سعدي جبار مكلف : الشعر الشعبي العراقي الى اين
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف ماهو الشعر هذا السؤال البسيط الصعب المعقد في الوقت نفسه انه ضربا من الجمال وهو صورة رسمت بكلمات وبألفاظ تم اختيارها بعناية تامة لتعبر عن سيل من العواطف الانسانية وهو اسمى وارفع شعوراً انسانياً صادقاً كلمات تفهم العالم بوسائل بشرية بالاستعانة في لغة بكامل عناصرها التي توفرت لذلك الانسان المحظوظ الذي يمتلك القدرة على حياكة وصياغة الكلمات لتصبح نسيجاً جميلاً صورة من الجمال المتكامل الناطق يثير الاحاسيس الناعمة الخفية عند السامع او القارئ على حد سواء انه شعور فياض يداعب عواطفهم وعقولهم ووجدانهم وخاصة البشر الذين يمتلكون حساً من الموسيقى والحس اللغوي والقلوب التي تتوق الى تحسس وتذوق مواقع الجمال انه لغزاً عذباً والهاماً يأتي بلا مقدمات انه فناً عظيما ً يترأس جميع الفنون ، شلال يتدفق من مشاعر الانسان ويحدث ذلك الحدث الغريب المفاجئ بين الطبيعة والاحداث والالم والانسان هذا هو الشعر ان اية كلاماً اخر تحت ذريعة الحرية لمن يكتب والحرية لمن يقرأ ، ليست اي كتابة انشائية شعر او كلمات تحمل نفس النهايات نصفق له ونقول شعراً وخاصة في مقام الشعر الشعبي العظيم الرائع لقد بات سهلاً وبسيطاً ويظهر بي الحين والاخر كلمات انشائية لا تملك اي صفة من صفات الشعر العامي او الفصيح لكاتب من هنا وهناك وكثرت في هذه الايام كتابة نوع من الشخبطات تحت عنوان الشعر الشعبي وخاصة في المواقع الاجتماعية والتواصل الذي ضاع بين صفحاته كل طعما للشعر وكل القيم الشعرية العذبة الجميلة الرائعة ان الحقيقة تقول لكل امة شعر جماهيري تعده من كنوز اصالتها ولا يملكه الشعر الفصيح والشعر العامي العراقي كنز ثمين جدا حيث يمتلك جمهورا واسع وكبير جدا وليس في العراق فقط وانما في جميع شعوب العالم حيث ان الشعوب اينما تواجدوا ضهر الادب الشعبي ونمت حضارت تلك الامة حيث تذكر في هذه الاشعارالعادات والتقاليد والحب وجميع مرافق الحياة : -انعمن والعباس بسجن يلعيونتبجن وهما اهنا لو راحو ا اشلون كتبت احدى الاخوات وهي كاتبة قصة قصيرة متميزه خاطرة تحتوي كلمات غير مفهومة اطلقت عليها شعر شعبي وكما ذكرت انها وجدت تلك الكتابات سهلة وبسيطة ومقبولة وهكذا نشرتها على صفحات الفيس بك وكثيرون هم امثال هذه الكاتبة والان السؤال الكبير هل ان الشعر الشعبي سهل وهل هو في متناول اي شخص دون مفاهيم ومعلومات ومعرفة اصول واوزان هذا الشعر وعلى هذه الشاكلة كثير جدا من يحملون لقب الشاعر ان الكتابة تحت عنوان الشعر الشعبي مسؤولية كبيرة تحتاج الى معرفة ومتابعة ودراسة ودراية ان الكلمات والكتابات الركيكة منتشرة في كثير من مواقع التواصل الاجتماعي تحمل بين طياتها وسطورها تهميش وتسقيط الثقافة والمعرفة والدراية في ميدان الشعر العامي وهذه الكتابات تدون تحت مسميات مختلفة بسبب حرية النشر المفتوح والغير مراقب ان كثير من الكتابات البسيطة تكتب تحت عنوان الشعر الشعبي او العامي وهذه الظاهرة الكبيرة المنتشرة في اواسط المواقع الاجتماعية تحمل بين طياتها وسطورها تهميش وتسقيط الثقافة والمعرفة والدراية في ميدان هذا اللون من الشعر الراقي الجميل تمارس هذه تحت عنوان حرية الكتابة ان مثل هذه الكلمات البعيدة عن مفاهيم قواعد الشعر الشعبي والتي كتبت من الزاوية المظلمة المبهمة الغير مفهومة ونحن كتاب هذا اللون من الشعر بأمس الحاجة لمعرفة موقع الشعراء الكبار من هذه الاحاديث وظهرت كتابات لمساندة ثورة الجوع والفقر والثوار الشباب ثورة الاهوار والاكواخ والعوز انها ثورة الماضي والمستقبل والحاضر ثورة الدم وثورة الجماهير الوفية المخلصة التي ترسم الكلمات وتدون الاحداث وسرد ......
#الشعر
#الشعبي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686510
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف ماهو الشعر هذا السؤال البسيط الصعب المعقد في الوقت نفسه انه ضربا من الجمال وهو صورة رسمت بكلمات وبألفاظ تم اختيارها بعناية تامة لتعبر عن سيل من العواطف الانسانية وهو اسمى وارفع شعوراً انسانياً صادقاً كلمات تفهم العالم بوسائل بشرية بالاستعانة في لغة بكامل عناصرها التي توفرت لذلك الانسان المحظوظ الذي يمتلك القدرة على حياكة وصياغة الكلمات لتصبح نسيجاً جميلاً صورة من الجمال المتكامل الناطق يثير الاحاسيس الناعمة الخفية عند السامع او القارئ على حد سواء انه شعور فياض يداعب عواطفهم وعقولهم ووجدانهم وخاصة البشر الذين يمتلكون حساً من الموسيقى والحس اللغوي والقلوب التي تتوق الى تحسس وتذوق مواقع الجمال انه لغزاً عذباً والهاماً يأتي بلا مقدمات انه فناً عظيما ً يترأس جميع الفنون ، شلال يتدفق من مشاعر الانسان ويحدث ذلك الحدث الغريب المفاجئ بين الطبيعة والاحداث والالم والانسان هذا هو الشعر ان اية كلاماً اخر تحت ذريعة الحرية لمن يكتب والحرية لمن يقرأ ، ليست اي كتابة انشائية شعر او كلمات تحمل نفس النهايات نصفق له ونقول شعراً وخاصة في مقام الشعر الشعبي العظيم الرائع لقد بات سهلاً وبسيطاً ويظهر بي الحين والاخر كلمات انشائية لا تملك اي صفة من صفات الشعر العامي او الفصيح لكاتب من هنا وهناك وكثرت في هذه الايام كتابة نوع من الشخبطات تحت عنوان الشعر الشعبي وخاصة في المواقع الاجتماعية والتواصل الذي ضاع بين صفحاته كل طعما للشعر وكل القيم الشعرية العذبة الجميلة الرائعة ان الحقيقة تقول لكل امة شعر جماهيري تعده من كنوز اصالتها ولا يملكه الشعر الفصيح والشعر العامي العراقي كنز ثمين جدا حيث يمتلك جمهورا واسع وكبير جدا وليس في العراق فقط وانما في جميع شعوب العالم حيث ان الشعوب اينما تواجدوا ضهر الادب الشعبي ونمت حضارت تلك الامة حيث تذكر في هذه الاشعارالعادات والتقاليد والحب وجميع مرافق الحياة : -انعمن والعباس بسجن يلعيونتبجن وهما اهنا لو راحو ا اشلون كتبت احدى الاخوات وهي كاتبة قصة قصيرة متميزه خاطرة تحتوي كلمات غير مفهومة اطلقت عليها شعر شعبي وكما ذكرت انها وجدت تلك الكتابات سهلة وبسيطة ومقبولة وهكذا نشرتها على صفحات الفيس بك وكثيرون هم امثال هذه الكاتبة والان السؤال الكبير هل ان الشعر الشعبي سهل وهل هو في متناول اي شخص دون مفاهيم ومعلومات ومعرفة اصول واوزان هذا الشعر وعلى هذه الشاكلة كثير جدا من يحملون لقب الشاعر ان الكتابة تحت عنوان الشعر الشعبي مسؤولية كبيرة تحتاج الى معرفة ومتابعة ودراسة ودراية ان الكلمات والكتابات الركيكة منتشرة في كثير من مواقع التواصل الاجتماعي تحمل بين طياتها وسطورها تهميش وتسقيط الثقافة والمعرفة والدراية في ميدان الشعر العامي وهذه الكتابات تدون تحت مسميات مختلفة بسبب حرية النشر المفتوح والغير مراقب ان كثير من الكتابات البسيطة تكتب تحت عنوان الشعر الشعبي او العامي وهذه الظاهرة الكبيرة المنتشرة في اواسط المواقع الاجتماعية تحمل بين طياتها وسطورها تهميش وتسقيط الثقافة والمعرفة والدراية في ميدان هذا اللون من الشعر الراقي الجميل تمارس هذه تحت عنوان حرية الكتابة ان مثل هذه الكلمات البعيدة عن مفاهيم قواعد الشعر الشعبي والتي كتبت من الزاوية المظلمة المبهمة الغير مفهومة ونحن كتاب هذا اللون من الشعر بأمس الحاجة لمعرفة موقع الشعراء الكبار من هذه الاحاديث وظهرت كتابات لمساندة ثورة الجوع والفقر والثوار الشباب ثورة الاهوار والاكواخ والعوز انها ثورة الماضي والمستقبل والحاضر ثورة الدم وثورة الجماهير الوفية المخلصة التي ترسم الكلمات وتدون الاحداث وسرد ......
#الشعر
#الشعبي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686510
الحوار المتمدن
سعدي جبار مكلف - الشعر الشعبي العراقي الى اين
سعدي جبار مكلف : القمر في الشعر الشعبي العراقي
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف القمر في الشعر الشعبي العراقي يل وجهك گمر ومضوي ليلهليمته اشوفك ياعمري ليلهمن يوم ارحلت ما نمت ليلهسهران وحاضن تصاويرك بديهلقد شاء الله أن يطل علينا كل مساء أنيساً يبدد وحشة الظلام، وشاهداً أبدياً على ما يجري في عالمنا الكبير العظيم ما من عنصر من عناصر الطبيعة حظي في الأدب وخاصة في الشعر بالمكانة التي حظي بها القمر صادقه الشعراء الذين ألفوه في ليالي السهر، وفتنهم جمال ضوئه شديد الرفق بالأحاسيس، فدخل عالم الأدب منذ أن ظهر الأدب، ولم يُستنفد موضوعه حتى اليوم شغل العلماء منذ أن ظهر العلم، فكان السند الأول الذي ركن إليه الإنسان لاحتساب الوقت والزمن. ولا يزال موضع بحث ودراسة واستكشاف، حتى بعد أن وطأته قدم الإنسان، الأمر الذي شكل في حينه ذروة انتصار للعلم والحلم معا لنطالع جمال القمر في هذه السطور والكلمات عن القمر, شعراً وأدباً, وعلماً, وما ورد من ذكر القمر في الشعر الشعبي العراقي وجهك گمر للناس وعيونك العيدالعنده هيچ اوصاف من الله شيريدالقمر في معتقدات الشعوب القديمة :-عندما احتاج الإنسان للمرة الأولى إلى احتساب الزمن لم يجد معيناً له على ذلك أفضل من القمر. لم يكن سهلاً على الإنسان ملاحظة تحرك النجوم وموقع الشمس في قبة السماء، لكن ملاحظة اختفاء القمر، ثم ظهوره من جديد هلالاً، واتساع صفحته المضيئة شيئاً فشيئاً ليصير بدراً قبل تقلصه، كانت أبسط الأمور عند أولئك الذين وجهوا أبصارهم إلى السماء. فعدّوا الأيام، ولاحظوا انتظام هذه الظاهرة وتكررها كل 29 يوماً تقريبا وقد اشتُقّ تعبير التأريخ، وهو رصد الأيام والسنوات، من كلمة أرخو السامية القديمة، وهي اسم القمر في العصور السالفةغاب الگمر من شافك ولا هللغيرك ما نزل دمعي ولاهلمالي دار من بعدك ولاهلبس انته الحبيب الباقي ليهتضافر التقويم القمري، مع وضوح الرؤية شبه الدائمة بالعين المجردة، على فتح الباب واسعاً أمام دخول القمر في العادات والتقاليد، ففي ميزان التشاؤم والتفاؤل، يتفاءل العرب بالهلال الجديد، إلا هلال صفر، فيقولون عن مشاريع ينوونها: “إن مرّ صفر بخير”… ودخل الهلال في اللغة على أنه البداية، فيُقال “استهل ولايته بكذا وكذا …” من الهلال وأما البدر فيشبهون به البنت الجميلة “قمر أربعتش” أي مستديرة الوجه مثل قمر ليلة الرابع عشر من الشهر. ومع ذلك لا يرون في القمر فائدة أحياناً، إذ يقولون “أنت مثل القمر، بتونّس وما بتنفع”، أو “القمر بيونّس وما بيحميش ومن حب الناس للقمر، سموا أولادهم بأسمائه المختلفة: قمر وبدر وهلال، كما سموا أيضاً: شمس وشهاب ونجم ونجمة وثريا وسهيل وغيرها من أسماء الأجرام السماوية وكان لكل يوم عند العرب كوكبه فللإثنين القمر، وللثلاثاء المريخ، وللأربعاء عطارد… ونقلت شعوب أوروبا هذه المعتقدات، حتى أنهم سمّوا أيام الأسبوع بأسماء هذه الكواكب وقد سميت ايام واسماء فتيات نسبة الى اسماء القمر وبعض من ايام الاسبوع كما هو في فرنسا او المانياغير أن القمر لعب دوراً رمزياً أعمق من هذا عند الشعوب الوثنية القديمة. فقد كانت الشمس رمز الذكر المخصّب، أي الذي يبذر البذار في الأرض الزراعية، أما القمر، فهو الأنثى التي تتلقى البذار وتحمل وتثمر. ويلاحظ أن بعض اللغات، خاصة الأوروبية منها احتفظ بأنوثة القمر وذكورة الشمس حتى الآن، كما هو الحال في اللغة الفرنسية. أما الإنجليز فلا يزالون يحملون في لغتهم بعض آثار هذا المعتقد، إذ أن كلمة الزوج نفسها هي كلمة زراعة .گالولي عنك حلو مثل الگمر چنكبس انا راح اختلف عن الحجوا عنكمو انته چنك ......
#القمر
#الشعر
#الشعبي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686638
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف القمر في الشعر الشعبي العراقي يل وجهك گمر ومضوي ليلهليمته اشوفك ياعمري ليلهمن يوم ارحلت ما نمت ليلهسهران وحاضن تصاويرك بديهلقد شاء الله أن يطل علينا كل مساء أنيساً يبدد وحشة الظلام، وشاهداً أبدياً على ما يجري في عالمنا الكبير العظيم ما من عنصر من عناصر الطبيعة حظي في الأدب وخاصة في الشعر بالمكانة التي حظي بها القمر صادقه الشعراء الذين ألفوه في ليالي السهر، وفتنهم جمال ضوئه شديد الرفق بالأحاسيس، فدخل عالم الأدب منذ أن ظهر الأدب، ولم يُستنفد موضوعه حتى اليوم شغل العلماء منذ أن ظهر العلم، فكان السند الأول الذي ركن إليه الإنسان لاحتساب الوقت والزمن. ولا يزال موضع بحث ودراسة واستكشاف، حتى بعد أن وطأته قدم الإنسان، الأمر الذي شكل في حينه ذروة انتصار للعلم والحلم معا لنطالع جمال القمر في هذه السطور والكلمات عن القمر, شعراً وأدباً, وعلماً, وما ورد من ذكر القمر في الشعر الشعبي العراقي وجهك گمر للناس وعيونك العيدالعنده هيچ اوصاف من الله شيريدالقمر في معتقدات الشعوب القديمة :-عندما احتاج الإنسان للمرة الأولى إلى احتساب الزمن لم يجد معيناً له على ذلك أفضل من القمر. لم يكن سهلاً على الإنسان ملاحظة تحرك النجوم وموقع الشمس في قبة السماء، لكن ملاحظة اختفاء القمر، ثم ظهوره من جديد هلالاً، واتساع صفحته المضيئة شيئاً فشيئاً ليصير بدراً قبل تقلصه، كانت أبسط الأمور عند أولئك الذين وجهوا أبصارهم إلى السماء. فعدّوا الأيام، ولاحظوا انتظام هذه الظاهرة وتكررها كل 29 يوماً تقريبا وقد اشتُقّ تعبير التأريخ، وهو رصد الأيام والسنوات، من كلمة أرخو السامية القديمة، وهي اسم القمر في العصور السالفةغاب الگمر من شافك ولا هللغيرك ما نزل دمعي ولاهلمالي دار من بعدك ولاهلبس انته الحبيب الباقي ليهتضافر التقويم القمري، مع وضوح الرؤية شبه الدائمة بالعين المجردة، على فتح الباب واسعاً أمام دخول القمر في العادات والتقاليد، ففي ميزان التشاؤم والتفاؤل، يتفاءل العرب بالهلال الجديد، إلا هلال صفر، فيقولون عن مشاريع ينوونها: “إن مرّ صفر بخير”… ودخل الهلال في اللغة على أنه البداية، فيُقال “استهل ولايته بكذا وكذا …” من الهلال وأما البدر فيشبهون به البنت الجميلة “قمر أربعتش” أي مستديرة الوجه مثل قمر ليلة الرابع عشر من الشهر. ومع ذلك لا يرون في القمر فائدة أحياناً، إذ يقولون “أنت مثل القمر، بتونّس وما بتنفع”، أو “القمر بيونّس وما بيحميش ومن حب الناس للقمر، سموا أولادهم بأسمائه المختلفة: قمر وبدر وهلال، كما سموا أيضاً: شمس وشهاب ونجم ونجمة وثريا وسهيل وغيرها من أسماء الأجرام السماوية وكان لكل يوم عند العرب كوكبه فللإثنين القمر، وللثلاثاء المريخ، وللأربعاء عطارد… ونقلت شعوب أوروبا هذه المعتقدات، حتى أنهم سمّوا أيام الأسبوع بأسماء هذه الكواكب وقد سميت ايام واسماء فتيات نسبة الى اسماء القمر وبعض من ايام الاسبوع كما هو في فرنسا او المانياغير أن القمر لعب دوراً رمزياً أعمق من هذا عند الشعوب الوثنية القديمة. فقد كانت الشمس رمز الذكر المخصّب، أي الذي يبذر البذار في الأرض الزراعية، أما القمر، فهو الأنثى التي تتلقى البذار وتحمل وتثمر. ويلاحظ أن بعض اللغات، خاصة الأوروبية منها احتفظ بأنوثة القمر وذكورة الشمس حتى الآن، كما هو الحال في اللغة الفرنسية. أما الإنجليز فلا يزالون يحملون في لغتهم بعض آثار هذا المعتقد، إذ أن كلمة الزوج نفسها هي كلمة زراعة .گالولي عنك حلو مثل الگمر چنكبس انا راح اختلف عن الحجوا عنكمو انته چنك ......
#القمر
#الشعر
#الشعبي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686638
الحوار المتمدن
سعدي جبار مكلف - القمر في الشعر الشعبي العراقي
سعدي جبار مكلف : من التراث المندائي القديم الشاعر االشيخ يحيى الشيخ وهرون
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف الشيخ يحيى شيخ زهرون ولد سنة 1819 وتوفى سنة 1954 ولد الكنزبرا يحيى في ابي الخصيب في محافظة البصرة وهناك مصادر تشير الى ولادته في ايران كانت عائلة الشيخ زهرون واخيه بهرام اصلا تقطن في قرية زراعية صغيرة على نهرالكرخة في خوزاستان ايران في اواسط القرن التاسع عشر قرر الشيخ زهرون الرحيل الى مدينة اكبر فسكن في مدينة حدودية بين العراق وايران اسمها الفكه حيث سبقه الى هذه المدينه خاله گباشه الغافل هناك معلومات نقيضة تشير بعض المصادر ان هذه العائلة تعيش اصلاً في سوق الشيوخ لواء المنتفج الناصرية ثم اضطرتها الظروف للارتحال الى شوشتر وبعدها الى قلعة صالح ناحية اللطلاطه ولم يطول به المقام في الفكه فأنتقل الى قرية البسيتين ثم الى الخفاجيه القريبة من الحدود العراقية الايرانية ومن هنا جاء لقب الخفاجية وكان عدد المندائيين كثيراً هناك بعدها قرر عبور الحدود العراقية والسكن في مدينة ابو الخصيب بدعوة وتشجيع من مندائي المدينة وعلى رئسهم الوجيه ملا خضر بن قاجار وفي مدينة ابي الخصيب ولد الشيخ يحيى واخوانه الاربعة واخواته الاثنتان وكان ترتيب الشيخ يحيى في العائلة الثاني من الابناء فكان الكبير الشيخ ادم وهناك معلومات نقيضة حيث تشير بعض المصادر الى ولادة الكنزبرا نجم احد ابناء الشيخ زهرون في قلعة صالح قام الاب الشيخزهرون بطراسة ابنه البكر الشيخ ادم اولا ثم طرس الثاني الشيخ يحيى وقد اصبحوا دارة دينية كاملة وبعد زواج الترميذا يحيى ارتقى الى درجة كنزبرا حدثت مشاكل كثيرة للمندائيين في هذه المدينة فقرر غالبيتهم الهجرة الى مدينتي العمارة وقلعة صالح بعد ان تم انشاؤهما اما الملا خضر فقد اختار مدينة العمارة في حين استقر الشيخ زهرون وأولاده في سوق الشيوخ اولا ثم انتقلوا بعد ذلك الى قلعة صالح الذي وصل عدد المندائيين الى 8000 نسمه اختار الشيخ زهرون محلة اللطلاطه على ضفاف نهر دجلة الجانب الايسر ليسكن بها هو وعائلته واولاده فشيدو لهم مندي هناك ليمارسوا طقوسهم الدينية وطرسوا الابن الثالث لهم الشيخ نجم في الاهواز ايران كان الشيخ يحيى يجيد لعبة الشطرنج وكان سبب تقربه الى موظفي قلعة صالح الهوات لتلك اللعبه اما هواياته الاخرى فهي الاهتمام بزراعة النخيل واشجار الفواكه حيث صارت محلة اللطلاطة جنة تزهر بالشجر والثمار كتب بخط يده كنزاربا وفي صفحة 446 اشار الى نسل عائلته وهي تمتد الى اللقب عزيز خفاجي دراجي زاول مهنة الصياغة لفترة قصيرة التقى الليدي دراور عدت مرات عام 1954 انتقل الى عالم الانوار في قلعة صالح وشيعه المندائيين الى مثواه الاخير في مندي اللطلاطة وبقى قبره الاثر الوحيد من المندي حيث سرقت وهدمت كافة المعالم المحيطة بالقبر وهو شاعر كتب عدت قصائد وقد كتب قصيدة طويلة يخاطب فيها عمه الشيخ بهرام وهو ساكن ايران وكان بدرجة كنزبرا يدعوه للحضور الى العراق لعقد زواج المندائي حيث لايوجد في ذلك الوقت رجل دين بدرجة كنزبرا كما يشكي الحال المتردي في العيش والمعاملة السيئة التي تعاني منها الطائفة من العشائروالاشخاص المحيطين بهم وندرج ادناه القصيدة وهي عبارة عن استرحام ولفت انظار الشيخ الى اساءة الحالة الاجتماعية والمعيشية للمندائيين. ان رقه الشعر اكثر ما يأتيك من الشخص المتيم المحب لوطنه ولأهله ولطائفته نلاحظ في قصيدة شيخنا الجليل رحمه الله الشكوى والاستغاثه وقد جمع الرقه والعذوبه في جميع قوافيها ودليل قولنا هذه فأن البلاغه الوارده في القصيده لن تبتعد عن الشكوى والملامه وتحتوي بين سطورها الحنية والمحبه والعذوبه لأن مصدر الهام الشاعر الاول هوه انتمائه وحبه لطائفته اما المسوغ الداخلي ......
#التراث
#المندائي
#القديم
#الشاعر
#االشيخ
#يحيى
#الشيخ
#وهرون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686960
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف الشيخ يحيى شيخ زهرون ولد سنة 1819 وتوفى سنة 1954 ولد الكنزبرا يحيى في ابي الخصيب في محافظة البصرة وهناك مصادر تشير الى ولادته في ايران كانت عائلة الشيخ زهرون واخيه بهرام اصلا تقطن في قرية زراعية صغيرة على نهرالكرخة في خوزاستان ايران في اواسط القرن التاسع عشر قرر الشيخ زهرون الرحيل الى مدينة اكبر فسكن في مدينة حدودية بين العراق وايران اسمها الفكه حيث سبقه الى هذه المدينه خاله گباشه الغافل هناك معلومات نقيضة تشير بعض المصادر ان هذه العائلة تعيش اصلاً في سوق الشيوخ لواء المنتفج الناصرية ثم اضطرتها الظروف للارتحال الى شوشتر وبعدها الى قلعة صالح ناحية اللطلاطه ولم يطول به المقام في الفكه فأنتقل الى قرية البسيتين ثم الى الخفاجيه القريبة من الحدود العراقية الايرانية ومن هنا جاء لقب الخفاجية وكان عدد المندائيين كثيراً هناك بعدها قرر عبور الحدود العراقية والسكن في مدينة ابو الخصيب بدعوة وتشجيع من مندائي المدينة وعلى رئسهم الوجيه ملا خضر بن قاجار وفي مدينة ابي الخصيب ولد الشيخ يحيى واخوانه الاربعة واخواته الاثنتان وكان ترتيب الشيخ يحيى في العائلة الثاني من الابناء فكان الكبير الشيخ ادم وهناك معلومات نقيضة حيث تشير بعض المصادر الى ولادة الكنزبرا نجم احد ابناء الشيخ زهرون في قلعة صالح قام الاب الشيخزهرون بطراسة ابنه البكر الشيخ ادم اولا ثم طرس الثاني الشيخ يحيى وقد اصبحوا دارة دينية كاملة وبعد زواج الترميذا يحيى ارتقى الى درجة كنزبرا حدثت مشاكل كثيرة للمندائيين في هذه المدينة فقرر غالبيتهم الهجرة الى مدينتي العمارة وقلعة صالح بعد ان تم انشاؤهما اما الملا خضر فقد اختار مدينة العمارة في حين استقر الشيخ زهرون وأولاده في سوق الشيوخ اولا ثم انتقلوا بعد ذلك الى قلعة صالح الذي وصل عدد المندائيين الى 8000 نسمه اختار الشيخ زهرون محلة اللطلاطه على ضفاف نهر دجلة الجانب الايسر ليسكن بها هو وعائلته واولاده فشيدو لهم مندي هناك ليمارسوا طقوسهم الدينية وطرسوا الابن الثالث لهم الشيخ نجم في الاهواز ايران كان الشيخ يحيى يجيد لعبة الشطرنج وكان سبب تقربه الى موظفي قلعة صالح الهوات لتلك اللعبه اما هواياته الاخرى فهي الاهتمام بزراعة النخيل واشجار الفواكه حيث صارت محلة اللطلاطة جنة تزهر بالشجر والثمار كتب بخط يده كنزاربا وفي صفحة 446 اشار الى نسل عائلته وهي تمتد الى اللقب عزيز خفاجي دراجي زاول مهنة الصياغة لفترة قصيرة التقى الليدي دراور عدت مرات عام 1954 انتقل الى عالم الانوار في قلعة صالح وشيعه المندائيين الى مثواه الاخير في مندي اللطلاطة وبقى قبره الاثر الوحيد من المندي حيث سرقت وهدمت كافة المعالم المحيطة بالقبر وهو شاعر كتب عدت قصائد وقد كتب قصيدة طويلة يخاطب فيها عمه الشيخ بهرام وهو ساكن ايران وكان بدرجة كنزبرا يدعوه للحضور الى العراق لعقد زواج المندائي حيث لايوجد في ذلك الوقت رجل دين بدرجة كنزبرا كما يشكي الحال المتردي في العيش والمعاملة السيئة التي تعاني منها الطائفة من العشائروالاشخاص المحيطين بهم وندرج ادناه القصيدة وهي عبارة عن استرحام ولفت انظار الشيخ الى اساءة الحالة الاجتماعية والمعيشية للمندائيين. ان رقه الشعر اكثر ما يأتيك من الشخص المتيم المحب لوطنه ولأهله ولطائفته نلاحظ في قصيدة شيخنا الجليل رحمه الله الشكوى والاستغاثه وقد جمع الرقه والعذوبه في جميع قوافيها ودليل قولنا هذه فأن البلاغه الوارده في القصيده لن تبتعد عن الشكوى والملامه وتحتوي بين سطورها الحنية والمحبه والعذوبه لأن مصدر الهام الشاعر الاول هوه انتمائه وحبه لطائفته اما المسوغ الداخلي ......
#التراث
#المندائي
#القديم
#الشاعر
#االشيخ
#يحيى
#الشيخ
#وهرون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686960
الحوار المتمدن
سعدي جبار مكلف - من التراث المندائي القديم الشاعر االشيخ يحيى الشيخ وهرون
سعدي جبار مكلف : المندائيون والاهوار
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف الجزء الاولليس من السهل معرفة ماذا ينقص الماء كي يتكلم غير ان لكلامه الذي من كرستال وزبد السنة اطرافها ماسيه تقول وداعا لكل ما يظل على الضفافمن اقوال استورياسان الاهوار عالم غريب بذاته بكل ما يحتوي من متناقضات فهو الهدوء وهو الثوره والغربه انه عالم يعجز القلم ان يوصف سجاياه ونوره وظلامه وخيره وشره لقد كان مكان للثوار وكانوا كثير من رفاق السجن يعتقد ان الاهوار سيكون منطلق شرارة الثوره الاولى ومنذ القدم ربما قبل ثورة العشائروثورات الفلاحين المتواجدين هناك ولجوء الثوار الى اعماق الاهوار وانطلاق الثورات منها ولابد للتعرف على مواضع كانت هي الاكثر استعدادا وقدره من سواها على انضاج واطلاق تلك الثورات لا يغيب عنا انتفاضات الاهوار العديده وانتفاضة ال ازيرج وانتفاضةالزنج والقرامطه وهو نفس المكان الذي جاء منه ابو الانبياءابراهيم عليه السلام ففي اور وعلى مقربة منها تفجرت ثورة هور الغموكه عام 68 ومن محطة القطار المسماة اور حيث تذهب ابصار الناس تبحث في تراب الارض عن اثار اقدام النبي ابراهيم عليه السلام ...لقد وصف الكاتب السوري حيدر حيدر احداث انتفاضة هور الغموكه من خلال روايته وليمه لآعشاب البحر وقد شاعت حول الروايه كثير من الشائعاتوالقراءات والرؤى لما فيها من تساؤلات وجدانيه واحيانا متطرفه تهم المعتقدات والفكر الى حد دفع الازهر تحريمها في مصر وسحبها من الاسواق وبعضا من الروايه تقع احداثها في الاهواروقد تمكن الكاتب من سرد الاحداث عن طريق اللقاء مع احد ابطال الانتفاضه في الجزائر وكيف تجمع الثوار القلائل في الهور بعد الهروب من سجن الحله لهذا يصبح الهور ملاذ للثوار وانطلاق للثورات الاهوار نقطة البدء لحلم هؤلاء الهاربين الى سماء التغير والحريه ليلتقي المكان والفضاء بأراء اشخاص الروايه هذه الاراء التصقت بالمكان ببيئة الاهواروخلقت حالة اندماج بين المكان والذاكره لهذا تشم في كثير من المواقف رائحة البردي والقصب والماء والجواميس فطبيعة الاهوار مثلت في خصائصها الجماليه رؤوى معكوسه على ذاكرة المثقف العراقي منذ العصور السومريه الاولى وتكاد اساطير الحضاره العراقيه هي اساطير مائيه تعود في مخيلتها الى روح المكان والخرافه والتصاق هذه الخرفات بالهم المعاشي والبيئي لا تخلو من الماء والقصب والسمك والصياد ودورة الحياةعبر الماء والهواء وثالثهما النار كما في كثير من الاساطيركما في اسطورة الخليقه والطوفان وملحمة كلكامش وايوب السومري وغيرها من الاساطيركان الماء والقصب والطير والموجدات الاخرى تمثل وعيا كونيا لهاجس المثقف من جهه وهاجس الثقافه بين الانسان ومحيطه لهذا الهمت قواه التخيليه روحية القصه وقول الشعر فجاء التراث الرافديني القديم في اغلبه مولود في تلك البيئات حيث تتفرج الالهه على سطح الماء وتتخيل مصائر البشر ويمكنها ايضا ان تبني مخيلة تمتلكها عاطفة الشوق لجمال الطبيعه وسحرها لتدفع بقواها الجسديه لتجمع القصب لبناء المعبد ولشوي السمك ولذبح الطير قربانا للالهه التي اختارت هذه الطبيعه لتكون موطئ قدم لسكن الانسان المتحضر الذي كتب الروايات وصنع الفخار واخترع الاله الموسيقيه وعزف عليها وحين تأمرني السيده المبجله بشئ اخر فأني سأذهب حتى دون انتنطلق لعمل من القصب الطويل بيتا اتعبد فيه اننا رهن طوعها وانا وبيت القصب والمركب سنصاب بقوه عواصفها حين تغضب من اجل هذا علي ان ارضيها دائما ولا اجعلها تغضب)اذن كان المكان وموجوداته هو كل مفردات الذاكره الاسطوريه والشعريه وهي في زمن كانت قيمة الادب شاسعه ومنتشره وفي كل العصور بقي المكان ......
#المندائيون
#والاهوار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687172
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف الجزء الاولليس من السهل معرفة ماذا ينقص الماء كي يتكلم غير ان لكلامه الذي من كرستال وزبد السنة اطرافها ماسيه تقول وداعا لكل ما يظل على الضفافمن اقوال استورياسان الاهوار عالم غريب بذاته بكل ما يحتوي من متناقضات فهو الهدوء وهو الثوره والغربه انه عالم يعجز القلم ان يوصف سجاياه ونوره وظلامه وخيره وشره لقد كان مكان للثوار وكانوا كثير من رفاق السجن يعتقد ان الاهوار سيكون منطلق شرارة الثوره الاولى ومنذ القدم ربما قبل ثورة العشائروثورات الفلاحين المتواجدين هناك ولجوء الثوار الى اعماق الاهوار وانطلاق الثورات منها ولابد للتعرف على مواضع كانت هي الاكثر استعدادا وقدره من سواها على انضاج واطلاق تلك الثورات لا يغيب عنا انتفاضات الاهوار العديده وانتفاضة ال ازيرج وانتفاضةالزنج والقرامطه وهو نفس المكان الذي جاء منه ابو الانبياءابراهيم عليه السلام ففي اور وعلى مقربة منها تفجرت ثورة هور الغموكه عام 68 ومن محطة القطار المسماة اور حيث تذهب ابصار الناس تبحث في تراب الارض عن اثار اقدام النبي ابراهيم عليه السلام ...لقد وصف الكاتب السوري حيدر حيدر احداث انتفاضة هور الغموكه من خلال روايته وليمه لآعشاب البحر وقد شاعت حول الروايه كثير من الشائعاتوالقراءات والرؤى لما فيها من تساؤلات وجدانيه واحيانا متطرفه تهم المعتقدات والفكر الى حد دفع الازهر تحريمها في مصر وسحبها من الاسواق وبعضا من الروايه تقع احداثها في الاهواروقد تمكن الكاتب من سرد الاحداث عن طريق اللقاء مع احد ابطال الانتفاضه في الجزائر وكيف تجمع الثوار القلائل في الهور بعد الهروب من سجن الحله لهذا يصبح الهور ملاذ للثوار وانطلاق للثورات الاهوار نقطة البدء لحلم هؤلاء الهاربين الى سماء التغير والحريه ليلتقي المكان والفضاء بأراء اشخاص الروايه هذه الاراء التصقت بالمكان ببيئة الاهواروخلقت حالة اندماج بين المكان والذاكره لهذا تشم في كثير من المواقف رائحة البردي والقصب والماء والجواميس فطبيعة الاهوار مثلت في خصائصها الجماليه رؤوى معكوسه على ذاكرة المثقف العراقي منذ العصور السومريه الاولى وتكاد اساطير الحضاره العراقيه هي اساطير مائيه تعود في مخيلتها الى روح المكان والخرافه والتصاق هذه الخرفات بالهم المعاشي والبيئي لا تخلو من الماء والقصب والسمك والصياد ودورة الحياةعبر الماء والهواء وثالثهما النار كما في كثير من الاساطيركما في اسطورة الخليقه والطوفان وملحمة كلكامش وايوب السومري وغيرها من الاساطيركان الماء والقصب والطير والموجدات الاخرى تمثل وعيا كونيا لهاجس المثقف من جهه وهاجس الثقافه بين الانسان ومحيطه لهذا الهمت قواه التخيليه روحية القصه وقول الشعر فجاء التراث الرافديني القديم في اغلبه مولود في تلك البيئات حيث تتفرج الالهه على سطح الماء وتتخيل مصائر البشر ويمكنها ايضا ان تبني مخيلة تمتلكها عاطفة الشوق لجمال الطبيعه وسحرها لتدفع بقواها الجسديه لتجمع القصب لبناء المعبد ولشوي السمك ولذبح الطير قربانا للالهه التي اختارت هذه الطبيعه لتكون موطئ قدم لسكن الانسان المتحضر الذي كتب الروايات وصنع الفخار واخترع الاله الموسيقيه وعزف عليها وحين تأمرني السيده المبجله بشئ اخر فأني سأذهب حتى دون انتنطلق لعمل من القصب الطويل بيتا اتعبد فيه اننا رهن طوعها وانا وبيت القصب والمركب سنصاب بقوه عواصفها حين تغضب من اجل هذا علي ان ارضيها دائما ولا اجعلها تغضب)اذن كان المكان وموجوداته هو كل مفردات الذاكره الاسطوريه والشعريه وهي في زمن كانت قيمة الادب شاسعه ومنتشره وفي كل العصور بقي المكان ......
#المندائيون
#والاهوار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687172
الحوار المتمدن
سعدي جبار مكلف - المندائيون والاهوار
سعدي جبار مكلف : المندائيون والاهوار الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف ان ما يقصد بالتجمعات الصغيره فهو يقصد بالمقدمه وبصوره واضحه الدين المندائي الذي يثير الغرابه عند المستشرقين والمهتهين بالديانات الشرقيه كيف حافظة الديانه المندائيه على الموروث الادبي والروحي كتابة وشفاهاً كل هذه العقود والحقب التاريخيه الصعبه وكتابة كل شئ في الكتب الدينيه وعلى الحواف والهوامش وعليه فأن المنطقه هي وليدة ماكان والذي كان هو مستوطنه للتحضر الفكري والثقافي وكان هذا لا يتصل فقط في اقوام عاشت في طليعة السلالات البشريه وفي طليعتها اي طليعة البشريه الواعيه زمن اكتشاف الكتابه والمسلات والدساتير الاولىلكن الامر يمتد الى عصور اخرى متقدمه ومنها العصر الاسلامي في حين ظلت المنطقه تمثل مكاناً تنويرياً لكثير من العقول العربيه في مجالات القصه والشعر وغيرها رغم مرورها بفترات عصيبه تحولت فيها هذه الامكنه الى مناطق للعصيان السياسي المسلح وهذا ايضاً يمت الى وعي المكان كون ثقافة وعقلية الناس تتقبل مفهوم الثوره التي تولد من المبررات الفكريه والطبقيه اولاً كما في ثورة الزنج والقرامطه وغيرها من الثورات التي نشطت في العهود الامويه والعباسيه وبعدها في الازمنه المظلمه حتى قيام الدوله العراقيه الحديثه وما بعدها .لقد نشرت عدة روايات للمكان والزمان في اكثر من موضوع ولآ كثر من كاتب وقد تم قراءة المكان قراءة ابداعيه في اكثر من مستوى ولكن اهمها هي القراءه الادبيه المتمثله في تراث المنطقه من ادب واغلب تراث شعري ونصوص تتعلق بحكايات اسطوريه خرافيه واخرى تتعلق بالكرم والعادات ومشاهير الرجال البارزين والمتنفذين . والتراث الشعري لمنطقة الاهوار هو تراث في اغلبه شفاهي تناقلته الذاكره بتعاقب من الاجيال ويمثل انعكاساً لصورة الحياة وجمالها من خلال ما خلد في ذاكرة من قول للواعج قلوب الصيادين ورعاة الجواميس وهذا يتناقل على شكل ابيات شعريه وابوذيات تتشكل منها مفردات الصيد كالفاله والشبكه والمشحوف والقصب والسمك وهو في التعبير الشفاهي الموجود الحياتي الذي يمكنه ان ان يمد النفس بجذوره للتعبير عن المكنون حيث تدفع الطبيعه انسان الاهوار عن التحدث عن اللواعج بفطره وتلقائيه لذلك كانت ولادة الاطوار الغنائيه وهي ولاده مكانيه تصنعها طبيعة الحياة وحوادثها الاجتماعيه والمعاشيه والطبقيه والوجدانيه لتولد اطوار ظلت خالده لحد هذه اللحظه تمثل علامات بارزه ومضيئه في التراث الغنائي العراقي ومنها اطوار المحمداوي والمجرواي المولودان في منطقة العماره وطور الصبي المولود في منطقة سوق الشيوخ بمحافظة ذي قار ويكننا ان نذكر الحكايه الشعبيه المتداوله حول ولادة هذا الطورالطور الصبي ....ينسب الى طائفه الصابئه المندائيين وهو من اشهر الاطوار الغنائيه الشعبيه العراقيه وولد كما مذكور في التاريخ ووفق الحكايه التاليه ان ناصر السعدون رئيس عشائر المنتفك وهو حاكم لواء الناصريه والمسماة على اسمه والتي بناها الوالي العثماني مدحت باشا سنة 1873 وقد ارسل على روحي الشعلان وهو صابئي مندائي يسكن قضاء سوق الشيوخ في الناصريه جنوب العراق وهو حداداً ذات صوت شجي جميل جداً وطلب منه ان يغني ويرتجل بيت ابوذيه وبسرعه وألاقطع رأسه وشهر سيفه عليه فأرتجف روحي الشعلان خوفاً وقال ( ايا ويلي) ونظم بيتاً من الابوذيه وغناه خوفاً من من قطع الرأس والبيت يقول جلد لاچن جفاني النوم جلدايوحل اليوم بين الخلك جلداي اغني لو يذر الشيخ جلداي لو امشي وتظل داري خليهومن هذه الحادثه نشأ الطور الصبي والذي يبدأ بيا ويلي وقد غناه بأجاده مطرب في الناصريه هو جبار ونيسه وكذلك المطرب حسين نعمه .وهكذا بقيه التراث الشعري و ......
#المندائيون
#والاهوار
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687405
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف ان ما يقصد بالتجمعات الصغيره فهو يقصد بالمقدمه وبصوره واضحه الدين المندائي الذي يثير الغرابه عند المستشرقين والمهتهين بالديانات الشرقيه كيف حافظة الديانه المندائيه على الموروث الادبي والروحي كتابة وشفاهاً كل هذه العقود والحقب التاريخيه الصعبه وكتابة كل شئ في الكتب الدينيه وعلى الحواف والهوامش وعليه فأن المنطقه هي وليدة ماكان والذي كان هو مستوطنه للتحضر الفكري والثقافي وكان هذا لا يتصل فقط في اقوام عاشت في طليعة السلالات البشريه وفي طليعتها اي طليعة البشريه الواعيه زمن اكتشاف الكتابه والمسلات والدساتير الاولىلكن الامر يمتد الى عصور اخرى متقدمه ومنها العصر الاسلامي في حين ظلت المنطقه تمثل مكاناً تنويرياً لكثير من العقول العربيه في مجالات القصه والشعر وغيرها رغم مرورها بفترات عصيبه تحولت فيها هذه الامكنه الى مناطق للعصيان السياسي المسلح وهذا ايضاً يمت الى وعي المكان كون ثقافة وعقلية الناس تتقبل مفهوم الثوره التي تولد من المبررات الفكريه والطبقيه اولاً كما في ثورة الزنج والقرامطه وغيرها من الثورات التي نشطت في العهود الامويه والعباسيه وبعدها في الازمنه المظلمه حتى قيام الدوله العراقيه الحديثه وما بعدها .لقد نشرت عدة روايات للمكان والزمان في اكثر من موضوع ولآ كثر من كاتب وقد تم قراءة المكان قراءة ابداعيه في اكثر من مستوى ولكن اهمها هي القراءه الادبيه المتمثله في تراث المنطقه من ادب واغلب تراث شعري ونصوص تتعلق بحكايات اسطوريه خرافيه واخرى تتعلق بالكرم والعادات ومشاهير الرجال البارزين والمتنفذين . والتراث الشعري لمنطقة الاهوار هو تراث في اغلبه شفاهي تناقلته الذاكره بتعاقب من الاجيال ويمثل انعكاساً لصورة الحياة وجمالها من خلال ما خلد في ذاكرة من قول للواعج قلوب الصيادين ورعاة الجواميس وهذا يتناقل على شكل ابيات شعريه وابوذيات تتشكل منها مفردات الصيد كالفاله والشبكه والمشحوف والقصب والسمك وهو في التعبير الشفاهي الموجود الحياتي الذي يمكنه ان ان يمد النفس بجذوره للتعبير عن المكنون حيث تدفع الطبيعه انسان الاهوار عن التحدث عن اللواعج بفطره وتلقائيه لذلك كانت ولادة الاطوار الغنائيه وهي ولاده مكانيه تصنعها طبيعة الحياة وحوادثها الاجتماعيه والمعاشيه والطبقيه والوجدانيه لتولد اطوار ظلت خالده لحد هذه اللحظه تمثل علامات بارزه ومضيئه في التراث الغنائي العراقي ومنها اطوار المحمداوي والمجرواي المولودان في منطقة العماره وطور الصبي المولود في منطقة سوق الشيوخ بمحافظة ذي قار ويكننا ان نذكر الحكايه الشعبيه المتداوله حول ولادة هذا الطورالطور الصبي ....ينسب الى طائفه الصابئه المندائيين وهو من اشهر الاطوار الغنائيه الشعبيه العراقيه وولد كما مذكور في التاريخ ووفق الحكايه التاليه ان ناصر السعدون رئيس عشائر المنتفك وهو حاكم لواء الناصريه والمسماة على اسمه والتي بناها الوالي العثماني مدحت باشا سنة 1873 وقد ارسل على روحي الشعلان وهو صابئي مندائي يسكن قضاء سوق الشيوخ في الناصريه جنوب العراق وهو حداداً ذات صوت شجي جميل جداً وطلب منه ان يغني ويرتجل بيت ابوذيه وبسرعه وألاقطع رأسه وشهر سيفه عليه فأرتجف روحي الشعلان خوفاً وقال ( ايا ويلي) ونظم بيتاً من الابوذيه وغناه خوفاً من من قطع الرأس والبيت يقول جلد لاچن جفاني النوم جلدايوحل اليوم بين الخلك جلداي اغني لو يذر الشيخ جلداي لو امشي وتظل داري خليهومن هذه الحادثه نشأ الطور الصبي والذي يبدأ بيا ويلي وقد غناه بأجاده مطرب في الناصريه هو جبار ونيسه وكذلك المطرب حسين نعمه .وهكذا بقيه التراث الشعري و ......
#المندائيون
#والاهوار
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687405
الحوار المتمدن
سعدي جبار مكلف - المندائيون والاهوار الجزء الثاني
سعدي جبار مكلف : المندائيون والاهوار الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف المندائيون والاهوار الجزء الثالثان الشاعر مسلم الطعان يحول البيئه الى ذكرى للنفي والهجر وأمتزاجها بهاجس الالم والفراق مع جمال المكان بهيئته وتقاليده ثم يذهب الى تصوره في شوق اعبيد بطل قصيدة المهاجر او المنفى الى السويد بأرداته في استعراض كل موجودات المكان ومراحله التاريخيه في امتزاج لغوي جميل بين الدارجه العاميه والفصحى ويقول في القصيده اعبيدهذا الوجع المجنون المتقن كل فنون المعدانالطالع من ماء الهوريصرخ بنشيج كالناي المذبوحاعبيد...ياجمر جنوب اللهياصدراً نسجته الطاسات الفضيه بخيوط حليب ابديجادت بعذوبته ضروع الجاموس اعبيدهذا السر المفضوح بموال ينشده الحذاف قبيل موت الماء اعبيدهذا الادب اينما كتب وفي اي زمان فهو ابن المكان لآنه يعطي للقارئ صوره دلاليه ومؤرشفه عن طبائع الهور وخصائص حياتهلهذا كانت الكتابه عن المكان بشتى صوره تمثل شجن الحياة وافترضاتها وكل ما كتب كان يعطي الدليل على ان المكان كان ويبقى مكاناً خصباً للروايات والحكايات والقصص والاساطير الادبيه وانه منجم ثر غني لتخيل الحاله الانسانيه يراد الكتابه عنها وان كان الرحاله المستشرقين الاجانب هم اول من اسس لثقافة المكان في حداثتها ونقل وقائعها الخرافيه الخافيه عن كثير من المجتمعات الاخرى بسبب العزله وبعد المكان والنظره الخاطئه التي يراها الكثير ان بعض الادبيات ظلت توسس لها ظرف اجتماعي واعتقاد يمت الى روح القهر التي تكون غير منصفه لبيئة المكان وتقاليده ولكنها كتبت ربما بقناعه الفكره او تجربة محدوده كما في رواية القاص فيصل عبد الحسن المعنونه عراقيون اجناب والتي تحدثت عنها الناقده العراقيه فاطمه المحسن في سياق الحديث عن مجموعه قصصيه للكاتب نفسه بعنوان اعمامي اللصوص والمقاله منشوره في جريدة الرياض السعوديه تقول عن الروايهقبل سنتين نشرت لفيصل عبد الحسن روايه عنوانهاعراقيون اجانب وقد ثارت اللبس في فهم مقاصدها وتعرضت الى النقد واتهم الكاتب بتمثيل وبث افكار السلطه والحق يقال ان الروايه قدمت ماده تحفل بالانتباهات وان جاءت من غير قصد ولا وضعت في اطار روائي يومي ببعد معرفي فهي تدور في منطقة الاهوار حيث تعرض سكانها الى الاهمال واضطهاد طائفي منذ عصور قديمه والروايه تقف بين كشف واقع حال تلك المناطق اي الحديث عن الظلم الذي لحق اهاليها وفي الوقت نفسه تبدو كما لو انها تأخذ مسالك الناس وعاداتهم مأخذ التهكم لا تنعرف دوافع القاص في مجاميع قصصه وخاصة في قصته اعمامي اللصوص وقد استنجدت الناقده مايلي عن قصته اعمامي اللصوص(انها تعتمد على ماده يحركها الخيال الشعبي والبيئه الشعبيه متخففه من حمولة اللغه الادبيه في كثير من المواقع ولكنها ايضاً تمزج الحكايه بصورة الواقع ان التهكم الذي يغلف مادة بعض القصص يستطيع تجاوز واقعية الصوره بأتجاه البحث عن معايير فنيه للنقد الاجتماعي لا تعبأ بتزين الحياة ما تمعن تقريبها ووضعها كي تجد ما يعادلها في مناطق اليأس من الاصلاح)وفيصل عبد الحسن يملك خزين كبير وأرشيف كامل عن حكاية اعمامه اللصوص وهم لصوص الى حد ما كما يقول الجد الاكبر اما الضحيه التي يسرقونها ويسلبونها كل شئ فهي من جنس المعدان وهم سكان مناطق الاهوار في جنوب العراق ويعود اصولهم الى السومريين اهل البلاد الاصليين وهم يعيشون على صيد السمك وتربية الحيوانات وخاصة الجاموس ولا ندري لماذا يتلذذ المؤلف بالضحك منهم وعليهمجدتي تعتقد ان المعدان من المشركين الكفار وسرقة حلالهم واجب تبيحها الشرائع والدين ...هذه المفاهيم خاطئه لانعرف من اين توارثها المجتمع لقد وصف ......
#المندائيون
#والاهوار
#الجزء
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687526
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف المندائيون والاهوار الجزء الثالثان الشاعر مسلم الطعان يحول البيئه الى ذكرى للنفي والهجر وأمتزاجها بهاجس الالم والفراق مع جمال المكان بهيئته وتقاليده ثم يذهب الى تصوره في شوق اعبيد بطل قصيدة المهاجر او المنفى الى السويد بأرداته في استعراض كل موجودات المكان ومراحله التاريخيه في امتزاج لغوي جميل بين الدارجه العاميه والفصحى ويقول في القصيده اعبيدهذا الوجع المجنون المتقن كل فنون المعدانالطالع من ماء الهوريصرخ بنشيج كالناي المذبوحاعبيد...ياجمر جنوب اللهياصدراً نسجته الطاسات الفضيه بخيوط حليب ابديجادت بعذوبته ضروع الجاموس اعبيدهذا السر المفضوح بموال ينشده الحذاف قبيل موت الماء اعبيدهذا الادب اينما كتب وفي اي زمان فهو ابن المكان لآنه يعطي للقارئ صوره دلاليه ومؤرشفه عن طبائع الهور وخصائص حياتهلهذا كانت الكتابه عن المكان بشتى صوره تمثل شجن الحياة وافترضاتها وكل ما كتب كان يعطي الدليل على ان المكان كان ويبقى مكاناً خصباً للروايات والحكايات والقصص والاساطير الادبيه وانه منجم ثر غني لتخيل الحاله الانسانيه يراد الكتابه عنها وان كان الرحاله المستشرقين الاجانب هم اول من اسس لثقافة المكان في حداثتها ونقل وقائعها الخرافيه الخافيه عن كثير من المجتمعات الاخرى بسبب العزله وبعد المكان والنظره الخاطئه التي يراها الكثير ان بعض الادبيات ظلت توسس لها ظرف اجتماعي واعتقاد يمت الى روح القهر التي تكون غير منصفه لبيئة المكان وتقاليده ولكنها كتبت ربما بقناعه الفكره او تجربة محدوده كما في رواية القاص فيصل عبد الحسن المعنونه عراقيون اجناب والتي تحدثت عنها الناقده العراقيه فاطمه المحسن في سياق الحديث عن مجموعه قصصيه للكاتب نفسه بعنوان اعمامي اللصوص والمقاله منشوره في جريدة الرياض السعوديه تقول عن الروايهقبل سنتين نشرت لفيصل عبد الحسن روايه عنوانهاعراقيون اجانب وقد ثارت اللبس في فهم مقاصدها وتعرضت الى النقد واتهم الكاتب بتمثيل وبث افكار السلطه والحق يقال ان الروايه قدمت ماده تحفل بالانتباهات وان جاءت من غير قصد ولا وضعت في اطار روائي يومي ببعد معرفي فهي تدور في منطقة الاهوار حيث تعرض سكانها الى الاهمال واضطهاد طائفي منذ عصور قديمه والروايه تقف بين كشف واقع حال تلك المناطق اي الحديث عن الظلم الذي لحق اهاليها وفي الوقت نفسه تبدو كما لو انها تأخذ مسالك الناس وعاداتهم مأخذ التهكم لا تنعرف دوافع القاص في مجاميع قصصه وخاصة في قصته اعمامي اللصوص وقد استنجدت الناقده مايلي عن قصته اعمامي اللصوص(انها تعتمد على ماده يحركها الخيال الشعبي والبيئه الشعبيه متخففه من حمولة اللغه الادبيه في كثير من المواقع ولكنها ايضاً تمزج الحكايه بصورة الواقع ان التهكم الذي يغلف مادة بعض القصص يستطيع تجاوز واقعية الصوره بأتجاه البحث عن معايير فنيه للنقد الاجتماعي لا تعبأ بتزين الحياة ما تمعن تقريبها ووضعها كي تجد ما يعادلها في مناطق اليأس من الاصلاح)وفيصل عبد الحسن يملك خزين كبير وأرشيف كامل عن حكاية اعمامه اللصوص وهم لصوص الى حد ما كما يقول الجد الاكبر اما الضحيه التي يسرقونها ويسلبونها كل شئ فهي من جنس المعدان وهم سكان مناطق الاهوار في جنوب العراق ويعود اصولهم الى السومريين اهل البلاد الاصليين وهم يعيشون على صيد السمك وتربية الحيوانات وخاصة الجاموس ولا ندري لماذا يتلذذ المؤلف بالضحك منهم وعليهمجدتي تعتقد ان المعدان من المشركين الكفار وسرقة حلالهم واجب تبيحها الشرائع والدين ...هذه المفاهيم خاطئه لانعرف من اين توارثها المجتمع لقد وصف ......
#المندائيون
#والاهوار
#الجزء
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687526
الحوار المتمدن
سعدي جبار مكلف - المندائيون والاهوار الجزء الثالث
سعدي جبار مكلف : من التراث المندائي القديم الشاعر يحيى الشيخ رومي
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف رثاء المرحوم الوجيه عسكر الرومي قصيدة تكاد ان تكون الوحيده التي وصلت لي وهي مايلي :حيف عاين رجل من اشرافها والمجالس تندعي بأنفالهاتندعي بالنفل يوم الينفگد بالفصاحه مثله قطعاً ماوجدموش طالبها ترى من اب وجد عگب شخصه الروح تسعر نارهانار تسعر بالگلب ولها لهی-;-ب حی-;-ف مثلک هی-;-چی-;- ما شفنا اديبيرتعب كلمن يصد ليه ويهيب حيف عسكر مندفن بترابها حيف عسكر مندفن راعي الكرم اليعتني بحاجه ليه ما رد وانهضمصدگ هذا وعد رباني على كل الامم يموت كل زين وبگت انذالها يموت كل زين وبگت بس النذال حيف ياهل الناس راعي الكرم شالعگب عينه اتنوح نسوان ورجال تعتني عليه الزلم واتعوف كل اعيالهاتعوف اعيالها يندهون ابو العلم لو طب للحكومه تگوم وتحترمخيمه على الاهالي ومعرض للكرم يصير ضايج من يقل خطارهايصير ضايج للدرب رايح وجاي دگ ميز المحاكم وارعش الصراي كل شور الاهالي بيده راعي الراي ی-;-موت عسکربس اهوحی-;-ارها يموت عسكر كبل حاميها سبع چيف كل وكته ويا المحاكم مجتمعانتشر صيته للملك ايضاً سمع وين عسكر اليّ يخلص اعمارهاوين عسكر اليّ يخلصه من الصلب لو قرا بقانون الاهالي ترتهبهذا من الباري على وجهه انكتب يموت عسكر اليّ متيه افكارهايموت عسكر اليّ متيه كل فكر بالشجاعه وبالوزاره منتصرحتى ويا لسانه الحاكم ما گدر يگول عجبه من السما كسارهايگول عجبه من السما توها جرت والحكومه ابموته كلها بچتگبل ضاويه وهسه شمعتنا انطفت حقنا نهاجر ونمحي دارها يحقنا نهاجر ونمحي ها البكان عسكر ما سمعته اليوم بالديوانسألت ومات گالوا حزن غضبان ترف انت وما حملت حرورهاترف انت وبالحد ها النايم وارديف واخوته ظلوا يتايمخالك بالبراري كل وكت هايم ينادي بلاسم من ياخذ بثارهاوقد قال بعض الابيات الابوذيه في رثاء المرحوم عسكرالرومي :تهزهز يالحد انفض ترى بيكيا حلو الطول ها النايم ترى بيكلفانا العيد وعيوني ترى بيكتهنوا ياشباب احنا ابأذيهوقال :لفانا العيد عسكر وين ماعادانوحاً بالحد ممدود ماعادگبل سور العلی-;-نا وهلک ما عادنفض عهده وحكم بارض الوطيهوقال ايضاً :من مثلي نهار وليل ينطربسهر وبنوحه تالي الفجر ينطرالگلب كلما طرا بالاسم ينطرجروحه تسيل دم واچبود هيه ......
#التراث
#المندائي
#القديم
#الشاعر
#يحيى
#الشيخ
#رومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687667
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف رثاء المرحوم الوجيه عسكر الرومي قصيدة تكاد ان تكون الوحيده التي وصلت لي وهي مايلي :حيف عاين رجل من اشرافها والمجالس تندعي بأنفالهاتندعي بالنفل يوم الينفگد بالفصاحه مثله قطعاً ماوجدموش طالبها ترى من اب وجد عگب شخصه الروح تسعر نارهانار تسعر بالگلب ولها لهی-;-ب حی-;-ف مثلک هی-;-چی-;- ما شفنا اديبيرتعب كلمن يصد ليه ويهيب حيف عسكر مندفن بترابها حيف عسكر مندفن راعي الكرم اليعتني بحاجه ليه ما رد وانهضمصدگ هذا وعد رباني على كل الامم يموت كل زين وبگت انذالها يموت كل زين وبگت بس النذال حيف ياهل الناس راعي الكرم شالعگب عينه اتنوح نسوان ورجال تعتني عليه الزلم واتعوف كل اعيالهاتعوف اعيالها يندهون ابو العلم لو طب للحكومه تگوم وتحترمخيمه على الاهالي ومعرض للكرم يصير ضايج من يقل خطارهايصير ضايج للدرب رايح وجاي دگ ميز المحاكم وارعش الصراي كل شور الاهالي بيده راعي الراي ی-;-موت عسکربس اهوحی-;-ارها يموت عسكر كبل حاميها سبع چيف كل وكته ويا المحاكم مجتمعانتشر صيته للملك ايضاً سمع وين عسكر اليّ يخلص اعمارهاوين عسكر اليّ يخلصه من الصلب لو قرا بقانون الاهالي ترتهبهذا من الباري على وجهه انكتب يموت عسكر اليّ متيه افكارهايموت عسكر اليّ متيه كل فكر بالشجاعه وبالوزاره منتصرحتى ويا لسانه الحاكم ما گدر يگول عجبه من السما كسارهايگول عجبه من السما توها جرت والحكومه ابموته كلها بچتگبل ضاويه وهسه شمعتنا انطفت حقنا نهاجر ونمحي دارها يحقنا نهاجر ونمحي ها البكان عسكر ما سمعته اليوم بالديوانسألت ومات گالوا حزن غضبان ترف انت وما حملت حرورهاترف انت وبالحد ها النايم وارديف واخوته ظلوا يتايمخالك بالبراري كل وكت هايم ينادي بلاسم من ياخذ بثارهاوقد قال بعض الابيات الابوذيه في رثاء المرحوم عسكرالرومي :تهزهز يالحد انفض ترى بيكيا حلو الطول ها النايم ترى بيكلفانا العيد وعيوني ترى بيكتهنوا ياشباب احنا ابأذيهوقال :لفانا العيد عسكر وين ماعادانوحاً بالحد ممدود ماعادگبل سور العلی-;-نا وهلک ما عادنفض عهده وحكم بارض الوطيهوقال ايضاً :من مثلي نهار وليل ينطربسهر وبنوحه تالي الفجر ينطرالگلب كلما طرا بالاسم ينطرجروحه تسيل دم واچبود هيه ......
#التراث
#المندائي
#القديم
#الشاعر
#يحيى
#الشيخ
#رومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687667
الحوار المتمدن
سعدي جبار مكلف - من التراث المندائي القديم الشاعر يحيى الشيخ رومي
سعدي جبار مكلف : الغزل في الشعر الشعبي العراقي
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف البيدي وبلگاع ولعله أمتونيمنكر ودادك دوم لو گطعتونيقيل عن الحب و الغرام و العشق الكثير منذ بداية الخليقة الى الان ،وشكل جانباً مهماً من حياه البشر أينما تواجدو وأقامة هناك ذكرى وذكريات الى روميو و جوليت ، عنتر وعبلة ،قيس و ليلى، وعشرات بل مئات القصص قيلت وتداولت على مر التاريخ بين الناس في مرحلة الشباب في مدينتي الحبيبة البصرة و في مرحلة العنتريات كنت ألوم صاحبي لانه يحب فتاة سمراء لونها اقرب الى الاسود اكلمه بحرقة ماذا اعجبك فيها فهي لا تملك من الحسن و الجمال شيء، يجيبني خذ عيوني و وشاهدها سوف تعرف كل شيء كان يردد لي دائما ابيات الشعر التي تتغزل بالخال اي( الشامه) السوداء يردد:-قد يعشق الناس من خال بوجنتهفكيف بي وحبيبي كله خالهذا هو رأي هذا العاشق المتيم يصور حبيبته بأن جميع جسمها خال وليس اسمر او اسود و بدلا من هذه الصفات الذي يراها بعض الناس عيبا فهي ميزة جمالية كبيرة وصورة متكاملة من الحسن والرقة والجمالوالعشق و الغزل و الغرام لم يتم بالاختيار ،نعود الان الى الغزل و الحب فقد قيل عن العشق الكثير و عن الحب مجلدات لا تقدر ولا تحصى اكثر مما قيل عن اي شيء اخر و حفلت صفحات التاريخ لكل الحضارات القديمة و في كل زمان ومكان بقصص و موروثات واساطير سعيدة او غير سعيدة و تكون قصص حزينة مبكية في الغالب غير سعيدة و لم يستاثر اي شعور او نشاط انساني بأهتمام بقدر الحب والعشق يقول الشاعر : -انعمن والعباس بسچن يلعيون تبچن وهمه أهنا لو راحوا اشلونيقول الشاعر:-وطشي طولچ ياسمين عله الشوارعرسمي ضحكاتچ قصيدةصيري تمثال الجمال اليضحك بوجه الربيع كاوديني رسمي شمام و عشگ كلمن ايضدنه يموت من الصدگ والثاني يحبيبه.... .انه اشتا گيتاشم ليلى بدفو اثيابكبعد مابيه لغيابكما هذا الشعور الغريب الذي يجتاح القلوب بدون موعد او استئذان انه العشق والحب و لعنة الغزل عند محراب الشعر لقد تعدى الانسان ليشمل الانواع الاخرى من الكائنات ليصل الى حتى النبات و هو من الصفات الراسخه في الاحياء و الامواتهله بالمعتبني بجنح الحماماتجايبلي ورد بيده هديةماشافت اعيوني تدري عمياتلكن ريحتك فاحت شذريةياطعم العسل والعسل منك غارويانجم الثرية العالي ضيةقد يكون الحب فرديا او شخصيا او قد تحب شعوباً شخص ما قد يصل هذا الحب الى حد العباده احيانا على الرغم من انتقاله من العالم الواقعي للعيش ابديا في الذاكره و الوجدان و استحوذ الحب على الكثير من التشبيهات و الكتابات و الصفات والاستعارات و القصائد الرنانة فمنهم من اوعزه الي الصدفة والقدر كما قيل عنه انه اعمى :-أنته السحنت الليل بگليبيوگلت موش انتهيامه التراچي مرجحن حسنك الصافي وغفهويامه اسفحتلك باللياليادموع چانت ترفهماجيت ونيمنا الثلجالغزل هو شعر الحب و كلامه العذب الجميل وعادة ما يقال في النساء بوصفهن والتشبيه بهن ووصف المفاتن والجمال والرقة والعذوبةيعتبر شعر الغزل من ارق وأعذب الشعر كافة و غرضاً من اغراضه الرئيسيه وقد نظمه الشعراء منذ القدم حتى وقتنا الحاضر و ما المعلقات سوا شاهدا على هذا النوع حيث يذكر فيها اسماء الحبيبات وصفاتهن و يركز على وصف محاسن الجسم والتغزل بالمفاتن و التغني بها و الاشتياق للمحبوب و الحزن و البكاء عليه في حالة الفراق كما يصف المحبوبة و يركز على مواطن التميز فيها وشرح مشاعر الشاعر و انفعالاته واحاسيسه :-بت بعد بالدلال جاهل يعت بيهيبچي من اصيح اعليه يگطعه من اخليهويستمر العويل والبك ......
#الغزل
#الشعر
#الشعبي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687683
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف البيدي وبلگاع ولعله أمتونيمنكر ودادك دوم لو گطعتونيقيل عن الحب و الغرام و العشق الكثير منذ بداية الخليقة الى الان ،وشكل جانباً مهماً من حياه البشر أينما تواجدو وأقامة هناك ذكرى وذكريات الى روميو و جوليت ، عنتر وعبلة ،قيس و ليلى، وعشرات بل مئات القصص قيلت وتداولت على مر التاريخ بين الناس في مرحلة الشباب في مدينتي الحبيبة البصرة و في مرحلة العنتريات كنت ألوم صاحبي لانه يحب فتاة سمراء لونها اقرب الى الاسود اكلمه بحرقة ماذا اعجبك فيها فهي لا تملك من الحسن و الجمال شيء، يجيبني خذ عيوني و وشاهدها سوف تعرف كل شيء كان يردد لي دائما ابيات الشعر التي تتغزل بالخال اي( الشامه) السوداء يردد:-قد يعشق الناس من خال بوجنتهفكيف بي وحبيبي كله خالهذا هو رأي هذا العاشق المتيم يصور حبيبته بأن جميع جسمها خال وليس اسمر او اسود و بدلا من هذه الصفات الذي يراها بعض الناس عيبا فهي ميزة جمالية كبيرة وصورة متكاملة من الحسن والرقة والجمالوالعشق و الغزل و الغرام لم يتم بالاختيار ،نعود الان الى الغزل و الحب فقد قيل عن العشق الكثير و عن الحب مجلدات لا تقدر ولا تحصى اكثر مما قيل عن اي شيء اخر و حفلت صفحات التاريخ لكل الحضارات القديمة و في كل زمان ومكان بقصص و موروثات واساطير سعيدة او غير سعيدة و تكون قصص حزينة مبكية في الغالب غير سعيدة و لم يستاثر اي شعور او نشاط انساني بأهتمام بقدر الحب والعشق يقول الشاعر : -انعمن والعباس بسچن يلعيون تبچن وهمه أهنا لو راحوا اشلونيقول الشاعر:-وطشي طولچ ياسمين عله الشوارعرسمي ضحكاتچ قصيدةصيري تمثال الجمال اليضحك بوجه الربيع كاوديني رسمي شمام و عشگ كلمن ايضدنه يموت من الصدگ والثاني يحبيبه.... .انه اشتا گيتاشم ليلى بدفو اثيابكبعد مابيه لغيابكما هذا الشعور الغريب الذي يجتاح القلوب بدون موعد او استئذان انه العشق والحب و لعنة الغزل عند محراب الشعر لقد تعدى الانسان ليشمل الانواع الاخرى من الكائنات ليصل الى حتى النبات و هو من الصفات الراسخه في الاحياء و الامواتهله بالمعتبني بجنح الحماماتجايبلي ورد بيده هديةماشافت اعيوني تدري عمياتلكن ريحتك فاحت شذريةياطعم العسل والعسل منك غارويانجم الثرية العالي ضيةقد يكون الحب فرديا او شخصيا او قد تحب شعوباً شخص ما قد يصل هذا الحب الى حد العباده احيانا على الرغم من انتقاله من العالم الواقعي للعيش ابديا في الذاكره و الوجدان و استحوذ الحب على الكثير من التشبيهات و الكتابات و الصفات والاستعارات و القصائد الرنانة فمنهم من اوعزه الي الصدفة والقدر كما قيل عنه انه اعمى :-أنته السحنت الليل بگليبيوگلت موش انتهيامه التراچي مرجحن حسنك الصافي وغفهويامه اسفحتلك باللياليادموع چانت ترفهماجيت ونيمنا الثلجالغزل هو شعر الحب و كلامه العذب الجميل وعادة ما يقال في النساء بوصفهن والتشبيه بهن ووصف المفاتن والجمال والرقة والعذوبةيعتبر شعر الغزل من ارق وأعذب الشعر كافة و غرضاً من اغراضه الرئيسيه وقد نظمه الشعراء منذ القدم حتى وقتنا الحاضر و ما المعلقات سوا شاهدا على هذا النوع حيث يذكر فيها اسماء الحبيبات وصفاتهن و يركز على وصف محاسن الجسم والتغزل بالمفاتن و التغني بها و الاشتياق للمحبوب و الحزن و البكاء عليه في حالة الفراق كما يصف المحبوبة و يركز على مواطن التميز فيها وشرح مشاعر الشاعر و انفعالاته واحاسيسه :-بت بعد بالدلال جاهل يعت بيهيبچي من اصيح اعليه يگطعه من اخليهويستمر العويل والبك ......
#الغزل
#الشعر
#الشعبي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687683
الحوار المتمدن
سعدي جبار مكلف - الغزل في الشعر الشعبي العراقي
سعدي جبار مكلف : شاعر الجمال والحنية والانسانية الشاعر خليل ابراهيم الحلي
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف صادق الحرف بهيي الكلمة انساني يحب طائفته وناسه واهله مضحي بوقته كبير العطاء وفيّ بما يطرحه ثابت المواقف رجل صبور يجيد ويقدس مهنته وله بصمة واضحة وكبيرة بمسار الثقافة المندائية على الساحة الاسترالية والعالمية رجل المواقف الصعبة وصاحب الكلمة المطرزة بالوفاء والصدق والحب واسع الاطلاع والمعرفة والثقافة لا يخلو اي موقع اجتماعي من كتاباته الاجتماعية والثقافية الواسعة الاطراف ومتابع جيد لجميع التطورات الثقافية والاجتماعية ونقل الاخبار الصادقة المهمة سواء تهم الطائفة او الانسانية جمعاء بحار مقتدر في كتابة الشعر وقاموس من العطاء رقيق المشاعر يعرف كيف يعزف على قلوب القراء وصل الى استراليا وانظم الى العمل مع اخوانه منذ الوصول ليعمل تحت خيمة الجمعية ويتابع قضايا الطائفة اجتماعيا وثقافيا واعلامي ناجح على كافة المستويات متابع ومدقق كافة الامور انتخب رئيس للجمعية لعدة دورات ويشرف على انتخاباتها لكثرة ممارسته الاعمال الجماهيرية ولخبرته الانتخابية مواكب لعمله وتطوراته والاحداث الدولية والاستراليا محليا وعالميا يدون اخبار اهله وناسه في جميع انحاء المعمورة بصدقية تامة يتابع اخبار النوارس البيضاء واول رئيس جمعية يوقع عقد ملكية مندي شيخ دخيل ويتسلم المفاتيح ليعلن بدء الاعمار والبناء والتشيد واخرجوه الشباب بأجمل رونق بنائي ليعلنوا للعالم اجمع وجود الطائفة على ربوع الخير استراليا يرأس تحرير جريدة العهد الشهرية منذ انبثاقها قبل عشرة سنوات حيث يتابعها بكل تفاصيلها ومدوناتها وكتابات محتوياتها وتعتبر الجريدة لسان حال الطائفة في سيدني حيث تتناول جميع القضايا المحلية والعالمية التي تخص الطائفة اينما وجدت وبحيادية تامه تعالج المواضيع الثقافية والاجتماعية والدينية ولها دور كبير وفعال في دمج المجتمع المندائي مع مجتمع الوطن الجديد استراليا الحبيبة كان اول من كحل عيون ابناء الطائفة في استلام مندي شيخ دخيل ، صحفي بارع مثقف ملتزم بقواعد ثابتة معروفة في النشر وكتابة المواضيع التي تحتويها الجريدة ومتابع جميع الاخبار العلمية والثقافية محليا وعالميا يقدم خدمة كبيرة الى ابناء الطائفة من خلال متابعة جميع الاحداث الاخبارية وقد تطورت الجريدة كما ونوعا وكرمت كأفضل جريدة تصدر بالعربية في سيدني لتميزها بعملها وخدمة ابناء الجالية العربية كافة وتعتبر من الصحف الملتزمة الثقافية تكتب بمصداقية وهذه من اساسيات الصحافة الناجحة لكسب ثقة القارئ والمتابع وتطوير افاقه الثقافيه تكتب بواقعية وبصورة متكاملة تعكس اوضاع الطائفة في سيدني من جميع الجوانب يحرص على معرفة كل المعلومات وتدقيقها لتكون جاهزة للنشر متابع لحضور كافة الفعاليات الثقافية ومن شخصيات المجتمع المعروفة ذات المركز الثقافي الكبير يكتب للجميع دون انحياز كتاباته موضوعية في طرح كل الحقائق وسرد الاحداث يتقبل اراء وانتقادات ويستمع الى الرأي الاخر ثقته عالية بالناس تابع شراء بناية مندي شيخ دخيل ووقع العقد حيث كان رئيس الجمعية المندائية في سيدني واستمر في المتابعة حتى الافتتاح الكبيركما ذكرنا في المقدمة ان الاستاذ خليل ابراهيم الحلي شاعر مقتدر يصوغ ابهى واجمل واصدق الكلمات واكاد ان اجزم انه يصل الى مستويات عالية من التعبير وايصال مايريد ان الشعر اثارة الاحاسيس لدى كاتبه او سامعه او قارئه على حد سواء انه شعور فياض يداعب عيون وآذان وعقول ووجدان البشر ليس كل البشر وانما فقط اولئك الذين يملكون حظا من الحس الموسيقي والقدرة اللغوية والقلوب التي تتوق الى تذوق الجمال ، ان لكل شاعر من الشعراء بصمة واضحة المعالم يضعها على محراب قصائده وبصورة عفوية تلقائية ......
#شاعر
#الجمال
#والحنية
#والانسانية
#الشاعر
#خليل
#ابراهيم
#الحلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688225
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف صادق الحرف بهيي الكلمة انساني يحب طائفته وناسه واهله مضحي بوقته كبير العطاء وفيّ بما يطرحه ثابت المواقف رجل صبور يجيد ويقدس مهنته وله بصمة واضحة وكبيرة بمسار الثقافة المندائية على الساحة الاسترالية والعالمية رجل المواقف الصعبة وصاحب الكلمة المطرزة بالوفاء والصدق والحب واسع الاطلاع والمعرفة والثقافة لا يخلو اي موقع اجتماعي من كتاباته الاجتماعية والثقافية الواسعة الاطراف ومتابع جيد لجميع التطورات الثقافية والاجتماعية ونقل الاخبار الصادقة المهمة سواء تهم الطائفة او الانسانية جمعاء بحار مقتدر في كتابة الشعر وقاموس من العطاء رقيق المشاعر يعرف كيف يعزف على قلوب القراء وصل الى استراليا وانظم الى العمل مع اخوانه منذ الوصول ليعمل تحت خيمة الجمعية ويتابع قضايا الطائفة اجتماعيا وثقافيا واعلامي ناجح على كافة المستويات متابع ومدقق كافة الامور انتخب رئيس للجمعية لعدة دورات ويشرف على انتخاباتها لكثرة ممارسته الاعمال الجماهيرية ولخبرته الانتخابية مواكب لعمله وتطوراته والاحداث الدولية والاستراليا محليا وعالميا يدون اخبار اهله وناسه في جميع انحاء المعمورة بصدقية تامة يتابع اخبار النوارس البيضاء واول رئيس جمعية يوقع عقد ملكية مندي شيخ دخيل ويتسلم المفاتيح ليعلن بدء الاعمار والبناء والتشيد واخرجوه الشباب بأجمل رونق بنائي ليعلنوا للعالم اجمع وجود الطائفة على ربوع الخير استراليا يرأس تحرير جريدة العهد الشهرية منذ انبثاقها قبل عشرة سنوات حيث يتابعها بكل تفاصيلها ومدوناتها وكتابات محتوياتها وتعتبر الجريدة لسان حال الطائفة في سيدني حيث تتناول جميع القضايا المحلية والعالمية التي تخص الطائفة اينما وجدت وبحيادية تامه تعالج المواضيع الثقافية والاجتماعية والدينية ولها دور كبير وفعال في دمج المجتمع المندائي مع مجتمع الوطن الجديد استراليا الحبيبة كان اول من كحل عيون ابناء الطائفة في استلام مندي شيخ دخيل ، صحفي بارع مثقف ملتزم بقواعد ثابتة معروفة في النشر وكتابة المواضيع التي تحتويها الجريدة ومتابع جميع الاخبار العلمية والثقافية محليا وعالميا يقدم خدمة كبيرة الى ابناء الطائفة من خلال متابعة جميع الاحداث الاخبارية وقد تطورت الجريدة كما ونوعا وكرمت كأفضل جريدة تصدر بالعربية في سيدني لتميزها بعملها وخدمة ابناء الجالية العربية كافة وتعتبر من الصحف الملتزمة الثقافية تكتب بمصداقية وهذه من اساسيات الصحافة الناجحة لكسب ثقة القارئ والمتابع وتطوير افاقه الثقافيه تكتب بواقعية وبصورة متكاملة تعكس اوضاع الطائفة في سيدني من جميع الجوانب يحرص على معرفة كل المعلومات وتدقيقها لتكون جاهزة للنشر متابع لحضور كافة الفعاليات الثقافية ومن شخصيات المجتمع المعروفة ذات المركز الثقافي الكبير يكتب للجميع دون انحياز كتاباته موضوعية في طرح كل الحقائق وسرد الاحداث يتقبل اراء وانتقادات ويستمع الى الرأي الاخر ثقته عالية بالناس تابع شراء بناية مندي شيخ دخيل ووقع العقد حيث كان رئيس الجمعية المندائية في سيدني واستمر في المتابعة حتى الافتتاح الكبيركما ذكرنا في المقدمة ان الاستاذ خليل ابراهيم الحلي شاعر مقتدر يصوغ ابهى واجمل واصدق الكلمات واكاد ان اجزم انه يصل الى مستويات عالية من التعبير وايصال مايريد ان الشعر اثارة الاحاسيس لدى كاتبه او سامعه او قارئه على حد سواء انه شعور فياض يداعب عيون وآذان وعقول ووجدان البشر ليس كل البشر وانما فقط اولئك الذين يملكون حظا من الحس الموسيقي والقدرة اللغوية والقلوب التي تتوق الى تذوق الجمال ، ان لكل شاعر من الشعراء بصمة واضحة المعالم يضعها على محراب قصائده وبصورة عفوية تلقائية ......
#شاعر
#الجمال
#والحنية
#والانسانية
#الشاعر
#خليل
#ابراهيم
#الحلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688225
الحوار المتمدن
سعدي جبار مكلف - شاعر الجمال والحنية والانسانية الشاعر خليل ابراهيم الحلي
سعدي جبار مكلف : من التراث المندائي القديم الشاعر منصور خيطان
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف الشاعر منصور خيطانالشاعر منصور بن خيطان ولد عام 1842 وتوفي عام 1938 اسمه منصور بن خيطان علگم الناشي ولد وعاش في مدينة المجر وقد حكى المعاصرون له انه كان انيساً يسحر محديثه بقصص خياليه مدعومه بشعر شعبي يرتجله في وقته ويستشهد به احاديثه ويدعمها ولا يخفي ان العصر الذي عاش فيه كانت الدواوين والمضايف والمجالس مصدر تسليه للناس يتجمعمن فيها لآحتساء القهوه وشرب الشاي والاستماع الى الاخبار ويتمتعون في الاحاديث والنوادر والاستماع الى نوادر واقوال الشعراء وشعرهم وسماع اصوات المطربين وسماع القصص الممتعه وكان شيوخ البو محمد العشيره الكبيره المتنفذه في ذلك الزمان يعتزون بالموهوبين من الشعراءوالندماء ويرحبون بهم في مجالسهم وكان منصور موهوباً وذا قابليه على ابتكار القصص الشعريه الطويله باللغه الدارجه والتي تمتد الى عدة ليال ويسحر الباب السامعين وهذا نوع من شعره وهو من نوع الركبي الذي يصلح للغناء ويقال ان احداثها قد حلم بها في ليله ثم نسج قصيدته واحداثها على شكل قصه ونصائح وحكم وهي كما يلي :يا راچب من فوگ حجله من الاثنين تسبگ هبوب الريح وتزود بالعينبالله بنبيك للدرب ليوين ما وينان چان بديارالغرب خذلي وصيه.........ان چان بديار الغرب خذلي وصيتنوتسير ألي بالليل ياقرة العينتنطي الامانه للموش طاغينياالي بيوم الضيج نشدوا علىّ.......ياللي بيوم الضيج بي ينشدونوبضيمنه يازين ماعاد يدرونقوتي سگم كل ساع غليونوالزاد مرّ حنظل علىّ......والزاد مرّحنظل ولاهو بلذاثلث وناتولا نوعوا بيه من كل جنس نوباتايا رشم ياخوي بي ثلث وناتعيب انگضن والعين نامت هنيه..... عيب انگضن والعين باتت سهيرهمثل البغيض احذاه نازل گصيرهتروح وتجي الايام هذي چثيرهوتلوح بالطاغين بس توفي الدين......وتلوح بالطاغين بس توفي الثاروأبدع بدع ياناس بالخلگ ماصارغم الرجل لو كان ما ياكل الحاريدور الابراد وبرد الثنيه.....اليدور الابراد لا ترجه وراه خيرلا هو من اولهم ولا صار زمزيرصندوگ گلبي يحوس بس بالتفاجيرما ادري اشصار وشيصير بيه......ما ادري اشصار وبالرفاگه اشصايرمشغول گلبي ابطيبات العنابرمامن قرش بالبيت راگد وخايرچا بذهت نفسي ابدله وسبيه ......چا بذهت نفسي ومامن ملامهالمال مال الله اعتقد بالسلامهساعه وتفر روحي فرة حمامهمجبور من جثتي وغصبن عليّ......مجبور من جثتي وگوه خذانياغتريت بالدنيا من سواد طلانييوم انصب ميزان مذنب لگانيايا ويل روحي اشلون وين النويه.......ايا ويل روحي يوم دخلت للحساب نكره ونكير اوشوا عليّ زوج من الچلابمرّوجاني واحد من الباب يوم افطن الجسمي فلا له بجيه.......وگلت اله ياهرم خليتني بس اعظاموگال اخذنا سهمنه والحساب جدامذيچ النار الجحيمه عملت بهل الاثامايا ويلكم يا اهل الافعال الرديه......وگال انتم امنين والمن تعبدونوگلت ابو حسين اهنا ياراعي الميمونوگال عندي دخل بسكم لا تحجونواطفالنه ابطن الجواين يبجونمنصور اجاكم حي يامن تفهمونزيدوا الفرح فرحين وبطلوا العزيه ......
#التراث
#المندائي
#القديم
#الشاعر
#منصور
#خيطان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689637
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف الشاعر منصور خيطانالشاعر منصور بن خيطان ولد عام 1842 وتوفي عام 1938 اسمه منصور بن خيطان علگم الناشي ولد وعاش في مدينة المجر وقد حكى المعاصرون له انه كان انيساً يسحر محديثه بقصص خياليه مدعومه بشعر شعبي يرتجله في وقته ويستشهد به احاديثه ويدعمها ولا يخفي ان العصر الذي عاش فيه كانت الدواوين والمضايف والمجالس مصدر تسليه للناس يتجمعمن فيها لآحتساء القهوه وشرب الشاي والاستماع الى الاخبار ويتمتعون في الاحاديث والنوادر والاستماع الى نوادر واقوال الشعراء وشعرهم وسماع اصوات المطربين وسماع القصص الممتعه وكان شيوخ البو محمد العشيره الكبيره المتنفذه في ذلك الزمان يعتزون بالموهوبين من الشعراءوالندماء ويرحبون بهم في مجالسهم وكان منصور موهوباً وذا قابليه على ابتكار القصص الشعريه الطويله باللغه الدارجه والتي تمتد الى عدة ليال ويسحر الباب السامعين وهذا نوع من شعره وهو من نوع الركبي الذي يصلح للغناء ويقال ان احداثها قد حلم بها في ليله ثم نسج قصيدته واحداثها على شكل قصه ونصائح وحكم وهي كما يلي :يا راچب من فوگ حجله من الاثنين تسبگ هبوب الريح وتزود بالعينبالله بنبيك للدرب ليوين ما وينان چان بديارالغرب خذلي وصيه.........ان چان بديار الغرب خذلي وصيتنوتسير ألي بالليل ياقرة العينتنطي الامانه للموش طاغينياالي بيوم الضيج نشدوا علىّ.......ياللي بيوم الضيج بي ينشدونوبضيمنه يازين ماعاد يدرونقوتي سگم كل ساع غليونوالزاد مرّ حنظل علىّ......والزاد مرّحنظل ولاهو بلذاثلث وناتولا نوعوا بيه من كل جنس نوباتايا رشم ياخوي بي ثلث وناتعيب انگضن والعين نامت هنيه..... عيب انگضن والعين باتت سهيرهمثل البغيض احذاه نازل گصيرهتروح وتجي الايام هذي چثيرهوتلوح بالطاغين بس توفي الدين......وتلوح بالطاغين بس توفي الثاروأبدع بدع ياناس بالخلگ ماصارغم الرجل لو كان ما ياكل الحاريدور الابراد وبرد الثنيه.....اليدور الابراد لا ترجه وراه خيرلا هو من اولهم ولا صار زمزيرصندوگ گلبي يحوس بس بالتفاجيرما ادري اشصار وشيصير بيه......ما ادري اشصار وبالرفاگه اشصايرمشغول گلبي ابطيبات العنابرمامن قرش بالبيت راگد وخايرچا بذهت نفسي ابدله وسبيه ......چا بذهت نفسي ومامن ملامهالمال مال الله اعتقد بالسلامهساعه وتفر روحي فرة حمامهمجبور من جثتي وغصبن عليّ......مجبور من جثتي وگوه خذانياغتريت بالدنيا من سواد طلانييوم انصب ميزان مذنب لگانيايا ويل روحي اشلون وين النويه.......ايا ويل روحي يوم دخلت للحساب نكره ونكير اوشوا عليّ زوج من الچلابمرّوجاني واحد من الباب يوم افطن الجسمي فلا له بجيه.......وگلت اله ياهرم خليتني بس اعظاموگال اخذنا سهمنه والحساب جدامذيچ النار الجحيمه عملت بهل الاثامايا ويلكم يا اهل الافعال الرديه......وگال انتم امنين والمن تعبدونوگلت ابو حسين اهنا ياراعي الميمونوگال عندي دخل بسكم لا تحجونواطفالنه ابطن الجواين يبجونمنصور اجاكم حي يامن تفهمونزيدوا الفرح فرحين وبطلوا العزيه ......
#التراث
#المندائي
#القديم
#الشاعر
#منصور
#خيطان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689637
الحوار المتمدن
سعدي جبار مكلف - من التراث المندائي القديم الشاعر منصور خيطان