عادل محمد العذري : حوارُ الموتى
#الحوار_المتمدن
#عادل_محمد_العذري س: مالِ أرى النّاس وجوهم ،شاحبة ،لا أثر للحياة بها.ص: عاجزين عن الإختيار بين الجوع والموت، فالجوع خير من الموت ،والجوع يركض هارباً من وجه الموت.س:أليس الحبس خلف الجدران مع الجوع يحتمل ياأخي؟ المهم هو أن لا يهرب النفس من صدرك،ويبقى جسدك لا حياة به.ص:أنظر! للناس ترى جُلهم الذعر بادٍ، على وجوهيهم،واصواتهم المنخنقة،والسنتهم المرتعشه ، تبتهل بالدعاء لله كي يخلصهم مما هم فيه. س: لعنة الله على ( التاريخ المكذوب) لقد عاد أتباعه من جديد،يسلبون به حق الحياة لنا،حرمونا به شتئ أنواع الحقوق.ص: بل قل لعنة الله على ( الذئاب المسعورة) مأ شأن الشعب بحروبهم ، لو قدر أن يبدئ رأئه ، لصرخ في وجوههم السلطة تأجي وليست تأج لكم ؟س : لقد أصبح الموت يرفرف فوق روؤس الجميع،دون تمييز أو حياء ، وكل ذلك بفعل مكرهم وسو أعمالهم. ص:ماذا تصف حال الشعب معهم؟س:وما ضنك بشعب في وطن تتكالب عليه شتئ أنواع الكروب ، حربٌ تستعر بوقود أكباد بنيه، وأوبئه تفتك بما تبقى منهم،ومجاعة تجتاح معظم المناطق، التى ليس فيها مظاهر الحياة، وكأنها صورة ،من التاريخ المنسي، تجاوزتها عجلة الحضارة بكل معارفها. ص: هو ذاك، ففي هذا الوطن، لم يعد هناك، قيمة للحرية أو الكرامة أو الحق أو العدل، لم يعد يكترث بالشعب أحد، قدر إكتراثهم بالمال الذين يحصلون عليه ،لإستمرار بقاء سلطاتهم وحياتهم- يصمت هُنيهه،ويتنهد بصوت متهدج،ملؤه الحزن والألم– ويقول أخي مَن نحن في هذا الوطن؟س: أخي لا تسالني من نحن ؟ وكيف نحيا في وطنٍ بلا معنى لا هُدهد يطوف به ويخبر عن مأستنا الكبرى ولا جارُ يمدُ يداً إلاّ لِيحرق الأخرى ولا أهلٌ تلوذ بهم وأنت لهم هامة عُليا ترى ألناس في صمتٍ والصمتُ مآتمٌ أخزى أخي إذا نِمنا غدا رِدانا الخزيُ وإن قمنا كسا وجوهنا العارُ فصنعاء لم تعد تشرق شمسها ولا عدن أختها الثكلى أخي لقد ضاقت بنا الدنيا كما ضاقت بموتانا فهات النعش واتبعنى لِندفن الموتى في صمتٍ ونحفر قبور صمتُ أحيانا. ......
#حوارُ
#الموتى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678983

أحمد أغ أبو اليسر : الموتى - الأحياء - الحب:
#الحوار_المتمدن
#أحمد_أغ_أبو_اليسر قصة قصيرة مجنونة– كررررررت كررررررت كرررررت..يرن الهاتف من جيب بنطاله الأمامي مرارا ولا يرد، وهو ساهم في الغروب الذي ترتسم ألوانه الوردية الحمراء فوق أمواج البحر المتلاحمة.. يزعجه رنين الهاتف ويُدخل يدَه في جيب بنطاله ويضعه على الصامت دون أن يعرف هوية المتصل..يستمر في تأمل ألوان الغسق وهي تحمر وتنعكس على مرآة البحر في آخر نقطة يصلها بصره، وهو يستمتع بالأغاني الحزينة الصامتة التي تصدرها مجرتنا في هذا الوقت، عندما يلتحم كل شيء فيها بسواد الليل البهي..– ازززززززت ازززززززت اززززززت.. يقطعه فيبرير الهاتف مرة أخرى من التناغم مع هدوء موسيقى الطبيعة فيقذف شتيمة نابية في الهواء: – حمار بن الداعرة ما الذي يريده مني هذا القضيب العفن؟يُخرِج الهاتف ويرد دون أن يعرف هوية المتصل، فيأتيه صوت أنثوي معهود بالنسبة إليه، ولكنه مليء بنبرة الرعب والهلع حد الإغماء:— هلا حبيبي هل رأيت ما جرى اليوم؟ هل شاهدت السماء اليوم؟ لقد حدث عندنا اليوم شيء لم يحدث ولم تسمع به البشرية في طول تاريخها على الإطلاق.. شيء لم يصل إليه ولا حتى الخيال العلمي.. أرجوك حبيبي أن تسرع للبيت فأنا سأموت من الهلع إذا بقيتُ لوحدي في البيت مع هؤلاء الزومبي.. أنا خائفة جدا حبيبي.. خائفة... خائف... خائ... خا...، وينقطع صوتها المتسارع من شدة الهلع دون أن تعطيه فرصة ليعرف ماذا جرى..أعاد الاتصال عليها وهو مرعوب، فبدأ الهاتف يرن ويرن ويرن حتى رجع الخط دون رد..استدار للخلف إلى سيارة هونداي بيضاء قديمة اشتراها قبل سنوات عدة.. أشعل المحرك ببطئ وهو يرسل بخار السيجارة أمامه ويفكر فيما يمكن أن يرعب زوجته الشابة التي ما زال جسمها يعج بالحياة والرقة والجمال..فور ابتعاده عن كورنيش البحر ليدخل المدينة لاحظ اكتظاظ الشوارع بمئات الآلاف من الناس الفارين من المنازل وتدهسهم السيارات الفارة في مشاهد هيستيرية فوق الوصف لا تحدث لا في الأحلام ولا في أفلام الجريمة.. رنين السيارات يملؤ الدنيا ضجيجا وكأنه مشهد لزفاف أحد قياصرة رومانيا القديمة، لكن الغريب أن الناس أيضا يهرولون مفزوعين بمئات الآلاف بين السيارات هاربين أطفالا ورجالا، ونساء، وعجزة، في ليلة قيامة عجيبة، انكسرتْ فيها كل إشارات المرور على الطرق، ولم يعد من أحد يتذكر فيها قوانين السير، فحدث اكتظاظ وحوادث تعفنت فيها الطرق بسيول الدماء وأشلاء قتلى الحوادث.. لم يبق عمود كهربائى لم يسقط.. توقفت جميع تقنيات شركات الكهرباء فغرقت المدينة في قبر من الظلمات لولا إضاءات السيارات التي تعكس لك هنا وهناك بياض أسنان الموتى المبتسمين، وبياض عيونهم وكأنها عيون ثعالب.. لم يكن أمام روبرت روميو إلا أن يوقف سيارته غصبا في أول طريق معبد تدخل المدينةَ عبر الكورنيش من خلاله، ويقف وسط أمواج وبحور من أبناء البشر الهاربين نحو أن يُغرِقوا أنفسهم في البحر ويختفوا من الحياة مدى الأبد.. أنزل زجاج السيارة على يمينه وصرخ مستفسرا: – وحق إبليس ما الذي يجري يا ناس؟لم يتوقع أن يسمعه أحد داخل أهوال القيامة هذه، لكنه تفاجأ بشخص دهسه هو نفسه دون أن يدري وهو يلملم رجله المكسورة حتى التصقت بالطريق وهو يجيبه: –انظرْ إلى السماء أيها المغفل، وانظر إلى الأرض لتعرف ماذا جرى.. ألا ترى الخرق الكبير الأسود الذي دخل السماء وسقطت من خلاله كل آبائنا الموتى؟ لقد رجع آباؤنا وأجدادنا، لقد رجعوا إلينا في بيوتهم.. أقسم لك أن جدتي دخلت المنزل علي وهي قادمة من الجنة وتحمل معها بعض حلويات الفردوس لنا، وهي تطير في غرف البيت بأجنحة من النور منذ العصر إلى الآن، وجدي أيضا رجع من ج ......
#الموتى
#الأحياء
#الحب:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689567

ضيا اسكندر : جمعيّة دفن الموتى
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر كان الوقت صباحاً عندما نزل أبو عبدو من السرفيس، واختار أن يُكمل رحلته سيراً على الأقدام رغم بعد المسافة. اتّجه إلى مقصده يجرُّ وراءه سنواته السبعين ليوفّر على نفسه أجور المواصلات التي باتت فوق طاقته. وبعد أكثر من نصف ساعة وصل إلى وجهته. توقّف يقرأ الشاخصة في أعلى مدخل «جمعية دفن الموتى» ويلقي نظرة على أوراق النعي الملصقة على جانِبَيّ الباب. ثم ولج محنيّ الظهر قليلاً وهو يتفحّص الرَّدهَةَ بخطى وئيدة مضطربة، إلى أن وقع بصره على أحد العاملين يجلس خلف طاولته يعبث في موبايله. فبادره بالتحية قائلاً:- السلام عليكم يا أخ! - وعليكم السلام ورحمة الله.- من هو المسؤول هنا من فضلك؟- أمر يا عمّ، ماذا تريد؟- الحقيقة لديّ ولدان توفّيا منذ يومين وجئتُ أسـأل عن ثمن القبر.بدا وجه الموظف الخمسينيّ وكأنه قُدَّ من خشب؛ كان جامداً لا ينمُّ عن أيّ شعور. وقال مواسياً ببرود: - الرحمة عليهما. يعني تريد قبرين؟أجاب أبو عبدو بمذلّة وبصوتٍ غائرٍ مثل عينيه:- لا والله يا أخي، بل قبر واحد. فقد قرّرتُ دفنهما إلى جانب بعضهما وبشكلٍ شاقولي اختصاراً للمساحة. يحتاج القبر والحال هذه فقط إلى تعميق الحفر حوالي نصف متر إضافي..تقلّص وجه الموظف وصرخت في عينيه نظرة ذاهلة متردّدة مليئة بالاستفهام، كأنما شكَّ في صدق كلامه. وبعد لحظات من الصمت اعتدل في جلسته ثم أغلق موبايله وابتسم برثاء قائلاً في تهكّم:- بشكلٍ شاقولي؟ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولكن هذا مخالف لكل الشرائع السماوية يا عمّي! اتّقِ الله، ما هذا الكلام؟!- في محنتي الراهنة لم أعد أؤمن بشيء. ليس باليد حيلة والله. ظروفي صعبة للغاية يا أخي ويتعذّر عليّ شراء قبرين.أشار بيده الموظف إشارة تدلّ على الأسف. ودعاه للجلوس على كرسيّ قريب منه قائلاً بإشفاق:- الرحمة والمغفرة لروحَيهما الطاهرتين والصبر والسلوان لك ولباقي أفراد أسرتك. تفضّل، تفضّل اجلس يا عمّ!مسح أبو عبدو براحة كفّه حبّات العرق عن جبينه وتقدّم متمهّلاً بضع خطوات، وكأنه ينتظر بلهفة دعوته للجلوس ليرتاح من تعب مشواره الطويل. ردَّ على مواساة الموظف بصوتٍ واهنٍ وهو يتهالك على الكرسيّ: - تعيش يا أخي، الله يرحم أمواتك ولا يفجعك بعزيز.- وكيف توفّيا ولداك؟أجاب وهو يُصارع في داخله ليبقى متماسكاً:- أحدهما كان يعمل في لبنان بالبناء، يأتي إلى سورية كل شهر شهرين يدير باله علينا بقرشين. وبعد أن فرضت الحكومة دفع الـ (100) دولار على القادمين إلى البلاد من السوريين ليُسمح لهم بالدخول، امتنع عن المجيء بالمرّة. وفي التفجير الأخير في مرفأ بيروت استُشهِد. وسوف يصل جثمانه غداً. ثم توقّف هُنيهةً ورفع عينيه إلى السقف وهو يعضُّ على شفتيه ليمنع تحدّر العبرات التي احتشدت. فسارع الموظف إلى إعطائه محرمة من العلبة على الطاولة وهو يخفّف عنه. وبعد صمتٍ قصير تابع يقول:- أما الآخر، فكان يعمل بائع جوارب على رصيف في سوق شعبي. وفي أوقات فراغه يتسلّى ويخربش على الفيسبوك. وقد تم استدعاؤه مؤخراً من قبل فرع الأمن الجنائي لارتكابة جريمة إلكترونية كما قِيل له. ولم يسلّم نفسه لأنه سبق واعتُقِل في وقت سابق لأسباب سياسية. وخشي أن يتعرّض لذات التعذيب الرهيب الذي لاقاه على أيدي السلطات. فآثر التواري عن الأنظار وبات مهموماً يفكر ليل نهار في مصيبته، وضاقت الدنيا به إلى أن جاءته أزمة قلبية حادّة أودت بحياته البارحة. ومازال حتى الآن في برّاد المشفى بانتظار استلامه. (وتنهّد متابعاً بحزنٍ شديد والدموع تطفر من عينيه) والله يا أخي ضربتان على الرأس ليست ......
#جمعيّة
#الموتى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692574

بديع الالوسي : الخروج من بيوت الموتى
#الحوار_المتمدن
#بديع_الالوسي أيتها السماء ، ثلاثتنا وكلبنا ، جميعا ً لا نحب التفلسف ، ولا نرغب ان نرمي أرواحنا نهبا ً للغم او فريسة للهم . بما إننا لم نُصاب بعد بالكورونا ، وما زلنا نتنفس هواء الحرية والعافية ، وهروبا ً من الضجيج الداخلي خرجنا بحثا ً عن الجوز .قبل ان نترك القرية ، صرنا نراقب فتاة شابة تمتطي حصانا ً ، هي من حذرتنا قائلة ً : أنتبهوا سينهمر المطر .لم نبال ِ للشمس الغاربة خلف الغيوم والجبل ، كنا منشغلين بتحولات الغابة الشعثاء وكيف تزينت بحلة الخريف الصفراء .ونحن نتعثر بالاحجار واغصان الشجر ، جال في اذهاننا ما يردده المتحمسون من افكار تتعلق بحرية التعبير عن الرأي ، ولم ننس ان في الخندق الاخر مهاجمون تغذيهم عقلية الثأر .. كنا نصعد التله ببطئ ، لم يبادر اي منا بالقول: هل معلوم لكم ، ايها الأصدقاء ان التطرف يتحكم بكلا الطرفين .كنا نتوغل بين اشجار الأرز و بدأت ثمار الجوز تملأ جيوبنا .. حينها اختفى طائر الحناء ، لكن عصافير جريئة ما زالت تغرد للمساء كإنها تتحدى الموت .. في ذا الاثناء قال صاحبنا المحب لبوذا : ليس هنالك ما نستطيع فعله ، ايتها السماء لا تنزف ِ كثيرا ً من الدماء ..صرنا ننظر الى عقارب الساعة ، الهدوء يغمرنا ، مزاجنا بدأ يثرثر بكلمات تنبع من القلب ، وقبل ان تشع النجوم ، كنا نحلم بقضاء ليلة كاملة في احضان الطبيعة ، ربما لذلك صرنا ننشد اغاني تغمرنا بالسعادة ، مدركين ان الدنيا جميلة وقصيرة ، يا لفرحنا ، فنحن رغم كل المعانات ما زلنا على قيد الحياة .قال صاحبنا الذي يمجد المسيح معبرأ عن أضطرابه وأنزعاجه : تبا ً للإرهاب ونرجو ان تشل يده ..قلت بصوت منخفض: سيتوقف حين نربط بين الحرية والمسؤولية ..ووصلنا قمة التلة اخيرا ً ، صادفنا ثانية ً الفتاة وحصانها ، هنالك تبادنا الحديث معها ، لا اعرف لماذا صاحبنا المحب لبوذا وهو يرقب حريق السماء الدامي قال لها : يا لك من مشاكسة .لكنها ابتسمت وردت ساخرة ً : اذا اجتاحك الحب فاعطه يدك ، سترى العالم بلا مصائب .بعد ان اصغينا الى نداء الخريف والمطر ، عدنا ادراجنا ، مررنا بحجر شبيه بلوح كبير اسود ، كنا ننظر ونقرأ ما كتب عليه بخط فرنسي : الحكمة تأتنا من الـتأمل ..صرنا نردد هذه العبارة ، ونحن ننحدر مسرعين الى بيوت الموتى ، مقدرون إن الشفاء ومؤمنون ان النجاة يكمنان في قيمة العقل الراجح ... ......
#الخروج
#بيوت
#الموتى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697885

محمد علي حسين - البحرين : طقوس دفن الموتى.. من الزرادشتيّين إلى النيجيريّين
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين مراسم الموت والدفن في إيران القديمةمراسم الموت والدفن في إيران القديمة مع آثار وطقوس ومعتقدات الناس الذين يعيشون على الهضبة الإيرانية فيما يتعلق بالموت والأموات. قديماً كان الإيرانيون يغطون الجثة بالشمع أحياناً ثم يدفنونها كما كان شائعاً في جنوب إيران. في بعض الأحيان تم حرق الجثة وكانت هذه العملية تتم بسبب وفرة الأخشاب ووجود المزيد من الغابات في جنوب بحر قزوين ومناطق الغابات الأخرى. وفي بعض الأحيان كانت الجثث توضع في أقبية لتفترس الحيوانات آكلة اللحوم. في بعض الأحيان كان الموتى يُدفنون في توابيت أو أوانٍ خزفية. بعد تعلم دين زرادشت، وعندما أصبح هذا الدين الديانة الرسمية للإيرانيين، اعتبر حرق الجسد وإغراقه ودفنه خطيئة كبرى. في الديانة الزرادشتية، النار والماء والتربة مقدسة، فإذا دفنوا الجسد لوثوا التربة، وإذا غرقوا في الماء لوثوا الماء، وإذا احترقوا في النار، فإن تلويث هذا النور السماوي هو أعظم خطيئة. وفقًا لأتباع "مزديسنا" يجب أن يكون الجسد متاحًا للطيور والحيوانات آكلة اللحوم أو مكشوفًا فوق أبراج الانقراض.فيديو.. "أبراج الصمت".. مكان سري في إيران وجدوا داخله شيء غريب جداً ولا يصدقhttps://www.youtube.com/watch?v=YT8ue-J5h1s********* تحول الجنازات لحفلات راقصة في غاناالجنازات الغانية هي فرصة للاحتفال بحياة غادرت غاليا وهناك عدد كبير من المشيعين حضور الجنازات - وأكثر من ذلك، كان ذلك أفضل يجب على العائلات المكلومة توفير الطعام والمشروبات والموسيقى والرقص لضيوفها ليس من غير المألوف للعائلات أن تذهب إلى ديون ضخمة لتمويل جنازات باهظة الثمن.سلسلة كنن على الطريق يجلب لك نظرة ثاقبة أكبر في التاريخ والعادات والثقافة في غانا. تستكشف شبكة كنن الأماكن والأشخاص والعاطفة الفريدة لهذه الأمة الأفريقية. الجنازات في غانا ليست مناسبة فقط للحداد. كما أنها فرصة للاحتفال بحياة غادرت غاليا.ولا شك أن الجنازات الغانية هي من الأحداث الاجتماعية التي يحضرها عدد كبير من المشيعين، والتي يمكن أن تصل إلى مئات - كلما كان ذلك أفضل.يقول جميما، صديق العائلة الذي يحضر جنازة جوانا بوافو البالغة من العمر 70 عاما: "هذا يعني أن الشخص كان ودودا جدا، وخير جدا، وكان جيدا في التواصل الاجتماعي، وكان على اتصال جيد مع الناس داخل المجتمع" مدينة كوماسي.الغانيين قد تنفق الكثير من المال على الجنازات كما في حفلات الزفاف، وأحيانا أكثر من ذلك.يقول كواكو، وهو مخطط جنازة مسؤول عن 30 جنازة في هذا اليوم وحده: "يجب أن يتراوح متوسط الجنازة ما بين 15 ألف دولار إلى 20،000 دولار".أعتقد إذا كانت في أي مكان، إذا والدتي في أي مكان الآن، وقالت انها سوف تكون سعيدة جداويشمل ذلك لوحات العملاقة الملهمة العملاقة، التي تعلن ترتيبات الجنازة. اللوحات الإعلانية، التي قد تكلف ما يقرب من 600 ---$--- إلى 3000 ---$---، وضعت في المواقع الاستراتيجية للجميع أن نرى، وغالبا ما تنقش أعمدة المدن.معظم الجنازات تقام في عطلة نهاية الأسبوع، في معظم الأحيان يوم السبت. ويمكن للمشردين، الذين يرتدون عادة ملابس الجنازة التقليدية السوداء أو السوداء والحمراء، أن يسافروا إلى مدن أو قرى أخرى، ويتوقعون بدورهم أن تقدم الأسر المكلومة الغذاء والمشروبات والموسيقى والرقص.والبذخ يمتد أيضا إلى النعشأصبحت التوابيت بيانا في غانا. ......
#طقوس
#الموتى..
#الزرادشتيّين
#النيجيريّين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700696

واثق الجلبي : رواية كل انواع الحلي لا تفيد الموتى تسلط الضوء على المطبخ العراقي المشؤوم
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي قراءة / جمعة عبد الله ......
#رواية
#انواع
#الحلي
#تفيد
#الموتى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706742

واثق الجلبي : رواية كل أنواع الحلي لا تفيد الموتى .. محاكاة الواقع بسلطة اللغة .. مدونة فنية لاستدعاء وقائع متوارية
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي قراءة / صباح محسنعمد الروائي واثق الچلبي في بناء رواية كل انواع الحلي لا تفيد الموتى بتراتبية اسلوبية تقترب من القص ببناء روايته في جانبها الفني ، بإضفاء التقطيع المونتاج كما تتعامل السينما في جانبها البصري ، عبر اختصار الواقعة بتقطيع المشاهد ، وحصر الفعل ، او الحركة ، اي المشهد المقترح بأداة بصرية مُعرّفة ، لتوكيد فاعليته الجمالية ، وابراز ثيمته بقدر عال من التمكن ، والفرادة ، والايجاز ، وقد برعت السينما بذلك . ولأن التناولات الحديثة في الرواية ، والمتغيرات التي طرأت على ابنيتها الفنية والاسلوبية ، دفعت بالكثير من الروائيين من الاستفادة من الفنون المجاورة لفن الرواية ، ونجح الكثير منهم ، في استقدام اساليب وثيم هذا الفن وزجه في متون ادبية تمكنت من اضافة عنصر التقطيع ، او تداخل الوقائع ، وتعدد الاصوات ، وولوج تاريخ الفعل او الحادثة بمحايثة غاية في البراعة .وما كان من الروائي واثق الچلبي في اشتغالاته السردية إلا التقرب من افياء وطروحات باقي الفنون ليقدم لنا قطعة أدبية محاطة بمحمولا جمالية وفنية يشير له ويوثقها برمزية جهاز التسجيل التقليدي ، وعبر محاكاة ذلك الجهاز من جانب البطل المقترح ، وانثيالاته ، الرمزية الثانية مكان المطبخ ، والذي يشير لمكمن الجوع والطعام ، في غيابه وحضوره ، وثالث تلك الاشارات بتعدد اصوات ابطاله الذين تم زجهم في فصول العمل الستة عشر ، ويرتبطون كلهم بانثيالات البطل الرئيس وباعترافاته المغلفة بتاريخ غير مستقر ، ووقائع تتقافز هنا وهناك ، للتدليل على خساراته المتوالية ، والأزمنة و الفقد ، بكل اشكاله ، الجسدية ، والجنسية ، والضنك ، والعزلة ، والخوف ، ومديات اخرى قابلة للتأويل حسب مجريات حواراته الداخلية مع نفسه ومع آخرين مفترضين ، كما هو حال العالم الازرق الفيس بوك والذي يشير له في اكثر من تصريح له في متون الرواية .ان استخدام الروائي واثق الچلبي لاسلوب تيار الوعي في اعمال روائية استندت في طروحاتها من هذا الفتح المبهر في واجهة الرواية العالمي ، قد فجر الكثير من الكشوفات في جوهر روايته ، في بناءاتها الفنية ، من خلال ابتكار ابطال يتحركون ، ويتنفسون على هامش اعترافات البطل الرئيسي في العمل ، لتغدو افعالهم ، وتاريخهم. وانثيالاتهم ، ونزقهم ، وحتى ميولهم يتحكم بها الراوي الرئيس في الرواية .وقد نجح الكاتب كثيرا في ترسيخ وارشفة ثيمة الرواية في زج أداة التسجيل ، كإشارة لخلود ، ونمو ، الحدث عبر توثيقه ، ليكون مرادفا واقعيا مقبولا ، وبإحكام قبضته اللغوية على تفاصيل وظروف المحاكاة بين البطل وجهاز التسجيل وبتغير زمن المحادثة ، حسب ذاكرة البطل ، وحصرها في مكان المطبخ والذي اعلن عن رمزيته في بداية الرواية ليضفي عليه هالة من القوة ، والاستحواذ ، والفعل ، ليجعل منه محركا لكامل الاحداث المروية .هناك ، وفي العديد من الاعمال الروائية ، قدم الكثير من الروائيين اشتغالاتهم ، وبتناولات مختلفة ، لكن جامعها كان رمزا فنيا ، مثل اللوحة ، وقطعة من موسيقى ، او قصيدة ليتم بناء الرواية من تلك الاجتراحات ، وليس بعيدا عنا ، كقراء ، ومتابعين رواية البحث عن وليد مسعود لجبرا ابراهيم جبرا في ارشفة ثيمة روايته واشارته في آخر صفحة فيها على وجود شريط قد تم فيه تسجيل كامل وقائع وحياة بطل الرواية اثناء البحث عنه ، ليخلص من خلال ذلك لرمزية خلود الاحداث عبر الشريط الذي يرمز للفن .وقد مرر الروائي بوعي ، وحنكة ، جميع ابطال العمل ، مثل شوقي ونيفين وندى ونيسان ووائل وماجد ضمن اعترافات البطل لزوجته المُغيبة قسرا في الرواية ، من خلال جهاز التسجيل ، ل ......
#رواية
#أنواع
#الحلي
#تفيد
#الموتى
#محاكاة
#الواقع
#بسلطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709739

بقلم أ.م د.أنورأبوبكركريم الجاف : هل صلاحية البرلمان العراقي إحياءُ الموتى؟أم تعديلُ قانون المحكمة الاتحادي؟
#الحوار_المتمدن
#بقلم_أ.م_د.أنورأبوبكركريم_الجاف إنَّ تشريع قانون المحكمة الاتحادية العليا كقول قابلة سئلتْ عن ولادة فأجابتْ: إنها ناجحة، فقد ولـدَ المولودُ ولكن ماتتِ الأُمُّ والمولودُ معاً!.فإقرارُ مجلس النواب تعديلَ قانون المحكمة الاتحادية العليا القديم المنتهي الصلاحية والشرعية منذ 28/ 12/ 2005 بالدستور العراقي بدلاً من قانون جديد بعكس ماطلبه نصُّ الدستور تماماً كجواب هذه القابلةوقولتها بإزاء عملية تلك الولادة!فعليه نقول: نعم لقد نجحَ عملية التعديل ولكن مات الدستوروأُجهضَ قانونه معاً! والسؤال يفرض نفسَه:هل إماتة الدستورالمصوَّت عليه بأغلبية الشعب العراقي وإجهاضُ قانونه بذررائع الممحافظةعلى مدنية الدولة والتوازن الدستوري وسيادة القانون وغيرها كفيلة بإرساء دولة العراق وتطبيق قوانينها وديمقراطيتها فعلا!؟ أم المقصود منه الاستغفال والترقيع؟ علماً أنَّ العبرة بالتطبيق لا بالتعديل والتشريع! ان هذا التعديل من باب الإلغاء لقانون المحكمةالاتحادية السابق وتشريع قانون جديدلها،لأن التخالف والتفارق بين التعديل لهذا القانون وبين أصله أكثربكثيرمن إلغاء الدستورالملكي بالدستورالجمهوري فهو ليس الاّمن قبيل ذر الرَّماد في العيون والترقي المعكوس وتخليد الطائفية ضدآراء الشعب والرجوع إلى خضوع الكهنوت الديني . قانون المحكمة الاتحادية شأن "كلِّ عراقي وعراقية:وبما قانون المحكمة الاتحادية شأن كلِّ عراقي وعراقية فإنَّ المتمعنَّ في مواد الدستورالعراقية بمافيها المادة &#1641-;-&#1634-;- الخاصة بتشكيل المحكمة الاتحادية بفقرتيها{اولا وثانياً} يجدْ أنها لم تُقصِ المكونات عامة،كما لم تهمِّشْ المكون المسيحي خاصة بعكس من زعمَ ذلك أومن يدَّعي لحاجة في نفس يعقوب بأن الفقرتين الدستوريتين متناقضتان! ولن يقول بذلك إلاّ من كان مغرضا أوجاهلاً بفلسفة القانون وعلوم الآلة وأسراراللغة العربية وأساليبها البلاغية البديعة. ولكن المشكلة الحقيقية تكمنُ في كيفية سنِّ قانون المحكمة واختيار الأعضاء وجرِّهم بتغليب الجانب الطائفي والقومي المحاصصي وماشابه. فمن أراد حقيقة ذلك عليه الاصغاء لأولي النهى&#1648-;- والاستماع اليهم حتى تُوصل هذه الحقيقة إلى مسمع أصحاب القرار وذلك لانقاذ العراق من هذا المأزق الجدلي، لوضع قانون دستوري رصين لتبنِّي المحكمة الاتحادية المعاصرة بما يلبي مطالب الجميع ويثلج صدور شعب العراق وقلوبهم لا ان يحرقها، كما كان دينُ أصحاب المصالح الخاصة عند تشريع قانون الانتخابات بكل تعديلاته المتعاقبة!وبناء على ذلك ولأنَّ الدستورالعراقي وتنظيم قوانينه بموجب مواده الآمرة شأن كل مواطن عراقي معنيّْ مخلص فقد اقترحنامرراراً وتكراراً بأننا كأساتذة جامعيين مستعدون لإإعطاء المشورة و المشاركة في هذه القضية الشعبية الهامة لتقديم رأينا المتواضع، وللأسف لم يتلقَ اقتراحنا بالقبول لدى هذه الطبقة السياسية الحاكمة، بمن فيهم مجلس النواب العراقي...!وكمواطن عراقي أنصحُ بإخلاص اعضاءَ مجلس النواب ان لايكونوا ضحايا الطائفية،فهم نخبة من الشعب وقد انتخبهم حتى يمثلِّوهم، فمن العيب والعار لشباب أن يكونوا في القرن الواحد والعشرين من خدام الطائفية المقيتة والأحزاب الفئوية والعرقية البغيضة والتي لم تبق في الدنيا الاّ في بلدنا وبعض مـنْ على منوالنا. فقسما بالله ان يكون المواطنُ العراقيُّ كنّ&#1648-;-اساً في البلدية أفضلُ له من أن يكون عضواً في مجلس نوابْ يُخزي وطنهَ قبل أن يخزيَ شعبه! فإلى متى في العراق المُهراق الجدلُ والدَّجلُ والنفاق والشقاق؟ ......
#صلاحية
#البرلمان
#العراقي
#إحياءُ
#الموتى؟أم
#تعديلُ
#قانون
#المحكمة
#الاتحادي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712883

جعفر المظفر : الطائفية .. من التكفير والإرهاب إلى عبادة الموتى
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر من المهم التأكيد على أن الإعتزاز بالإنتماء للهويات الثانوية ليس فيه ضير ولا يحمل عدوانية لكن إئتمان جانب العدوانية النائمة لهذه الهويات الثانوية لا يمكن تحقيقه إلا بوجود عاملين متفاعلين في نفس الوقت, العامل الثقافي الحداثي الذي يؤمن بحرية التدين والإلحاد والتمذهب والعامل الثاني هو ضبط الصراعات السياسية لكي تجري في ساحة الهوية الوطنية وضمن دولة علمانية تضمن سيادة القانون والمساواة وتفصل الدين عن السياسة وتعتمد على إعتبار العمل السياسي الديني محرما. المسلمون طائفة وكذلك المسيحيون وكذلك اليهود والإيزيدين والصابئة, وفي كل طائفة هناك طوائف متعددة, وإن من الخطأ تصور إمكانية قيام مجتمع بلا أديان ولا طوائف, لكن التعدد شيء أما الطائفية فهي شيء آخر لأنها, أي الطائفية, فهي التعصب أو الإنتماء المتعنت لطائفة أو دين وتقديم هوية هذا الإنتماء الثانوي على هوية الإنتماء الأساسي وهو الإنتماء الوطني. ونرى أن هذه المجاميع قد تنغلق على نفسها وتبدأ بالتمأسس الفقهي والثقافي وحتى التنظيمي السياسي والإجتماعي خارج إطار المجتمع الموحد, ثم إذا بها تؤسس لها تاريخا خاصا بها متناقضا مع تاريخ الأمة أو الوطن السياسي الجامع. إنها تتحول من ملة وطريقة فقهية للتعبد إلى مكون له حقوق بموجب الإنتماء لطائفته.يقول إبراهيم غليون في كتابه (نظام الطائفية .. من الدولة إلى القبيلة) : إن الطائفية تنتمي إلى ميدان السياسة لا إلى مجال الدين والعقيدة&#1644-;-وأنها تشكل سوقا موازية&#1644-;- أي سوداء للسياسة&#1644-;-أكثر مما تعكس إرادة تعميم قيم او مباديء أومذاهب دينية لجماعة خاصة.ولنا حق أن نسأل, هل الطائفية هي ظاهرة دينية أم ظاهرة سياسية أم ظاهرة عرقية, ففي إعتقادي ان جملة من الأخطاء سوف تنشأ حينما لا نميز بين الطائفية والمذهبية, ففي الأولى هناك تعصب لمجموعة من الناس أما في الثانية فهناك تعصب لمجموعة من الأفكار والطرائق والتشريعات .. وليس غريبا أن نرى أن هناك ملحديين وطائفيين في نفس الوقت.ونشهد في يومنا الحالي وبعد سنوات من حالة الصراع على السلطة أن هناك نضجا لمفهوم (الطائفية الحداثية) الذي إنتقل بالطائفية من حالة تغلب إحلالي إلى حالة تعايش توافقي يقوم على الإعتراف بنظام المكونات الذي نقل الصراع من خانة الهيمنة إلى حالة الأغلبية الطائفية, والتي هي أبشع أنواع الأغلبيات, لا لكونها تُدْرِج كل المكونات الأخرى في خانة الأقليات فتنتقص منها قانونيا وسياسيا وإعتباريا, وإنما لأنها لا تحمل لطائفتها غير التدليس اللفظي أما على الصعيد الأخلاقي والإقتصادي والسياسي والقانوني فهي تمتهن من ناحية أساسية الإنسان الذي تدعي الدفاع عنهفلو أنا نظرنا إلى الطائفة الشيعية بمعزل عن وجود الطوائف الأخرى لما تأخرنا عن إكتشاف طبيعة التجاذبات والتنافرات الإجتماعية والطبقية داخل الطائفة المذكورة, فهناك رجال الدين من جانب وهناك رؤوساء القبائل وشيوخ العشائر من جانب آخر, وبينهما هناك طبقات ومعايير إجتماعية من السهل إكتشافها, وبموازاتها سوف نكتشف أن الثقافة الطائفية التي يجري شحنها بخطاب عصبوي فقهي وتاريخي قد وُضِع منذ البداية لغرض التجهيل والإفقار وما ينشأ على ذلك من قيم إمتهان الغوغاء وإستغلالهم وحتى إحتقارهم. ولست أرى أن الطائفية السنية تختلف من ناحية المبدأ عن أختها الشيعية, وبينما تمنح الأولى وبخاصة من خلال مذهبها الحنبلي فرصا فقهية مشرعنة لنشوء الإرهاب والتكفير فإن الثانية هي الأشد على أبنائها من أعدائهم لأنها تقدم ثقافة القبور وعبادة الأضرحة على ثقافة الأحياء والبناء فتفلح في إحياء الموتى وإماتة الأحياء. ......
#الطائفية
#التكفير
#والإرهاب
#عبادة
#الموتى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714776

فاطمة شاوتي : عِيدُ الْمَوْتَى ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي العالمُ جَرَّةُ الراعِي المثقوبةُ ... ساحَ سَمْنُهَا فوقَ جبينِهِ لحسَ عصاه إبنُهُ الأخيرُ في قائمةِ العُقمِ... العالمُ ناقلةُ جثثٍ ... لِتسْمِيدِ الأرضِ وتخصيبِ التربةِ ... منْ أجلِ توريثِ الجيناتِ للجيلِ القادمِ منْ رفاتِ الأمواتِ ... الأقفاصُ ملْأَى بِ النُّمُرِ الورقيةِ ... لَا صوتَ لَهَا سوَى خَشْخَشَةِ الغابةِ والريحِ ... منْ وَحِيشٍ لَا ينتسِبُ لِسُلالَةِ القِردةِ ... البشرُ ليسَ دمًى خشبيةً ... البشرُ أوزانٌ لَا مُثْقَلَةٌ بالنعاسِْ / لَا خفيفةٌ بالكسلِ / كلُّ مَا هنالكَ ... أنهَا أرصفةُ الْبَازِلْتْ غيرُ مُنَضَّدَةٍ في أروقةِ الفراغِْ ... الفراغُ بشرٌ بِ أدمغةِ الشَّامْبَّانْزِي ... تعصِرُ الموزَ أقنعةً ... دونَ مَسَّاكَاتِ الجلدِْ / دونَ حَمَّالَاتِ النهودِْ / تمارسُ الجنسَ ... دونَ مشدَّاتِ الصدورِْ / على أحبالِ الغسيلِْ ... فكيفَ تَزْأَرُ شجرةٌ ...؟! مِنْ رحِمِهَا وُلِدَ فأسٌ يفتدِي جوعَ حطابٍ ... يعطشُ فيشربُ عطشَهُ / يَعْرَقُ فيتصبَّبُ عَرَقاً ... كيفَ للفأسِ أنْ يكونَ كُلَّاباً ...؟! يَجُزُّ أسنانَ العشبِ والمنجلُ ... فرشاةٌ مثقَلَةٌ بِ السعالِْ ...؟ تنفثُ في رئةِ الماءِ بالُوناتٍ مفرغةً منَْ المعنَى ...؟ الوطاويطُ تَحُكُّ أنينَ الليلِ على عيْنِ صنوبرةٍ ... لِترَى كيفَ فَقَأَتْ حَدَأَةُ النومِ عينَ النهارِْ ...؟! الأرقُ رُؤْيَا تنامُ جالسةً على طَنْفَسَةِ الصمتِْ ... خائفةً منْ أشباحِ قصيدةٍ ... لَمْ تُكملْ جولتَهَا في حنجرةِ شاعرةٍ اِنسدَّتْ حِبَالُهَا الصوتيةُ ... فعلَّقَتْ نشيدَهَا على حِبالِ الموتِْ اِحتفالاً ... بِ يومِ الموتَى سحبَهُمُْ الوباءُ في جواربَ مثقوبةٍ ... إلى قاعِ النقيقِْ ومضَى يشربُ شايَ الربيعِْ في كذبةِ أبريلْ ... فهلْ يتجرَّأُ الشعرُ على إحياءِ موسمِ المراثِي في عيدِ النَّيْرُوزْ ...؟ والجرحُ شقائقُ نعمانٍ تزفُّ البِشَارةَ للبحرِ ... لِ يحوِّلَ عينيْهِ منْ زرقةٍ إلى حُمرةٍ تكتبُ قصيدةً ... بِ قصيدةِ "عَزّْ الدِّينْ الْمْنَاصْرَةْ " فيصيرُ : الأخضرُ / الأحمرُ / الأبيضُ / الأسودُ / شارةَ نصرٍ في فوهةِ بركانٍْ ... ألَا نسألُ : هلْ هنَا / هناكَ / هنالكَ / بحرٌ أسودُ / أبيضُ / أحمرُ / أخضرُ / أمْ بحرٌ لَا لونَ لَهُ ...؟ تَسْبَحُ فيهِ / وتُسَبِّحُ بِهِ / القصيدةُ ...؟ هلْ هناكَ لسانٌ غيرُ اللسانِ العربيِّ ... تتكلَّمُهُ القصيدةُ ...؟! أمْ أنَّ القصيدةَ العربيةَ تتكلَّمُ كلَّ اللغاتِ في حضرةِ الموتِْ ...؟ ......
#عِيدُ
#الْمَوْتَى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715687

روني علي : خفير ترانيم الموتى
#الحوار_المتمدن
#روني_علي أظن أن الموتىينامون في النهاروينبشون قبورهم ليلاكلما مررت بجانب مقبرةاستوقفتني مفرزة الأشباحوفي صدريعويل من نبضات الهروبإلى حيث ... أوراقي الثبوتيةسأشتري من أقرب حاويةقلما وكتاب مهترئمنذ عصر اللدغة الأولىبين الكلمة والفرارلأكتب حين احتضار الصرخةفي زاوية المقبرةسفرا جديدامن لعبة السحاقبين لسان انفجر في الحلقولسان يغني للهزيع الأخير من الليلفي الضفة الأخرى من النحيبشاهد يحصي شواهد القبورأسماء .. أرقام .. تواريخ منسيةوفوق تلة مزكومة برائحة الموتشرطي .. يقطف من إضبارتهبتلات الهلع لتصطك أسنان الليل على سؤال أنزله عزرائيل الحياة من دفتر مبلل بمخاط الاستجواب ..من أنت ..؟هنيهة ..ويغرق الفارس في بركة الاحتضارهو ذا ..خفير السقطة الأولىيلوي صيحة المسافاتمن قارب يحمل أمتعة حفار القبوروعلى سطح البحربتلات من الأكاسياتطفو على خد الماء حيناوتبتلعها أمواج القهر حينالترسم في نطاية الزوبعةنعشا .. من زمن الفراعنةمزخرف بممرات الوصول إلى الله مرسوم بأحمر شفاهمن سعير الجحيم&#1634-;-&#1632-;-/&#1637-;-/&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- ......
#خفير
#ترانيم
#الموتى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719931