما هو أت يبقى في النفوس ودأبها للتغير .من هو ابن شبع هذا ؟ عبد الحسين حسن ناصر ابراهيم ابو شبع الكلابي . ولد في النجف عام 1912 . تلهج الشعر من بواكير عمره. هل كان شاعرا نمطيا، أم أنه فطحل القصيدة الحسنية، التي سخر من خلالها مفهوم الثورة، وان كان لحنها العزاء ولكن في سطوها الدعوة الى الثورة والاباء .الذاكرة النجفية بل العراقية لا تنسى كيف كان هذا الرجل يوقظ المشاعر . هذا العملاق يدعو بل يحرض على كفاح الإنسان من اجل بناء مستقبل أفضل لأبناء وطنه وأبناء جنسه, وخصوصا عندما يتميز هذا الرمز بأكثر من صفة وأسلوب في مجرى هذا الكفاح الوطني الإنساني عندما يكون هو المناضل السياسي، مقتحم حصون الظلم والاستغلال بقصيدة يبث من خلالها التوعية، كما هو حامل راية النضال الابقى والأمضى بقوة وغزارة وعمق إنتاجه الشعري معبرا أفضل وأجمل وأكمل تعبير عن هموم وطنه ومواطنيه وممزقا أقنعة زيف وجوه الاستغلال والقهر ودك أستارها مهما عظمت قيل عنه يساريا، في مسالك مطالبة العدل ومناهضة الطغاة، يؤخذ على المرء انه يميل الى تلك الجهة . ويحضرني كتاب لاحمد عباس صالح ( اليمين واليسار في الاسلام ) واذا بابي ذرالغفاري مؤسس اليسارية بمفهوم المطالبة بالعدالة ورفض الشوفينية والتميز العنصري . اذن ابو شبع قال ما تريده الفقراء والجياع في ظل نظام حكم جلف دكتاتوري . وخير مثال على عدم إلصاق الانضمام، لجهة حتى تكون مدعاة لمحاربه الظلم... كما حدث بين الشاعر واحد المراجع متهما اياه بالتمرد . يقول الشاعر" رسول حمزاتوف" : إن قصائدي لم تكن عضوا في الحزب الشيوعي . ونحن نكتب عن الشاعر الشهيد عبد الحسين أبو شبع لا نريد وجل ما نتوخاه أن نقرع أجراس الذاكرة . ابو شبع بعض الاحيان يرمز لمن يتلقفها، ويعلن جهارا قصاد دعاة من يحملون شعار . (امة عربيه واحده .. ذات رسالة خالده ) فيقول :هـي الرسالــة الخالــدة اللــي تنفــع....هــي الــذي للبشــر رادت تجمـــــعهــي الــذي أعمــل تكول أو أزرع.........هــي اتّكــول العقــل خــل يتوسعوكأنه يقرأ الغيب، امة ليست واحده بل متشرذمة، امة مزقت بيارق الرسالة .ابو شبع كان يدرك رغم حياة الفقر المدقع الذي كان يعيشه، لكنه مؤمن ان الانسان ايب الى الرحيل، ولكي يحيا بعد رحيله بأثر، فكان أثره الكلمة المثوره . نعم يبعث الاسى في نفسك على مصيبة، ولكنه يحرضك ويقدح وعيك، بايماءة الثورة ضد الطغيان، فالحسين والثورة متلازمتان، مثلما الحزن في لوح الذات على الفاجعة والنهوض للمقاومة متلازمتان ايضا، في عصور تتجدد فيها ذات الرموز وذات المظلومية . فيقول : تشوفون الزمان شلون يلعــــب ... على كل حال انتو مع الغالب ... هذا الصدك غايتكم المكسب ... المهم تخرخش جيوب الحبايب أما الطافه في متبقيات الوان الشعر العاطفي والنقدي تتداوله الناس ليومنا هذ . .كان يكتب في اليوم الواحد ثلاثة قصائد، وكان كتابه لا يستطيعون اللحاق بقريحته المتوهجة .ابا جمال وعلي، هذا قطر من ندى بحرك . فعذرا . ......
#الحسين
#....
#شاعر
#المجد
#والاباء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734030
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مزهر_شعبان عبد الحسين ابو شبع ... شاعر المجد والاباءكثير من الشعراء يكتب يلقي قصيدته ويمضي، ولكن مدى فاعلية وتأثير القصيدة في النفوس التي تبقى كبركان يغلي في الصدور، وربما تقود الى هياج في العقل الجمعي، ويرتب من جراءها قلق عند الحكومات الطغموية . اذن قتل الشاعر هو وسيلة الخلاص من هذه الاثارة . قتل عبد الحسين ابو شبع بالسم عام 1980 بكأسة شاي . والسؤال هل انتهت الفورة ؟ دون شك لا، لان من أدان الواقع المزري،واستشرق لما هو أت يبقى في النفوس ودأبها للتغير .من هو ابن شبع هذا ؟ عبد الحسين حسن ناصر ابراهيم ابو شبع الكلابي . ولد في النجف عام 1912 . تلهج الشعر من بواكير عمره. هل كان شاعرا نمطيا، أم أنه فطحل القصيدة الحسنية، التي سخر من خلالها مفهوم الثورة، وان كان لحنها العزاء ولكن في سطوها الدعوة الى الثورة والاباء .الذاكرة النجفية بل العراقية لا تنسى كيف كان هذا الرجل يوقظ المشاعر . هذا العملاق يدعو بل يحرض على كفاح الإنسان من اجل بناء مستقبل أفضل لأبناء وطنه وأبناء جنسه, وخصوصا عندما يتميز هذا الرمز بأكثر من صفة وأسلوب في مجرى هذا الكفاح الوطني الإنساني عندما يكون هو المناضل السياسي، مقتحم حصون الظلم والاستغلال بقصيدة يبث من خلالها التوعية، كما هو حامل راية النضال الابقى والأمضى بقوة وغزارة وعمق إنتاجه الشعري معبرا أفضل وأجمل وأكمل تعبير عن هموم وطنه ومواطنيه وممزقا أقنعة زيف وجوه الاستغلال والقهر ودك أستارها مهما عظمت قيل عنه يساريا، في مسالك مطالبة العدل ومناهضة الطغاة، يؤخذ على المرء انه يميل الى تلك الجهة . ويحضرني كتاب لاحمد عباس صالح ( اليمين واليسار في الاسلام ) واذا بابي ذرالغفاري مؤسس اليسارية بمفهوم المطالبة بالعدالة ورفض الشوفينية والتميز العنصري . اذن ابو شبع قال ما تريده الفقراء والجياع في ظل نظام حكم جلف دكتاتوري . وخير مثال على عدم إلصاق الانضمام، لجهة حتى تكون مدعاة لمحاربه الظلم... كما حدث بين الشاعر واحد المراجع متهما اياه بالتمرد . يقول الشاعر" رسول حمزاتوف" : إن قصائدي لم تكن عضوا في الحزب الشيوعي . ونحن نكتب عن الشاعر الشهيد عبد الحسين أبو شبع لا نريد وجل ما نتوخاه أن نقرع أجراس الذاكرة . ابو شبع بعض الاحيان يرمز لمن يتلقفها، ويعلن جهارا قصاد دعاة من يحملون شعار . (امة عربيه واحده .. ذات رسالة خالده ) فيقول :هـي الرسالــة الخالــدة اللــي تنفــع....هــي الــذي للبشــر رادت تجمـــــعهــي الــذي أعمــل تكول أو أزرع.........هــي اتّكــول العقــل خــل يتوسعوكأنه يقرأ الغيب، امة ليست واحده بل متشرذمة، امة مزقت بيارق الرسالة .ابو شبع كان يدرك رغم حياة الفقر المدقع الذي كان يعيشه، لكنه مؤمن ان الانسان ايب الى الرحيل، ولكي يحيا بعد رحيله بأثر، فكان أثره الكلمة المثوره . نعم يبعث الاسى في نفسك على مصيبة، ولكنه يحرضك ويقدح وعيك، بايماءة الثورة ضد الطغيان، فالحسين والثورة متلازمتان، مثلما الحزن في لوح الذات على الفاجعة والنهوض للمقاومة متلازمتان ايضا، في عصور تتجدد فيها ذات الرموز وذات المظلومية . فيقول : تشوفون الزمان شلون يلعــــب ... على كل حال انتو مع الغالب ... هذا الصدك غايتكم المكسب ... المهم تخرخش جيوب الحبايب أما الطافه في متبقيات الوان الشعر العاطفي والنقدي تتداوله الناس ليومنا هذ . .كان يكتب في اليوم الواحد ثلاثة قصائد، وكان كتابه لا يستطيعون اللحاق بقريحته المتوهجة .ابا جمال وعلي، هذا قطر من ندى بحرك . فعذرا . ......
#الحسين
#....
#شاعر
#المجد
#والاباء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734030
الحوار المتمدن
محمد علي مزهر شعبان - عبد الحسين ابو شبع .... شاعر المجد والاباء
حزب اليسار العراقي : يساريون عراقيون ونفتخر : المقاطعون لإنتخابات حبرها دم الشهداء، وقلمها الكاتم..وحتمية التغيير الجذري ..
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي لم يشارك في انتخابات المنظومة العميلة سوى 14% وحصل مقتدى على ضعف مقاعده السابقة رغم فقدانه نصف الأصوات التي حصل عليها في انتخاباتهم عام 2018.. كما جرى نقل أصوات الحيتان الأكسباير عمار الحكيم ونوري المالكي وحيدر العبادي وهادي العامري الى مقتدى ..تم كل ذلك في إطار العودة الامريكية -الإيرانية الى اتفاق غزو العراق الأصل بينهما عام 2003 الذي ينص على تبعية عملاء العربة الإيرانية الى عملاء الدبابة الامريكية تمهيداً للعودة للاتفاق النووي بينهما...والإضافة الجديدة هي حشر ما يسمى ب" القوى السنية " وغالبيتهم من فلول البعث الفاشي المدعومين من مشايخ الخليج وتركيا في عربة ملحقة بالدبابة الامريكية ..فإنتصار المقاطعة الشعبية الوطنية بطليعتها الشبابية الثورية الصامدة على طريق شهداء انتفاضة تشرين ..طريق نريد وطن المعمد بدمائهم الزكية وبآلام الجرحى ومعاناة المخطوفين ...إنتصار مقاطعة مسرحية انتخابات منظومة 9 نيسان 2003 العميلة التدميرية الارهابية اللصوصية ..هو انتصار دماء الشهداء وأمهاتهم وآبائهم وعوائلهم ..إنتصار للشعب والوطن ..وهزيمة حاسمة لحيتان ومليشيات العمالة وأسيادهم ..!!هزيمة للخونة ومرتزقة الساحات جماعة النويشط المدني " نازل أخذ حصتي " و" إمتداد حزب الرذيلة"..وجماعة الدمية الكاذبي الخرنگعي ..ولن تفلح محاولة إعادة إنتاج النفايات في عرقلة عجلة التغيير الجذري المطلوب المتمثل بإسقاط المنظومة العميلة التدميرية الارهابية اللصوصية وتشكيل حكومة الإنقاذ الوطني ..!!#منتفضون_حتى_النصر #فإما_النصر_أو_النصر#المجد_للشهداء #الموت_للقتلة ......
#يساريون
#عراقيون
#ونفتخر
#المقاطعون
#لإنتخابات
#حبرها
#الشهداء،
#وقلمها
#الكاتم..وحتمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734653
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي لم يشارك في انتخابات المنظومة العميلة سوى 14% وحصل مقتدى على ضعف مقاعده السابقة رغم فقدانه نصف الأصوات التي حصل عليها في انتخاباتهم عام 2018.. كما جرى نقل أصوات الحيتان الأكسباير عمار الحكيم ونوري المالكي وحيدر العبادي وهادي العامري الى مقتدى ..تم كل ذلك في إطار العودة الامريكية -الإيرانية الى اتفاق غزو العراق الأصل بينهما عام 2003 الذي ينص على تبعية عملاء العربة الإيرانية الى عملاء الدبابة الامريكية تمهيداً للعودة للاتفاق النووي بينهما...والإضافة الجديدة هي حشر ما يسمى ب" القوى السنية " وغالبيتهم من فلول البعث الفاشي المدعومين من مشايخ الخليج وتركيا في عربة ملحقة بالدبابة الامريكية ..فإنتصار المقاطعة الشعبية الوطنية بطليعتها الشبابية الثورية الصامدة على طريق شهداء انتفاضة تشرين ..طريق نريد وطن المعمد بدمائهم الزكية وبآلام الجرحى ومعاناة المخطوفين ...إنتصار مقاطعة مسرحية انتخابات منظومة 9 نيسان 2003 العميلة التدميرية الارهابية اللصوصية ..هو انتصار دماء الشهداء وأمهاتهم وآبائهم وعوائلهم ..إنتصار للشعب والوطن ..وهزيمة حاسمة لحيتان ومليشيات العمالة وأسيادهم ..!!هزيمة للخونة ومرتزقة الساحات جماعة النويشط المدني " نازل أخذ حصتي " و" إمتداد حزب الرذيلة"..وجماعة الدمية الكاذبي الخرنگعي ..ولن تفلح محاولة إعادة إنتاج النفايات في عرقلة عجلة التغيير الجذري المطلوب المتمثل بإسقاط المنظومة العميلة التدميرية الارهابية اللصوصية وتشكيل حكومة الإنقاذ الوطني ..!!#منتفضون_حتى_النصر #فإما_النصر_أو_النصر#المجد_للشهداء #الموت_للقتلة ......
#يساريون
#عراقيون
#ونفتخر
#المقاطعون
#لإنتخابات
#حبرها
#الشهداء،
#وقلمها
#الكاتم..وحتمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734653
الحوار المتمدن
حزب اليسار العراقي - يساريون عراقيون ونفتخر : المقاطعون لإنتخابات حبرها دم الشهداء، وقلمها الكاتم..وحتمية التغيير الجذري ..!!
محمد عبد الكريم يوسف : أهداف الحرب: المجد والعدل ، أم المصالح أم الإبادة؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم كيمبرلي بيرتون ترجمة : محمد عبد الكريم يوسفالحرب الباردة هي حرب حاسمة لأنها ولدت ظاهريًا نظامًا دوليًا سلميًا جديدًا ومعززًا. ونتيجة لذلك ، تم تصوير عالم ما بعد الحرب الباردة على أنه بيئة غير عنيفة ومزدهرة بعد انحسار ذروة القتال والتوسع الإقليمي لليبرالية. ومع تعزيز الروح الديمقراطية وصعود المؤسسات الدولية المتعددة الأطراف عبر الدول ، توقع الكثير حدوث تغيير في الحرب بسبب تطور قيود الحد من التسلح خلال الحرب الباردة أو تقادم الحرب نفسها بسبب تصاعد نزع السلاح النووي في العالم الجديد أحادي القطب ( كوكس ، 2011(. ورغم أن القرن الحادي والعشرين لم يصبح حقبة سلمية كما تنبأ بها كثيرون ، وتغيرت طبيعة الحرب بشكل كبير ، فإن الأهداف التي يسعى اللاعبون إلى تحقيقها أو الحفاظ عليها تظل ثابتة. وفقًا لهانس سبير (1941) ، هناك ثلاثة أنواع من الحرب: الحرب المطلقة ، والحرب الآلية ، والقتال اللاأدري ، وهي موجهة على التوالي نحو أهداف بعينها هي : الإبادة ، والمنافع ، والمجد ، والعدالة. وهكذا ، في هذا المقال ، يمكن أن نزعم أنه في حين أن أنماط الحرب والجهات الفاعلة المعنية قد تطورت في عالم ما بعد الحرب الباردة ، فإن الأهداف العسكرية الحاسمة للحرب التي حددها سبير ظلت كما هي. يتبعها فحص نقدي لانتشار الإبادة والحرب المطلقة ، تليها حروب المصالح وحروب الأدوات ، وأخيراً تحقيق المجد والعدالة في القتال اللا أدري .الإبادةيتناول القسم الأول من هذا المقال هدف الإبادة ، وهو الهدف الأساسي لـ "الحرب المطلقة" . حيث يتم شن الحرب المطلقة بدون قواعد يكون فيها العدو المطلق رمزًا "للغرابة والشر والخطر على المجتمع ككل" ( سابير 1941 ص 445) ، يؤدي هذا الافتقار في التجانس الاجتماعي إلى شن حرب بدون شعور بالالتزام المتبادل ، وبدلاً من ذلك ، يتم فرض جميع وسائل العنف المتاحة . ومن الأنواع التاريخية للحرب التي يتم فيها التخلي عن القيود هي تلك ضد "البرابرة والمتوحشين والكفار." على سبيل المثال ، كانت الحروب الصليبية سلسلة من الحروب الدينية القاسية بين المسيحيين والمسلمين في العصور الوسطى . في ذلك الوقت ، كان استخدام الأسلحة في الحروب محظورًا بين المسيحيين ، ولكن سُمح باستثنائها في محاربة المسلمين ، مما يدل على رفض القيود ( سابير 1941 ص 446) ، وفي العصر الحديث ، يمكن مقارنة الحروب الأيديولوجية باسم المعتقدات السياسية القوية بتلك التي تُشن ضد غير المؤمنين. على سبيل المثال ، يمكن الإشارة إلى القرن العشرين على أنه "عصر الإبادة الجماعية" نظرًا لأن الحروب التي حدثت في المائة عام الماضية التي حدثت فيها عمليات إبادة جماعية ، وكل حالة كانت فيها الحرب قد وفرت غطاءً للإبادة الجماعية تظهر النية لإفناء البشر. استمر هذا في حقبة ما بعد الحرب الباردة من خلال الحركة الإسلامية في الجزائر بين 1991-2002 م ، والحرب في البوسنة والهرسك 1992-1995 ، وحرب الكونغو الثانية 1998-2003 ، والتي أسفرت جميعها عن وفيات جماعية ( بارتروب 2002 ، ص 525 ).ومع ذلك ، فإن الأدبيات حول ما إذا كانت الحرب المطلقة قد تكون اتجاهًا في عالم ما بعد الحرب الباردة تتعارض مع هذا الاتجاه. في حين أن انهيار الحرب الباردة ربما قلل من هيمنة الهويات الرأسمالية الشيوعية ، فقد تم استبدالها بهويات دينية أو عرقية أو إقليمية متزايدة. ونتيجة لذلك ، أدت هذه التغييرات إلى نمو الهويات والمحاور المتاحة التي تسعى لنشرها ، والتحريض على "حروب جديدة" في المستقبل (مينارد، 2015 ، كالدور 2013 ، ص42). وفقًا لما ذكره كالدور (2002) ، فإن هذه ......
#أهداف
#الحرب:
#المجد
#والعدل
#المصالح
#الإبادة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734935
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم كيمبرلي بيرتون ترجمة : محمد عبد الكريم يوسفالحرب الباردة هي حرب حاسمة لأنها ولدت ظاهريًا نظامًا دوليًا سلميًا جديدًا ومعززًا. ونتيجة لذلك ، تم تصوير عالم ما بعد الحرب الباردة على أنه بيئة غير عنيفة ومزدهرة بعد انحسار ذروة القتال والتوسع الإقليمي لليبرالية. ومع تعزيز الروح الديمقراطية وصعود المؤسسات الدولية المتعددة الأطراف عبر الدول ، توقع الكثير حدوث تغيير في الحرب بسبب تطور قيود الحد من التسلح خلال الحرب الباردة أو تقادم الحرب نفسها بسبب تصاعد نزع السلاح النووي في العالم الجديد أحادي القطب ( كوكس ، 2011(. ورغم أن القرن الحادي والعشرين لم يصبح حقبة سلمية كما تنبأ بها كثيرون ، وتغيرت طبيعة الحرب بشكل كبير ، فإن الأهداف التي يسعى اللاعبون إلى تحقيقها أو الحفاظ عليها تظل ثابتة. وفقًا لهانس سبير (1941) ، هناك ثلاثة أنواع من الحرب: الحرب المطلقة ، والحرب الآلية ، والقتال اللاأدري ، وهي موجهة على التوالي نحو أهداف بعينها هي : الإبادة ، والمنافع ، والمجد ، والعدالة. وهكذا ، في هذا المقال ، يمكن أن نزعم أنه في حين أن أنماط الحرب والجهات الفاعلة المعنية قد تطورت في عالم ما بعد الحرب الباردة ، فإن الأهداف العسكرية الحاسمة للحرب التي حددها سبير ظلت كما هي. يتبعها فحص نقدي لانتشار الإبادة والحرب المطلقة ، تليها حروب المصالح وحروب الأدوات ، وأخيراً تحقيق المجد والعدالة في القتال اللا أدري .الإبادةيتناول القسم الأول من هذا المقال هدف الإبادة ، وهو الهدف الأساسي لـ "الحرب المطلقة" . حيث يتم شن الحرب المطلقة بدون قواعد يكون فيها العدو المطلق رمزًا "للغرابة والشر والخطر على المجتمع ككل" ( سابير 1941 ص 445) ، يؤدي هذا الافتقار في التجانس الاجتماعي إلى شن حرب بدون شعور بالالتزام المتبادل ، وبدلاً من ذلك ، يتم فرض جميع وسائل العنف المتاحة . ومن الأنواع التاريخية للحرب التي يتم فيها التخلي عن القيود هي تلك ضد "البرابرة والمتوحشين والكفار." على سبيل المثال ، كانت الحروب الصليبية سلسلة من الحروب الدينية القاسية بين المسيحيين والمسلمين في العصور الوسطى . في ذلك الوقت ، كان استخدام الأسلحة في الحروب محظورًا بين المسيحيين ، ولكن سُمح باستثنائها في محاربة المسلمين ، مما يدل على رفض القيود ( سابير 1941 ص 446) ، وفي العصر الحديث ، يمكن مقارنة الحروب الأيديولوجية باسم المعتقدات السياسية القوية بتلك التي تُشن ضد غير المؤمنين. على سبيل المثال ، يمكن الإشارة إلى القرن العشرين على أنه "عصر الإبادة الجماعية" نظرًا لأن الحروب التي حدثت في المائة عام الماضية التي حدثت فيها عمليات إبادة جماعية ، وكل حالة كانت فيها الحرب قد وفرت غطاءً للإبادة الجماعية تظهر النية لإفناء البشر. استمر هذا في حقبة ما بعد الحرب الباردة من خلال الحركة الإسلامية في الجزائر بين 1991-2002 م ، والحرب في البوسنة والهرسك 1992-1995 ، وحرب الكونغو الثانية 1998-2003 ، والتي أسفرت جميعها عن وفيات جماعية ( بارتروب 2002 ، ص 525 ).ومع ذلك ، فإن الأدبيات حول ما إذا كانت الحرب المطلقة قد تكون اتجاهًا في عالم ما بعد الحرب الباردة تتعارض مع هذا الاتجاه. في حين أن انهيار الحرب الباردة ربما قلل من هيمنة الهويات الرأسمالية الشيوعية ، فقد تم استبدالها بهويات دينية أو عرقية أو إقليمية متزايدة. ونتيجة لذلك ، أدت هذه التغييرات إلى نمو الهويات والمحاور المتاحة التي تسعى لنشرها ، والتحريض على "حروب جديدة" في المستقبل (مينارد، 2015 ، كالدور 2013 ، ص42). وفقًا لما ذكره كالدور (2002) ، فإن هذه ......
#أهداف
#الحرب:
#المجد
#والعدل
#المصالح
#الإبادة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734935
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - أهداف الحرب: المجد والعدل ، أم المصالح أم الإبادة؟