كوسلا ابشن : 1 ماي وليد القهر الطبقي
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن ولد فاتح ماي من معانات العمال والكادحيندعى مؤتمر الاممية الثانية 1889, الى التضامن الاممي مع الطبقة العاملة الامريكية في نضالها من أجل 8 ساعات عمل في اليوم, وفي مؤتمر بروكسيل 1891, قررت الاممية الثانية إعتماد فاتح ماي عيد العمال ويوم النضال المشترك للطبقة العاملة العالمية يوم التضامن الاممي.في معركة الصراع من أجل الحقوق العمالية, فرضت الحركة العمالية يوم فاتح ماي, يوم عيد العمالي و يوم الاحتجاج واستنكار للإستغلال البشع وكذا التضامن العمالي الاممي, وأصبحت الطبقة العمالية العالمية تحتفل بهذا اليوم, لكن هذا الاعتراف باليوم العمالي لم يعطى هدية للعمال بل أخذ بالنضال والتضحيات التي قدمتها الطبقة العاملة رغم القمع الوحشي و الاعتقالات في صفوف العمال التي مارستها أجهزة القهر الطبقي, كما لم يتحقق هذا الاعتراف في أن واحد في كل البلدان نظرا لميزان القوى بين طرفي الصراع في البلدان المختلفة, فالطبقة العاملة برزت للوجود بفعل نمط الانتاج الرأسمالي, وتشكلت كطبقة ثورية بإعتبارها أكبر قوة إنتاجية في النظام الرأسمالي, و القادرة على إدارة الصراع ضد أعدوها الطبقي ( البورجوازية) بفضل إمتلاكها لأداتها النظرية العلمية وقيادتها السياسية, ولهذا إستطاعت الطبقة العاملة فرض مطالبها الاجتماعية و الكثير من حقوقها, أما في البلدان المتخلفة فكانت مكتسباتها تتراوح ما بين الجزر والمد نظرا لضعف الشغيلة من جهة و من جهة آخرى غياب أداتها الثورية الموجهة للنضال الثوري, وتحقيق المطالب العمالية, وكان الاحتفال بعيد العمال يقاس بميزان القوى, إما الترخص للتظاهر وإما المنع, وكثير ما كانت الشغيلة تتعرض للبطش الوحشي والاعتقالات ان تجازوت أوامر المنع. تعرض الطبقة العاملة للقمع السلطوي أو المنع من الاحتجاجات الاستنكارية اليومية أو الموسمية أو السنوية, يوازيه اليوم القهر الكوروني الاشد قوة, الذي لم يحرمها و يمنعها اليوم من الاحتفال بطريقتها النضالية المعهودة فحسب بل جردها من قوتها اليومي طيلة شهور خصوصا في البلدان المتخلفة إ قتصاديا و إجتماعيا والمستبدة سياسيا, وبهذا يكون القهر الطبقي والقهر الكوروني وجهان لعملة واحدة جوهرها قهر العمال وجميع الكادحين. القهر الكوروني حالة مرضية رغم تأثيرها المرحلي البالغ, فتبقى حالة عابرة, أما القهر الطبقي حالة دائمة لا تزول الا بزوال النظام الاقتصادي والاجتماعي المولد للحالة الطبقية, و ولادة نظام جديد يلغي الصراع الطبقي, و إختفاء الصراع الطبقي وإالغاء الملكية الخاصة لا يتم بالشعارات البراقة ولا حتى بالمظاهرات الاحتجاجية, بل هذا يتم عبر عملية السيرورة النضالية بتوفير الشروط الذاتية والموضوعية للعملية الثورية القادرة على إحداث تغيير جوهري بنفي البنية الحاضنة للملكية الخاصة والاستغلال الطبقي.الطبقة العاملة في عملية النضال ضد الاستغلال الاجتماعي والاستبداد السياسي والاستلاب الايديولوجي, قد تتعرض في هذه السيرورة لعملية التزييف الايديولوجي ان لم تكن متسلحة بالنظرية الماركسية و بأداتها الثورية تقع في براثين الوعي المغلوط وقيادة إنتهازية إصلاحية, فالقوة الطبقية المستغلة ( كسر الغين) بجانب القمع السياسي توظف زواياها السياسية ودكاكينها النقابية للنشاط الدينامي في أوساط العمال للتأثير على توجهاتهم الاجتماعية والسياسية, وخلق وعي مغلوط لدى العمال من قبيل المصالحة الطبقية او العقد الاجتماعي, الافكار المخادعة التي يروجها مثقفيي و سياسيي السلطة الطبقية في مصلحة الطبقة المستغيلة ( كسر الغين), وضرب مكتسبات الطبقة العاملة التي حققتها عبر التاريخ بنضالها الثوري ا ......
#وليد
#القهر
#الطبقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675627

خالد بوفريوا : بين دفتي كورونا و إعادة إنتاج القهر :
#الحوار_المتمدن
#خالد_بوفريوا فيروس كورونا الموشوم علميا تحت إسم COVID-19 ،الجائحة التي أوقفت البشر قبل الحجر و جعلت الأنظمة بتحالفاتها و أقطابها و أجهزتها تقف و قفة مع الذات لمراجعة السياسيات و إعادة ترتيب الأولويات خصوصا حجم الإنفاق السنوي على قطاعات دون أخرى (...) .فمنذ بروز البوادر الأولى للأزمة على المستوى العالمي استشعرت الأنظمة العربية حجم الخطر لتدق نواقيس (الإحتراز) لأنها تعي جيدا هشاشة بنيتها على كافة الأصعدة بداية بصحة مرورا بالإقتصاد ،وصولا إلى التعليم وما أدراك ما (التعليم) . فبين مطرقة كورونا الفولاذية و سندان القهر و إعادة إنتاجه، يقبع المواطن المغربي المغلوب على أمره فقلبه نهشته الجائحة هلعا و ارتعدت جوارحه خوفا، أما جسده فلم يسلم من ماكينة السلطوية القهرية المصحوبة بالإهانة المعلنة عبر المباشر، مُولدة تركيبة بنيوية من العقد السيكولوجية يصعب على رائد التحليل النفسي ’’فرويد’’ إذا أقمناه من مثواه فك طلاسمها . فلماذا القهر بالأساس حتى يعاد إنتاجه ؟سنخضع ظلال هذه الإشكالية لتحليل سوسيوسيكولوجي كي نستوعب عمق ما تحتويه من قضايا جد مترابطة كنسيج العناكب و إنعكاسات سياسة القهر، إذ تحول المقهور إلى قاهر لغيره مما يجعلنا ننتقل من طورالقهر إلى طور أخر ماراطوني من إعادة إنتاج القهر من طرف المقهور نفسه. ولا يزال تحليل الكاتب البرازيلي ’’باولو فريري’’ صاحب الدراسات المدوية في هذا المجال، صالحة لفهم و استيعاب ولو من باب (التسطيح)، جملة من المسلكيات الغير سوية سيكولوجياً بل وجودياً حتى، مَن مِن يمثلون (الدولة و المؤسسات و السلطة التنفيذية و دكشي).ما إن تم الإعلان الرسمي عن حالة الطوارئ الصحية كإجراء هجين لمحاولة حصر تفشي الفيروس، حتى اعتبرت الألة القهرية ذلك بمثابة شيك على بياض يسوغ لها التمادي في إنتهاك حقوق المغاربة تحت تبرير واحد (بقا فدارك). سالكة في ذلك نهج العنف بمختلف أنماطه (القائد المقنع على سبيل الذكر)، هذا الأخير أي "العنف" بفهم ’’بيار فيو’’ حالة من الضغط المادي و المعنوي ذات الطابع الفردي و الجماعي ينزلها الإنسان بالإنسان فيما يتعلق باستلاب حق من الحقوق. أو كما يراه يراها رائد التحليل النفسي ’’فرويد’’ نابع من كبت داخلي لم يخرج بالصورة التي تُفرغ النفس منه، فيتحول على هيئة عدوان. و كأننا في مارطون هلامي لإثبات من الأقوى، وإذا تصفحنا إختصاصات (من يمارسون العنف و يشكلون الوقود الأحفوري للآلة القهرية) سنجدها لا تعلو فوق الحفاظ على الأمن و النظام و الممتلكات معتمدةً في ذلك على أجرأة النص القانوني، و ليس (التصرفيق) والإهانة و إعادة إنتاج القهر كقيمة مجتمعية. وما يزيد المشهد سوداوية هي تلك المنابر التي تُصدر ما يسميه ’’بير بورديو’’ عنف غير فيزيائي، هادئ، مقنع و غير مرئي، (مواقع التشهير المخزني) التي يعتمد وجودها بالأساس على (تسطيح) وعي المجتمع عن طريق إغراقه في التفاهة و تسليط عدسات الكاميرا على أبطال من ورق أصحاب (روتيني اليومي) وترك الجوهر منخور، لكن لنعمق النبش في الفاعل الأساس لقضيتنا ألا وهو العنف باعتباره المنشئ الحيوي للقهر. ما كان يُعرف بالأمس الغابر (العنف المقدس) أي القائم باسم الإله حولته صيغة الحداثة إلى (العنف في سبيل القانون)، فالدولة هي التي تمارسه و تِؤطره و تحظر على غيرها إستعماله. لكن في المقابل يتنازل الإنسان طوعاً للدولة ممتثلا لإرادتها، فقط لأنها تحافظ له على السلم الإجتماعي أو كما تؤكد الفيبيرية ’’نسبة إلى ماكس فيبير’’ أن حيازة الدولة لكل أشكال العنف يتطابق في الأصل مع طابعها القانوني و أن من أكبر مهام الدولة الحد من العنف و السعي ......
#دفتي
#كورونا
#إعادة
#إنتاج
#القهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675719

عبد صبري ابو ربيع : أمة القهر
#الحوار_المتمدن
#عبد_صبري_ابو_ربيع من واقعة كربلاء حتى واقعة سبايكر وحتى دموم الكرادة وأكثر وحتى قصف الاطفالفي اليمن الاصيل الأغروحتى شواطئ ليبيا إذا الأرض تتفجروسورية التي اقتحمهاالشيطان الأكبروحتى الجنوب من لبنانالذي تدمرأمة ٌ كما تدعونوالدين عندكم يُنكرتشربون الدماء كما يشرب السُكرتتقاتلون على أخيلتكموالناس تتذمرنصفكم فقرٌ ونصفكم شبعان يتبختروعلى فتات الأجنبي تتقاتلونوخيراتكم تتبعثرليس فيكم مخترعٌ أو مكتشفٌبل ماكر أصغر كلامٌ مسقول وعذارى تباعوشباب تُهجرمنقسمون والحقد بينكم يتجمر وتقولون نحن عربٌ وعلى رؤوسكم الدرروشعوبكم ليلها ونهارها تُقهروكنتم قد بلغتم اقاصي الأرضوالناس منكم تتضوروسيوفكم على الرقابورماحكم في البطون تتكسروزال كل شيء وفي التاريخ يُذكروددت لو أسمع أن جمعكم يكبروإن الخير بين الناس يوزع وينشروان عقول الأحرار تُسمع وتدبروان السلام بينكم يُنشر لا صواريخ ولا طائرات تزأرولا الموت في كل حي يُنخر كونوا كباقي الشعوب وأكبرحضارات دستم عليها ليس لها مظهر استفيقوا من هذا الوباءالأسود الأقذركونوا كما أراد الله لكمالعيش الأطهر أحراراٌ لا قيود ولا قهر يذكر ......
#القهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695878

فهد المضحكي : «المرأة ميراث من القهر»
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي في كتابها الحديث «المرأة ميراث من القهر» تحدثت الدكتورة أماني فؤاد، أستاذ النقد الأدبي الحديث بأكاديمية الفنون في مصر عن نظرة الثقافة العربية للمرأة في ظل تطورات الأحداث السياسية والاجتماعية والثقافية التي يتشكل فيها تاريخ المنطقة من جديد بعد اندلاع ما اصطلح عليه باسم ثورات «الربيع العربي» حيث لعبت فيها، كما ذكرت في مقدمة الإصدار، دورًا بارزًا باعتبار تأثيرها ووظيفتها وسلوكها السياسي والثورة دون أن تحصد مزيدًا من الحقوق أو الحضور في المشهد الثقافي العام المؤثر إلا قليلاً، وبالنظر أيضًا إلى مكانتها المحورية في الجدل الفكري بين تيارين ينازع كل منهما الآخر؛ التيار الأصولي السلفي باستناده إلى الموروث الديني والفقهي، والعلماني الليبرالي بانفتاحه على خطاب العصر والمتمثل في الحداثة وما بعدها.كذلك لما تعانيه المرأة في مجتمعاتنا العربية من غبن وأنواع من الظلم التي تنعكس على شخصها، على مظهرها وأفقها الذهني، كما تتحول إلى الأسرة والاستقرار المجتمعي وتؤثر خصمًا واستلابًا من قدرات المجتمع الإنتاجية والمعرفية والاستبداد الذكوري في أغلب حالتها، وأيضًا لما تقاسيه المرأة من مرارات وانتهاكات طالت عرضها وأدميتها أثر الصراعات الدامية في سوريا والعراق وفلسطين وليبيا واليمن والسودان والجزائر.إضافة إلى التأسيس الأصولي الديني بكل أشكاله الذي يتسرب إلى ثقافتنا ووعينا الجمعي والذي يستلب المرأة إنسانيتها.لقد تطرقت في هذا الإصدار إلى أشكال قهر المرأة في عالمنا العربي من الناحية التاريخية بدءًا من وأد الأنثى في المجتمع الجاهلي، والشعور بامتهان وجودها، ثم إرغامها على دفع فواتير الغزو والسلب والنهب القبلي العشائري من عرضها وشرفنا وكرامتها، وتحمل التسديد والفقد وانتهاك الأرض من حروب لم تكن طرفًا فيها، وإنما إثارتها نوازع ذكورية محضة لأطماع سياسية واقتصادية من أجل الهيمنة والاحتكار والتسلط، وخلافات عقائدية ومذهبية متعددة، إضافة لخضوعها إلى السلطة الأبوية المستبدة بكل أشكالها؛ الاسرية والكهنوتية والسياسية وتحويلها لمجرد عورة تابعة ناقصة الأهلية.في هذا الكتاب ناقشت فؤاد أوضاع المرأة المسلمة التي تنتمي للثقافة الإسلامية، أيًا كانت جنسيتها، وأيًا كان وطنها؛ شرقية أم غربية، وناقشت حقوقها وطبيعة حضورها في الوعي الجمعي من منطلق موضوعي، حيث الإعلاء للنظر العقلي والمنطقي، وتفنيد مكانتها من الثقافة الذكورية المتأصلة تاريخيًا واجتماعيًا واقتصاديًا، عبر الهيمنة السلطوية للسياسة، وباسم العادات والتقاليد، وبطريركية رجال الدين وامتلاكهم حق تأويل النصوص المقدسة التي هي بمثابة المرجعية التي تشكل العقل الجمعي، وطرق تطبيق هذا التأويل في الواقع.في هذا الصدد ترى ثمة فرق كبير بين سلطة النصوص المقدسة التي ينبغي احترامها وتقديرها وبين سلطة الفقهاء بتأويلاتهم البشرية التي لا تقبل الرد والمناقشة وبين قداسة الدين بمصدره الإلهي، والفكر الديني بمصدره البشري، مع عدم إغفال الاستثناءات المتمثلة في بعض فقهاء المجتهدين، أولى العقول المستنيرة، ممن دافعوا عن حرية الفكر وحقوق المرأة وتبنوا قيم الاجتهاد المتجدد والعدل والمساواة.كما تناولت صورة المرأة وطبيعة حضورها في خطاب الحداثة، الذي يمثل طرح العصر ونتاج عولمة الفكر والاقتصاد وتشابك العلاقات وتداخل العلوم والمعارف وشيوع التناص السلوكي والفكري والسياسي بين الدول.ومن بين فصول الكتاب علاقة المرأة بالواقع السياسي في عمومه، والواقع المصري في خصوصه، وكيف يتجلى الحضور الأنثوي في مواد التشريع وموقف المؤسسة التشريعية ......
#«المرأة
#ميراث
#القهر»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698882

يونس العموري : أحاديث على أرصفة القهر
#الحوار_المتمدن
#يونس_العموري يا جمهور الصمت الصادق ، ويا زنادقة الفجر ، هل أتاكم حديث عاشقة بنفسجية لا تبيع مواويلها للغزاة ..؟ تلك التي كانت تسمى بنت الجبل وسيدته، أميرة الليل وعروس الشمس، مهد العشق وخباياه كاتمة أسرار المعمورة، سيدة البعث الأول لرسالة الإيمان بالإنسان، المنسجمة مع كينونتها بالبحر وأمواجه، وتلال شاهقة لا تخشى عنان السماء، مليكة اللحظة وصانعة المجد الإنساني...هل أتاكم ضجيج صراخ آناتها للحظة الاغتصاب برمل الصحراء المكفهرة.. ؟ ممزقة كانت من وجع اللحظة، جاءت تبغي نصرتها وللشد على أزرها فما كان إلا الاعتداء الموجع ، وظلم ذوي القربى أشد مرارة وأكثر إيلاما...هل أتاكم الحديث الجغرافي الجديد للمعنى المتربص للتاريخ..؟ فللجغرافيا مكان آخر أيها السادة برمل الصحراء، واللوحات الممهورة بتوقيع سادة الصدفة زمن آخر أيها القادمون إلى منصات التتويج بشكل هامشي وعابر، والمرارة قد تصبح سيدة للموقف عندما وقفنا مندهشين للمعنى المسخ المشوه الذي اعتدى على تراتيل المؤمنين القابعين تحت شجر الصنوبر، وزهر اللوز يزهو بألوانه منذ الآلاف القرون، والحجر الكنعاني الرابض بالمكان هناك على تلال الكرمل ما زال يتربص الفرصة لينطق بعروبته وبلغة الضاد ، التي ما انفكت أن صرخت باسم ثكالى الجليل ورجال كان أن عادوا عند أول الصبح ببطن تلال الكرمل، والمرج والسهل لا يقبل إلا القمح زرعا.هناك حيث التلاعب بالمصائر، كانت الجريمة شاهدة على الذبح الأخير للشاة المقاومة لحد السيف الملتمع بقيظ البيداء، هناك حيث صارت وجهة النظر معبر عنها بكل أشكال وقاحة الكلام و جزء من لعبة المساومة وفنون التجارة الرائجة بمصائر العباد والبلاد. وأعلن الليل عن حلكة سواده اكثر، والكل متدحرج مستسلما لوقائع الخطوط المرتسمة بثنايا عباءة المنقلب على موروث التاريخ ومنطقه، السارق للحظة التاريخية لفعل الشعب وجماهير الغضب المنتحل لصفة الحاكم عبر الضجيج الكلامي من خلال الأثير. فيا سيد الخصم والفتن أنت واحد ممن يستهوي لعبة التمزيق والتفتيت والتقسيم والتشتيت وشرذمة المتشرذم والاستبعاد وأبعاد المختلف والمتناقض وأطروحات فهمك ومنطقك للأمور، ويبقى للموقف سيده بصرف النظر عن السادة الفعليين للموقف المعبر عن الذات الجماعية الجمعية لجموع الغضب المكتنز بأفئدة القابعين المنتظرين للحظة الزحف نحو قبلة البيت العتيق.إن حاكميتك الرابضة هناك عند اطراف الكثبان الرملية بالخليج المختلف على تسميته عربيا كان ام فارسيا وللغة اهدف اخرى غير تلك الواضحة ، صارت للمساومة وللبيع الرخيص في أسواق النخاسة. نرفض تجارتك وعبثك ومحاولتك اليائسة لأن تصبح سيد السادة. قد تكون سيدهم لكن حتما لا تصلح لأن تكون أميرا في كتابة التاريخ.سيقولون لم نأت بالجديد، وسيقولون هو الواقع وللواقع قوانين، وربما يقولون أنتم من رسمتم خريطتكم، ولن نكون أكثر منكم حرصا، ولن نكون الكاثوليك أكثر من قداسة البابا، والبابا لديكم كان أن منح صكوك الغفران. سيقولون ويقولون، ولنا أن نقول أيضا أن رجالنا كانوا قد قالوا وما زالوا يقولون. الأطفال رافضين لكل منطق تغيير الأسماء والعبث بكنى عائلاتهم، والحائرات المنتظرات لصهيل الخيل لن ييأسن من الانتظار، وإن شابت خصلات شعورهن، وستبقى النار بالخيمة موقدة للفرسان القادمين.ستقولون قد فات أوان الغضب ولن يغضبوا، وهل للغضب من مكان في ظل افتعال الهدوء والتهدئة والكل يغني على ليله؟ وهل من معنى للحكمة والتعقل حينما يصبح الجنون جزءا من الممارسة الفعلية لمن يظن ذاته متحكما بشطب الخطوط وتسمية الأشياء بغير مسمياتها؟ وهل من مكان للأمراء في الصف المدرسي ليتعملوا ا ......
#أحاديث
#أرصفة
#القهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700949

محمد علي سليمان : عن القهر والقرف وأشياء أخرى
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان في كتابه " الهروب من الحرية " يقول إريك فروم: وعندما يولد الإنسان تتهيأ خشبة المسرح من أجله. وهو لا بد أن يأكل ويشرب، ولذلك عليه أن يعمل، وهذا يعني إن عليه أن يعمل في ظروف خاصة وبالطرق التي يحددها له نوع المجتمع الذي يولد فيه. وهكذا فإن نمط الحياة، كما تحددهما للفرد خصوصية النظام الاقتصادي تصير العامل الأولي في تحديد بنية طبعه، لأن الحاجة الإلزامية ترغمه على قبول الشروط التي يعيش في ظلها. وهذا لا يعني أنه لا يستطيع أن يحاول، مع الآخرين، إحداث تأثيرات اقتصادية وسياسية معينة، ولكن شخصيته يصوغها في الدرجة الأولى النمط الخاص من الحياة، كما كان قد واجهه وهو طفل صغير عبر وسيط الأسرة، التي تمثل كل الملامح النموذجية في مجتمع معين أو طبقة معينة.ويمكن أن نتساءل: كيف يصوغ المجتمع العربي الكولونيالي شخصية الإنسان العربي؟للدكتور مصطفى حجازي كتابان حول دراسة الإنسان العربي: الكتاب الأول بعنوان " التخلف الاجتماعي: مدخل إلى سيكولوجية الإنسان المقهور "، والكتاب الثاني بعنوان " الإنسان المهدور: دراسية تحليلية نفسية اجتماعية ". وبرأي الدكتور مصطفى فإنه في المجتمع العربي يشترك كل من الهدر والقهر في تفاقم المأزق المتراكم بحيث يصبح الوجود غير قابل للاحتمال والمواجهة. وهو ما يؤدي إلى بروز كل آليات الدفاع السلبية التي، وإن حملت توازناً بديلاً من نوع ما يجعل الحياة قابلة للاحتمال، إلا أنها تكرس الهدر والقهر وتعيد إنتاجهما من خلال تعطيل طاقات المجابهة والتغيير والنماء والانطلاق. وبذلك يدخل الإنسان المهدور في حلقة مفرغة: يهرب من هدره بوسائل دفاعية سلبية كي يقع في عطالة المشروع الوجودي من خلال تبديد الطاقات الحيوية في خدمة الاندفاعات التي توفر توازناً مرضياً.بخصوص القهر يرى الدكتور مصطفى: إن علاقة القهر والرضوخ تجاه الطبيعة، علاقة العنف الكامن بينه وبينها، تضاف إلى قهر من نوع آخر، قهر إنساني، هو في النهاية الإنسان المقهور أمام القوة التي يفرضها السيد عليه، أو المتسلط، أو رجل البوليس، أو المالك الذي يتحكم به بقوته، أو الموظف الذي يبدو وكأنه يملك العطاء والمنع، أو المستعمر الذي يفرض احتلاله.. ومن هنا شيوع التزلف والاستزلام، والمبالغة في تعظيم السيد، اتقاء لشره أو طمعاً في رضاه.. فهو يتراوح ما بين والرضوخ المستسلم، مع ما يرافقه من عقد نقص وعار ومهانة واستكانة وفقدان للثقة بالنفس والجماعة، وبين العدوانية المفرطة التي تتخذ شكل علاقات اضطهادية تفرز مناخاً عاماً من العنف العلائقي وبين التمرد المتفجر فردياً وبشكل عابر، أو جماعياً يهز بنية المجتمع وقد ينتهي بتغيرها.أما بخصوص الهدر فيرى الدكتور مصطفى: إن هدر الإنسان العربي يتجلى من قبل ثالوث الحصار: الاستبداد والعصبيات والأصوليات من خلال التعامل مع ذلك الإنسان ليس باعتباره إنساناً له كيان وقيمة، وإنما باعتباره أداة أو عقبة ومصدر تهديد، أو عبئاً وحملاً زائداً. ولا يقتصر الهدر الإنساني على توجهه للخارج نحو الآخرين، بل هو يتحول إلى هدر ذاتي حين تنجح عملية حصار الطاقات والعقول والوعي. هنا تبرز آلية داخلية تغذي ذاتها من خلال الاستسلام والوقوع في حالات الاكتئاب الوجودي. وبذلك يفقد الإنسان إرادته وكيانه ذاته بكل ما فيه من حيوية ونزوع إلى الانطلاق والامساك بزمام المصير الذي هو يعاق ويقهر بل يهدر. والهدر يدفع الإنسان إلى النكوص إلى مستوى حاجات السلامة والمعاش والجري وراء توفيرها والحفاظ عليها، ولا يعد معها الإنسان هو سيد ذاته، ولا هو سيد في وطنه.وفي كتابه " مقدمات لدراسة المجتمع العربي " يرى الدكتور هشام شرابي إن الإنسان ا ......
#القهر
#والقرف
#وأشياء
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704600

ابراهيم زهوري : سيرة القهر قناديل بابل
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زهوري في المراثي الضائعة أودعك مثل سهم ينغرس كتاب ألفاظ حجريةوالريح تذوي على سفح المنحدرات يبتعد الغيم عن وجهي وتغادرني الكلمات صمت في جيب الغلال والطريق الترابييحرس الليلك الفضي عند قدميك نبع وافر تركض المواسم حقول الزمن في أرض قاحلةأول الحكاية في الأوطان المسبيةالمخيم الهادئ وجحيم الآلام والأم الثكلىأوهام عبارة منسية أحبك قبلة شمس إختفاء الصدفة المريرة في قلب العاصفةآذار والمعطف المهترئ خطوات أنفاس ذهبيةخِمار البدايات القصية وسيرة القهر قناديل بابل فاطمة ومحنة النبي جرح الهواء في وضوء الثديالصلاة محرابك الأزلي وعيون القصيدة إبتهال تاريخ يتداعىتمائم قدسية الياسمين مع خيمة الغبار خمرة النعي تحترقذؤابات الحنين مرتع الزوار كم من الأسماء السماوية غمر سنابلوجنتيك تفاحة الوصول أمواج البحر في حديقة واحدة وثبة الروح العارية هي أنت حيث أذهب كهوف الخرائب بالية وقميصي ليل صحراء خاوية متاهة إله في حانة النبوءاتتشرب البندقية القديمة نافذة الصباح ويموت أبي في حسرة المنفىيترك ثقوب الناي في أحشاء رغبةولا تعرفه مخالب الأعراس الشبقة هي أنت حيث ينتهي العالممعجزة شجرة الليمون عند الحائط وصمت القطط شعرك مملكة وذكريات الحسناء النائمة بعيدا عن البيت شكوك الصدىطعنة وحشيةلهاث يشرب بلمسة هادئة حنطية الصوت ناعمةثغور الأجنة المفقودة على يديّ التي لا تسكنها الخيول حيث الموسيقى أغصان هروبأخدش عباءة أشواقي مهجورة بذور فاكهتي اليتيمة وحدك يا امرأة قطوف عذراء خرافيةأصداء الألقاب خرابجبينك يصطاد خفقة الساعة المتأخرة شوارع الضفاف ألوذ بوشم أيامك الناصعة رخوة قدماي و ريشة السراب حماقة القذيفة في سقف المدى .Nürenberg01/03/2021 ......
#سيرة
#القهر
#قناديل
#بابل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710925

يوسف يوسف : الأسلام من أول الدهر الى زمن القهر
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف المقدمة : بموت محمد أنتهى الأسلام كرسالة ودعوة - وذلك بأجتماع " سقيفة بني ساعدة " / سنة 11 هجرية ، وتحول الأسلام من ذلك الوقت ، من كونه " رسالة محمد " ، تحول الى وسيلة للسلطة والحكم ، ومن ثم بدأت مرحلة تأسيس حقبة الأسلام كمفهوم أيدولوجي سلطوي - بسقف لاهوتي ، والذي يقوم على أساس : أن محمدا هو خاتم الأنبياء { مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَـ&#1648-;-كِن رَّسُولَ اللَّـهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا / 40 سورة الأحزاب } والذي أستخدم " كغطاء فقط " ، وأن كل ما جاء به الأسلام من موروث / قرآن وسنة وأحاديث .. ، هو أخر الحقائق ، وهذه أشكالية رئيسية خاصة أذا عرفنا أن الأسلام الأيدولوجي ، قد قسم العالم الى فسطاطين - في أول الأمر ، الى : - مسلم وكافر ، وكل كافر بالنار ( وَالَّذِى نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لاَ يَسْمَعُ بِى أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ يَهُودِىٌّ وَلاَ نَصْرَانِىٌّ ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِى أُرْسِلْتُ بِهِ إِلاَّ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ / رواه مسلم ) ، ومن ثم بدأت مرحلة التكفير بين المسلمين أنفسهم ، وظهر التمذهب وبدأت الطوائف والفرق تأخذ دورها بين المسلمين ، وذلك عن طريق الأئمة والفقهاء والشيوخ ، وبرز مفهوم الفرقة الناجية " فعَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ رضي الله عنهما أَنَّهُ قَالَ : أَلَا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَامَ فِينَا فَقَالَ : أَلَا إِنَّ مَنْ قَبْلَكُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ افْتَرَقُوا عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً ، وَإِنَّ هَذِهِ الْمِلَّةَ سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ ، ثِنْتَانِ وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ ، وَوَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ ، وَهِيَ الْجَمَاعَةُ / رواه أبو داود ( 4597 ) وغيره وصححه الحاكم( 1 / 128 ) " . * هذا ما كان بأختصار هو القاعدة الأساسية والمرجع الرئيسي لكل ما تشكل فيما بعد من دول وأفكار ومذاهب وطوائف .. القراءة : بناءا على كل ما ذكر سأسرد بعض الأضاءات : 1 . وبعد أكثر من أربعة عشر قرنا من التطاحن الأسلامي الأسلامي ، ما هو وضع الدول العربية الأن / في القرن الواحد والعشرين ! ، أرى أن معظم الدول العربية و الأسلامية لم تحقق أي تقدما ملحوظا على مستوى الحضارة العالمية - وأختزل دورها الدولي : على أنها مصدرا للثروات / النفط والغاز ، الموقع الستراتيجي ، وبعض الأدوار السياسية الأقليمية ! . ولا زالت هذه الدول تعيش على هامش التقدم والتحضر الدولي ، لأنها دول مستهلكة غير منتجة ! . 2 . معظم الدول الأسلامية - دولا تعيش فراغا فكريا ، ولازال الدين شغلها الشاغل ، لأن الأسلام لا زال هو المهيمن على حراكهم المجتمعي ! ، ولا زالت دساتيرهم بمرجعية قرآنية ، ولازال الدين الرسمي للدولة هو الأسلام ، فكيف لهذه الدول أن تخرج من شرنقة الأسلام الى الفضاء الحر ، الى العالم الحضاري والأسلام مصدرها الحياتي والفكري ! . 3 . الدول الأسلامية على مفترق طرق ، أما أن تبقى في قاعها ......
#الأسلام
#الدهر
#القهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715400

مروان صباح : بعد كل محاولات التحرر من القهر ، يضربن بأقدامهم الأرض 🌍--- ، ويقولون عودوا👩---‍🎨---👨---‍⚖---...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / أن تغمض أي امرأة &#128065-;---- عينيها ، ستجد ذاكرتها تحتفظ بتاريخ طويل من القهر الذكوري ، لكن عندما تفتحهما ، سرعان ما تعتقد &#129300-;---- أن الوقوف خلف الرجل هو أكثر أمانًا ، بدايةً ، لا بد أن يكون واضحاً ، من الرغم ، من إرتقاء المرأة في الغرب إلى درجات&#129692-;----مختلفة ومتنوعة من الحرية ، إلا أن المجتمعات الغربية مازالت تعاني بطرق متعددة وحديثة الابتكار من القهر والتميز ، وهذا يسمى المسكوت عنه هناك&#128072-;---- ، والحقيقة الأخرى ، أن مهمها حشدت المرأة على مرّ العصور من أدوات تجميلية وتطرفت في الإنفاق على تجميل نفسها ، يبقى النبي يوسف باعتراف زليخة وسليلاتها يحتفظ بنصف جمال البشرية حتى الساعة ، وبالرغم أيضاً ، من أن الجنس الناعم الذي يمتد تاريخه إلى حواء ، إلا أن كذلك ، فالتاريخ الفانتازي لم يسجل سوى بضعة نساء علقوا به ، كحواء المكية ، شريك أصيل في بناء البيت العتيق ، واسيا زوجة فرعون المصرية وأم بالتبني للنبي موسى ، وايضاً هاجر وسارة من الجزيرة العربية زوجات النبي إبراهيم ، والأخيرة أم النبي إسماعيل ، وكذلك ، مريم الفلسطينية وزنوبيا السورية وكيلوا باترا المصرية ، وبالطبع لاحقاً خديجة وفاطمة الزهراء زوجة وابنة النبي محمد ( صلى ) ، ومع توقف &#9995-;---- &#128721-;---- رحلة ظهور الأنبياء توقف معهم ظهور النساء الكونيات ، وهذا بالطبع له علاقة في ميل المجتمعات البشرية إلى تذّكير الحياة أكثر فأكثر ، أي أن وبالمعنى الحقيقي لحكاية البشرية ، لم تتحصل المرأة على حقوقها الادمية إلا مع ظهور الأنبياء أو في الأحداث الكبرى مثل الابادات ، وهذا ما اثبته المجتمع الغربي الذي نهض حديثاً وأصبح يقوم على حرية الفرد ، حتى الآن ، وعلى الرغم من مرور ثلاثة قرون على الأقل من تحرير المرأة ، لم تتمكن من أكتساب مكانة كونية كما حصل سابقاً . هو ليس مجرد إعترافاً ابداً ، ولا يصل لدرجة الشماتة التى تدحضها الأعراف الأخلاقية العتيقة ، فالمرأة كانت عنصر مهم في شتى مجالات الحياة ، ليست فقط في السياسة أو أنها كانت عنصر فاعل من أجل الضغط على جهات تختلف مع جهة آخرى سياسياً ، بل المرأة كانت تاريخياً ركيزة في تقارب الناس من بعضها ، بل كما يقال ، هي الاحتكاك الحركي قبل السكوني الأغور ، تماماً كما كانت سبب رئيسي في المجتمعات الضيقة في إشعال الخلافات والصراعات والحروب الصغيرة أو الكبرى ، وفبلئذ على سبيل المثال ، إذ ما أخذنا العراق &#127470-;----&#127478-;---- نموذجاً قبل أفغانستان ، كونه بلدًا موضوع تحت الأنظار ، ويعيش حالة شديدة السخونة ، فمنذ الاحتلال الأمريكي للعراق ، تغير تصنيفه من بلد ديكتاتوري إلى ديمقراطي ، حيث أصبح هناك إنتخابات &#128499-;---- حرة وتعددية سياسية وحرية الرأي والنشر معاً ، ويتم تقديم المرأة العراقية &#127470-;----&#127478-;---- على أساس أنها نموذج للدمقرطة الجديدة عبر مكونات الدولة ، وعلى الرغم من كل تلك المزاعم ، حتى الآن ، بمقدور أي عائلة أن تقرر تزويج فتاتها من رجل يكبرها بأربعين عاماً ، فقط من أجل إنهاء إشكال معين ، وتحت ما يعرف هناك &#128072-;---- ، أي في العراق &#127470-;----&#127478-;---- ، بالزيجة الفصلية ، أي الزواج الفصل ، وهو عرف يصل إلى حد القانون ، قد أقرته العشائر العربية سابقاً ، تحديداً في منطقة الجنوب لفض النزاعات ، يعني بالمحصلة إذا شخصين اختلفوا على ملكية دجاجة &#128020-;----تجاوزت جدار أحدهما ، سيكون الحل الأخير من خلال الزواج الفصلي ، في المقابل ، الدولة عجزت تاريخياً من الحد منه ، لأنها &#127470-;----&#127478-;---- كانت ومازالت حتى اللحظة منقسمة بين ثلاثة سلطات ، ا ......
#محاولات
#التحرر
#القهر
#يضربن
#بأقدامهم
#الأرض
#🌍---

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729617

نهاد ابو غوش : طوابير القهر ويوم العمل اللائق
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشاحتفلت البشرية هذا الأسبوع باليوم العالمي للعمل اللائق وهو يوم كرسته المنظمات والاتحادات النقابية العمالية، والمؤسسات الأممية لاحترام وضمان حقوق العاملين في أجور عادلة وظروف عمل تضمن السلامة العقلية والجسدية للعامل في مكان عمله. ويمكن لهذه الحقوق أن تتطور وتتسع بحسب اجتهادات ونضالات القوى والنقابات العمالية، لتشمل توفير إمكانيات أفضل لتطور الفرد العامل وأسرته وإتاحة مساحات من الحرية للعمال للتعبير عما يهمهم، وتكافؤ الفرص والمساواة بين الجنسين. وبسبب الأهمية الفائقة لهذا المحور تبنته الأمم المتحدة من خلال قرار الجمعية العامة في أيلول /سبتمبر 2015 بوصفه واحدا من أهداف التنمية المستدامة (2030) ، فجعلته الهدف الثامن ضمن أهدافها السبعة عشر، وربطت بينه وبين النمو الاقتصادي.وللأسف الشديد، ارتبطت الاحتفالات بهذا اليوم بانتشار كميات كبيرة من الصور والتقارير عن معاناة عمالنا العاملين في المشاريع الإسرائيلية، الصور تظهر آلاف العاملين مصطفين في طوابير القهر، لن نسميها طوابير الذل فالعمل من أجل تأمين لقمة الأطفال هو شرف عظيم، لكن الهدف الإسرائيلي من هذه الحواجز وبرمجة هذه الطوابير وتخطيطها لا ينفصل عن تقصّد وتعمد إذلال شعب باكمله. وهذا المشهد اليومي يتكرر عند كافة المعابر والحواجز ونقاط التفتيش، وفي مكاتب الارتباط حيث تقدم المعاملات والتصاريح. ومع الفارق الجوهري في المعنى والدلالة والمعاملة، بتنا مؤخرا نرى هذا المشهد الذي لا يتناسب مع الكرامة في مكاتبنا نحن، وتحديدا في مبنى الغرفة التجارية في غزة حيث يتزاحم عشرات آلاف العمال للحصول على تصريح عمل من السبعة آلاف تصريح التي وعدت سلطات الاحتلال بتقديمها للتخفيف من معاناة الفلسطينيين في قطاع غزة، قبل ذلك رأينا مشاهد مشابهة في قاعة وزارة الشؤون المدنية عند الحديث عن موافقة إسرائيل على طلبات جمع الشمل لخمسة آلاف فلسطيني.طوابير القهر لا تقتصر على العمال وحدهم، فهي تشمل عادة المتوجهين للقدس والداخل، لأسباب صحية أو عائلية أو تجارية، والطلاب والمواطنين العاديين في ذهابهم وإيابهم اليومي، والمسافرين عبر الجسر، وعبر الحواجز المفصلية مثل حاجزي "الكونتينر" و"زعترة" التي كثيرا ما تشهد عمليات إعدام ميداني وقتل خارج نطاق القانون، ما يؤكد ان المسألة ليست إدارية فنية ولا هي أمنية، بل هي مسألة سياسية موجهة من قبل القيادات العليا لدولة الاحتلال التي تهدف لترويض الفلسطينيين، وزرع قناعات لديهم بأنهم أدنى مكانة من الإسرائيليين، وأن حياة الفلسطيني مربوطة بقرار الإسرائيلي.حين كانت سوق العمل الإسرائيلية مفتوحة نسبيا أمام عشرات آلاف العمال من قطاع غزة، كنت ترى المطاعم والمقاهي تفتح ابوابها في منطقة الشجاعية بين الثانية والثالثة فجرا، وآلاف العمال يفدون من مختلف مناطق القطاع فيتزودون بما تيسر، لكي يتسنى لهم وصول حاجز "إيريز" عند الرابعة، فتستغرقهم إجراءات التفتيش ساعتين او ثلاث، ليبدأوا بعدها يوم عمل في السابعة صباحا بعد ان يكونوا قد استنزفوا من حياتهم اليومية عدة ساعات على طريق الذهاب، ومثلها أو اقل قليلا في طريق العودة. نفس السيناريو كنت تراه في مفرق "قبسة" بين العيزرية- وابو ديس والآن عند حاجز الزعيّم، ونعلين، والقبة وغيرها. ساعات الانتظار والتفتيش هذه ربما تكون أقسى واصعب من ساعات العمل، وخاصة مع وجود عدد من أبراج المراقبة التي يشغلها جنود الاحتلال شاهري السلاح، لأن أية حركة غير طبيعية أو مفاجئة من العامل قد تكلف صاحبها حياته، ودعك من السؤال عن وجود مرافق صحية أو مقاعد للاستراحة أو مظلات تقي من المطر وال ......
#طوابير
#القهر
#ويوم
#العمل
#اللائق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734133

المثنى الشيخ عطية : أمومة الطبيعة والإنسان في مطحنة القهر، برواية سمر يزبك -مقام الريح-
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية في الروايات التي ينسجها كتّاب مبدعون، يعيش القارئ غالباً متعةً إضافيةً عن متعة الحكاية المختارة بعنايةِ أن تتداخل مع واقع حياة القارئ ليكون كاتبَها كذلك، حتى لو روت ما يغطّي الكواكب البعيدة والمستقبل. وتمسحُ هذه المتعةُ روحَ القارئ بالسّحر، من خلال أسلوب نقل الحكاية الذي يتشكل حكايةً موازيةً، ويرتقي إلى فتنة أن يكونَ الروايةَ داخلَ الروايةِ بذاتها، إن لمعت في مخيلة مبدعها شطحةُ وجدٍ يقبض عليها، ويجسّدها قبل أن تتفلت غائبةً في بحرها الذي لا يدرك. على غير شكلٍ من أشكال الرواية داخل الرواية، تُبدع الروائية السورية سمر يزبك لوحتَها الخاصة لروايتها داخل روايتها "مقام الريح"، وتنقلُ قارئها من الحكاية البسيطة لجنديّ يتعرض مع مجموعته للقصف خطأً بطائرةٍ صديقة في جبال الساحل السوري، ويعيش بين الموت والحياة لحظاتِ تَذَكُّر حياتِه كاملةً، إلى حكاية الرواية الحقيقية التي تشكّل الرواية داخل روايتها: حكايةُ اندماج الطبيعة والإنسان كابن لها، في لحظته المصيرية التي تنفتح فيها مشاعره على كامل حقيقتها؛ مجسّدةً ذلك بأسلوبٍ فريدٍ في تكثيف وفرد الزمن، وإطلاق اللغة بشاعريتها الفصحى وحيويتها العامية المتحركة مع نبض حياة الناس في مثالها، وتنويع زمن السّرد بين الماضي والحاضر والمستقبل ضمن منظومة سردها المختارة، وابتكار البنية التي تستوعب حركة تداخل روايتيها، واختيار الشخصيات الآسرة الفريدة التي تتحرك من خلالها الأحداث والتاريخ وتتشكل المرجعيات والطبائع وتنبسط وتتعقد النفوس، رجوعاً إلى الماضي، وعرضاً لواقع الحاضر في أحرج وأبأس مآسيهما. ومثل أمّ لروايتها وأبطالها تفعل ذلك يزبك، ليس بتمثلها حركة موجودات الطبيعة من غيوم وأشجار وريح وقمر وصخور وكائنات فحسب، وإنما أكثر من ذلك بارتقاء نسج روايتها إلى التماثل فيما تفعل شخصياتها، ببلاغة مثال بطلتها "نهلة"/ الأم التي نسجتْ لُحاف ابنها عليّ، غريب الأطوار، الذي بنى عرزاله في شجرة السنديان، أعلى الجبل، بإصرار جنوني على تزويده بالدفء:"واستيقظ في صباح اليوم التالي وقد امتلأت أصابعه بالثقوب، وكانت نهلة تنظر إليه بإشفاقٍ بينما كان يعمل بلا توقُّفٍ، وتلمح الزَّغَب الخفيف الذي ينمو فوق شَفَتَيْه، وهي تخيط مجموعة أقمشةٍ خضراءَ مباركةٍ، أتت بها من المَقَام، وأضافت إليها ثياباً قديمةً، قُدِّمت في المَقَام للمحتاجين، وقامت بقَصِّها، ووَصَلَتْها ببعضها، وخَاطَتْها بمآبرها، وكان عليٌّ يلمحها بطرف عَيْنَيْه، وهي تستخدم خيوط الملاحف البيضاء، وتصلُ القِطَعَ المتنوِّعة الألوان والأنواع من الكتَّان إلى الصوف إلى القطن، وقِطَعاً من بقايا سراويل الجينز، تصلها راسمةً أشكالاً مختلفة الأحجام؛ من مربَّعاتٍ ومثلَّثاتٍ ودوائرَ وزهورٍ وأوراق شجرٍ، وكانت تنتظر أن يُنهيَ عمله، ويغادر إلى الأحراش، فتصعد الشجرة، وتقيس المسافة اللازمة، ثمَّ تُعاوِد خياطة تلك القِطَع بطريقتها الفريدة، حيث تقف، وتُعاوِد الجلوس مع كلِّ غُرْزَةٍ، فكان منظرها يبدو مُضحِكاً للآخرين، وكأنَّها ترقص هبوطاً وصعوداً، ولم تأبهْ لسخريَّة الأب منها، وقد دُهشوا في اليوم الرابع، لأنَّها وما إن نزل عليٌّ عن عَرْزَالِهِ حتَّى صَعِدَت إليه، تحمل وسادته ولِحَافه السميك الذي صار تُحفةً كما يقول الجميع.".في حياكة لحاف روايتها، تلجأ يزبك إلى بساطة البنية الظاهرة، التي تساعدها وتساعد القارئ على سهولة تعييش وعيش الأحداث والأزمنة بمشاعر السماحة والمحبة والجمال، وتغلغل هذه المشاعر في العقل من دون تعطيله بالتفكير وإصدار الأحكام؛ فتقسم روايتها بما لا يقسمها، إلى خمس عشرة جزءاً بأرقامٍ م ......
#أمومة
#الطبيعة
#والإنسان
#مطحنة
#القهر،
#برواية
#يزبك
#-مقام
#الريح-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734783

محمد الحنفي : وحدك تعانين من القهر...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي في هذا العالم...لا أحد يتعب...إلا ك...لا أحد...يتعود...على التضحية...إلا أنت...في الأسرة...في المجتمع...في مكان العمل...لا أحد...مخلص...إلا أنت...°°°°°°فالكون يقوم...على وجودك...على تضحياتك...واستمرار الحياة...وتجددها...وتطورها...بفضل وجودك...يا سيدتي...°°°°°°فأنت أنت...حين تنجبين...حين تعتنين...بكل أطفالك...حين تساهمين...في التربية...يامن على حبها...يحيا الرجال...يعيش الأطفال...°°°°°°يشتاق الكون...إلى عمق الأفكار...إلى سلامة...كل الطرق...من كل الأشواك...°°°°°°أفلا تذكرين...يا سيدتي...أنك أنثى...والأنثى زوجة...والزوجة أم...والأنثى بنت...والأنثى أخت...والأنثى سيدة...في كونها...لا يعد لها...إلا ما تقدمه...من تضحيات...لإعداد الأجيال...لاستمرار الحياة...لتجددها...لتطورها...لتصير التربية...في مستوى...ما تقتضيه...المسارات...في هذا الوطن...وفي كل...قارات الأرض...°°°°°°والمؤدلجون...لدين الإسلام...لا يعترفون...بسيادتك...في كوننا...بزعامتك...في هذا الكون...بريادتك...في قيادته...يعتبرونك...نصف الشهادة...ونصف عود الإرث...ومجرد زوجة...من الزوجات...اللا تتجاوز...وظيفتهن...إنجاب الأطفال...فهي...قليلة عقل...قليلة دين...وهي...مجرد عورة...والعورة...تحجب رؤيتها...حتى لا يراها...الرجال...حتى لا ترى نفسها...فتعشق...ما لها من جمال...ليصير الرجال...برؤيتها...زناة...وتصير...حين ترى نفسها...زانية...وحريتها...في مهب الريح...ابن جرير في 11 / 03 / 2018 ......
#وحدك
#تعانين
#القهر...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740122