كريم عبدالله : مسرح الدمى وأثرهُ النفسي في تعديل السلوك قراءة في مسرحيّة داني – تأليف اخراج : خلود غازي الشاوي- البصرة . بقلم : كريم عبدالله – بغداد العراق 10 6 2020 .
#الحوار_المتمدن
#كريم_عبدالله مسرح الدمى وأثرهُ النفسي في تعديل السلوكقراءة في مسرحيّة ( داني ) – تأليف ,اخراج : خلود غازي الشاوي- البصرة .أنّ ما تتعرّض له الشعوب والأمم من محن وويلات وحروب وكوارث سيعمّ خرابها على الجميع وتترك بصمات آثارها وتأثيراتها واضحة في النفس البشريّة , وستتأثّر الحياة بما تنتجه من تأثرات سلبيّة عديدة لا ينجو منها الكبير والصغير , وستغيّر من سلوكيات المجتمع وستفرض نمطاً آخر للحياة , وطرقا مناسبة للتعامل معها ضمن هذه الظروف الجديدة , وستظهر ثقافة أخرى تحمل نكهة هذه الكوارث والويلات . وبسبب هذه الظروف الجديدة فقدنا الكثير من الجمال , وزحف الخراب ممتشقاً سيفه يحزّ بوادر الخير والضياء , ومن ضمن ما فقدناه تحت قسوة هذه الحياة الجديدة مسرح الطفل وبالخصوص مسرح الدمى , هذا المسرح الذي كان وسيبقى ضمن دائرة أهتمام الطفل وتعلّقه به , هذا المسرح الذي ينمّي قدرات الطفل المختلفة الذهنية والحركية والوجدانية والحسيّة وحتى الجمالية . هذه الشخصيات ( الدمى ) البشرية والحيوانية الصغيرة لها تأثراتها النفسية في لفت أنظار وأنتباه الطفل وتحريك مخيّلته وتصحيح السلوكيات الخاطئة بطريقة مسليّة من خلال اثارة الضحك والمرح والأهتمام والتركيز على ما تطرحه هذه الشخصيات من أفكار يجب أن تتوافق أولاً مع حالة الطفل النفسية واستعداداته والمراحل العمرية له , هذه الشخصيات ( الدمى ) بالوانها الزاهية وحركتها المثيرة للضحك والمتعة ستكون قريبة جداَ من ذهنية الطفل وبمقدورها تصحيح الأفكار الخاطئة وزرع نزعة البحث عن الصواب عن طريق التثقيف وأيصال القيم الفاضلة وتعزيز النبيلة في نفوس الأطفال والتي هي عبارة ( نفوس الأطفال ) عن صفحة بيضاء يمكننا بسهولة الكتابة فيها كل ما نريد عن طريق التخطيط الصحيح والمدروس علمياً ونفسياً واجتماعياً .أنّ مسرحية الدمى ( داني ) وهذا هو عنوانها , أستطاعت مؤلفتها ومخرجتها الأستاذة : خلود غازي الشاوي أن تجعل من شخصياتها شخصيات فاعلة ومؤثرة من خلال النصّ المسرحي , ومن خلال طريقة تحريك هذه الشخصيات ( الدمى ) وحركتها على المسرح , بحيث كانت هذه الشخصيات ( الدمى ) قريبة جداً من الأطفال .من خلال قراءة النصّ المسرحي يتبين لنا أنّ الأجواء تبدو مشحونة بالقلق والخوف هذا من جهة , ومن جهة ثانية سيطرة الثقافة الجديدة على افكار ومشاعر وأهتمامات الأطفال وتمرّدهم وعدم اللامبالاة , كما في هذا المقطع من النصّ المسرحي / داني يدخل من الباب وهو يستمع الى أغنية ( الوقاية للأطفال ) / في جوّاله / ويتراقص عليها / وهو يرتدي كفوف وكمّامة / ويرمي كيس شيبس / . هنا نجد بأنّ ( الدمية - داني ) كان خارج البيت , وسنعلم فيما بعد عن طريق قراءة النصّ بأنّ هذا اليوم هو يوم الأمتحان له , ثم نجد هناك أغنية تدعو الأطفال للوقاية يستمع إليها من خلال جوّاله الشخصيّ , بينما هو يرقص وفي نفس الوقت يرتدي كفوف وكمّامة , وبكل سهولة وبعدم اللامبالاة يرمي كيس الشبس . هذه المشاهد كلّها مشاهد تدلّ على بوادر ثقافة جديدة وتغيّرات في نمط الحياة وسلوكيات أطفالنا ما عهدناها من قبل , هذه التغيّرات تركت بصماتها واضحة عليهم , ولمسنا ذلك من خلال تصرّفات ( داني ) الطفل المشاغب والعنيد . ثم نجد حرص الأم وخوفها الشديد على تعقيم كلّ شيء حتى ولدها ( الدمية -داني ) , فيردّ عليها ببراءة / ما هذا يا امّي هل انا حشرة ..؟! / ,. ثم تدخل الأم الى صميم الموضوع أو الحدث حينما تقول له / لكن فايروس كورونا يبقى على الأسطح / . أذاً نحن أمام مشكلة وكارثة حقيقية وليست طرفة كما يتصورها الطفل ( الدمية – داني ) . ثم نجد ملامح غريبة وغير مقبول ......
#مسرح
#الدمى
#وأثرهُ
#النفسي
#تعديل
#السلوك
#قراءة
#مسرحيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680715

حنان بديع : فيروسات السلوك والمشاعر
#الحوار_المتمدن
#حنان_بديع إذا كانت العدوى هي انتقال الحالة أيا كانت من شخص الى آخر ، واذا كنا اليوم نعيش حالة العدوى الفيروسية الشرسة والتي تنتشر رغما عنا دون أن ندري أو نشعر ، إلا أن هناك العدوى السلوكية والفكرية التي تنشتر هي ايضا دون أن ندري أو نشعر وربما هي أكثر خطورة ولا لقاحات تحصننا منها على الاطلاق .والعدوى السلوكية هي نوع من التأثر الاجتماعي وهي عبارة عن تقليد الآخرين سلوك أحدهم جراء مشاهدة السلوك أو السماع به ولا يتوقف الأمر على السلوكيات فقط بل يتجاوزها الى المواقف والمشاعر، كما خلصت الدراسات الى أن التوتر يمكن التقاطه من أشخاص من نفس الوسط الذي يعيش فيه الانسان كالمنزل أو العمل عبر انتقال العدوى من اشخاص يعانون منه .البدانة ايضا عدوى اجتماعية تنتقل بين المقربين دون تفسير ، لكنها ليست أكثر غرابة من عدوى التصفيق اذ توصل العلماء الى أنه لمجرد تصفيق شخص واحد يحدث انتشار السلوك بين الجمهور ، لكن الفساد يبدو الفيروس الاجتماعي الأكثر خطورة فالغش يجلب الغش وسرعان ما تنتشر سلوكيات غير اخلاقية في المجتمع كالنار في الهشيم ، فقد خلصت الابحاث الى أن الرشوة تشبه مرضا معديا وهي تنتشر انتشارا سريعا بين الافراد ومع مرور الوقت تصبح السيطرة عليها صعبة للغاية.أيضا للعدوى الفكرية جائحتها فالأفكار والمشاعر والمعتقدات عدواها التي تماثل في قوتها عدوى الميكروبات والفيروسات ، كذلك لحركات الانسان في الجماعة عدوى سريعة جدا وهذا هو السبب في سرعة انزعاج الكل لفزع الواحد بينهم فالقلق والخوف عدوى !حتى أن اختلال القوة العقلية معد هو أيضا وكثير من أطباء المجانين قد جنوا هم أيضا !!فالعدوى الفكرية عموما هي الأصل في انتشار أفكار الجماعات ومعتقداتها لا الصحيح والبراهين وهو نوع من أنواع البرمجة الاجتماعية.على أية حال ليست العدوى الفكرية دائما سلبية وليس كل فيروساتنا الاجتماعية مؤذية بالضرورة ذلك أننا نختار أمراضنا وعدوانا دون أن نشعر فما نفكر به نجذبه ويصبح قدرنا على أية حال ، والدليل أن السعادة هي أيضا تنتقل بالعدوى! فلا تنتظر عدوى أحد وكن حاملا لهذا الميكروب دون تردد لربما ساهمت في انتشار هذه العدوى الجميلة حتى في زمن الأوبئة والكوارث .فإذا لم نكن قادرين على العيش في عالم يسوده السلام لا يجب أن نتخلى عن محاولة تجميله وتثقيفه بفيروسات فكرية من نوع آخر على أقل تقدير. ......
#فيروسات
#السلوك
#والمشاعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682370

محمد الهادي حاجي : السلوك الاستهلاكي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهادي_حاجي السلوك الاستهلاكي :سنحاول التركيز في هذا الجانب على الاستهلاك وقد حظي هذا الموضوع بالاهتمام الاقتصادي، فالاستهلاك ظاهرة ذات بعد اقتصادي في المقام الأول، ولعل الاهتمام الكبير الذي حظي به الاستهلاك من قبل الباحثين في الاقتصاد يبين أهميته، وما يرتبط به من مواضيع وقضايا بعضها اقتصادي، مثل العرض والطلب والإنتاج والجودة والمنافسة والمردودية والبعض الآخر ذو صبغة اجتماعية مثل المستوى المعيشي، والقيم المرتبطة بهذه الظاهرة. لذلك فهو موضوع تشرك فيه عديد العلوم فإلى جانب الاقتصاد نجد علم النفس والأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع، فثمة جوانب اجتماعية مهمة تتضمنها هذه الظاهرة لا تقل قيمة عن الجانب الاقتصادي، فهو نمط حياة يومية يعيشها الإنسان فحتى الدراسات المبكرة التي اهتمت بالإنسان من قبل عديد الأنتروبولوجيين (خاصة دراسات مالينوفسكي ورادكليف براون) تكشف عن أن الاستهلاك يمثل جزء مهما من حياة المجتمعات التي يسميها البعض "بدائية"، وتعتبر عملية الاستهلاك شديدة الارتباط بالجانب القيمي والعقائدي في حياة تلك المجتمعات.و قد سيطرت النظرة الاقتصادية في تعريف الاستهلاك، حيث كان ينظر للاستهلاك كونه عملية اقتصادية بحتة بمعزل عن المتغيرات الاجتماعية الأخرى، غير أن علماء الاقتصاد المحدثين يرون أهمية العوامل الاجتماعية في التأثير على نمط الاستهلاك وتشكيل النمط الاستهلاكي على المدى البعيد. ولعل ما قدمه آدم سميث مثال واضح على الصبغة الاقتصادية البحتة التي تناول من خلالها الاقتصاديون ظاهرة الاستهلاك، على اعتبارها هدفا وغاية لكل عملية إنتاج . وقد بدأ الاتجاه نحو الاعتداد بالعوامل الاجتماعية في ظاهرة الاستهلاك مع "ارنست انجل" وهو من الأوائل الذين نبهوا إلى تأثير العوامل الاجتماعية على الاستهلاك كأهمية الدخل الفردي والأسري، وأهمية أثر الطبقة الاجتماعية على ثقافة الاستهلاك، فالطبقة المترفة تتبنى الاستهلاك المظهري الذي يرمز للثراء والمكانة الاجتماعية، بغض النظر عن الحاجة المستهلكة فإذا كانت النظرة الماركسية تنطلق من تفسيرها للاستهلاك من مقولات المادية التاريخية، فإن الوظيفية تنطلق من أبعاد أخرى مختلفة تماما،فلم يكن التركيز على التطور في مجال وسائل الإنتاج والانتقال عبر المراحل فقط وإنما كذلك على وحدة الإنتاج والاستهلاك باعتبار أن الإنتاج هو الذي يؤدي إلى الاستهلاك. ويركز ماكس فيبر على أهمية القيم والأفكار المؤثرة بشكل هام في تشكيل الإنتاج و الاستهلاك والسلوك الاقتصادي المترتب عنهما، على اعتبار أن التصورات والمعتقدات لها دور فعال في تاريخ الفرد خصوصا تاريخ التطور الاقتصادي، فـفيبر يرى أن القيم تخلقها الظروف الاجتماعية التاريخية، وهي اختيارات فردية حرة محددة بشروط اجتماعية تاريخية تحددها أفكار الجماعات الاجتماعية وتطوراتها المتباينة. أما دوركايم فينظر هو الآخر لرؤية تقترب من التصور الفيبري، وتختلف مع ماركس، فيتمّ التركيز على الاختيار العقلاني لقيم الإنتاج والاستهلاك، إذ أن القيم الاجتماعية هي المحددة لوجود الأفراد وما بينهم من علاقات اجتماعية، كما أنها مكونة للضمير الجمعي، فالقيم تحتل مكانة هامة من حيث الدور والوظيفة داخل المجتمع، فهي تؤثر في قيم الإنتاج والاستهلاك. فالمجتمع في مجمله ظاهرة أخلاقية قيمية معيارية. والإنسان بطبيعته أخلاقي لأنه يعيش في مجتمع تتغير قيمه من خلال التغير من نمط التضامن الآلي إلى العضوي، وهو تغير يرتبط بعناصر مادية لها وجودها الخارجي عن الأفراد.و قد اهتم مفكرو علم الاجتماع المعاصرون بهذه الظاهرة مثل "تورتشاين فيبلن"، والذي أكد أن العوامل الاجتماعية ت ......
#السلوك
#الاستهلاكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683221

أحمد سوكارنو عبد الحافظ : السلطة ودورها فى تغيير السلوك البشرى
#الحوار_المتمدن
#أحمد_سوكارنو_عبد_الحافظ منذ عدة سنوات كتب الدكتور مصطفى الفقى مقالا بعنوان "بورصة البشر" حيث أوضح أن المناصب قد تغير الإنسان وتصيبه بالغرور حيث يشعر أنه أصبح مركز الكون وأن الملتفين حوله أقزام لا حول لهم ولا قوة. يقول المثل الإنجليزى: إذا أردت أن تعرف حقيقة الإنسان فأعطه سلطة. ومن الواضح أن هذه النظرة للمناصب وما تصاحبها من سلطة باتت شائعة فى العالم العربى. وأقصد بالمنصب هنا أى وظيفة حكومية يتمتع من يشغلها بسلطة على من حوله.من المعروف أن السلطة لها بريق وتمتلك قوة مغناطيسية تنجذب إليها فئات عديدة من هواة النفاق وأصحاب المصالح. فهذه الفئات تلعب دورا فى تفخيم صاحب السلطة وتبجيله لدرجة أنه يصدق كل الكلمات التى تشير إلى ذكاءه الخارق وحكمته وقدراته غير الطبيعية التى لا يمتلكها أحد سواه. وهذا الإطراء الزائف كفيل بأن يؤدى إلى فقدان نصف العقل بعد أن يتولى المرء منصبه. لا شك أن دوام الحال من المحال كما جاء فى قول الله تعالى فى سورة آل عمران: (وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ&#64830-;-. فالمنصب قد يزول يوما ما حينئذ يكتشف المرء أن المنافقين قد توقفوا عن النفاق والإطراء والتبجيل. وقبل أن يفيق صاحبنا يكتشف أن المبجلين والمنافقين تحولوا إلى نقاد ولا يتوقفون عن كشف سوءاته وحصر العيوب والأخطاء التى ارتكبها أثناء توليه الوظيفة حينئذ يفقد صاحبنا النصف الآخر من عقله.الجدير بالذكر أن المسئول فى بلادنا معذور لأنه يتعرض لموجات عنيفة من التبجيل وضربات موجعة من النفاق لدرجة انه لا يستطيع أن يقاومها أو يتصدى لها فيترنح يمنة ويسرة حتى تقذفه الأمواج—أمواج النفاق-- جثة هامدة على رمال الشاطئ. ومن المؤكد أن شلة المنافقين أصبحوا خبراء فى سرقة العقول والقلوب. وقد يتساءل أحدهم: إذا نجح النفاق قى تحقيق الهدف أول مرة فما المانع من تكراره لتحقيق هدف أكبر وأسمى؟ أعرف مسئولا جامعيا كان يتطلع لمنصب أعلى فلجأ إلى الوسيلة التى يتقنها حيث علم أن عقيلة مسئول كبير فى العقد الأول من القرن الحالى بصدد القيام بزيارة المدينة وحين تأكد أن طائرة السيدة سوف تحط فى المطار الرئيسى للمدينة قام بتكليف كل عمال المؤسسة التى يديرها لتعليق "يفط" وإعلانات الترحيب على أعمدة وأشجار الطريق المؤدى إلى المطار. ولم تمر فترة طويلة حتى علم المسئول أن السيدة لن تمر من الطريق لأن طائرتها سوف تتوجه إلى موقع آخر بعيد عن المدينة. فماذا فعل المسئول الجامعى إياه؟ أمر بخلع وفك كل إعلانات الترحيب المعلقة على الأشجار والأعمدة ووضعها فى سيارة المؤسسة ثم أنطلق إلى الموقع الجديد حيث تبدأ السيدة زيارتها وكان قد عقد النية على تعليق "يفط" الترحيب على أشجار وأعمدة الموقع الآخر إلا أن مسئولى تلك المدينة رفضوا ذلك فأضطر أن يعود من حيث أتى وهو يجر أذيال الخيبة.لعل مسئول المؤسسة إياها أخفق فى عزف أوتار النفاق ومن ثم فشل فى الوصول إلى غايته المنشودة. دعنا نتخيل أن مسئولا ما نجح فى عزف أوتار النفاق واستطاع أن يصل إلى أهدافه حينئذ سينسى أو يتناسى الطريقة التى حصل بها على السلطة فيبدأ أيامه الأولى متنكرا لأصدقائه وزملائه. لقد روى لى أحد الأصدقاء والعمداء السابقين عن صديق له كان يعمل وكيلا للكلية فى جامعة جنوبية أخرى حيث كان الوكيل لا يتوقف عن الاتصال به عدة مرات فى الأسبوع لاستشارته فى بعض الأمور وكان فى كل مرة يكرر على مسامعه كلمات المديح والإطراء منها إن العميد مصدر من مصادر فن الإدارة. المهم أن هذا الوكيل بين طرفة عين وانتباهتها أصبح رئيسا لهذه الجامعة الجنوبية. وتشاء الأقدار أن يتواجد العميد فى اجتماع بمكتب رئيس جامعت ......
#السلطة
#ودورها
#تغيير
#السلوك
#البشرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687344

علاء هادي الحطاب : السلوك العدواني
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب يرتبطُ السلوك لدى الافراد بعوامل عدة منها التنشئة الاجتماعية والبيئة التي عاش فيها والحالة النفسية للافراد اثناء ممارسة العدوانية كسلوك في تصرفاتهم وافعالهم، لذا نجد انّ سلوك الافراد مختلف من بلد لآخر ومن مدينة لأخرى ومن زمن لآخر نتيجة لجملة عوامل تقود الى هذا السلوك، مثلا عُرف عن شهر تموز في العراق بأن وقعت فيه العديد من الانقلابات وما رافقها من قتل وسحل ومشاهد دموية مرعبة عندما نشاهدها ونقرأ عنها " خارج الصندوق" فنعود لنراها في ايامنا مرة اخرى، وما حصل ويحصل اليوم يعطي انطباعا ان سلوكنا في مجمله عدواني ازاء من نختلف معه، لاسيما مع حدوث مشكلات مجتمعية وما " الدگة العشائرية" والثأر والقتل، وغيرها من يومياتنا الا مصاديق لهذا السلوك العدواني في التعامل مع من نعتقدهم اعداء لنا، وكلما ارتفعت وتيرة عدوانية سلوكنا كلما تحول البلد الى غابة يحكم فيها القوي الضعيف وصاحب النفوذ والقوة بكل مصاديقها، ويبقى مسار القانون ضعيفا لا يركن اليه احد، بل من يرى في القانون حكما بينه وبين خصمه سيكون اكبر المتضررين إن لم يملك القوة ذاتها لمواجهة خصمه. لذا نشاهد كل يوم حالات قتل بشعة وسحل في الشوارع وتعنيف كبير بين خصوم احدهما يملك فرصة القوة والاخر لا يملكها لحظة وقوع الحدث، وما قصة الطفل المعنف حامد سعيد الا حلقة في سلسلة ممتدة وكبيرة في مجتمعنا التي تبين بوضوح لحظة هذا السلوك العدواني حتى فيمن تقع على مسؤوليته تطبيق القانون فيكون هو اول من يخرق هذا القانون ويتعامل بقانون الغاب و " الولية" وإن كان مع مراهق بسيط لا يملك اي وسيلة للدفاع عن نفسه. اجزم ان من عنف الطفل حامد سعيد اعتاد على تعنيف اطفاله وزوجته وكل من يملك سطوة النفوذ عليهم، بل وتلذذ بذلك لان التعنيف يشعره بالقوة والسطوة والتنفيس عن مجموعة من العقد النفسية التي رافقته في حياته، اضافة الى انه سلوك اعتاد عليه يمارسه كلما سنحت له الفرصة لذلك. الدول المتقدمة التي تنشد حياة كريمة لمواطنيها التفتت الى هذا الامر وبدأت تضع سياسات عامة وستراتيجيات لذلك فمنهم من وضع يوما للسعادة او الابتسامة ومنهم من ذهب خطوة متقدمة الى الامام " مؤسساتيا" فأوجد وزارة للسعادة فضلا عن وضع مفردات التسامح وممكنات تطبيق القانون في كل مفردات الحياة لخلق جيل جديد يتربى على هذه المفاهيم التي تقلل العدوانية في سلوكه، لذلك نجد ان مفهوم " الطبيب النفسي" حاضر في المجتمعات المتقدمة اجتماعيا ولا يجد من يراجعهم وصما اجتماعيا في ذلك، اما في مجتمعنا فأن مراجعة الطبيب النفسي تعد كارثة تحل بصاحبها بعد ان يلفظه الجميع حتى اقرب مقربيه، لذا فأن المشكلات النفسية في تزايد خطر لدى افرادنا من دون ان نلتفت لذلك لا كمجتمع ولا كمؤسسات رسمية او غير رسمية معنية بذلك. والسجون التي من المفترض ان تكون مكانا للاصلاح تحول المخطئ فيها الى مجرم وكأنه تجاوز محنة الحبس بعيدا عن الحياة الحرة واعتاد عليها لانه غاب عنا كمؤسسات مفهوم الاصلاح داخل السجون وانشغلنا بنتيجة الحبس فقط. ما نحتاجه اليوم " وان كان حلما نرجسيا" ان نعمل بشكل منظم ومدروس من قبل مختصين على معالجة عدوانية سلوك اجيالنا القادمة من خلال التنشئة الاجتماعية اضافة الى تمكين سلطة انفاذ القانون على جميع الافراد بغض النظر عن سلطتهم وسطوتهم ومكانتهم الاجتماعية وهنا يقع الدور الاساس على الدولة ومؤسساتها المعنية وعلى المجتمع ذاته بدءا بالاسرة وبقية مؤسسات التنشئة، لان ما نعيشه اليوم مقدمات لنتائج سيئة وخطيرة لا يحمد عقباها في السنوات القادمة إن لم نتدارك الامر بسرعة وبدقة . ......
#السلوك
#العدواني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689249

علي المسعود : أجمل سنوات العمر- رصد السلوك النفسي للجنود العائدين من الحرب
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود فيلم "أجـمـل ســـنوات العمـــــــر" رصد السلوك النفسي للجنود العائدين من الحربThe Best Years of Our Livesعلي المسعود يواصل المقهى الثقافي العراقي في لندن عروضه المتميزة ، أذ عرض في الحادي والعشرين من شهر سبتمبرالماضي ، التحفة الفنية فيلم (أجمل سنوات العمر) ، وهو فيلم امريكي درامي ، أنتج في عام 1946، من إخراج " ويليام وايلر " وسيناريو وحوار" روبرت اي. شيروود "، السيناريو مقتبس من الرواية لـ(ماكينلي كانتر) . فيلم كلاسيكي حاصل على جائزة الأوسكار ، قصته تدور حول ثلاثة جنود يحاولون التكيف مع الحياة بعد مشاركتهم في الحرب العالمية الثانية . يعـود مـجموعـة مـن المجندين إلـى وطنهـم، تـحـديـداً لـمدينــة صغيـرة فـي (بون سيتي) في امريكا ، ولكن سرعان ما يكتشفون إختلافـات كبيرة في مجتمع بلدتهم ، ويدركون أن أسرهـم وعائلاتهم قد تغيرت ، تغيرات لا يمكن إصلاحها ، الجنود العائدين تظهر عليهم مؤشرات تفيد بمعاناتهم من أزمات نفسية وصدمات متعلقة بالحروب التي خاضوها . يسلط المخرج الضوء على تلك الحالة التي يطلق عليها (اضطراب ما بعد الصدمة) أو PTSD ، التي تم رصدها من خلال سلوك الجنود العائدين من الحروب التي خاضتها الولايات المتحدة والتي كانت أغلبها حروباً استعمارية قذرة إن صح التعبير، وهي الحالات التي سبق وأن عانى منها أفراد الجيش الامريكي من شاركوا في الحربين العالميتين الأولى والثانية". وبرزت أكثر بعد حروبها في فيتنام أو حرب الخليج الاولى والثانية لاحقاً . . وبعد اعتراف الحكومة الأمريكية رسمياً بوجود اضطراب ما بعد الصدمة – أو PTSD ، عام 1980 بعد حرب فيتنام ، بدالباحثون يهتمون بتأثير المرض في عائلات الجنود . أستلهم مُنتج هذا الفيلم (صامويل غولدوين) القصة من روايـة تتحدث عن معاناة الجنـود العائدين من الحرب العالمية الثانية وصعوبة إنخراطهم بالمجتمع المدني من جديد بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية ، عاد كل من الرقيب (الـ ستيفنسن) والطيار (فرِد ديري) وجندي البحرية (هومر باريش) الى مدينتهم (بوَن سيتي) . ثلاثة اشخاص غابوا عن المدينة لسنين طويلة بسبب خدمة الجيش الامريكي ، واصبحوا اصدقاء حميمين لدرجة ألاخوة بعد ان تم التعارف بينهم في محطة العودة . يبدأ الفيلم بشكل مفاجئ بلقطة داخلية طويلة داخل قاعة المطار، حيث يقوم الجندي في سلاح الجو العائد فريد ديري (دانا أندروز) بحمل متعلقاته . يستفسر بطل الحرب في مكتب الاستقبال عن الرحلات الجوية إلى مسقط رأسه في مدينة بون ، وترد علية المضيفة الارضية في مكتب الحجز باقتضاب "هناك ثلاث رحلات يومية مجدولة يا سيدي ولكن لا يوجد مكان متاح الآن". في نفس الوقت تطلب من رجل أعمال بجانبه (مع حمال أسود يتعامل مع أمتعته وحقيبة ثقيلة) تذكرة طيرانه التي طلبتها مسبقًا ورتبتها سكرتيرته . سلم الراكب تذكرته على الفور وأخبرته أن لديه ستة عشر كيلو من الأمتعة الزائدة . يصل إلى محفظته: "أوه ، هذا جيد ، كم ثمنها؟"، من هذا المشهد الافتتاحى يكشف خقيقة أن نقص وسائل النقل لايؤثرعلى المدنيين العاديين بقدر ما يؤثر على الجنود العائدين . يُقترح على فريد أن يجد رحلة في ATC (قيادة النقل الجوي)التابعة للسلاح الجوي. وضمن الرحلات الداخلية المتداعية وفي صالة مبنى الجيش، كان العديد من قدامى المحاربين يرتدون الزي العسكري ينتظرون الرحلات القليلة المتاحة إلى وجهاتهم . بعد النداء للتوجه الى الطائرة الذاهبة الى بون سيتي ، وضع " فرد ديري" مع أثنين من قدامى المحاربين وهما ، جندي البحرية "هومر بارش" ويقوم بدوره الممثل(هارولد راسل) ، ورقيب الجيش "آل ستيفنسن ......
#أجمل
#سنوات
#العمر-
#السلوك
#النفسي
#للجنود
#العائدين
#الحرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693917

عبد الخالق الفلاح : السلوك الانساني بين الجوانب الايجابية والجوانب العدوانية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح ما أحوجنا اليوم للتزود بالحكمة والعبرة، بما يعزز مجتمعنا وقيمنا، ويتصدى لما يعتريهما من تشويه أو تقصير و بتنمية وتعزيز الثقافة التي تعني الرُقي في الأفكار والُرقي في الأخلاق والسلوك والمعارف والفنون التي يطلب الحذق بها، والذي يرى كوبر وهيرون ونيوارد أن تعديل السلوك والتي تتحكم به المثيرات التي تسبقه وهو العلم الذي يشمل على التطبيق المنظم للأساليب التي انبثقت عن القوانين السلوكية وذلك بغية إحداث تغيير جوهري ومفيد في السلوك الأكاديمي والاجتماعي. هناك من البشر من تعلّم بأن العنف هو سلوك ناجح لحل المشكلات أو تذليلها ، وقد تكون نزوة تعلمها من خلال وسائل التواصل الاجتماعي حيث ينقل الى المشاهد نماذج العنف بطريقة مشوّقة و أكثر من يتأثر بها الأحداث والشباب.. السلوك الانساني هومجموعة من التصرفات الداخلية والخارجية التي يقوم بها الفرد خلال نشاطه اليومي ، من اجل إشباع حاجاته ورغباته وهي قواعد طبيعية ومادية مبرمجة طبقاً للخريطة الوراثية المرسومة لكل فرد من الأفراد من خلال الجينات التي يحملها. إن تنوع متطلبات الحياة اليومية للبشرية و تعقدها لابد و إن تحمل معها مشكلات مختلفة ، كما إن تعرض الإنسان لضغوط و ارهقات مهنية و اجتماعية متنوعة تجعله بحاجة إلى أساليب تقنية تساعده في التخفيف من هذه الإرها قات و المتطلبات الحياتية بشكل عام ، ومن اللافـت أن البعض يجـدون في سلوك العنفي وسيلة للتخلّص من القيود النفسية التي حملوها من صغرهـم وممـا وقع عليـهم من أذى ومن حرمان ، فإذا بهم يتشبهون بمـن اعتدى عليهم وعلى مشاعرهم ، ويمارسون مثل سلوكه على غيرهم. مما لاشك فيه ان هناك الكثير من الاشخاص في حياتنا لديهم القدرة على الظهور بشكل ودود لطيف، في الوقت نفسه يمارسون فيه هوايتهم بتعكير مزاج الآخرين، لا يظهرون غضبهم أو استيائهم بشكل مباشر، و هناك من يختفي خلف ذلك ويعتمدون على أساليب أكثر مكرًا و في مزاجٍ سيئ أو تركه بشعور سيئ حيال نفسه ، ولا يستطيع من أمامهم إمساك شيء عليهم يلومهم عليه، وإذا فعل سيتم اتهامه بسوء الفهم أو عدم تقبل المزاح، ويسمى نمط شخصية هؤلاء “الشخصية العدوانية السلبية” او ذوي “السلوك العدواني السلبي” وهناك البعض من السلوكيات تثير غضب المحيطين يُعتبر هذا السلوك ناتج من بعض العوامل الاجتماعيّة والبيولوجيّة و يتلذذون بإلحاق الأذى بالآخرين، سواء كان لفظي أو جسدي. في الغالب ان الغضب هو من أكثر الإنفعالات المؤدية الى سلوك العنف والعدوان والذي يتوجه عادة وبصورة آنية ومباشرة الى المصدر الذي أثار مشاعر الغضب لديه، إلا أن الكثير من حالات العدوان لا تقتضي توفّر الغضب في نفس القائم بها, كما يتضح من الممارسات العدوانية التي يقوم بها الأفراد في ظروف ومواقف خالية من الغضب الناجم عن إثارة نفسية؛ كما أن للغضب بحد ذاته أن ينتهي بالعدوان،غير أن هذه الإمكانية تتوقف الى حد كبير على مقدرة الفرد في ضبط انفعالاته وعلى تمتعه بالعقلانية الكافية التي تمنعه من تصريف غضبه عن طريق اللجوء للعنف.هناك طرق مختلفة يمكن فيها تتعامل مع الشخصيات السلبية العدوانية ولا ينبغي أن نهرب من الذي يمكن ان يكون معقدًا جدًا بالنسبة لنا للتعامل معه و يجب أن نفعله و نفهم أساسيات هذا الاضطراب حتى نستطيع السيطرة عليه، ونحاول ان تغييره بطرق مقنعة و ألا نأخذ المواضيع على محمل الهزل بل بالجد ويكون بمحمل شخصي، ودائمًا تحاول إصلاح سوء الفهم للتفاهم مع المتعامل معه .نحاول أن تتجنب الدخول في جدال، لاننا سنجد انفسنا نلجأ إلى نفس تعامله ويجب أعطِاء النقاش طابعًا رسميًا، ورسم حدودًا لذلك ال ......
#السلوك
#الانساني
#الجوانب
#الايجابية
#والجوانب
#العدوانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695896

سلامه ابو زعيتر : الاخلاق المهنية تضبط السلوك
#الحوار_المتمدن
#سلامه_ابو_زعيتر يعتبر سلوك الاعضاء في أي عمل مهني مقياس للحكم على المهنة وتعاملاتها مع الاخرين، ومعيار لمدي التزامهم بالحفاظ على القيم الاخلاقية في الاداء والتقدير والاحترام والثقة والكفاءة والكرامة والخلاص والصدق والامانة والتواضع والصبر والوفاء والتزام بالنظام ....وجميعها صفات سلوكية ايجابية، يجب التحلي بها في مجال العمل المهني وتنظيمها بمدونة سلوك، وهي صفات أساسية في بناء المجتمع الصالح، فأي جهد صالح يؤديه ويبذله الانسان في مجاله المهني في العمل أو خارجه، سواء كان فكريا او بدنيا يكون من أجل تحقيق المنفعة التي تعود عليه وعلى المجتمع بالخير، بدون ايقاع الضرر على أحد، وهذه المنهجية التي تحكم اخلاقيات المهنة، وسلوكياتها الحسنة، ونقيضها الاستهتار والتصيد الزملاء بالمهنة والخصومة الفاجرة والصراع الهدام والتناحر على المصالح وهذا يؤسس لصفات سيئة وقيم سلبية قائمة على الظلم والغش والكذي والفساد والاعتداء على حقوق الغير بغير وجه حق، وينفي عن اي عمل مهني ..... ......
#الاخلاق
#المهنية
#تضبط
#السلوك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697714

شفان شيخ علو : السلوك الغوغائي لا يليق بالائيزيدي
#الحوار_المتمدن
#شفان_شيخ_علو لايخفى ان شعوب الشرق عموما متدينون بالفطرة وان ظهر هذا التدين متفاوتا من فئة الى أخرى ومن شخص الى آخر حسب البيئة والتنشئة والظروف والذهنية التي تعيش الجماعات والافراد في ظلها .واكاد اجزم انه حتى العلماني الشرقي مغمور ايضا بحكم الأعراف والتقاليد والقيم المجتمعية الشرقية ان قليلا او كثيرا بالعقلية الدينية لذا فان ما يجب ان لا نغفل عنه ان الإساءة الى الدين هو إساءة الى القيم المجتمعية باعتبار ان مجتمعاتنا الإنسانية في الشرق مشبعة بالقيم والأخلاق الدينية. والتدين بحد ذاته ليس عيبا بل العيب يكمن في التعصب الديني ونفي الآخر واعتماد العنف باسم الدين. على كل حال هذا ليس موضوعنا هنا وهو امر قد يحتاج بحد ذاته الى بحث ودراسة مستقلة لكن الذي اصبح يلفت النظر في الآونة الأخيرة هو كل ذلك الهرج والمرج الذي ساد بعد نشر"الرسوم الفرنسية المسيئة الى النبي محمد "التي قلبت الأمور رأسا على عقب ليس فقط في العالم الإسلامي وأوروبا بل في العالم كله .ما يهمني هنا ان لا ينجر الشباب الائيزيدي بل الشارع الائيزيدي الطيب بصورة عفوية ودون قصد الى حلبة لاناقة لنا فيها ولاجمل فنحن كمجتمع ئيزيدي لانزال تحت تأثير جراح إبادة داعش وبودي ان يعلم القاصي والداني مننا ان فكر الداعش لم يكن يمثل الا الجريمة وقد استثمر أئمة هذا الفكر المتطرف النزعات الدينية لدى العديد من المجرمين وشذاذ الآفاق واللصوص وأصحاب الانحراف النفسي والغلو الديني مضافا اليهم بعض اللذين انقادوا بحسن نية وطمعا في نيل ثواب الآخرة والنعيم فداعش اساء الى الإسلام قبل أي احد آخر وأعاد المسلمين قرونا الى الوراء لذلك ارجو ان نحافظ على هدوئنا وان لا ننجر وراء ذلك العدد القليل من الأصوات النشاز وسط الائيزيديين الذين يريدون ان يسجلوا بطولات فيسبوكية وبهلونيات على الماسنجر واخذوا يتفلسفون بصورة هرائية ومهلوسة على الإسلام مستغلين الجراح التي تركها داعش في نفوس الائيزيديين من اجل دفع الأبرياء الى انتهاج سلوكيات غوغائية ضد الإسلام فنحن والمسلمون والمسيحيون والصابئة وغيرنا من اديان العراق عشنا منذ الازل جنبا الى جنب يكمل احدنا الآخر في السراء والضراء ونحن اليوم وكذلك في المستقبل بأمس الحاجة إلى بعض ويجب ان ننظر الى النصف المملوء من الكأس وارجو الا ننجر وراء "خطاب الكراهية " الذي يروج له أصحاب المقولات الفيسبوكية فأهلنا لايزالون يعيشون حياة الجوع والتسكع والقهر في المخيمات وشنكال لاتزال غير آمنة وتحتاج الى الإعمار والخدمات والإدارة الصحيحة والجادة لذلك يجب ان نتحلى بالحكمة والعقلانية والا ننقاد وراء دعوات سفسطائية فارغة من المعاني والمضامين الإنسانية وترتكز بالدرجة الأولى على الانفعال والتهييج العاطفي الفارغ الذي لا يسمن ولا يغني عن جوع . لم يعد خافيا على احد ان القضية الايزيدية تم تدويلها وخير دليل على ذلك هو تلك الاتفاقية التي ابرمت مؤخرا بخصوص شنكال بين الحكومة العراقية وحكومة إقليم كردستان باشراف ورعاية من الأمم المتحدة ولكون كما قال نيلسون مانديلا فان "الانتقام والثأر لا يبنيان مجتمعات ودول " فاننا ينبغي ان نترفع كما قلت فيما تقدم عن السلوك الغوغائي الذي من شأنه ان يفسد كل ذلك التضامن الدولي والإقليمي والعراقي والكردستاني لقضيتنا الإنسانية العادلة ونظرا لأننا اكراد اصلاء وكردستانيون فقد انطلق البرفسور"علي تتر" من موقعه كباحث واستاذ في التاريخ من جهة وكمحافط لدهوك أي كمسؤول اداري من جهة أخرى واكد مشكورا في حديث تلفزيوني لدى تقديمه واجب العزاء بوفاة ال" بابا شيخ " : "لو لم يبق ائيزيدي واحد في كردستان فان الديني الائيزيد ......
#السلوك
#الغوغائي
#يليق
#بالائيزيدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697749

علي محمد اليوسف : نظرية السلوك اللفظي اللغوي
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تمهيد تعود نظرية السلوك اللفظي اللغوي لمؤسسها الاول الفيلسوف الامريكي بورهوس فريريدريك سكينر 1904- 1990, الذي مرّ بمعاناة دراسية قاسية واجهته رغم حالته المادية الميسورة لعائلته, انتهى به المطاف قبل وفاته استاذا في جامعة هارفرد. نستطيع القول ان سكينر هو الذي عبّد الطريق امام الفيلسوف وعالم اللغات نعوم جومسكي في إعتماده نظرية السلوك اللغوي التوليدي وتطويرها لاحقا.حين إعتبر علماء اللغة في اوربا والولايات المتحدة الامريكية أن مجموعة عادات الانسان كغيرها من العادات السلوكية الاخرى, يمكن دراستها في ابراز استقلاليتها في التركيز على ظواهر اللغة الخارجية بعيدا عن مهمة الانشغال بمعنى اللغة. برز سكينر رائد هذا الاتجاه حين أصدر كتابه "السلوك اللفظي" وكان الكتاب يعتمد تداخل صوت اللغة مع السلوك اللغوي في مرجعية علم النفس في السعي الوصول اثبات عدة فرضيات نظرية فلسفية لغوية هي :- تركيز الاهتمام بالظاهر الخارجي من اللغة (الصوت - الكلام) فقط ومعاملتها حالها حال أية ظاهرة سلوكية أخرى ترتبط بعلم النفس . 1 - اهمال دراسة المعنى اللغوي على إعتبار انه ليس مظهرا خارجيا يمكن النظر فيه والتحقق منه كموضوع مستقل بالمنهج العلمي كما يجري في دراسة موضوعات ونظريات العلوم الطبيعية التي تقوم على التجربة. 2 - هنا لا بد من التنويه أن علماء السلوك اللفظي حين أهملوا جانب المعنى في اللغة, فهم جردوها من أهم مقوماتها وأهم اهدافها الحياتية المتفرعة عنها وهي عديدة لا حصر لها. في مقدمتها يأتي مهمة التواصل وتعطيل تبادل إكتساب المعرفة بانواعها وكذلك تعرية اللغة من قواعد النحو والصرف وغيرها الخاصة بكل لغة مكتوبة..- ركز اللغويون السلوكيون على اللغة المنطوقة (الصوت – الكلام ) واهملوا المعنى في اللغة المكتوبة إهمالا كبيرا, وصّبوا جلّ إهتمامهم على نظام اللغة الصوتي وإعتبروه المظهر الاساس باللغة. 3 كما إهتموا بالصوت كمظهر خارجي وحيد يمكن إعتماده بدراسة اللغة في مقارنتها بظواهر صوتية في لغات أخرى محاولين الوصول الى مشتركات لغوية أو إختلافات تيسر لهم مهمة تعليم اللغات الاجنبية للاطفال والكبار على السواء وتبادل الابتكارات مابين لغة ولغة اخرى . 4 ماهي اهداف النظرية السلوكية اللغوية؟ - وصف ودراسة اللغة الحية المنطوقة (الصوت – الكلام ) لدى الافراد والجماعات المختارة كعينات للتجربة التي تقود وضع قواعد نحوية جديدة للغة المحكية الحوارية بين الناس.- التاكيد على تحديد نطاق مجال اللغة بوسيلة صورة اللغة في ظاهرة صوتية خارجية, من المتاح إعتبارها سمة موضوعية فردية قابلة للتحقق منها, وقابلة للملاحظة الدراسية والبحثية, ما يعني وضع معنى اللغة في منزلة ومرتبة ثانوية. 5.- قبل نشر تشومسكي كتابه " البنى التركيبية " كان سبقه هوكيت عام 1942 أن "علم اللغة علم تصنيفي يقوم بوصف اللغة فقط. كما كتب أحد علماء اللغة قائلا : نحن نحاول وصف اللغة بدقة , وليس تفسيرها, وأي تفسير لغوي هو كلام غير دقيق ولا يعد جزءا من النظرية اللغوية. 6 - كما إعتبر علماء اللغة من انصار نظرية السلوك اللفظي " اجراءات الكشف عن الفونيمات – وحدة قياس دلالة الصوت في المفردة - والمورفيمات – وحدة قياس دلالة الصوت في الجملة الواحدة او في مجموعة العبارات - هي بنظرهم أهم من دراستهم نظرية المعنى في اللغة. ولما كانت اللغة عندهم هي سلوك محدد محكوم بشرطي (المثير والاستجابة ) فهذا سبب كاف حصر دراسة اللغة في تعالقها بعلم النفس وإغفال دراسة الكيانات العقلية في تعالقها باللغة. اخيرا الاسوأ من كل ما ذكرناه فهم أسقطوا المع ......
#نظرية
#السلوك
#اللفظي
#اللغوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733400

أحمد شيخو : التحالف العربي_الكردي.... ضمانة لإنهاء السلوك التركي الداعشي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو تم إنشاء ما تسمى الجمهورية التركية بحدودها الحالية كترتيبات وأولويات جديدة من قبل النظام العالمي المهيمن بعد الحرب العالمية الأولى في أعوام العشرينات من القرن العشرين بعد التغيرات التي عصفت بالعالم حينها ومحاولة النظام العالمي الجديد بناء النظام الإقليمي في المنطقة والشرق المتوسط وذلك عبر الخرائط المرسومة والتقسيمات والاتفاقيات وسياسة فرق_تسد التي خطتها إنكلترا حينها كقوة مركزية للنظام العالمي بالتعاون مع القوة العالمية الاخرى وفق مصالح النظام العالمي وهيمنته على المنطقة والعالم دون المصالح والقيم وثقافة المجتمعات وشعوب المنطقة وميراثها التاريخي من المتعايش والتكامل الديمقراطي.تعتبر إقامة تركيا كدولة قومية تعتمد على قومية واحدة، تركية فقط من أهم بديات التدخلات الخارجية السلبية في المنطقة كونها تم عبرها استهداف التفاعل المتبادل و التقاليد الديمقراطية والتعايش السلمي المشترك والأخوة التاريخية بين مجتمعات وشعوب المنطقة وخاصة بين شعوب ميزوبوتاميا والأناضول والشعوب العربية. لعمل هذه الدولة كأجهزة و كمؤسسات تابعة ذهنياً وسلوكياً لغير مصالح المنطقة وأهلها ولممارستها الإبادة الجماعية والتطهير العرقي والتغيير الديموغرافي بحق شعوب ومجتمعات التي تم فرض هذه الدولة القومية عليهم وعلى رأسهم الكرد والأرمن والسريان الأشوريين والعرب واليونان والبونتس والروم والجورجيون واللاز وغيرهم وذلك لسعيها لخلق الأمة الدولتية النمطية المتجانسة التركية اللازمة كشرط أساسي لبناء هذه الدولة القومية. وتظهر هنا مجازر الإبادة الجماعية التي تم ارتكابها بحق الأرمن والسريان والروم واليونان والمستمرة بحق الكرد منذ 1925 وحتى اليوم شاهد على بعض من هذه المحاولات لفاشية الدولة القومية التركية وممارساتها الإجرامية.ومنذ دخول تركيا إلى حلف الشمال الأطلسي الناتو في بداية الخمسينات وصولاً للثمانينات وحتى التسعينات، زادت توظيف تركيا كدولة وجغرافية وجيش وسوق واقتصاد لمصالح الهيمنة العالمية في وجه الأعداء المحتملين أو المنشأين أو المراد أو المحتمل ظهورهم كالاتحاد السوفيتي والإسلام الرديكالي أو السلطوي بشقيّه السني والشيعي القوموي. وهنا أوجد حلف الناتو في ألمانيا ما يسمى بشبكة غلاديو الناتو(الشبكة السرية) للإشراف على تركيا والتحكم بمفاصل الدولة و السلطات والحكومات والشؤون الداخلية التركية عبر ما تم تسميته الأرغنكون أي تابع غلاديو الناتو ويسميه البعض الدولة العميقة في تركيا والعالم حتى تكون الدولة قادرة على الاستمرار في خدمة الهيمنة العالمية.كان من الأهداف الأساسية في بناء تركيا كدولة قومية استهداف الإسلام كدين وعلم وفقه وطراز للحياة والتفكير والسلوك الإنساني الأخلاقي وميراث مجتمعي وتقليد ثقافي وكذلك العمل لضرب الوحدة الإسلامية لشعوب المنطقة ومحاولة إضعاف قوة المقاومة الأخلاقية والمجتمعية في الإسلام والاستسلام للنهج والفكر الاستشراقي الخارجي الخادم للهيمنة الخارجية، وهنا يمكننا أن نلاحظ بشكل لافت تفاعل وتعامل تركيا مع الإسلام السياسي السلطوي، وحتى أن النظام العالمي عندما فكر في توجية ضربة للمسلمين في المنطقة لإنهاء أو لإضعاف إمكانية العودة والاستفادة من الثقافة الإسلامية الديمقراطية تدخل من البوابة التركية وجلب ما يسمى بحزب العدالة والتنمية وأردوغان إلى الحكم كنموذج إسلامي مرن لخداع وتضليل المسلمين في المنطقة ولإضعاف التوجه الإسلامي الديمقراطي و سد الطريق امام تجديد الخطاب الديني وإحلال الإسلام السياسي السلطوي بتشكيلاته الإرهابية المختلفة و المتفرعة من الإخوان والقاعدة والنصرة وداع ......
#التحالف
#العربي_الكردي....
#ضمانة
#لإنهاء
#السلوك
#التركي
#الداعشي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735425

محمد اسماعيل السراي : تاريخ السلوك البشري ماقبل النيولت ومابعد النيولت*
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي السلوك البشري منذ حقبة تاريخ الطعام او تاريخ البقاء ، او ما يمكن ان نسميه سلوك حقبة الحياة البايلوحية، اي الحقبة التي عاشها او عاشتها الانواع البشرية فقط لكي تستمر حياتياً ،،لتعيش فقط،، السلوك البشري في هذه الحقبة التاريخية القديمة القائمة على التنافس الشديد على مصادر الطعام كان يتميز بالفردانية والانانية و سلوك المجاميع الصغيرة التي تفتقر نوعا ما الى السلوك او بشكل اكثر تحديدا انها تفتقر للسلوك الجمعي المميز ،بل هنالك سلوكا فرديا طاغيا و سلوك جماعي بسيط جدا قائم فقط على مشاركة الطعام التكاثر والصيد و الحياة الاجتماعية البسيطة. حدث هذا منذ ظهور اول نوع بشري (الهومو هابلييس) قبل حوالي &#1634،&#1639 مليون عام وتنتهي هذه الحقبة التاريخية الطويلة فقط الى حوالي &#1633&#1632 الاف عام ، اي طوال حقبة العصر الحجري القديم والوسيط وصولا الى العصر الحجري الحديث ومع انبثاق ثورة الزراعة والاستقرار ،الذي سيؤدي لاحقا الى تكوين القرى والتجمعات البشرية، التي ستتطور لاحقا وتنمو الى جماعات اكبر. وهنا فقط سيُخلق السلوك الجماعي، لان الاعداد الكبيرة من البشر في مكان واحد ستحتاج الى خلق منظومة قيم او قوانين تنظم سلوك افراد الجماعة ،وهنا فقط سيظهر لنا مفهوم الخير الذي كان غائبا طوال حقبة الصيد والالتقاط.، يظهر ازاء مفهوم الشر القائم على الأنانية والبقاء والذي استمر طوال عمر البشرية بكافة انواعها وطوال تاريخها ،والذي لم يكن سيئا في ذاته- اي مفهوم او سلوك الشر- بل هو سلوك طبيعي لحقبة الحياة البايلوجية ،ولم يكن بهذا المفهوم السيء المتصور الان في مخليلتتا، بل هو سلوك طبيعي افرزته طبيعة الحياة القائمة اساساً على البقاء فقط..لكن ، مع ظهور الجماعات وتطورها التدريجي بعد عصر النيولت (الحجري الحديث ) وكما قلنا ظروف الحياة الجديدة القائم على الاستقرار والزراعة وتكون الجماعات الاكبر عددا من مجتمعات الصيد والالتقاط وظهور التنافس بين المجموعه اي التنافس الداخلي وكذلك التنافس مع المجاميع الاخرى- اي الخارجي- احتاج ان يضع البشر مجموعة محددات لسلوك افراده لكي يضمن السلام بين افراد المجموعة ،نظما وقوانيناً ستتطور لاحقا لمجموعة قيمية تتضخم باستمرار ،ومن هنالك ظهر مفهوم الخير الذي هو المفهوم المحدد لسلوك الفرد البايلوجي الذي سيسمى لاحقا بسلوك الشر..اذن تاريخ الشر تاريخ طويل يمتد عبر تاريخ البشرية جمعاء والذي ستتغير صورته وسيحارب فقط عندما نصل إلى حقبة العصر الحجري الحديث، وسيوصم بعدها بالسلوك بالشرير ،ولكن قبل ذلك هو ليس فعلا شريرا بمفهومنا الحالي للشر، بل هو سلوك طبيعي يعكس وضع المرحلة التاريخية، حيث البقاء هو الاهم والانانية هي السائدة ومجاميع مرحلة الصيد والالتقاط بسيطة التركيب وهذا السلوك هو السلوك السائد والمقبول..لكن مفهوم الخير لم يظهر لنا الا حديثا مع انبثاق اولى بدايات الحضارة البشرية التي بنيت على مجتمع المحصول قبل &#1633&#1632 الاف سنه فقط..اذن لاعحب ان يكون لما يعرف قسرا بالسلوك الشرير او مفهوم الشر سيبقى ملازما للانسان حتى في هذه الفترة التاريخية القريبة اي فترة الحضارة البشرية ، ويضهر بأستمرار لان المنظومة القيمية التي اوجدت لنا مفهوم الخير لازالت فتية بالرغم من تعملقها المستمر وضغطها الكبير على السلوك البشري بما لم يراعي ولم يفهم الطبيعة البشرية التي عاشت وتقلبت كثيرا كطبيعة شريرة، اي الشر بمفهومنا القسري المعاصر ، والا هو في الحقيقة سلوك طبيعي سلوك فردي قائم على الفردانية والانانية ،سلوك انطبع في جينات الانسان رغما عنه طوال حقبة الحياة البايلوجية التي تستمر منذ ......
#تاريخ
#السلوك
#البشري
#ماقبل
#النيولت
#ومابعد
#النيولت*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741683

عثمان بوتات : نقد السلوك الأخلاقي وإزالة المفاهيم الدخيلة للفضيلة
#الحوار_المتمدن
#عثمان_بوتات من الجلي أنه في وقتنا الراهن قد تم نقد القيم الأخلاقية في الكثير من السياقات، باعتبارها قيم زائفة لا تمثل الفضيلة بأي شكل من الأشكال. يمكن تعريف هذه القيم على أنها تراكمات اختارتها التجربة البشرية وفرضت عليها في الوقت ذاته، لتتوافق مع البيئة المحيطة. وهي قيم عرفت في غالب الثقافات على أنها إرادة إلهية تحدد ما يجب أن يكون ولا يكون، أو هي إرادة الدولة والقانون ( منطق الأغلبية ).وما نحن بصدد الشروع في طرحه الآن هو فصل المفاهيم الدخيلة على الفضيلة. وغاية فكرة الفصل هو ليس تقديم منهج للتصرف الدقيق وفق المبادئ الفضيلة؛ بل غاية شك في المعايير المسَلمة كبداية لملامسة هذه الفضيلة، وفقط بعد ذلك فتح السبيل لإنتقاء معايير ومبادئ أخلاقية مستقلة. إذن فالغاية الأساسية من هذا الشك هي تكوين الإنسان لمبادئه الخاصة في رحلة شك نحو الإرتقاء بذاته العقلانية وفصلها عن ذاته الحسية والخاضعة.كمدخل لفصل الأخلاق الزائفة عن الفضيلة.. سنفترض أنه هناك حالة: " يقوم فيها شخص بإطعام قط جائع من قطعة لحم حيوان آخر ". والآن نتساءل؛ هل سلوكه قائم على مبدأ أخلاقي؟إذا نظرنا في حدود سلوك إطعام القط يمككنا الإفتراض أنه سلوك قائم على مبدأ معاملة الآخر ( الحيوان ) بلطف. لكن ما يدحض هذا المبدأ على أنه زائف هو سلوكه إتجاه الحيوان الذي سبقه؛ وهو المساهمة بشكل ما في معاناته لغاية ما؛ أي لو كان المبدأ الأخلاقي لهذا الشخص يقول أنه يجب معاملة الأخر بلطف، فهو لن يقبل بأذيته بأي شكل وفي أي ظرف. إذن ما الدافع ما الذي يدفع الشخص لسلوكات أخلاقية متناقضة؟ وممارستها بنسبية بزمان ومكان وآخر لا؟يذهب ديفيد هيوم في هذا السياق بقول " إن ساعة واحدة بل لحظة واحدة كفيلة بأن تجعل سلوك الشخص يتغير من النقيض إلى النقيض ". ويعني بهذا أن سلوكات الناس ذات طبيعة إنفعالية في الجوهر، أي أن تصرف الشخص بسلوك معين -والذي قد يعتبره تصرف أخلاقي- هو قائم على دوافع تخدم الذات والمنفعة وتتجنب أي شكل من المعاناة النفسية-الجسدية. وهذا حال الطبيعة البشرية أساساً، فالكل لدية رغبة في خدمة ذاته الحسية وتجنب المعاناة، ثم إن هذه الرغبات البشرية هي في تغير وتقلب مستمر حسب الظرف والزمان والمكان المختلف. وهو الأمر الذي يولد إنفعالات مختلفة نسبية وسببية يتصرف الشخص على نمطها.ومن جهة أخرى فالإنسان هو كائن إجتماعي-ثقافي. فمنذ نعومة أظافر الطفل وهو في تلقين مستمر من الخارج ( الأسرة-المجتمع-الدين ) لمعايير أخلاقية تفرض ما هو الصواب والخطأ. وهذا يعني أن شخوصنا الحالية وضمائرنا قد تم تشكيلها بمسَلمات عدة، داخل لاوعينا، تأمرنا بما يجب أن نفعل ومتى نفعله وأين نفعله، وتجعلنا نتجنب أفعال أخرى.وهذا ما يحيلنا في الأخير، على أن هذه المعايير الأخلاقية هي ليست بشئ عقلاني ولا بِحر ومستقل؛ بل هي معايير قائمة على قوانين حسية-تجريبية-خارجية. ومنه فهي سلوكات أخلاقية إنفعالية وزائفة تحترم وتتماشى مع ما يفرضه الضمير، ونظرة المجتمع ، والقانون، والتشريع. فمتى تكون الأخلاق فضيلة وقائمة على مبادئ عقلانية؟إن هذا التضارب بين الفعل الأخلاقي العقلاني والآخر الحسي، هو الأمر الذي يضع الإنسان في مأزق وصراع على مستوى السلوك، فنحن لسنا بملائكة ولا بشياطين. الكيان الإنساني هو عبارة عن صراع كونه مزيج بين كيان بشري خاضع لدوافع حسية توجهه نحو إرادة شريرة، وكيان عقلاني يوجهه نحو إرادة خيرة. والآن يصير مفهوم الأخلاق الفضيلة واضحاً، والعمل بمبادئه، أي وفق إرادة خيرة، يشترط فيه التصرف بعقلانية وحرية واستقلالية، دون الخض ......
#السلوك
#الأخلاقي
#وإزالة
#المفاهيم
#الدخيلة
#للفضيلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750730