روني علي : خيال في مهب اليقطة
#الحوار_المتمدن
#روني_علي رحلة ما زلت احتفظ بحلمة في فميوأتذكر عبثا.. أكانت أمي أم حبيبتي ..؟اقرأ في سورة "جنات تجري من تحتها الأنهار"وأتخيل في تلاطم المحن .. ثغرا حين ضخ شلالا من سلم نهاوند تحت دمعتيأسرج الريح من غمامة اللوعةفيتناثر عقد الأبجديات فوق أسوار قلعةونحن نبكي الأضواء وهجهاعلنا نختلس تمثالين بلغات ما قبل النطقفي غفلة من ضيوف الغباريمضي الصمت طولاتتقاذف النظرات رشقات عتاب ما قبل التشهدفيمطرني النادل بكوب من خمر المجونيصطحبني دوار إلى مخدع البوساءفأكتب في حضرة لحظات الاحتضار .. قصيدةهي متاع الشعراء في ساحات الهزيمة&#1633&#1635/&#1636/&#1634&#1632&#1634&#1632 ......
#خيال
#اليقطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674259

ال يسار الطائي : خبال من خيال
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي أراكِ سنبلة لا تنحنيرغم امتلاؤهاانتِ اسطورة حية..**تلك الايماءة ،من طرف العينمن منا الجاني ؟و من الضحية؟..**أسألة في رأسي انا الشرقي،اثور كالبركان أخمد كالنار حين يمسها الماءو ارفع شارة النصر..**الموت حقو الحياة حقو ما بينهما دعينا نعيشهبالجنونبكل الفنوننحن وحيدانفي كوكب مملوء بالناس..**الحب عصيٌّ حين البحثيأتي وحدهيحمل خبالههلوستهاوجاعهلذتهمللهشغفهلكنه جميل أليس كذلك يا حبيبتي؟...**سعد الطائي ......
#خبال
#خيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688884

شيرزاد همزاني : حسنكِ فاق خيال الشعراء
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني هل تعرفين بأنكِ ألأجملولم أرَ بجمالكِ بشرالأني انظر اليكِ بعيني عاشقٍ قطتي الفارسيةتزدادين سحراتحيطين بي كل آنٍأنهاراً خلجاناًوبحاراكل الفصول بحيك ربيعٌفمروج أقحوانٍ وأزهاراأنا عندما أراكِأرى شمساً مشرقةًوبدراً منيراقانون الزمن لا يسري عليكِفي نظريلا زلتِ من سأنتظرهاليس عمراًبل دهراحــسنكِ فـاق خـيال الشـعراءوهل إلاّ لمغازلتكِخُلق الشُعَرا ......
#حسنكِ
#خيال
#الشعراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690645

عزيزو عبد الرحمان : الشفاء من التوحد حقيقة ام خيال
#الحوار_المتمدن
#عزيزو_عبد_الرحمان الفكرة الاكثر رواجا اليوم انه لا يوجد علاج شاف للتوحد، ولكن جميع محاولات العلاج تكمن في رفع مستوى المهارات لدى الطفل، م يتوفّر حتى يومنا هذا علاج لمرض التوحد، ولكن الاكتشاف المبكر للمرض ومتابعته والعمل على اتّباع أبرز الوسائل للتخفيف من آثاره قد يساعد على تحسين بعض الحالات غير الشديدةتشمل العلاجات المعتمدة للتوحد اليوم تحليل السلوك التطبيقي (ABA) ، والنماذج التنموية ، والتدريس المنظم ، وعلاج النطق واللغة ، وعلاج المهارات الاجتماعية ، والعلاج المهني. كما يتم استخدام العديد من الأدوية لعلاج المشكلات المرتبطة بالتوحد كما تتوفر العديد من العلاجات والتدخلات البديلة ، بدءًا من الحمية الغذائية إلى العلاج بسحب المعادن . وهي طرق تدعمها دراسات قليلة مقارنة بالأولى وتعتمدها مراكز بحث خاصة فقط بينما ترفضها الجامعات العالمية الكبرى مفهوم الشفاء : يعرف الشفاء بأنه تقليل أو اختفاء علامات وأعراض المرض كما يمكن استخدام المصطلح أيضًا للإشارة إلى الفترة التي يحدث خلالها انخفاض الاعراض للأقل من 50 بالمئة في مرض السرطان مثلا بينما يعتبر اخرون ان الشفاء هو إختفاء تام لمظاهر المرض والرجوع الى الحالة الاصلية قبل المرض واسترجاع كل القدرات السابقة ولان هناك دوما احتمال حدوث انتكاسة ، أي عودة ظهور المرض. في بعض الامراض ، يتجنب الأطباء عادة مصطلح "شُفي" ويفضلون بدلاً من ذلك مصطلح "لا دليل على وجود مرض" أو NED فهل يمكن تطبيق هذه المعايير على التوحد ؟ المشكلة في التوحد انه اضطراب نمائي شامل وبالتالي فهو يسبق النمو ويمنع تقدم القدرات وبالتالي لا وجود لقدرات سابقة فقدها الطفل الا نادرا بل ان الطفل لم يكتسب هذه القدرات اصلا او اكتسبها مشوهة وعليه يبدو ان مصطلح تاهيل اقرب الى الدلالة حيث ان التأهيل Rehabilitation كونه في علم الاعصاب يعني إعادة تدريب المسارات العصبية أو تدريب مسارات عصبية جديدة لاستعادة أو تحسين الأداء وهو الهدف من البرامج المختلفة التي تعني بأطفال التوحد عبر العالم ولكن الى اي حد يصل هذا التأهيل لنتوقف ؟ السؤال الجدير بالطرح الان هل هناك حالات اطفال توحديين زالت عنهم الاعراض كاملة ام لا ؟ معايير السواء واللاسواء هل تصلح للتطبيق على المتأهلين من اضطراب التوحد وكيف ؟ يعرف السواء في علم النفس انه مصطلح عام يرادف الصحة النفسية الجيدة ، كما يعني أيضا قيمة معيارية تمثل العادي أو المتوسط أو القريب من المركز ، كما يعني أيضا “التصرف تبعا للمعايير المقبولة ” وكذا ” كون الفرد صحيحا أو سليما أو في حالة صحيحة ومتحررة من الصراع”ويرتكز هذا المعيار كما يبدو على الملاحظة المباشرة والتقييم للسلوك اي التصرفات الظاهرة اجمالا على المستوى الفردي الاجتماعي المدرسي والعائلي حيث فالسلوك السوي من الوجهة النفسية هو السلوك الذي يواجه المواقف المختلفة بما يقتضيه هذا الأخير وفي حدود ما يغلب على تصرفات الأفراد ، فإذا كان الموقف محزنا واجهناه بالحزن وحين يظهر أحدنا ضاحكا في موقف حزين يُستهجن فينا هذا السلوك ، ان مواجهة الموقف أمر متعلق بالشخص وخبرته موازاة مع عمر الشخص فالطفل الذي لا يزال في الخامسة من عمره لا يستطيع مواجهة موقف الحزن بما يقتضيه لأنه لم يصل بعد إلى مستوى نضج الراشد. بينما يعني السواء على المستوى الاجتماعي السلوك المألوف والمعتدل والمتماشي مع القيم والمعايير الاجتماعية المتعارف عليها في بيئة الفرد فتكيف الفرد مع الجماعة قد يكون على مستوى عال بينما السواء في المشاعر هو القدرة على الحب والكره والتعبير عن الالم وفقا لمعاي ......
#الشفاء
#التوحد
#حقيقة
#خيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699737

ييلماز جاويد : خيالُ المآتة و إمام أبو الخرگ
#الحوار_المتمدن
#ييلماز_جاويد خيال المآتة نُصبٌ يصنعه الفلاح على شكل إنسان يضعه في حقله ليخيف به الحيوانات ويبعدها كي لا تعبث في الحقل أو تأكل المحصول ولكن في الواقع لم يُخف أي خيالٍ للمآتة حيواناً . أما " الإمام " المفترض في المثل فهو مرقد شخصية دينية يزوره الناس بنيّات حسنة ويدعون ربهم عنده ليستجيب لدعائهم ويقدمون القرابين و النذور عند إستجابته لدعائهم وفك عقدة قطعة القماش التي يعلّقونها على أحجار ذلك المرقد ، أو مجلس مرجع يستقبلهم ويتأمّلون منه الوساطة عند الرب ، وكثرة قطع القماش غير المفتوحة على مرقد أيّ إمام تدل على ضعف إستجابة الرب لدعاء الداعين ولذا يُسَمّى " إمام أبو الخرگ " .الآن لدينا الإثنان : فخيال مآتتنا صنعته الكتل السياسية على مقاس تعرف أنه لا يخيف الحيوانات الكاسرة وهي صاحبتها فصارت بالتالي تصول وتجول في الحقل على هواها تجندل هذا وتقتل ذاك ، تسرق مال العام والخاص وتخطف بشراً وترمي جثثهم بعد أن تجبي الأتاوة من أهلهم و لا حراك من خيال المآتة يوقفها أو يردعها حتى لو سمّي رئيساً لمجلس الوزراء أو قائداً عاماً للقوات المسلّحة . أما " الإمام " الذي عندنا فقد طالت فترة حسن النية في إعتباره ، لقد بُنيَت آمالٌ عريضة لإستجابة الربّ إلى دعاء المؤمنين وطال إنتظارهم و زاد على سبعة عشرة عاماً ولم تُفتح أية عقدة أمل معقود عليه ولو أنه معروف عندهم بالإمام أو آية الله وكأن أفيوناً سقيَ به أولئك أو عملاً سحريّاً قد جعلهم لا ينطقون و لا يرفعون عند بابه راية مكتوبٌ عليها " إمام أبو الخرگ " . ......
#خيالُ
#المآتة
#إمام
#الخرگ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701499

السعيد عبدالغني : أنا خيال أو طيف أو فكرة ميلانكولية في صدر العالم والله
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني الكلمات جواري المعنى والشعر خليفة حقيقته.*ستجد لك بيتا أيها الغريب ستجده في الفضاء الخفيف الذي لا يزول فاغوي الموت واهرب ولا تخف.*المشاعر أكثر عالمية من الأفكار. *اشرهت الغوص في اقاصي اللانهائية المصلوبة على الروح المناولة للشوك والكون.اشرهت في العود للخلاص المغشوش في العالمواتجهت بقلبي ناحية الزهد في النهاية.أترك العالم هذه الأيام فلا دافع إلا لإنجاز انتحاريولا حنو لي على اليمامات اليتيمة المكبوتة ألوهتها.الروح في اللغة لا تنفعِل وأنا خيال أو طيف أو فكرة ميلانكولية في صدر العالم والله.*لن أرمم خرابي بوهوم اللاهوت والناسوت ولن أبرره لهم لقد عصفت بالمشهد عندما واجهت الحقيقة والمجهول المسِن غزّل نفيه بحجبه وأنا الفاغر تجوالي في المعاني فترت بعد أن هِيج ألمي.اللاهوت:محصلة مخيلات الناسوت. الناسوت:ابن وحدة التكوين.المشهد:محو يأكل نفسه الحقيقة:ما يدمِر البقاء.المطلق:بهتان فائض شاعري.الشاعر:برية من وحوش وأيائل تتضاجع رغم عقمها بالأكوان الفيزيائية.المجهول:وجه لمكبوتي.المعلوم:مشتَرَك مع المنظومين.الخراب:هوية الخالق والمخلِص.الطيف:طلع الهنا والآن في ذاكرة المكان والزمن.*تعودت أن لا أدفن الأكوان في باطني لكي أوسِع على المجنون صرخته والحزين مفره.تعودت أن أكتب لأجرب الوجود في اللغة وأنسى مصدري التائه لأحقق مكبوتي في البياض وأدخِن الهويات جميعها.*طباع روحي المجاهرة بمجهول وجدها وذرف هياكلها كلها لحوي الغرباء ودر سعارها على اللغة فقط طباع روحي أن تنمو في التمام للرسولة وتنزف في الكمال للإلهطباع روحي حزينة فلا تلوموا وحيي.*وعد جوانيتي على الكل بالرقش وعلى الذات بالدمار وعد جوانيتي ختم الرحم في كل شيء ليلد الوسع وعد جوانيتي الرسم والتجريد حتى مراحل الإبهام.*أتجاذب مع التكوين الأخطاء الذي فعلها في العالم أخلق وأترك خلقي في شوارع اللون والاحرف العوالم مقذوفة في فراغات لانهائية والكائنات متروكة بلا علةوذات. ......
#خيال
#فكرة
#ميلانكولية
#العالم
#والله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702240

ابراهيم زهوري : كانت الأوسمة خيال
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زهوري يختار الأموات طريق النهر المهجور عصبةالعينين المهشمة تفتح باب الجنة والطلقة الوحيدة في الجبين سلال ثمار يتكدس الجميع عند أول منعطف يتركون أطرافهم دمعة الحسرات تختار آخر الحياة صور ولاداتهم المتأخرةنحن كنا هنا لا تجعلوا التراب سرداب سرابوالشمس مقبرة أسماء من بعدنا خذوا ماتبقى من ثيابنا لعل كلاب الأرضتشم عبق الدم وتقتفي الأثر ..................دع دموع أنفاسك تتخطى عتبة الزمن وابتعد في عمق التفاصيل أكثرهناك الوفرة حظ والبدايات أخت النهايات هناك حيث متن الحكاية بوح نصر إدفع دوما ً للحياة ما تستحقوابتسم على رأسك يوما ً وضعت لك أمك أكاليل الغار ..............نسي الجنرالات الحرب وانتحروا كانت الأوسمة خيال هي تقف على باب الجحيم أهداها الطغاة سلاسل القتلة ورقصت معها كل جهات الأرض غابت الشمسوعبر الأطفال أسلاك أعمارهم ودفنوا صراخهم في الريح إلى الأبد . ......
#كانت
#الأوسمة
#خيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705583

بلقيس خالد : انطباع أول.. الدكتورة خيال الجواهري.. وأرشفة الذاكرة النسوية العراقية
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد هي امرأة في غنى عن أي تعريف رأيتُها في مهرجانات المربد منذ سنوات حييتها بإستحياء ومررتُ.لكن في 28 كانون الثاني 2021 ومن خلال صحيفة (طريق الشعب) صارت تهمني شخصياً هذه المرأة. كررتُ قراءتي لشهادتها التاريخية بحق امرأة عراقية بطلة حقا وهي كما وصفتها الدكتورة خيال في عنونة مقالتها(بشرى برتو نجمة في سماء الحركة النسوية العراقية) وأحببتُ الراحلة بشرى برتو، فهي من مواليد مدينتي البصرة في 1933.. وتقول الدكتورة خيال عن منطقة سكن عائلة برتو، في منطقة تسمى(نص بصرة عشار) واعتقد تقصد منطقة السيمر.ثم نقلتني الدكتورة إلى شارع 14 تموز لأن بشرى برتو دخلت روضة مدرسة الراهبات.. انشددت الى أسلوب الدكتورة خيال وكيفية استفادتها من المصادر الأربعة التي وظفتها في مقالتها. كما أنني توقفت عند مقالتها عن الشخصية العراقية الشهيرة (صبيحة الشيخ داود) ودورها الريادي في النهضة النسوية العراقية أتمنى على الدكتورة خيال الجواهري أن تتحفنا في كتاباتها النسوية، عن أمينة الرحال،ولمعان البكري، وزكية خليفة، وسعاد خيري وغيرهن من المناضلات من أجل غد عراقي مشرق. أن هذه الأسماء وغيرها.. الكتابة عنها أراها ضرورية لنا نحن نساء العراق وهي ضرورية أيضا للأجيال وبالطريقة هذه تكون الدكتورة خيال الجواهري من الرياديات في صيانة الذاكرة النسوية العراقية ......
#انطباع
#أول..
#الدكتورة
#خيال
#الجواهري..
#وأرشفة
#الذاكرة
#النسوية
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712998

سوسن شاكر مجيد : الأبحاث العلمية العراقية والمؤشرات الدولية حقيقة ام خيال
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد اعلن وزير التعليم العالي والبحث العلمي في اجتماع هيئة الرأي المنعقد بتاريخ 24/1/2013 في جامعة كربلاء بأن العراق حصل على المرتبة 47 عالميا في مجال البحث العلمي ( لاحظ الرابط http://uokerbala.edu.iq/news/2013/01/24 ) ومن حق الوزير والجامعات العراقية ان تفتخر بالانجاز الكبير المتحقق وان تقيم كرنفال فرح وابتهاج للتطور الحاصل في البحث العلمي في العراق. وكوني باحثة أكاديمية فمن حقي ان اطلع على المعايير والمؤشرات التي طبقها العراق في مجال البحث العلمي لكي يحتل مكان الصدارة بين دول العالم. ولكن مع الأسف لم أجد الترتيب العالمي الذي اعتمده معالي الوزير ولا المؤشرات العالمية وانما كان تفاخره مخيبا للآمال.وحاولت من خلال هذه الدراسة التعرف على ترتيبين دوليين في مجال البحث العلمي وهما:اولا: الترتيب الأوروبي للأبحاث European Research Rankingتقوم المفوضية الأوروبية بنشر قائمة بالمراكز البحثية التي تحقق اعلى مستوى في الأداء والهدف من ذلك هو تحقيق الشفافية في تمويل المراكز البحثية المنتجة وفهم سياسات التمويل الأوروبي، والتدفق النقدي بين الدول الأوروبية والمؤسسات البحثية التي تسهم بالأنفاق على عملية البحث العلمي وأقامة التحالفات وان ابرز المؤشرات التي المستخدمة هي:1- مجموع التمويل المخصص لمشاريع المؤسسة البحثية ويشمل مجموع الأموال المخصصة لكل مشروع ، ولكل شريك مساهم2- مجموع المشاريع البحثية المنفذة من قبل المؤسسات البحثية.3- السمعة التي حققتها المؤسسة وسمعة الشركاء المساهمين في المشاريع.4- الولاء والثبات للشركاء في المؤسسة والتعاون فيما بينهم5- عدد المشاريع المناطة بالقادة المنسقين للمشاريع.6- التنوع في المجالات البحثية خلال فترة زمنية محددة.7- نشاط الشبكات والتحالفات مع المؤسسة. ثانيا: ترتيب البحوث من قبل SIRوهي مؤسسة عالمية مختصة بالأبحاث العلمية Worldwide Research Institutionsتهدف المؤسسة في ان يكون الانتاج العلمي في العالم ذا معنى وتقوم بترتيب 3290 مؤسسة بحثية مسؤولة عن انتاج اكثر من 80% من الأبحاث العلمية في جميع انحاء العالم والمفهرسة وفق قاعدة البيانات Elsevier s Scopus وتقوم المؤسسة Scimago بترتيب تقييم الجامعات ومراكز البحوث وفق التخصصات في جميع انحاء العالم وتركز على النشاط البحثي واهم المؤشرات المستخدمة هي:1- المخرجات Output اي عدد الأوراق العلمية المنشورة في المجلات العلمية وهذا المؤشر يبين مدى قدرة المؤسسة على الأنتاج العلمي للمعرفة قياسا الى حجم المؤسسة البحثية.2- نسبة التعاون الدولي International Collaborationقدرة المؤسسة على اقامة التعاون والتواصل الدولي في المجال البحثي ، من خلال نسبة الأنتاج المتحقق بالتعاون مع المؤسسات الأجنبية.3- اثر التطبيع Normalizad Impact اي الأثر العلمي الذي تركته الأبحاث في الأوساط العلمية.4- نسبة المطبوعات عالية الجودة High Quality Publication نسبة النشر المتحقق في المجلات العلمية العالمية ذات معامل التأثير.وهنا يمكن ان اطرح التساؤلات التالية على معالي الوزير المحترم:-مامقدار الموازنة المخصصة للبحث العلمي في العراق؟- ما عدد الابحاث العلمية الرصينة والمنشورة في المجلات العالمية ذات معامل التأثير؟.-ماعدد الأبحاث العلمية المنجزة بالتعاون والتنسيق مع المراكز البحثية العالمية؟.-هل تم اجراء عملية تقويم الأداء للمراكز البحثية في ......
#الأبحاث
#العلمية
#العراقية
#والمؤشرات
#الدولية
#حقيقة
#خيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713184

محمد نور الدين بن خديجة : كراكوز خيال ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة لينساب حفيف الليل كأي فراشة سأترك هذه الشمعة في القلب تذوب ..ما بحزن هذا يرقص والظلال ..لكن أشك في اللهب الخبيءكم لاعبنا والعمر يتقطر على الطاولة ولاعبناه كراكوز خيال ..*****ــــأيتها الشمعة والفجر يقترب ماتبقى منك إلا فتيل يخفت الضوء فيه لاتحركي الحزن كثيرا لا تقطري الهواجس كي أتوب ..تنطفئين كأن لم تضيئي ليلهم ويقولون في تشف : ــ تلك ذنوب ..ثم يرددون في حسرة : ـــذاك مكتوب ذاك مكتوب .....واه ياشمعة أن يئست فتوبي سيتقطر هذا العمروعن ليلك لن أتوب .. ......
#كراكوز
#خيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717640

محمد صالح آميدي : إبادة الارمن،هل هي حقيقة تاريخية ، ام خيال كما تصورتها الحكومة التركية
#الحوار_المتمدن
#محمد_صالح_آميدي إبادة الارمن،هل هي حقيقة تاريخية ، ام خيال كما تصورها الحكومة التركية !! محمد صالح أميدي ابادة الشعوب جريمة دولية بشعة، تستوجب دراستها دراسة اكاديمية و واقعية، دون مبالغة او سرد لاحداث التاريخ،و قد ارتكبت هذه الجريمة على طول التاريخ البشري،و في بقع جغرافية عديدة..سواءاً ارتكبت للقضاء على شعب و انسلاخه من الوجود تحت رايات او شعارات الحقد و الكراهية الدينية او الاثنية او العقائدية .فمنذ نشئة البشرية،و دخولها في معترك العيش و الانتماء الى فئات و قبائل و شعوب، فقد بدأ الصراع من اجل السيطرة و البقاء على حساب الفئات الاخرى ، معتبرين ذلك امل وجود المسيطرين على حساب فناء الاخرين..هذه الاحداث التاريخية قد بدأت في المراحل الاولى لتاريخ البشرية،و اتخذت اشكال عديدة و لم يكن الشعب الكوردي بعيداً عن تلك الابادات عبر تاريخه القديم و الحديث.الا ان الغاية الاساسية هو فناء و ابادة فئة سكانية معينة ،لها خصوصياتها الاثنية و العقائدية و الدينية و الجنسية.و دون غطاء قانوني دولي ،حيث كانت هذه العملية سبباً رئيساً، دفع المحامي البولوني (( رافاييل ليمكين )) في عام 1943م لتعريف الإبادة الجماعية على أنها جريمةً تشمل الإبادة الممنهجة لشعب ما. تتفق غالبية الباحثين والمؤرخين على أن ما حصل للأرمن كان إبادة جماعية، في حين ترفض الجمهورية التركية استعمال كلمة "إبادة" لوصف هذه العملية وتصفه بأنها تعبير غير دقيق. وقد وصفت الحكومات والمجالس النيابية،في عام 2019م،الاثنين وثلاثين بلداً بما فيها الولايات المتحدة الأمريكية وروسيا وألمانيا هذه العملية على أنها إبادة جماعية بالإضافة لتجريم بعض من هذه الحكومات عمليات إنكار حدوثها و قد جرت عدة منظمات دولية دراسات عن الفضائح ضد الأرمن، وأستنتجت كل منها أن مصطلح "الإبادة الجماعية" يصف على نحو مناسب "المجزرة العثمانية ضد الأرمن في 1915- 1916 ومن بين المنظمات التي تؤكد هذا الإستنتاج، المركز الدولي للعدالة الانتقالية، والجمعية الدولية لعلماء الإبادة الجماعية، واللجنة الفرعية للأمم المتحدة المعنية بمحاربة التمييز وحماية الأقليات. بما ان جريمة الابادة الجماعية هي جريمة دولية، فلا بد ان يتم تعريفها تعريفاَ دقيقاً، تتوفر فيها جميع الشروط و الاركان المعروفة لها،كونها تتعلق بابادة شعب او اثنية معينة، وارتكبت بمنهجية منظمة، و تتوفر فيها القصد الجنائي و الباعث الجرمي ،بالاضافة الى الركن الخاص الذي يميز هذه الجريمة عن باقي جرائم القتل العام الذي ورد ضمن جرائم ضد الانسانية في احكام نظام روما للمحكمة الجنائية الدولية.حيث لا يعتبر كل قتل عام لمجموعة بشرية مختلفة ، جريمة ابادة جماعية،بل يستوجب توفر الركن الخاص الهادف والممنهج لابادة شعب او اثنية معينة ..وفق الاركان الواردة في المعاهدة الدولية لمكافحة و تحريم الابادة البشرية الصادرة من الجمعية العامة للامم المتحدة سنة 1948. لم تكن جريمة الابادة الجماعية جريمة ذات غطاء قانوني دولي و معترف بها، الا بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية، و تأسيس محكمة نورنبيرك في المانيا ،لادانة القادة النازيين ومحاكمتهم بتهمة ابادة اليهود في جريمة الهولوكست والبولونيين، و الغجر و جرائم الحرب..كونها شعوب واطئة لا ترقى الى درجة العنصر اللآري(النورماندي) المتميز!!.و قد فقد المحامي البولوني ( رافاييل ليمكين في عام 1943)عائلته و هرب الى امريكا ، و بحكم اكاديميته اصبح مستشاراً للرئيس الامريكي و صاغ مشروع معاهدة دولية تحت اسم (معاهدة مكافحة وتحريم ابادة الجنس البشري) و صادقت عليها ال ......
#إبادة
#الارمن،هل
#حقيقة
#تاريخية
#خيال
#تصورتها
#الحكومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720796