فلاح أمين الرهيمي : ما هي التأثيرات الإيجابية لرسالة المرجعية الرشيدة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي كان الوضع النفسي والسياسي على الساحة العراقية مضطرب ومتخلخل ومتردد فجاءت رسالة المرجعية الرشيدة فحسمت الموقف وعززت الثقة ورفعت المعنوية وقوة الإرادة والثقة لدى القوى الداعية للإصلاح وأفرزت تأثيرات إيجابية في مستقبل العمل السياسي على الساحة العراقية ووحدة العراق شعباً ووطناً وهي : 1) تعزيز وحدة العراق أرضاً وشعباً بعد أن أصبحت العلاقة والثقة بين طوائف العراق الرئيسية (الشيعة والسنة والأكراد) تشوبها الحساسية وعدم الثقة فيها وبينها التي كانت تهدد بتقسيم العراق إلى مقاطعات متفرقة للكتل والأطياف القومية والدينية وترتبط بحكم ذاتي مع دول الجوار ما عدا كردستان تصبح خاضعة ومرتبطة سياسياً واقتصادياً مع تركيا وأما تصبح مستقلة تحت حماية إحدى الدول الكبرى. 2) عززت الثقة بالنفوس والأمل والرجاء في القلوب الحائرة والإرادة المترددة بعد عدم تنفيذ الوعود وطول الانتظار فكانت رسالة المرجعية الرشيدة عامل تشجيع ورفع معنوية ودفع بتحقيق الإصلاح ومطاليب المتظاهرين وهيبة الدولة وانفلات السلاح ومحاسبة المفسدين وإعادة أموال الدولة. 3) التأكيد على الانتخابات المبكرة وتثبيت الموعد المقرر لها وتعديل قانون الانتخابات بما يضمن حقوق كافة الطوائف الدينية والقومية وجعل مفوضية الانتخابات مستقلة وغير مرتبطة بالأحزاب السياسية واستعمال بطاقة البايومتري وإشراف مباشر من الأمم المتحدة منعاً للتلاعب وعملية التزوير وضمان نزاهة الانتخابات. 4) كانت رسالة المرجعية منحازة ومؤيدة لمطاليب المتظاهرين وقوة دفع ومعنوية وتأييد للسيد الكاظمي في تنفيذ وعوده المتكررة للشعب وتحذير واضح وصريح لمن يقف ويعرقل الإصلاح. ......
#التأثيرات
#الإيجابية
#لرسالة
#المرجعية
#الرشيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692302
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي كان الوضع النفسي والسياسي على الساحة العراقية مضطرب ومتخلخل ومتردد فجاءت رسالة المرجعية الرشيدة فحسمت الموقف وعززت الثقة ورفعت المعنوية وقوة الإرادة والثقة لدى القوى الداعية للإصلاح وأفرزت تأثيرات إيجابية في مستقبل العمل السياسي على الساحة العراقية ووحدة العراق شعباً ووطناً وهي : 1) تعزيز وحدة العراق أرضاً وشعباً بعد أن أصبحت العلاقة والثقة بين طوائف العراق الرئيسية (الشيعة والسنة والأكراد) تشوبها الحساسية وعدم الثقة فيها وبينها التي كانت تهدد بتقسيم العراق إلى مقاطعات متفرقة للكتل والأطياف القومية والدينية وترتبط بحكم ذاتي مع دول الجوار ما عدا كردستان تصبح خاضعة ومرتبطة سياسياً واقتصادياً مع تركيا وأما تصبح مستقلة تحت حماية إحدى الدول الكبرى. 2) عززت الثقة بالنفوس والأمل والرجاء في القلوب الحائرة والإرادة المترددة بعد عدم تنفيذ الوعود وطول الانتظار فكانت رسالة المرجعية الرشيدة عامل تشجيع ورفع معنوية ودفع بتحقيق الإصلاح ومطاليب المتظاهرين وهيبة الدولة وانفلات السلاح ومحاسبة المفسدين وإعادة أموال الدولة. 3) التأكيد على الانتخابات المبكرة وتثبيت الموعد المقرر لها وتعديل قانون الانتخابات بما يضمن حقوق كافة الطوائف الدينية والقومية وجعل مفوضية الانتخابات مستقلة وغير مرتبطة بالأحزاب السياسية واستعمال بطاقة البايومتري وإشراف مباشر من الأمم المتحدة منعاً للتلاعب وعملية التزوير وضمان نزاهة الانتخابات. 4) كانت رسالة المرجعية منحازة ومؤيدة لمطاليب المتظاهرين وقوة دفع ومعنوية وتأييد للسيد الكاظمي في تنفيذ وعوده المتكررة للشعب وتحذير واضح وصريح لمن يقف ويعرقل الإصلاح. ......
#التأثيرات
#الإيجابية
#لرسالة
#المرجعية
#الرشيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692302
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - ما هي التأثيرات الإيجابية لرسالة المرجعية الرشيدة
بير رستم : غياب حزبي الوحدة والتقدمي لا يعني أن المرجعية لا تمثل شعبنا وقضيتنا
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم بالرغم من إنني أحد أكثر الناس الذين دعوا وما زالوا لوحدة الصف والموقف الكردي وذلك عبر تشكيل مرجعية سياسية تتفق على برنامج وطني تحدد الأولويات للحركة الكردية، إلا أن البعض يبدو قد فهم مسألة المرجعية مع ما يعمل له مؤخراً بين أحزاب الوحدة الوطنية والمجلس الوطني الكردي وكأنها قضية حصص وإمتيازات ومكاسب سياسية حزبية وشخصية وذلك قبل أن تكون مسألة واجبات وحقوق ةمناورات سياسية ديبلوماسية مع الآخرين، إنني أقول ذلك القول انطلاقاً مما يذهب إليه البعض من خلال قراءته للمشهد السياسي والموقف من التفاهمات الأخيرة بين طرفي الحوار الكردي وبالأخص مع إقتراب الإعلان عن المرجعية الكردية حيث بدأت الكثير من الأصوات تخرج لتلمح لنا بما مفاده؛ أن هذه المرجعية هي لن تمثل شعبنا وإرادته وقضيته، فقط كونهم غائبين عنها ولهؤلاء الأخوة والأصدقاء نقول: إنني كنت وما زلت على علاقة طيبة مع أحزابكم وقياداتكم وأثمن الكثير من مواقفكم الوطنية ولكن أيها الأصدقاء عليكم أن تعلموا بأن هذه المرجعية سوف تمثل شعبنا وغياب جزء من مكون سياسي لا يعني بأن تلك الهيكلية لا تمثل شعبها حيث وفي أعتى الديمقراطيات الأوربية فإن مؤسساتها الوطنية لا تقدر أن تدعي بأنها تضم الجميع ومع ذلك هي تمثل شعبها وتكون هناك جهة معارضة خارج مؤسسات الحكومة وبالتالي دعكم من تلك الاسطوانة.طبعاً هذا لا يعني إننا ضد قرار ضم كل الأطياف والأحزاب والشخصيات للمرجعية الكردية وعلى رأسهم حزبي الوحدة والتقدمي ولكن وإن بقيت تلك المرجعية مقتصرة على الكتلتان الأساسيتان؛ أحزاب الوحدة والمجلس الكردي فهي تمثل شعبنا وقضيتنا وأرجو أن تكون هذه واضحة لنا جميعاً ونقدم لها الدعم مع العمل على تغيير المعادلة مستقبلاً من خلال معارضة وطنية وقد سبق وطرحت ذلك من خلال إبداء موقفي حيال قضية العمل الوطني والمشاركة السياسية في مؤسساتها إن كان من خلال المشاركة المباشرة في تلك المؤسسات أو من خلال المعارضة الداخلية الوطنية الغير معتمدة على جهات إقليمية كما كان حال المجلس مع تركيا وللأسف ونأمل أن يكون ذاك خيار الأخوة والأصدقاء في حزبي الوحدة والتقدمي حيث بالأخير تكون الأولويات للأهداف وليس للمكاسب والامتيازات وذلك إن كنا بحق ندعي الوطنية وليس بيع شعارات سياسية بهدف الاستهلاك الإعلامي مع تقديرنا للأخوة في الطرفين ومختلف أطياف حركتنا الوطنية وإنني على قناعة تامة بحكمة وقدرة قيادات الحزبين على إمتصاص غضب وإمتعاض قاعدتها الحزبية والجماهيرية وإفهامها بأن المشاركة لا يقتصر فقط على حضورنا في مؤسسات الإدارة الذاتية، بل يمكن من خلال المعارضة الوطنية ولنتعلم لعبة السياسة وصناديق الانتخابات وصولاً لدول وحكومات ديمقراطية تفوز فيها أصحاب البرامج الوطنية.. طبعاً إن بقي الحزبان خارج دائرة الحوارات والمرجعية الكردية.إنها رسالة محبة وإننا نأمل أن تجد اآذان الصاغية لدى المعنيين فشعبنا لا يحتاج للمزيد من التوترات والاحتقانات الداخلية في هذه الظروف العصيبة التي نمر بها جميعاً ......
#غياب
#حزبي
#الوحدة
#والتقدمي
#يعني
#المرجعية
#تمثل
#شعبنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692786
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم بالرغم من إنني أحد أكثر الناس الذين دعوا وما زالوا لوحدة الصف والموقف الكردي وذلك عبر تشكيل مرجعية سياسية تتفق على برنامج وطني تحدد الأولويات للحركة الكردية، إلا أن البعض يبدو قد فهم مسألة المرجعية مع ما يعمل له مؤخراً بين أحزاب الوحدة الوطنية والمجلس الوطني الكردي وكأنها قضية حصص وإمتيازات ومكاسب سياسية حزبية وشخصية وذلك قبل أن تكون مسألة واجبات وحقوق ةمناورات سياسية ديبلوماسية مع الآخرين، إنني أقول ذلك القول انطلاقاً مما يذهب إليه البعض من خلال قراءته للمشهد السياسي والموقف من التفاهمات الأخيرة بين طرفي الحوار الكردي وبالأخص مع إقتراب الإعلان عن المرجعية الكردية حيث بدأت الكثير من الأصوات تخرج لتلمح لنا بما مفاده؛ أن هذه المرجعية هي لن تمثل شعبنا وإرادته وقضيته، فقط كونهم غائبين عنها ولهؤلاء الأخوة والأصدقاء نقول: إنني كنت وما زلت على علاقة طيبة مع أحزابكم وقياداتكم وأثمن الكثير من مواقفكم الوطنية ولكن أيها الأصدقاء عليكم أن تعلموا بأن هذه المرجعية سوف تمثل شعبنا وغياب جزء من مكون سياسي لا يعني بأن تلك الهيكلية لا تمثل شعبها حيث وفي أعتى الديمقراطيات الأوربية فإن مؤسساتها الوطنية لا تقدر أن تدعي بأنها تضم الجميع ومع ذلك هي تمثل شعبها وتكون هناك جهة معارضة خارج مؤسسات الحكومة وبالتالي دعكم من تلك الاسطوانة.طبعاً هذا لا يعني إننا ضد قرار ضم كل الأطياف والأحزاب والشخصيات للمرجعية الكردية وعلى رأسهم حزبي الوحدة والتقدمي ولكن وإن بقيت تلك المرجعية مقتصرة على الكتلتان الأساسيتان؛ أحزاب الوحدة والمجلس الكردي فهي تمثل شعبنا وقضيتنا وأرجو أن تكون هذه واضحة لنا جميعاً ونقدم لها الدعم مع العمل على تغيير المعادلة مستقبلاً من خلال معارضة وطنية وقد سبق وطرحت ذلك من خلال إبداء موقفي حيال قضية العمل الوطني والمشاركة السياسية في مؤسساتها إن كان من خلال المشاركة المباشرة في تلك المؤسسات أو من خلال المعارضة الداخلية الوطنية الغير معتمدة على جهات إقليمية كما كان حال المجلس مع تركيا وللأسف ونأمل أن يكون ذاك خيار الأخوة والأصدقاء في حزبي الوحدة والتقدمي حيث بالأخير تكون الأولويات للأهداف وليس للمكاسب والامتيازات وذلك إن كنا بحق ندعي الوطنية وليس بيع شعارات سياسية بهدف الاستهلاك الإعلامي مع تقديرنا للأخوة في الطرفين ومختلف أطياف حركتنا الوطنية وإنني على قناعة تامة بحكمة وقدرة قيادات الحزبين على إمتصاص غضب وإمتعاض قاعدتها الحزبية والجماهيرية وإفهامها بأن المشاركة لا يقتصر فقط على حضورنا في مؤسسات الإدارة الذاتية، بل يمكن من خلال المعارضة الوطنية ولنتعلم لعبة السياسة وصناديق الانتخابات وصولاً لدول وحكومات ديمقراطية تفوز فيها أصحاب البرامج الوطنية.. طبعاً إن بقي الحزبان خارج دائرة الحوارات والمرجعية الكردية.إنها رسالة محبة وإننا نأمل أن تجد اآذان الصاغية لدى المعنيين فشعبنا لا يحتاج للمزيد من التوترات والاحتقانات الداخلية في هذه الظروف العصيبة التي نمر بها جميعاً ......
#غياب
#حزبي
#الوحدة
#والتقدمي
#يعني
#المرجعية
#تمثل
#شعبنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692786
الحوار المتمدن
بير رستم - غياب حزبي الوحدة والتقدمي لا يعني أن المرجعية لا تمثل شعبنا وقضيتنا!
اسعد عبدالله عبدعلي : المرجعية الصالحة وتخرصات الصعاليك
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي منذ ان ظهرت مرجعية السيد السيستاني وهي تتعرض للهجمات, ولم تتوقف الى يومنا هذا! والمهاجمون على اختلاف مشاربهم لكنهم اتفقوا على حرب السيد السيستاني, في سعي حثيث لأبعاد الامة عن قيادتها الاصيلة, وقد بدأ الحرب حزب البعث في مطلع التسعينات! عبر بث الاشاعات مرة, واخرى عبر محاولات الاغتيال, وثالثة عبر محاصرة المرجعية, وكل وسائلهم فشلت في منع المرجعية الصالحة من اداء دورها, وكان الدور الاشد خبثاً هو حرب الاشاعات التي تصنع في معامل مختصة, بحيث يكون لها قبول عند الفئة غير الواعية, ونجد لليوم هناك من غير الواعين ممن يتمسك بإشاعات البعث! معتبرها في مصاف اليقينيات التي لا تقبل النقاش.وبعد انقلاب امريكا على خادمها الذليل صدام في عام 2003, اصبحت الحرب ضد المرجعية الصالحة اشد اخطر.حيث جاءت امريكا للعراق بمشروع خطير جدا, وهو تدمير المجتمع وتفتيت الارض واشعال الحروب, لكن وقفة المرجعية الصالحة افشلت تلك المشاريع, فدفعت بالصعاليك واحزاب النفاق لمحاولة النيل من المرجعية, عبر بيانات وتصريحات وكتابات اعلامية, لكن ثبت لكل العالم الحق واندحر اهل الباطل, وصمدت المرجعية الصالحة بوجه عاصفة اهل النفاق, من امريكا وادواتها والمنافقين المحليين وبعض الاعلام العربي.وازداد حنق امريكا وذيولها واهل النفاق على السيد السيستاني, بعد نجاح فتوى المرجعية في الجهاد الكفائي, ورد العاصفة التكفيرية البعثية التي كان مخطط لها ان تبتلع العراق, فنشاهد بين فترة واخرى مقالات لعواهر الاعلام المحلي والعربي تسعى للتسقيط عبر التشبث بالكذب, او تخرصات لسفلة وصعاليك السياسة ممن ماتت ضمائرهم, وكلها تهدف النيل من المرجعية الصالحة, فمع ان بعضهم ضاع شرفه وافتضح امره, نجده لا يستحي من كيل الاتهامات للمرجعية الصالحة عبر اكاذيب يختلقها ويسوقها للجمهور.وقد تخصص جيش الكتروني منحرف الغايات, من اهم مهامه الطعن بالمرجعية ووكلائها بهدف التسقيط, ولا يمر شهر الا ومنشور او صورة او تصريح هدفه الحط من مكانة المرجعية الصالحة, واتفقت جيوش السفارة الامريكية, وجيوش بقايا البعث, وجيوش المنافقين والرعاع: في هدفها وهو محاربة السيد السيستاني, لكن وعي الامة في ارتفاع, وهي تمحص ما يجري وتفهم اساليب الاعداء المنحطة, وتدرك حجم الحقد الذي يملئ قلوب بقايا البعث واهل النفاق من نجاحات المرجعية الصالحة واستمرارها في العطاء.نسأل الله عز وجل ان يحفظ مرجعنا السيد السيستاني ويمد في عمره, وان يرد كيد الاعداء والمنافقين والرعاع, وان يفضحهم في الدنيا قبل الاخر. ......
#المرجعية
#الصالحة
#وتخرصات
#الصعاليك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695793
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي منذ ان ظهرت مرجعية السيد السيستاني وهي تتعرض للهجمات, ولم تتوقف الى يومنا هذا! والمهاجمون على اختلاف مشاربهم لكنهم اتفقوا على حرب السيد السيستاني, في سعي حثيث لأبعاد الامة عن قيادتها الاصيلة, وقد بدأ الحرب حزب البعث في مطلع التسعينات! عبر بث الاشاعات مرة, واخرى عبر محاولات الاغتيال, وثالثة عبر محاصرة المرجعية, وكل وسائلهم فشلت في منع المرجعية الصالحة من اداء دورها, وكان الدور الاشد خبثاً هو حرب الاشاعات التي تصنع في معامل مختصة, بحيث يكون لها قبول عند الفئة غير الواعية, ونجد لليوم هناك من غير الواعين ممن يتمسك بإشاعات البعث! معتبرها في مصاف اليقينيات التي لا تقبل النقاش.وبعد انقلاب امريكا على خادمها الذليل صدام في عام 2003, اصبحت الحرب ضد المرجعية الصالحة اشد اخطر.حيث جاءت امريكا للعراق بمشروع خطير جدا, وهو تدمير المجتمع وتفتيت الارض واشعال الحروب, لكن وقفة المرجعية الصالحة افشلت تلك المشاريع, فدفعت بالصعاليك واحزاب النفاق لمحاولة النيل من المرجعية, عبر بيانات وتصريحات وكتابات اعلامية, لكن ثبت لكل العالم الحق واندحر اهل الباطل, وصمدت المرجعية الصالحة بوجه عاصفة اهل النفاق, من امريكا وادواتها والمنافقين المحليين وبعض الاعلام العربي.وازداد حنق امريكا وذيولها واهل النفاق على السيد السيستاني, بعد نجاح فتوى المرجعية في الجهاد الكفائي, ورد العاصفة التكفيرية البعثية التي كان مخطط لها ان تبتلع العراق, فنشاهد بين فترة واخرى مقالات لعواهر الاعلام المحلي والعربي تسعى للتسقيط عبر التشبث بالكذب, او تخرصات لسفلة وصعاليك السياسة ممن ماتت ضمائرهم, وكلها تهدف النيل من المرجعية الصالحة, فمع ان بعضهم ضاع شرفه وافتضح امره, نجده لا يستحي من كيل الاتهامات للمرجعية الصالحة عبر اكاذيب يختلقها ويسوقها للجمهور.وقد تخصص جيش الكتروني منحرف الغايات, من اهم مهامه الطعن بالمرجعية ووكلائها بهدف التسقيط, ولا يمر شهر الا ومنشور او صورة او تصريح هدفه الحط من مكانة المرجعية الصالحة, واتفقت جيوش السفارة الامريكية, وجيوش بقايا البعث, وجيوش المنافقين والرعاع: في هدفها وهو محاربة السيد السيستاني, لكن وعي الامة في ارتفاع, وهي تمحص ما يجري وتفهم اساليب الاعداء المنحطة, وتدرك حجم الحقد الذي يملئ قلوب بقايا البعث واهل النفاق من نجاحات المرجعية الصالحة واستمرارها في العطاء.نسأل الله عز وجل ان يحفظ مرجعنا السيد السيستاني ويمد في عمره, وان يرد كيد الاعداء والمنافقين والرعاع, وان يفضحهم في الدنيا قبل الاخر. ......
#المرجعية
#الصالحة
#وتخرصات
#الصعاليك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695793
الحوار المتمدن
اسعد عبدالله عبدعلي - المرجعية الصالحة وتخرصات الصعاليك
بير رستم : المرجعية الكردية ضرورة وطنية كردستانية
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم هناك الكثير من الأخوة والأصدقاء المتابعين للشأن السياسي الكردي، يحاولون أن يرفضوا بطريقة ما -ولدى الجهتين- الحوارات الكردية الكردية بخصوص قضية تشكيل مرجعية سياسية في روجآفا وذلك انطلاقاً من مواقف أيديولوجية أو نتيجة تراكم مواقف قديمة مشحونة بحزمة من الحقد والكراهية المتبادلة والتي وللأسف زرعتها أحزابنا عموماً في أوساط شعبنا حيث كانت -وما زالت- نشأة “الرفيق الحزبي” يكون على مبدأين أساسيين لدى كل الأطراف؛ أولاً- الولاء المطلق للحزب وأيديولوجيتها وقائدها وذلك على مبدأ الأيديولوجيات الدينية العقائدية. وتالياً- الحقد على الأطراف والأحزاب الأخرى وإعتبار الجميع خونة وعملاء للأنظمة الغاصبة، أيضاً وفق العقلية الدينية حيث الحديث يقول: “ستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي”. وهكذا هي أحزابنا حيث (الكل) خونة، إلا هم وجماعتهم هم الوطنيين المخلصين!إن الذهنية السابقة والتي نشأت عليها أجيال من التربية الحزبية باتت تشكل ما يمكن تسميتها ب”الطائفية الحزبية السياسية” لدى شعبنا حيث البارزانيين والآبوجيين وذلك على غرار “الطائفية الدينية الإسلامية” لدى الأخوة العرب حيث الانقسام السني الشيعي وبالتالي ووفق هذه الذهنية لا يمكن التوافق بين “الملتين أو الفرقتين” إلا في ظروف قاهرة تجبر الطرفين على التشارك؛ كأن يكون هناك ضغط خارجي يهدد وجودهم وكياناتهم، كما يحصل اليوم في قضية التقارب التركي الإيراني حيث يوحدهم شعور بأن هناك مشروع غربي أمريكي لإعادة رسم خرائط المنطقة وبالتالي فكياناتهم مهددة .. أو على العكس من ذلك حينما تجبر تلك القوى الخارجية طرفي الصراع على التوحد والتشارك بهدف تأسيس كيانات جديدة تكون للقوى الخارجية مصلحة في نشوء هذا الكيان أو الوليد الجديد، كما الحال مع الكرد وفي جزأي كردستان الشبه محررين؛ الإقليم وروجآفا حيث تم ويتم توحيد “فرقها” بقوة الضغط الخارجي.ولذلك يمكننا التأكيد؛ بأن الحوار الكردي الكردي في روجآفا سوف يتكلل بالتوافق والتفاهم بالأخير وذلك لأن هناك قوى خارجية دولية -أو ما يمكن تسميتها بإرادة دولية وليس فقط أمريكية- ليصبح الكرد قوة إقليمية جديدة ولأسباب جيوسياسية واقتصادية حيث كردستان غنية بموارد الطاقة، كما أن جغرافيتها تشكل بقعة إستراتيجية لتأمين طرق ايصال الطاقة للعالم وبالتالي كسر الحكر التركي الروسي على خطوط الايصال، ناهيك عن محاربة الإرهاب والتي أثبت فيها القوات الكردية -بيشمركة، الوحدات الكردية وغيرهما- فعاليتهم الكبيرة لدحرهم حيث سقوط عاصمة الخلافة المزعومة على يدهم، كما أن مشاركة المرأة وبقوة أعطى زخماً إضافياً للكرد والقيم المجتمعية الكردية عن دور ومكانة المرأة وعدم وجود تشدد ديني قيمي، بالإضافة لقضايا تتعلق بأمن إسرائيل وإيجاد كيانات أخرى تمتص حقد العرب والمسلمين وربما تكون حرب المياه القادمة لها جزء من هذا الاهتمام والدعم بالكرد وكردستان.وهكذا فهناك عامل حاسم يلعب دوره لجعل الكرد لاعباً جديداً وإلا ما كانت أحزابنا توافقت، لا في إقليم كردستان بين الطالبانيين والبارزانيين في نهاية التسعينيات من القرن الماضي ولا اليوم مع البارزانيين والأوجلانيين حيث من نشأ على تخوين الآخر لا يمكن أن ينشأ جسور تمتد لذاك الطرف ولكون هذه الأطراف والأحزاب، كما الفرق والملل والنحل، تعمل وفق أجندات وأيديلوجيات وعقائدية تخص فرقها وأحزابها ونحلها والتي استبدلتها بما تسمى بثقافة الأمة والشعب والقضية؛ أي باتت الحزبية والطائفية مكان الأمة والقضايا الوطنية ول ......
#المرجعية
#الكردية
#ضرورة
#وطنية
#كردستانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696224
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم هناك الكثير من الأخوة والأصدقاء المتابعين للشأن السياسي الكردي، يحاولون أن يرفضوا بطريقة ما -ولدى الجهتين- الحوارات الكردية الكردية بخصوص قضية تشكيل مرجعية سياسية في روجآفا وذلك انطلاقاً من مواقف أيديولوجية أو نتيجة تراكم مواقف قديمة مشحونة بحزمة من الحقد والكراهية المتبادلة والتي وللأسف زرعتها أحزابنا عموماً في أوساط شعبنا حيث كانت -وما زالت- نشأة “الرفيق الحزبي” يكون على مبدأين أساسيين لدى كل الأطراف؛ أولاً- الولاء المطلق للحزب وأيديولوجيتها وقائدها وذلك على مبدأ الأيديولوجيات الدينية العقائدية. وتالياً- الحقد على الأطراف والأحزاب الأخرى وإعتبار الجميع خونة وعملاء للأنظمة الغاصبة، أيضاً وفق العقلية الدينية حيث الحديث يقول: “ستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي”. وهكذا هي أحزابنا حيث (الكل) خونة، إلا هم وجماعتهم هم الوطنيين المخلصين!إن الذهنية السابقة والتي نشأت عليها أجيال من التربية الحزبية باتت تشكل ما يمكن تسميتها ب”الطائفية الحزبية السياسية” لدى شعبنا حيث البارزانيين والآبوجيين وذلك على غرار “الطائفية الدينية الإسلامية” لدى الأخوة العرب حيث الانقسام السني الشيعي وبالتالي ووفق هذه الذهنية لا يمكن التوافق بين “الملتين أو الفرقتين” إلا في ظروف قاهرة تجبر الطرفين على التشارك؛ كأن يكون هناك ضغط خارجي يهدد وجودهم وكياناتهم، كما يحصل اليوم في قضية التقارب التركي الإيراني حيث يوحدهم شعور بأن هناك مشروع غربي أمريكي لإعادة رسم خرائط المنطقة وبالتالي فكياناتهم مهددة .. أو على العكس من ذلك حينما تجبر تلك القوى الخارجية طرفي الصراع على التوحد والتشارك بهدف تأسيس كيانات جديدة تكون للقوى الخارجية مصلحة في نشوء هذا الكيان أو الوليد الجديد، كما الحال مع الكرد وفي جزأي كردستان الشبه محررين؛ الإقليم وروجآفا حيث تم ويتم توحيد “فرقها” بقوة الضغط الخارجي.ولذلك يمكننا التأكيد؛ بأن الحوار الكردي الكردي في روجآفا سوف يتكلل بالتوافق والتفاهم بالأخير وذلك لأن هناك قوى خارجية دولية -أو ما يمكن تسميتها بإرادة دولية وليس فقط أمريكية- ليصبح الكرد قوة إقليمية جديدة ولأسباب جيوسياسية واقتصادية حيث كردستان غنية بموارد الطاقة، كما أن جغرافيتها تشكل بقعة إستراتيجية لتأمين طرق ايصال الطاقة للعالم وبالتالي كسر الحكر التركي الروسي على خطوط الايصال، ناهيك عن محاربة الإرهاب والتي أثبت فيها القوات الكردية -بيشمركة، الوحدات الكردية وغيرهما- فعاليتهم الكبيرة لدحرهم حيث سقوط عاصمة الخلافة المزعومة على يدهم، كما أن مشاركة المرأة وبقوة أعطى زخماً إضافياً للكرد والقيم المجتمعية الكردية عن دور ومكانة المرأة وعدم وجود تشدد ديني قيمي، بالإضافة لقضايا تتعلق بأمن إسرائيل وإيجاد كيانات أخرى تمتص حقد العرب والمسلمين وربما تكون حرب المياه القادمة لها جزء من هذا الاهتمام والدعم بالكرد وكردستان.وهكذا فهناك عامل حاسم يلعب دوره لجعل الكرد لاعباً جديداً وإلا ما كانت أحزابنا توافقت، لا في إقليم كردستان بين الطالبانيين والبارزانيين في نهاية التسعينيات من القرن الماضي ولا اليوم مع البارزانيين والأوجلانيين حيث من نشأ على تخوين الآخر لا يمكن أن ينشأ جسور تمتد لذاك الطرف ولكون هذه الأطراف والأحزاب، كما الفرق والملل والنحل، تعمل وفق أجندات وأيديلوجيات وعقائدية تخص فرقها وأحزابها ونحلها والتي استبدلتها بما تسمى بثقافة الأمة والشعب والقضية؛ أي باتت الحزبية والطائفية مكان الأمة والقضايا الوطنية ول ......
#المرجعية
#الكردية
#ضرورة
#وطنية
#كردستانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696224
الحوار المتمدن
بير رستم - المرجعية الكردية ضرورة وطنية كردستانية
محمد بودهان : حزب بمرجعية أمازيغية أم دولة بنفس المرجعية؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان كثر الكلام في الآونة الأخيرة عن "الحزب بمرجعية أمازيغية" لدى نشطاء الحركة الأمازيغية، وذلك بمناسبة انضمام، منذ 17 نوفمبر 2020، أعضاء من "جبهة العمل السياسي الأمازيغي" إلى حزب السيد عزيز أخنوش، "التجمّع الوطني للأحرار". فمنذ أن أثارت الحركة الأمازيغية سؤال: "ما العمل؟" قبل ثلاثة عقود، وموضوع العمل السياسي من داخل مؤسسات الدولة مطروح كخيار ضمن خيارات أخرى، من بينها تأسيس حزب أمازيغي، وهو الذي تسميه الأدبيات الجديدة للحركة الأمازيغية الحزب بـ"مرجعية أمازيغية". لن أناقش مسألة الدفاع عن الأمازيغية بتأسيس أحزاب جديدة أو الانخراط في أحزاب قائمة. فممارسة العمل السياسي الحزبي للتأثير على القرارات التي تمسّ الأمازيغية هو أكثر من حق، بل هو شيء مطلوب يكاد يكون واجبا وضروريا. ما أناقشه هو مفهوم "المرجعية الأمازيغية"، ودوافع ظهور واستعمال هذا المفهوم لدى نشطاء الحركة الأمازيغية، ودلالاته السياسية والهوياتية، ونتائجه على مستوى الهوية الأمازيغية الجماعية للمغرب والمغاربة.المفهوم جاء كرد للفعل وليس كفعل: مفهوم "المرجعية"، كأساس إيديولوجي وسياسي لحزب يُفترض أن يمارس السياسة انطلاقا من تلك المرجعية ودفاعا عنها لتعميمها والإقناع بها، ليس ابتكارا أصليا للحركة الأمازيغية، وإنما هو مفهوم ظهر واستُعمل أولا من لدن حزب "العدالة والتنمية"، الذي يؤكد ويكرّر قياديوه أنه حزب ذو "مرجعية إسلامية". ولجوء هؤلاء إلى عبارة "مرجية إسلامية" كان من أجل تلافي عبارة "حزب إسلامي" التي تتنافى مع الفقرة الأولى من المادة الرابعة من القانون التنظيمي رقم 29.11 المتعلق بالأحزاب السياسية، والتي تحظر «كل تأسيس لحزب يرتكز على أساس ديني أو لغوي أو عرقي أو جهوي...». ونفس الشيء فعله أصحاب "المرجعية الأمازيغية"، الذين استبدلوا بها عبارة "حزب أمازيغي" لنفس الأسباب القانونية التي أشرنا إليها، وخصوصا بعد حلّ الدولة، في 2008، للحزب الديموقراطي الأمازيغي الذي أسسه المرحوم أحمد الدغرني، بدعوى أنه حزب تأسس على أساس عرقي، فقط لأنه تسميته تتضمن صفة "أمازيغي".نلاحظ إذن أن مفهوم "المرجعية الأمازيغية" ليس ابتكارا أصليا للحركة الأمازيغية، كما قلت، بل هو مفهوم منقول من أصحاب "المرجعية الإسلامية" بعد تكييفه لاستعمال أمازيغي. فهو ليس فعلا بل فقط رد فعل إزاء خصوم الأمازيغية من أصحاب "المرجعية الإسلامية"، وحتى أصحاب "المرجعية القومية" من الأحزاب اليسارية ذات التوجه العروبي القومي. نقْل نشطاء الحركة الأمازيغية للمفاهيم التي يوظّفونها من سياقها العروبي والإسلامي الأصلي، لاستعمالها لفائدة الأمازيغية كرد فعل على إقصائها لدى أصحاب هذه التيارات، ظاهرة شائعة في أدبيات الحركة الأمازيغية، التي غالبا ما تأتي مبادراتها، ليس كفعل مستقل، وإنما كرد فعل تابع لفعل خصومها من التعريبيين والإسلاميين (انظر موضوع: "المطالب الأمازيغية بين ردّ الفعل وغياب الفعل" ضمن كتاب: "في الأمازيغية والنزعة الأمازيغوفوبية").مفهوم "المرجعية" كما تستعمله الأحزاب:وأين المشكل في استيراد الحركة الأمازيغية، ولو كرد فعل، لبعض المفاهيم التي توظّفها من تيارات إيديولوجية مناوئة للأمازيغية، إذا كانت تستعملها بالشكل الذي يناسب سياقها الأمازيغي الجديد؟ ليس هناك مشكل إطلاقا على هذا المستوى الذي يتحدث عنه السؤال، والذي لا يظهر معه المشكل الحقيقي الذي يظهر ويُطرح على مستوى آخر. ما هو هذا المستوى؟الأحزاب ذات المرجعية الإسلامية أو القومية تشترك مع الدولة في نفس الانتماء الهوياتي العروبي، المتمثّل في أن هذه الدولة تتصرّف عمليا وسياسيا، وعلى الر ......
#بمرجعية
#أمازيغية
#دولة
#بنفس
#المرجعية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701535
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان كثر الكلام في الآونة الأخيرة عن "الحزب بمرجعية أمازيغية" لدى نشطاء الحركة الأمازيغية، وذلك بمناسبة انضمام، منذ 17 نوفمبر 2020، أعضاء من "جبهة العمل السياسي الأمازيغي" إلى حزب السيد عزيز أخنوش، "التجمّع الوطني للأحرار". فمنذ أن أثارت الحركة الأمازيغية سؤال: "ما العمل؟" قبل ثلاثة عقود، وموضوع العمل السياسي من داخل مؤسسات الدولة مطروح كخيار ضمن خيارات أخرى، من بينها تأسيس حزب أمازيغي، وهو الذي تسميه الأدبيات الجديدة للحركة الأمازيغية الحزب بـ"مرجعية أمازيغية". لن أناقش مسألة الدفاع عن الأمازيغية بتأسيس أحزاب جديدة أو الانخراط في أحزاب قائمة. فممارسة العمل السياسي الحزبي للتأثير على القرارات التي تمسّ الأمازيغية هو أكثر من حق، بل هو شيء مطلوب يكاد يكون واجبا وضروريا. ما أناقشه هو مفهوم "المرجعية الأمازيغية"، ودوافع ظهور واستعمال هذا المفهوم لدى نشطاء الحركة الأمازيغية، ودلالاته السياسية والهوياتية، ونتائجه على مستوى الهوية الأمازيغية الجماعية للمغرب والمغاربة.المفهوم جاء كرد للفعل وليس كفعل: مفهوم "المرجعية"، كأساس إيديولوجي وسياسي لحزب يُفترض أن يمارس السياسة انطلاقا من تلك المرجعية ودفاعا عنها لتعميمها والإقناع بها، ليس ابتكارا أصليا للحركة الأمازيغية، وإنما هو مفهوم ظهر واستُعمل أولا من لدن حزب "العدالة والتنمية"، الذي يؤكد ويكرّر قياديوه أنه حزب ذو "مرجعية إسلامية". ولجوء هؤلاء إلى عبارة "مرجية إسلامية" كان من أجل تلافي عبارة "حزب إسلامي" التي تتنافى مع الفقرة الأولى من المادة الرابعة من القانون التنظيمي رقم 29.11 المتعلق بالأحزاب السياسية، والتي تحظر «كل تأسيس لحزب يرتكز على أساس ديني أو لغوي أو عرقي أو جهوي...». ونفس الشيء فعله أصحاب "المرجعية الأمازيغية"، الذين استبدلوا بها عبارة "حزب أمازيغي" لنفس الأسباب القانونية التي أشرنا إليها، وخصوصا بعد حلّ الدولة، في 2008، للحزب الديموقراطي الأمازيغي الذي أسسه المرحوم أحمد الدغرني، بدعوى أنه حزب تأسس على أساس عرقي، فقط لأنه تسميته تتضمن صفة "أمازيغي".نلاحظ إذن أن مفهوم "المرجعية الأمازيغية" ليس ابتكارا أصليا للحركة الأمازيغية، كما قلت، بل هو مفهوم منقول من أصحاب "المرجعية الإسلامية" بعد تكييفه لاستعمال أمازيغي. فهو ليس فعلا بل فقط رد فعل إزاء خصوم الأمازيغية من أصحاب "المرجعية الإسلامية"، وحتى أصحاب "المرجعية القومية" من الأحزاب اليسارية ذات التوجه العروبي القومي. نقْل نشطاء الحركة الأمازيغية للمفاهيم التي يوظّفونها من سياقها العروبي والإسلامي الأصلي، لاستعمالها لفائدة الأمازيغية كرد فعل على إقصائها لدى أصحاب هذه التيارات، ظاهرة شائعة في أدبيات الحركة الأمازيغية، التي غالبا ما تأتي مبادراتها، ليس كفعل مستقل، وإنما كرد فعل تابع لفعل خصومها من التعريبيين والإسلاميين (انظر موضوع: "المطالب الأمازيغية بين ردّ الفعل وغياب الفعل" ضمن كتاب: "في الأمازيغية والنزعة الأمازيغوفوبية").مفهوم "المرجعية" كما تستعمله الأحزاب:وأين المشكل في استيراد الحركة الأمازيغية، ولو كرد فعل، لبعض المفاهيم التي توظّفها من تيارات إيديولوجية مناوئة للأمازيغية، إذا كانت تستعملها بالشكل الذي يناسب سياقها الأمازيغي الجديد؟ ليس هناك مشكل إطلاقا على هذا المستوى الذي يتحدث عنه السؤال، والذي لا يظهر معه المشكل الحقيقي الذي يظهر ويُطرح على مستوى آخر. ما هو هذا المستوى؟الأحزاب ذات المرجعية الإسلامية أو القومية تشترك مع الدولة في نفس الانتماء الهوياتي العروبي، المتمثّل في أن هذه الدولة تتصرّف عمليا وسياسيا، وعلى الر ......
#بمرجعية
#أمازيغية
#دولة
#بنفس
#المرجعية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701535
الحوار المتمدن
محمد بودهان - حزب بمرجعية أمازيغية أم دولة بنفس المرجعية؟
حزب اليسار العراقي : المرجعية الفكرية لحزب اليسار العراقي
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي على شرف الذكرى ال 87 لتأسيس الحركة الشيوعية واليسارية العراقية- ينشر حزب اليسار العراقي صفحات مسودات وثائق المؤتمر الرابع للحزب المقرر عقده في تشرين / اكتوبر 2021 ...مسودة البرنامج السياسي (4) : 1) انعقاد المؤتمر الوطني الثالث لحزب اليسار العراقي ينجز مهمة إعادة بناء الحركة اليسارية العراقية القادرة على لعب دورها الوظيفي-التاريخي، هذا الدور الذي تراجع وضعف خلال العقود الأخيرة بفعل عوامل ذاتية على الاغلب وموضوعية في بعض الأحيان.2) مهمة استعادة الدور الوظيفي- التاريخي لابد أن تستند إلى النظرية الثورية ( الماركسية) وكل منجزات الفكر الانساني التقدمي الداعي، إلى إقامة نظام العدالة الاجتماعية وضمان حقوق الانسان وإنهاء استغلال الانسان لأخية الانسان، بأعتبار الانسان أثمن رأسمال في الوجود، المتمثل بالاشتراكية.هذا الفكر اليساري والانساني التقدمي الذي يتطور بتطور الحياة ويتجدد بتجددها، ويتصلب عوده في النضال ضد المَيْليْن اللذين يعيقان هذا التطور، وهما:العدمية والنصوصية. إذ يعيش الميل العدمي حالة الانغلاق التام عن الفكر التقدمي الانساني بدعوى تجاوز الزمن له، أما الميل النصي فيعاني من حالة الالتزام النصي التام وجعله قوالب جامدة مقدسة.3) لذلك تبقى مهمة اكتشاف وصياغة الثابت والمتغير في النظرية الثورية المسترشدة بالفكر اليساري والانساني، مهمة دائمة يفرضها تطور الحياة المستمر بكل تعقيداتها وجوانبها الجديدة.4) إذا كانت العدمية تسعى لنسف النظرية الثورية (الماركسية) بحجة التجديد...فإن النصية تقوم بدفنها بحجة الثبات على المبادئ..إن هذين الانحرافين يكمّل واحدهما الآخر، لذلك فإن إضعاف أحدهما يعني إضعاف الآخر وصولاً إلى زوال تأثيرهما وهذا ما نناضل من أجله.إن التعامل مع النظرية الثورية (الماركسية) كعلم متجدد هو الذي يضمن تطورها ويحولها إلى سلاح فعال في يد اليساريين في التعامل مع الواقع الذي تغتني منه باستمرار.5) إن الانقطاع عن الواقع هو أحد الأسباب الرئيسية لعدم قدرة اليساريين على تجديد النظرية الثورية، كما أن عدم الاعتراف بمبادئها الرئيسية الثابتة والابتعاد عنها يؤدي بدوره إلى خلل في تفسير الواقع.6) لقد كانت النظرية الثورية- الماركسية دائماً نظريةً للتغيير الثوري للمجتمع، وهي لابد أن تستند إلى تفسير صحيح له لإنجاز مهمتها.. لذلك فإن أي خلل في التفسير يبعد إمكانية التغيير، كما أن الابتعاد عن الواقع المطلوب تغييره لا يسمح بشحذ الفكر اليساري والانساني التقدمي كي يبقى سلاحا فعالا...) ......
#المرجعية
#الفكرية
#لحزب
#اليسار
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714266
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي على شرف الذكرى ال 87 لتأسيس الحركة الشيوعية واليسارية العراقية- ينشر حزب اليسار العراقي صفحات مسودات وثائق المؤتمر الرابع للحزب المقرر عقده في تشرين / اكتوبر 2021 ...مسودة البرنامج السياسي (4) : 1) انعقاد المؤتمر الوطني الثالث لحزب اليسار العراقي ينجز مهمة إعادة بناء الحركة اليسارية العراقية القادرة على لعب دورها الوظيفي-التاريخي، هذا الدور الذي تراجع وضعف خلال العقود الأخيرة بفعل عوامل ذاتية على الاغلب وموضوعية في بعض الأحيان.2) مهمة استعادة الدور الوظيفي- التاريخي لابد أن تستند إلى النظرية الثورية ( الماركسية) وكل منجزات الفكر الانساني التقدمي الداعي، إلى إقامة نظام العدالة الاجتماعية وضمان حقوق الانسان وإنهاء استغلال الانسان لأخية الانسان، بأعتبار الانسان أثمن رأسمال في الوجود، المتمثل بالاشتراكية.هذا الفكر اليساري والانساني التقدمي الذي يتطور بتطور الحياة ويتجدد بتجددها، ويتصلب عوده في النضال ضد المَيْليْن اللذين يعيقان هذا التطور، وهما:العدمية والنصوصية. إذ يعيش الميل العدمي حالة الانغلاق التام عن الفكر التقدمي الانساني بدعوى تجاوز الزمن له، أما الميل النصي فيعاني من حالة الالتزام النصي التام وجعله قوالب جامدة مقدسة.3) لذلك تبقى مهمة اكتشاف وصياغة الثابت والمتغير في النظرية الثورية المسترشدة بالفكر اليساري والانساني، مهمة دائمة يفرضها تطور الحياة المستمر بكل تعقيداتها وجوانبها الجديدة.4) إذا كانت العدمية تسعى لنسف النظرية الثورية (الماركسية) بحجة التجديد...فإن النصية تقوم بدفنها بحجة الثبات على المبادئ..إن هذين الانحرافين يكمّل واحدهما الآخر، لذلك فإن إضعاف أحدهما يعني إضعاف الآخر وصولاً إلى زوال تأثيرهما وهذا ما نناضل من أجله.إن التعامل مع النظرية الثورية (الماركسية) كعلم متجدد هو الذي يضمن تطورها ويحولها إلى سلاح فعال في يد اليساريين في التعامل مع الواقع الذي تغتني منه باستمرار.5) إن الانقطاع عن الواقع هو أحد الأسباب الرئيسية لعدم قدرة اليساريين على تجديد النظرية الثورية، كما أن عدم الاعتراف بمبادئها الرئيسية الثابتة والابتعاد عنها يؤدي بدوره إلى خلل في تفسير الواقع.6) لقد كانت النظرية الثورية- الماركسية دائماً نظريةً للتغيير الثوري للمجتمع، وهي لابد أن تستند إلى تفسير صحيح له لإنجاز مهمتها.. لذلك فإن أي خلل في التفسير يبعد إمكانية التغيير، كما أن الابتعاد عن الواقع المطلوب تغييره لا يسمح بشحذ الفكر اليساري والانساني التقدمي كي يبقى سلاحا فعالا...) ......
#المرجعية
#الفكرية
#لحزب
#اليسار
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714266
الحوار المتمدن
حزب اليسار العراقي - المرجعية الفكرية لحزب اليسار العراقي
حزب اليسار العراقي : مشروع البرنامج السياسي -المؤتمر الوطني الرابع لحزب اليسار العراقي-تشرين أكتوبر - 2021
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي موضوعات البرنامج السياسي#موضوعات_البرنامج_السياسي(1)- نبذة تاريخية #نبذة_تأريخية——————- (2)- اليسار العراقي -الهوية #اليسار_العراقي_الهوية—————————(3)- رؤية المؤتمر الوطني الثالث لحزب اليسار العراقي (تشرين-اكتوبر/2018 ) وتجليها على أرض الواقع#رؤية_المؤتمر_الوطني_الثالث ———————————————(4) - المرجعية الفكرية لحزب اليسار العراقي#المرجعية_الفكرية_لحزب_اليسار_العراقي ——————————————— (5) - تعريف حزب اليسار العراقي ومبادئه #تعريف_حزب_اليسار_العراقي_ومبادئه ———————————————(6)- الأهداف القريبة والبعيدة لحزب اليسار العراقي#الأهداف_البعيدة_والقريبة_لحزب_اليسار_العراقي———————————————(7) - أنتفاضة تشرين هي الخيار اليساري الطبقي والوطني التحرري المُعلن في ( تموز 2004 على صفحات جريدة اتحاد الشعب ) لإنقاذ الشعب والوطن والمنتصر لا محال ..والمُبشر به في ( أذار 2019 على صفحات جريدة اليسار العراقي ) بأن الانتفاضة الشعبية تطرق الأبواب ..#انتفاضة_تشرين_هي_الخيار_اليساري———————————————(8)- الحل اليساري للقضية الكردية في المنطقة المُتبنى في المؤتمر الوطني الثالث لحزب اليسار العراقي تشرين / اكتوبر 2020 #الحل_اليساري_للقضية_الكردية———————————————(9)- فلسطين والصراع مع الكيان الصهيوني ودور اليسار العربي المقاوم..#فلسطين_والصراع_مع_الكيان_الصهيوني———————————————(10)- الخاتمة #الخاتمة———-مشروع البرنامج السياسي -المؤتمر الوطني الرابع لحزب اليسار العراقي-تشرين/أكتوبر 2021(1) نبذة تاريخية #نبذة_تأريخية—————-منذ انقلاب 8 شباط 1963 البعثي الفاشي المدبر امريكياً ضد حكومة ثورة 14 تموز 1958 اليسارية الوطنية التحررية واستشهاد قادتها وفي مقدمتهم الزعيم الشهيد عبد الكريم قاسم ..والقائد اليساري الشهيد الخالد سلام عادل ..لم يحكم العراق سوى العملاء النكرات الجهلة وأولاد الشوارع وحال العراق وشعبه من سيِّئ إلى أسوأ..!!ومصيبة الجهل التاريخي والسياسي والمعرفي الأكبر هي ثرثرة من يدعي نفسه ثائراً ضد منظومة 9 نيسا2003 ويمجد بأصلها الحكم الملكي العميل ...ويشتم قادة ثور 14 تموز 1958 الذين انحازوا لهبات ووثبات وانتفاضات الشعب العراقي ضد الاستعمار البريطاني وصنيعته الحكم الملكي العميل ..ثم يتباكى على عدم انحياز شخصية عسكرية واحدة وهو عبد الوهاب الساعدي للانتفاضة التي أعادته الى موقعه بعد تهميشه ..!ومن الأكاذيب التي تشيعها فلول الإقطاع والمرجعيات العميلة وعلى رأسها العميل الشاهنشاهي محسن الحكيم وورثته أفرادا واحزابا ومليشيات، وعملاء الاستعمار البريطاني ويرددها عملاء الامريكان الجدد والجهلة الأميون معرفياً وتاريخياً وسياسياً " أن ثورة 14 تموز 1958 قد قطعت طريق التطور الديمقراطي التدريجي الجاري تحت الحكم الملكي" ...بينما تثبت الوقائع والأحداث الموثقة بأن العميل الإنكليزي المقبور نوري السعيد وحلفاؤه هم من أقدم على ألغاء نتائج إنتخابات 1954 لمجرد فوز 11 نائب وطني وتعطيل البرلمان ونفي عدد من الشخصيات الوطنيه المعروفه وإسقاط الجنسيه.وشن حملات القمع والاعتقالات والاعدامات قبل تعطيل البرلمان وبعده، وكانت أشرس الحملات بإشراف المخابرات البريطاني ......
#مشروع
#البرنامج
#السياسي
#-المؤتمر
#الوطني
#الرابع
#لحزب
#اليسار
#العراقي-تشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715131
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي موضوعات البرنامج السياسي#موضوعات_البرنامج_السياسي(1)- نبذة تاريخية #نبذة_تأريخية——————- (2)- اليسار العراقي -الهوية #اليسار_العراقي_الهوية—————————(3)- رؤية المؤتمر الوطني الثالث لحزب اليسار العراقي (تشرين-اكتوبر/2018 ) وتجليها على أرض الواقع#رؤية_المؤتمر_الوطني_الثالث ———————————————(4) - المرجعية الفكرية لحزب اليسار العراقي#المرجعية_الفكرية_لحزب_اليسار_العراقي ——————————————— (5) - تعريف حزب اليسار العراقي ومبادئه #تعريف_حزب_اليسار_العراقي_ومبادئه ———————————————(6)- الأهداف القريبة والبعيدة لحزب اليسار العراقي#الأهداف_البعيدة_والقريبة_لحزب_اليسار_العراقي———————————————(7) - أنتفاضة تشرين هي الخيار اليساري الطبقي والوطني التحرري المُعلن في ( تموز 2004 على صفحات جريدة اتحاد الشعب ) لإنقاذ الشعب والوطن والمنتصر لا محال ..والمُبشر به في ( أذار 2019 على صفحات جريدة اليسار العراقي ) بأن الانتفاضة الشعبية تطرق الأبواب ..#انتفاضة_تشرين_هي_الخيار_اليساري———————————————(8)- الحل اليساري للقضية الكردية في المنطقة المُتبنى في المؤتمر الوطني الثالث لحزب اليسار العراقي تشرين / اكتوبر 2020 #الحل_اليساري_للقضية_الكردية———————————————(9)- فلسطين والصراع مع الكيان الصهيوني ودور اليسار العربي المقاوم..#فلسطين_والصراع_مع_الكيان_الصهيوني———————————————(10)- الخاتمة #الخاتمة———-مشروع البرنامج السياسي -المؤتمر الوطني الرابع لحزب اليسار العراقي-تشرين/أكتوبر 2021(1) نبذة تاريخية #نبذة_تأريخية—————-منذ انقلاب 8 شباط 1963 البعثي الفاشي المدبر امريكياً ضد حكومة ثورة 14 تموز 1958 اليسارية الوطنية التحررية واستشهاد قادتها وفي مقدمتهم الزعيم الشهيد عبد الكريم قاسم ..والقائد اليساري الشهيد الخالد سلام عادل ..لم يحكم العراق سوى العملاء النكرات الجهلة وأولاد الشوارع وحال العراق وشعبه من سيِّئ إلى أسوأ..!!ومصيبة الجهل التاريخي والسياسي والمعرفي الأكبر هي ثرثرة من يدعي نفسه ثائراً ضد منظومة 9 نيسا2003 ويمجد بأصلها الحكم الملكي العميل ...ويشتم قادة ثور 14 تموز 1958 الذين انحازوا لهبات ووثبات وانتفاضات الشعب العراقي ضد الاستعمار البريطاني وصنيعته الحكم الملكي العميل ..ثم يتباكى على عدم انحياز شخصية عسكرية واحدة وهو عبد الوهاب الساعدي للانتفاضة التي أعادته الى موقعه بعد تهميشه ..!ومن الأكاذيب التي تشيعها فلول الإقطاع والمرجعيات العميلة وعلى رأسها العميل الشاهنشاهي محسن الحكيم وورثته أفرادا واحزابا ومليشيات، وعملاء الاستعمار البريطاني ويرددها عملاء الامريكان الجدد والجهلة الأميون معرفياً وتاريخياً وسياسياً " أن ثورة 14 تموز 1958 قد قطعت طريق التطور الديمقراطي التدريجي الجاري تحت الحكم الملكي" ...بينما تثبت الوقائع والأحداث الموثقة بأن العميل الإنكليزي المقبور نوري السعيد وحلفاؤه هم من أقدم على ألغاء نتائج إنتخابات 1954 لمجرد فوز 11 نائب وطني وتعطيل البرلمان ونفي عدد من الشخصيات الوطنيه المعروفه وإسقاط الجنسيه.وشن حملات القمع والاعتقالات والاعدامات قبل تعطيل البرلمان وبعده، وكانت أشرس الحملات بإشراف المخابرات البريطاني ......
#مشروع
#البرنامج
#السياسي
#-المؤتمر
#الوطني
#الرابع
#لحزب
#اليسار
#العراقي-تشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715131
الحوار المتمدن
حزب اليسار العراقي - مشروع البرنامج السياسي -المؤتمر الوطني الرابع لحزب اليسار العراقي-تشرين / أكتوبر - 2021
يوسف يوسف : أضاءة .. المرجعية وتحرير العراق
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف * تبقى الكثير من الأفواه صامتة ! ، وتظل معظم الأقلام جافة بلا مداد ! ، وتشوه أغلب المواقف الدينية ، وتموه بعض المواقف السياسية .. وذلك عند التعرض لموقف مرجعية النجف السلبي ، مما يجري من أحتلال أيراني للعراق ، سلطة ودورا وموقفا وأقتصادا .. وعلى كل الأصعدة . بعض الشخصيات سياسية كانت أو دينية ، تقول أن المرجعية لا تتدخل في السياسة ، ونحن نقول أن الذين تأخذون من عندهم الخمس ، يا مرجعية محتلون من قبل أيران ، أي أنتم تكيلون بمكيالين ! ، من جانب تأخذون أموال العراقيين / كخمس ، ولكن موضوع تحررهم ذلك الأمر يخصهم وحدهم ، بعيدا عنكم وعن مصالحكم مع العراق وأيران ! . * لم يتجرأ أحد أن يكتب في نقد المرجعية ، وأني أرى أن المرجعية بعيدة كل البعد عن العراق الحر المستقل ، وعن ماهية وسبب أنكساره الأليم ! . وأرجع الى تساؤلي لم لم يتم الكتابة في نقد المرجعية ، المرجعية موقفها واضح ومعلن ، فهو أذا لم يكن متواطأ ، فهو موقف سلبي ! . لم لم تصدر فتوى من مرجعية النجف ضد دور أيران التخريبي في العراق !! .* أعتقد أن الأمر بعد 2003 والى الأن 2021 ، أصبح لا يمكن السكوت عليه ، " فالساكت عن قول الحق شيطان أخرس " ، ف " الى متى الصمت عن كل ما يجري في العراق ! ، فالعراق شعبا وأرضا و.. " ، أصبح تحت سيطرة أيران ، وذلك لوجود ، سياسيين وأحزاب ومليشيات ورجال دين قد قدموا ولاءهم للأمام الولي الفقيه .. * هل من ثورة في مرجعية النجف ! ، ألم يثور الحسين ضد الظلم ! ، ألم ينحر عندما قال لا للباطل ! ، فمتى يتم هكذا حراك في النجف الأشرف ضد قوى البغي والظلام .. نقطة رأس السطر ! . ......
#أضاءة
#المرجعية
#وتحرير
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718641
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف * تبقى الكثير من الأفواه صامتة ! ، وتظل معظم الأقلام جافة بلا مداد ! ، وتشوه أغلب المواقف الدينية ، وتموه بعض المواقف السياسية .. وذلك عند التعرض لموقف مرجعية النجف السلبي ، مما يجري من أحتلال أيراني للعراق ، سلطة ودورا وموقفا وأقتصادا .. وعلى كل الأصعدة . بعض الشخصيات سياسية كانت أو دينية ، تقول أن المرجعية لا تتدخل في السياسة ، ونحن نقول أن الذين تأخذون من عندهم الخمس ، يا مرجعية محتلون من قبل أيران ، أي أنتم تكيلون بمكيالين ! ، من جانب تأخذون أموال العراقيين / كخمس ، ولكن موضوع تحررهم ذلك الأمر يخصهم وحدهم ، بعيدا عنكم وعن مصالحكم مع العراق وأيران ! . * لم يتجرأ أحد أن يكتب في نقد المرجعية ، وأني أرى أن المرجعية بعيدة كل البعد عن العراق الحر المستقل ، وعن ماهية وسبب أنكساره الأليم ! . وأرجع الى تساؤلي لم لم يتم الكتابة في نقد المرجعية ، المرجعية موقفها واضح ومعلن ، فهو أذا لم يكن متواطأ ، فهو موقف سلبي ! . لم لم تصدر فتوى من مرجعية النجف ضد دور أيران التخريبي في العراق !! .* أعتقد أن الأمر بعد 2003 والى الأن 2021 ، أصبح لا يمكن السكوت عليه ، " فالساكت عن قول الحق شيطان أخرس " ، ف " الى متى الصمت عن كل ما يجري في العراق ! ، فالعراق شعبا وأرضا و.. " ، أصبح تحت سيطرة أيران ، وذلك لوجود ، سياسيين وأحزاب ومليشيات ورجال دين قد قدموا ولاءهم للأمام الولي الفقيه .. * هل من ثورة في مرجعية النجف ! ، ألم يثور الحسين ضد الظلم ! ، ألم ينحر عندما قال لا للباطل ! ، فمتى يتم هكذا حراك في النجف الأشرف ضد قوى البغي والظلام .. نقطة رأس السطر ! . ......
#أضاءة
#المرجعية
#وتحرير
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718641
الحوار المتمدن
يوسف يوسف - أضاءة .. المرجعية وتحرير العراق
كاظم حبيب : هل المرجعية الشيعية مسؤولة عن وجود وحل الحشد الشعبي وميليشياته المسلحة؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب في مقال سابق أشرت إلى أن تشكيل الحشد الشعبي ارتبط بقرار تم التنسيق فيه بين رئيس الوزراء الأسبق نوري المالكي وبين المرجعية الشيعية للسيد على السيستاني. الطرف الأول أصدر قراراً بتشكيل هذا الحشد، في حين أن الطرف الثاني أصدر الفتوى التي ساهمت في التحشيد لهذا الحشد تحت باب شرعي إسلامي هو الجهاد الكفائي. ولديَّ تصور بأن هدف الأول اختلف في الجوهر عن هدف الثاني، وأن التقيا على تشكيل هذا الحشد. في عام 2016، أي في فترة حكم حيدر العبادي، كُرس وجود هذا الحشد بقانون باسم "هيئة الحشد الشعبي"، ووضع رسمياً تحت قيادة وإدارة القائد العام للقوات المسلحة العراقية. لقد انتسبت لهيئة الحشد الشعبي الجهات التالية: أولاُ: كل الميليشيات الشيعية الطائفية المسلحة التي تشكلت منذ عام 2003 حتى 2021، سواء ما أطلق عليها بالولائية أو الولاء لمرجعية السيستاني أو ميليشيات جيش المهدي (ميليشيا سرايا السلام)؛ ثانياً: مجموعة من الميليشيات التي تضم أعضاء من السنة أو من الشبك أو من المسيحيين التي تأسست أثناء الحرب ضد داعش وهي تابعة لهيئة الحشد الشعبي وتأتمر بأوامر قيادته الشيعية؛ثالثاً: العناصر التي تطوعت على وفق فتوى السيستاني بالجهاد الكفائي ممن لم يكونوا أعضاء في تلك الميليشيات وبدافع الدفاع عن الوطن؛ تشكلت قيادة هيئة الحشد الشعبي من قادة تلك الميليشيات الطائفية المسلحة الأكثر بروزاً وتأثيراً التي ترتبط بعلاقات معروفة بخمس جهات أساسية حسب أهمية ذلك الارتباط:1) علاقة عضوية متينة بفيلق القدس الإيراني وقائده قاسم سليماني قبل قتله، وبعده بالقائد الجديد لفيلق القدس ونائبه. وهي علاقة مشتركة مع الحرس الثوري الإيراني؛ 2) علاقة سياسية ومصالح بالأحزاب الإسلامية السياسية الشيعية (البيت الشيعي) التي ترتبط هي الأخرى بعلاقات متينة مع القيادة الإيرانية وجهاز الأمن الإيراني (اطلاعات) والمرشد الإيراني و"ولي الفقيه!" خامنئي؛3) علاقة مكثفة تمر عبر الدولة العميقة وبخيوط (مرئية ومتسترة) مع مجلس النواب والحكومات العراقية المتعاقبة ومؤسساتها وهيئاتها المستقلة ومجلس القضاء الأعلى والمحكمة الاتحادية وعموم القضاء في المحافظات؛ 4) علاقة مع المرجعيات الشيعية العديدة، منها بشكل خاص عبر وكلاء المرجع الشيعي الأعلى في العراق السيستاني، ومرجعيات أخرى كاليعقوبي، أو كما في حالة مرجعية مقتدى الصدر وسرايا السلام وسائرون التي تعود لشيخ الدين المتطرف كاظم الحسيني الحائري الملتزم بقاعدة ولاية الفقيه.5) علاقة عمل ومصالح متبادلة وتنسيق مع قوى الجريمة المنظمة لاسيما العاملة في المجالات التالية: المال، المخدرات والكحوليات، الجنس، شراء وبيع أعضاء من جسم الإنسان. جميع الميليشيات الشيعية المتطرفة (الولائية وغير الولائية) التي تشكلت في الفترة بين 2003 حتى الوقت الحاضر شاركت دون استثناء بالأمور التالية:** التبعية الفعلية الفكرية والدينية لولي الفقيه الإيراني والالتزام بما يقرره عبر وكلاءه في العراق. ويمكن هنا أن نشير إلى أن مجموعات من الميليشيات الصغيرة التي ترتبط بوكلاء السيد السيستاني، والتي لا يمكن استثناءها من الأفعال غير القانونية الأخرى التي تمارسها كل الميليشيات في البلاد، أي من الفساد المالي والإداري والابتزاز والاختطاف والاعتقال والتعذيب والقتل. ** كل المهمات العدوانية والدونية الأخرى الموجهة ضد شعب العراق وفي غير صالح البلاد التي وردت في مقالي المنشور يوم 30/05/2021.** مارست ميليشيا جيش المهدي (سرايا السلام) على مدى سنوات كثيرة دوراً مماثلاً لبقية الميليشيات الولائية، رغم ......
#المرجعية
#الشيعية
#مسؤولة
#وجود
#الحشد
#الشعبي
#وميليشياته
#المسلحة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720820
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب في مقال سابق أشرت إلى أن تشكيل الحشد الشعبي ارتبط بقرار تم التنسيق فيه بين رئيس الوزراء الأسبق نوري المالكي وبين المرجعية الشيعية للسيد على السيستاني. الطرف الأول أصدر قراراً بتشكيل هذا الحشد، في حين أن الطرف الثاني أصدر الفتوى التي ساهمت في التحشيد لهذا الحشد تحت باب شرعي إسلامي هو الجهاد الكفائي. ولديَّ تصور بأن هدف الأول اختلف في الجوهر عن هدف الثاني، وأن التقيا على تشكيل هذا الحشد. في عام 2016، أي في فترة حكم حيدر العبادي، كُرس وجود هذا الحشد بقانون باسم "هيئة الحشد الشعبي"، ووضع رسمياً تحت قيادة وإدارة القائد العام للقوات المسلحة العراقية. لقد انتسبت لهيئة الحشد الشعبي الجهات التالية: أولاُ: كل الميليشيات الشيعية الطائفية المسلحة التي تشكلت منذ عام 2003 حتى 2021، سواء ما أطلق عليها بالولائية أو الولاء لمرجعية السيستاني أو ميليشيات جيش المهدي (ميليشيا سرايا السلام)؛ ثانياً: مجموعة من الميليشيات التي تضم أعضاء من السنة أو من الشبك أو من المسيحيين التي تأسست أثناء الحرب ضد داعش وهي تابعة لهيئة الحشد الشعبي وتأتمر بأوامر قيادته الشيعية؛ثالثاً: العناصر التي تطوعت على وفق فتوى السيستاني بالجهاد الكفائي ممن لم يكونوا أعضاء في تلك الميليشيات وبدافع الدفاع عن الوطن؛ تشكلت قيادة هيئة الحشد الشعبي من قادة تلك الميليشيات الطائفية المسلحة الأكثر بروزاً وتأثيراً التي ترتبط بعلاقات معروفة بخمس جهات أساسية حسب أهمية ذلك الارتباط:1) علاقة عضوية متينة بفيلق القدس الإيراني وقائده قاسم سليماني قبل قتله، وبعده بالقائد الجديد لفيلق القدس ونائبه. وهي علاقة مشتركة مع الحرس الثوري الإيراني؛ 2) علاقة سياسية ومصالح بالأحزاب الإسلامية السياسية الشيعية (البيت الشيعي) التي ترتبط هي الأخرى بعلاقات متينة مع القيادة الإيرانية وجهاز الأمن الإيراني (اطلاعات) والمرشد الإيراني و"ولي الفقيه!" خامنئي؛3) علاقة مكثفة تمر عبر الدولة العميقة وبخيوط (مرئية ومتسترة) مع مجلس النواب والحكومات العراقية المتعاقبة ومؤسساتها وهيئاتها المستقلة ومجلس القضاء الأعلى والمحكمة الاتحادية وعموم القضاء في المحافظات؛ 4) علاقة مع المرجعيات الشيعية العديدة، منها بشكل خاص عبر وكلاء المرجع الشيعي الأعلى في العراق السيستاني، ومرجعيات أخرى كاليعقوبي، أو كما في حالة مرجعية مقتدى الصدر وسرايا السلام وسائرون التي تعود لشيخ الدين المتطرف كاظم الحسيني الحائري الملتزم بقاعدة ولاية الفقيه.5) علاقة عمل ومصالح متبادلة وتنسيق مع قوى الجريمة المنظمة لاسيما العاملة في المجالات التالية: المال، المخدرات والكحوليات، الجنس، شراء وبيع أعضاء من جسم الإنسان. جميع الميليشيات الشيعية المتطرفة (الولائية وغير الولائية) التي تشكلت في الفترة بين 2003 حتى الوقت الحاضر شاركت دون استثناء بالأمور التالية:** التبعية الفعلية الفكرية والدينية لولي الفقيه الإيراني والالتزام بما يقرره عبر وكلاءه في العراق. ويمكن هنا أن نشير إلى أن مجموعات من الميليشيات الصغيرة التي ترتبط بوكلاء السيد السيستاني، والتي لا يمكن استثناءها من الأفعال غير القانونية الأخرى التي تمارسها كل الميليشيات في البلاد، أي من الفساد المالي والإداري والابتزاز والاختطاف والاعتقال والتعذيب والقتل. ** كل المهمات العدوانية والدونية الأخرى الموجهة ضد شعب العراق وفي غير صالح البلاد التي وردت في مقالي المنشور يوم 30/05/2021.** مارست ميليشيا جيش المهدي (سرايا السلام) على مدى سنوات كثيرة دوراً مماثلاً لبقية الميليشيات الولائية، رغم ......
#المرجعية
#الشيعية
#مسؤولة
#وجود
#الحشد
#الشعبي
#وميليشياته
#المسلحة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720820
الحوار المتمدن
كاظم حبيب - هل المرجعية الشيعية مسؤولة عن وجود وحل الحشد الشعبي وميليشياته المسلحة؟
عبدالله محمد ابو شحاتة : المرجعية الأخلاقية للاديني.
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة السؤال عن المرجعية الأخلاقية بالنسبة للمؤمن هو السؤال الذهبي الذي يظن أنه بإمكانه أن يُحرج به اللاديني بأن يجعل مواقفه النقدية غير مبررة. وهو رغم شيوع استخدامه فهو اعتراض سفسطائي ليس له أي معنى من عدة وجوه. الوجه الأول أن المواقف النقدية التي يتبناها اللاديني اتجاه شرائع الأديان هي مبنية في الغالب على التناقض الذاتي بين منظومة الدين الأخلاقية والتشريعية ، أي أنه من منظومتك أدينك وليس من خارجها.الوجه الثاني أن السائل عن المنظومة الأخلاقية غالباً ما يكون جاهل أصلاً بماهية الأخلاق، فهو يسأل فقط من باب الجدال الفارغ وإحداث تشتيت وتشويش لا أكثر، دون أن يستند سؤاله على أساس علمي أو بحث جاد. ولذلك فالسائل عن المرجعية الأخلاقية يجب أن نطلب منه أولاً أن يعطينا مفهوم واضح عن ماهية الأخلاق، وإذا ما فشل في ضبط المفاهيم فلا يصبح نقاشه وقتها إلا مجرد سفسطة فارغة وجدال طفولي لا يُلتفت إليه.وفي هذه المقالة سنحاول أن نضبط مفهوم الأخلاق ونخلص من ذلك إلى أقرب إجابة منطقية عن سؤال المرجعية الأخلاقية. من الأخطاء الشائعة عند الحديث عن الأخلاق هو تقديمها باعتبارها ذات طبيعة ذاتية، أي أنها تنبع أساساً من الفرد، وهذه بالطبع سفسطة ميتافيزيقية قديمة؛ فلا معنى للحديث عن روبنسون كروزو الفاضل و الأخلاقي في جزيرته المعزولة، فالأخلاق في أساسها تفترض الاجتماع، ولا أخلاق بدون اجتماع ولا اجتماع بدون أخلاق. ففي حالة الحرية الأولى لا وجود لما يمكن أن ندعوه منظومات أخلاقية، ففي حالة الحرية الأولى كل شيء مباح. ثم مع بدأ تحول الإنسانية إلى حالة الاجتماع يضطر الإنسان للتخلي عن حريته الطبيعة وتقديم تنازلات مشاركاً في عقد اجتماعي كما شرح روسو. فلا يمكن أن يصبح الإنسان عضواً في جماعة مع احتفاظه بحريته الطبيعية كاملة؛ بل يجب عليه تقديم تنازلات متساوية هو وكافة أعضاء الجماعة وتلك التنازلات هي ما ندعوها نحن الأخلاق. والجماعة تظل مطالبة دوماً بالحفاظ على الميثاق الأخلاقي المشترك ومنع خرقة بكافة الوسائل المتاحة، من بداية التلقين الأخلاقي للنشأ وحتى إيقاع العقاب والجزاءات على المخالفين لكون وجود الجماعة ذاته لا يقوم إلا على بقاء هذا الميثاق، وزواله يعني زوالها. ولكون الأخلاق في أساسها لا تبنى إلا على وجود الجماعة ستجد أن الأخلاقيات القديمة والبدائية لم تكن في الواقع إلا محلية الطابع، أي تختص بأفراد الجماعة فقط ولا تحوي أي معنى لتضمين أخلاقي متجاوز للجماعة كما وضح نيتشه في جينيالوجيا الأخلاق، فالإنسان البدائي لم يكن ليجد مانع أخلاقي زي وزن في سلب ممتلكات الجماعات الأخرى أو قتلها أو استعبادها، بل لربما اعتبرت تلك الأمور من أفعال البطولة التي يتفاخر بها الفرد بين جماعته. ولذلك لن تجد حتى عهد قريب منظومة أخلاقية كونية الطابع، أي تشمل بمظلتها كافة البشر وتساوي بينهم في الحكم الأخلاقي. فالأديان الإبراهيمية الثلاثة على سبيل المثال لم تكن إلا منظومات أخلاقية محلية بالرغم من اتساع نطاق تأثيرها، ولا داعي لسرد الكثير من الأمثلة على ذلك فهي أوضح من أن تسرد، فالتشريع الإسلامي على سبيل المثال يقول أن المسلم لا يُقتل بدم الكافر وأن الكافر ديته نصف دية المسلم، وكذلك اليهودية تختص شعبها الذي تسميه المختار بأحكام أخلاقية خاصة ولا تساويه بالأمم الأخرى وهكذا المسيحية. وهو ما جعل من تلك المنظومات الأخلاقية عبأ على العالم الحديث الذي بدأ كنتيجة للعولمة واختلاط الثقافات والمصالح الإنسانية في تبني تصور أخلاقي كوني عابر للثقافات كبديل عن المنظومات المحلية القديمة، فالتحولات الاجتماعية والتكنو ......
#المرجعية
#الأخلاقية
#للاديني.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722595
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة السؤال عن المرجعية الأخلاقية بالنسبة للمؤمن هو السؤال الذهبي الذي يظن أنه بإمكانه أن يُحرج به اللاديني بأن يجعل مواقفه النقدية غير مبررة. وهو رغم شيوع استخدامه فهو اعتراض سفسطائي ليس له أي معنى من عدة وجوه. الوجه الأول أن المواقف النقدية التي يتبناها اللاديني اتجاه شرائع الأديان هي مبنية في الغالب على التناقض الذاتي بين منظومة الدين الأخلاقية والتشريعية ، أي أنه من منظومتك أدينك وليس من خارجها.الوجه الثاني أن السائل عن المنظومة الأخلاقية غالباً ما يكون جاهل أصلاً بماهية الأخلاق، فهو يسأل فقط من باب الجدال الفارغ وإحداث تشتيت وتشويش لا أكثر، دون أن يستند سؤاله على أساس علمي أو بحث جاد. ولذلك فالسائل عن المرجعية الأخلاقية يجب أن نطلب منه أولاً أن يعطينا مفهوم واضح عن ماهية الأخلاق، وإذا ما فشل في ضبط المفاهيم فلا يصبح نقاشه وقتها إلا مجرد سفسطة فارغة وجدال طفولي لا يُلتفت إليه.وفي هذه المقالة سنحاول أن نضبط مفهوم الأخلاق ونخلص من ذلك إلى أقرب إجابة منطقية عن سؤال المرجعية الأخلاقية. من الأخطاء الشائعة عند الحديث عن الأخلاق هو تقديمها باعتبارها ذات طبيعة ذاتية، أي أنها تنبع أساساً من الفرد، وهذه بالطبع سفسطة ميتافيزيقية قديمة؛ فلا معنى للحديث عن روبنسون كروزو الفاضل و الأخلاقي في جزيرته المعزولة، فالأخلاق في أساسها تفترض الاجتماع، ولا أخلاق بدون اجتماع ولا اجتماع بدون أخلاق. ففي حالة الحرية الأولى لا وجود لما يمكن أن ندعوه منظومات أخلاقية، ففي حالة الحرية الأولى كل شيء مباح. ثم مع بدأ تحول الإنسانية إلى حالة الاجتماع يضطر الإنسان للتخلي عن حريته الطبيعة وتقديم تنازلات مشاركاً في عقد اجتماعي كما شرح روسو. فلا يمكن أن يصبح الإنسان عضواً في جماعة مع احتفاظه بحريته الطبيعية كاملة؛ بل يجب عليه تقديم تنازلات متساوية هو وكافة أعضاء الجماعة وتلك التنازلات هي ما ندعوها نحن الأخلاق. والجماعة تظل مطالبة دوماً بالحفاظ على الميثاق الأخلاقي المشترك ومنع خرقة بكافة الوسائل المتاحة، من بداية التلقين الأخلاقي للنشأ وحتى إيقاع العقاب والجزاءات على المخالفين لكون وجود الجماعة ذاته لا يقوم إلا على بقاء هذا الميثاق، وزواله يعني زوالها. ولكون الأخلاق في أساسها لا تبنى إلا على وجود الجماعة ستجد أن الأخلاقيات القديمة والبدائية لم تكن في الواقع إلا محلية الطابع، أي تختص بأفراد الجماعة فقط ولا تحوي أي معنى لتضمين أخلاقي متجاوز للجماعة كما وضح نيتشه في جينيالوجيا الأخلاق، فالإنسان البدائي لم يكن ليجد مانع أخلاقي زي وزن في سلب ممتلكات الجماعات الأخرى أو قتلها أو استعبادها، بل لربما اعتبرت تلك الأمور من أفعال البطولة التي يتفاخر بها الفرد بين جماعته. ولذلك لن تجد حتى عهد قريب منظومة أخلاقية كونية الطابع، أي تشمل بمظلتها كافة البشر وتساوي بينهم في الحكم الأخلاقي. فالأديان الإبراهيمية الثلاثة على سبيل المثال لم تكن إلا منظومات أخلاقية محلية بالرغم من اتساع نطاق تأثيرها، ولا داعي لسرد الكثير من الأمثلة على ذلك فهي أوضح من أن تسرد، فالتشريع الإسلامي على سبيل المثال يقول أن المسلم لا يُقتل بدم الكافر وأن الكافر ديته نصف دية المسلم، وكذلك اليهودية تختص شعبها الذي تسميه المختار بأحكام أخلاقية خاصة ولا تساويه بالأمم الأخرى وهكذا المسيحية. وهو ما جعل من تلك المنظومات الأخلاقية عبأ على العالم الحديث الذي بدأ كنتيجة للعولمة واختلاط الثقافات والمصالح الإنسانية في تبني تصور أخلاقي كوني عابر للثقافات كبديل عن المنظومات المحلية القديمة، فالتحولات الاجتماعية والتكنو ......
#المرجعية
#الأخلاقية
#للاديني.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722595
الحوار المتمدن
عبدالله محمد ابو شحاتة - المرجعية الأخلاقية للاديني.