مراد سليمان علو : حكايات من شنكال زهير كاظم عبود كريف الأيزيدية الطيب
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو الطيبةُ طبع، والطبعُ هو الغالبُ في الإنسانِ رغم صراعه مع مؤثرات البيئة السلبية التي قد تؤثر عليه وتعديه، وهذا الرجل الإنسان من طيبته قرّر في يوم ما أن يطيّب آلام الآخرين، فما وجد آلاما تضاهي آلام الأيزيدية ظاهرا وباطنا، سرّا وعلنا، فوضع يده على الجرح وأصابع اليد تمسك القلم، فطاب نفسا حين علم إن نفوسنا تطيب للحقيقة؛ لأنه في حقيقته كان الباحث عنها دوما.وهذا الأسمر الجنوبي الطيب القادم من نواحي (أوروك) لابد إنه طيب الأعراق، كيف لا وهو حفيد السومريين الذين كان ديدنهم زرع الحبّ ونشر المحبة بين الناس. نعم، أجداده كانوا من المطيّبين.إنه يملأ الذاكرة بما كان يتمناه القلب طويلا من كتابات فيها موسيقى خفية نابعة من ملامسة قلمه (الباركر 21) لأوتار الحقيقة، فعندما تقرأ له ينتابك شوق للقاء أشياء كنت قد سمعت عنها فتلتقيها وجها لوجه برؤى صافية تتخيل نفسك تشرب من (كانيا سبي). بصحبة ابتسامة (البابا جاويش).وبالتأكيد ليست كتاباته خيالية بل إنها تؤكد بهاء الفلسفة الأيزيدية وغبطتها في احتواء الخير والشر معا، وإمكانية الصلح بينهما، طالما إنهما من مصدر واحد؛ ليكون المكان أكثر بهجة والصلح بين الخير والشر هو إخماد الشر بالاعتراف به كشرّ فينزوي خانسا ويعمّ الخير المتوارث في الطبيعة وداخل الإنسان.لم نكن نتوقع نحن الأميّون في قرانا الوادعة هذه الكميّة من الحقد والتدليس من قبل الآخرين فقط لأننا نحبّ اللون الأبيض، والمفاجأة كانت أكبر بالنسبة لنا حين انبرى حكيم كهذا لإحقاق الحق ووضع النقاط على الحروف، ثم تبعه آخرون فقد أصبح قدوة لغيره. ويعرف الباحث الأمين جيدا إن التعليل ليس أفضل أداة لكشف الحقيقة وهكذا شدّ العزم وأخذ الأمر بخيال عاشق وحلم طفل وما يحتاجه هو أن يروي هذا الحلم الجميل ويسرد وقائعه من ساعة انبثاقه ومرورا بأوقات عصيبة حاول فيها الجهل والجاهلون تجاهله حينا وخنقه وطمسه في أكثر الأحيان وإلى لحظات الحرية والخلاص.يأسرك بأسلوبه الصافي والتحليل المنطقي ويفرض الحقيقة على الواقع وهنا تكمن لذة قراءة كتاباته فهو يكتب حروف الحقيقة حتى تستقيم الكلمة لتنير درب من يريد السير في هذا الاتجاه وكأنه سحر مثقل بحلاوة تين (سنكال) وهو بهذا لم يعبأ يوما بالتهاويل التي أرادت أن تفتح طريق الشك والعبث أمام كل باحث، يبصر ما وراء التهاويل في رحلة فكرية لا تقل روعة عن فكر أي مبدع فذ.عادة يكون حديث المثقفين غير حديث العامة إلا عندما يتعلق الأمر بالحديث عن فضيلة القاضي والباحث (زهير كاظم عبود) فقد عرف هذا المؤرخ باطلاعه على الظلم الواقع على الأيزيدية من خلال قراءته كتابات أناس أكل الحقد والكراهية قلوبهم وخلت من الحبّ للآخرين فأبى إلا أن يساهم برفع الحيف عن هؤلاء البسطاء، وكذلك رفع الحيف عن أقدم ديانة توحيدية في التاريخ واثبات ذلك بأسلوب أو بآخر وهو بذلك يبهج الفكر الإنساني الذي يقرّ بأن الأديان كلها إنما طرق تؤدي إلى الله.وحسنا فعلت المديرية العامة لشؤون الأيزيدية التابعة لوزارة الأوقاف والشؤون الدينية في إقليم كردستان العراق وبالتعاون مع الباحث الصديق (حسو هورمي) من هولندا في يوم الجمعة المصادف 15/11/2013 بإقامة فعاليات في قاعة المؤتمرات بفندق (الكابيتول) في العاصمة أربيل لتكريم هذا الباحث تثميناَ للجهود التي بذلها في تنقيب وتوثيق وأرشفة ما يتعلق بالأيزيدياتي، حضرت هذا التكريم بدعوة كريمة من القائمين على الاحتفال وقدمت قصيدة بهذه المناسبة.وبما انه صديق الكل فقد قرر أن يصبح صديقنا أيضا وهي فلسفته المفضلة، إنشاء الصداقة مع الآخرين ومنحهم الحبّ وهو على يقين بأنهم ......
#حكايات
#شنكال
#زهير
#كاظم
#عبود
#كريف
#الأيزيدية
#الطيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682564

مراد سليمان علو : حكايات من شنكال
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (خبز التنور والدهن الحر)لكل مجتمع عاداته وتقاليده، والبعض منها قديمة جدا وكأنها أوجدت لتبقى ويصّر المجتمع على الحفاظ عليها وعلى الأغلب يتحمل مسؤولية الترويج لذلك كبار السن عن طيب خاطر، ويمكن القول أيضا إن المجتمع هو الذي يسلط على أبناءه إيحاءً فيما يخص بعض الاعتبارات الاجتماعية أو العادات ليشلّ قدرته على فرزها أو تجاوزها لأسباب متعددة، فيكون التفكير باتجاه معين بالذات، وبالتأكيد لو نشأ هؤلاء في بيئة أخرى لكانوا أناس مختلفين مع اعترافنا من وجهة نظر ثالثة بأن الكثير من هذه العادات والتقاليد نشأت ونمت من جراء ما نسبغ عليها من قدسية، مثل الزاد مثلا، والزاد هو كلّ أنواع الحبوب ومشتقاته، وأشهره في حوض جبل شنكال الحنطة (القمح) والشعير. الجريش (البرغل). الدقيق (الطحين). الخبز بأنواعه، وخاصة الخبز فهو مقدس وهو أوّل شيء يمدّ إليه يد الصائم عند الفطور ليقبّله ويتبرّك به بعد (البرات) والبعض الآخر يفعل ذلك في الأيام الاعتيادية عند الانتهاء من وجبة الطعام دلالة على الشكر والامتنان لنعمة المولى، ويقدم الخبز قبل كلّ شيء عند كل وجبة. ودائما تجده على المائدة حتى في العصريات المخصصة لشرب الشاي على الطريقة الإنكليزية.والخبز أنواع تحدده المناسبة المعينة وكذلك نوع الطعام. فان كان ثريدا، يفضل تهشيم الخبز اليابس وربمّا الحاجة لعدم التفريط بالخبز اليابس أوجدت تلك الأكلة إلى إن أصبحت مشهورة ومفضلة لدى الجميع وباتت تطبخ حتى في حال عدم توفر الخبز اليابس. وليس بالبعيد تكون قد اشتق منها لاحقا كما نرى أنواع التشريب والباجة والمرق وحتى الشوربة، وهناك مطاعم شعبية متخصصة بهذا النوع من الطعام. وإذا كانت المناسبة تتطلب حضور العشرات من المدعوين كحفلات العرس والختان يكون خبز صاج، ويقال فلان مثل خبز الصاج؛ أي ذو وجهين في تعامله مع الناس، وللغموس يفضّل خبز التنور الطازج وطبعا (الحنونة) تكون عادة من نصيب آخر العنقود، ولو أصيب أحد أفراد العائلة بوعكة صحية فيصنع له رغيف محشي بالبصل والسماق ثم يوضع عليه دهن حر.في أيام الربيع الجميلة إذا قدر لك زيارة بيت أحد الرعاة في منطقتنا فسيقدمون لك على الفطور نوع خاص من خبز الصاج مع الزبدة والحليب الطازجين وكذلك السكر أو الدبس أو عسل التين، ويترك لك حرية خلط المقادير حسب ما تشتهي وإذا ما خلطتها بكمياتها المناسبة ستكون وليمة لا تنسى. في فصل الشتاء عندما كنا نسكن (شنكال) كان صمّون أبو رائد من فرنه الحجري هو المفضّل صباحا ولكنه هاجر إلى أوربا لاحقا وتحوّل الفرن إلى محل باهت لبيع الملابس الجاهزة، وبمناسبة ذكر الشتاء فلا شك إن في جبال كوردستان أيام النضال السري كانت ألذ وجبة على الإطلاق هي شوي الخبز على نار متأججة.وهناك خبز النذور في الجنوب يسمى بخبز (العباس) وعندنا عادة يكون معه شيء من الدهن الحر أو ما يسمى بالسمن البلدي، ويوجد خبز بنوعية مميزة جدا ويعمل في مناسبات خاصة مثل الخبز المقدس (خوره) وكذلك الخبز الخاص بالأعياد وهي أقراص مدهونة وصغيره نسبيا تسمى (صووك) تؤخذ إلى القبور عند زيارتها وتوزع صدقة عن أرواح الموتى.والخبز المفضل في معظم قرى ومدن شرقي دجلة هو خبز (الرقراق)، ويتميز هذا النوع بإمكانية المحافظة على خواصه الغذائية دون أن يتعفن ولأيام عديدة نظرا لإعداده وخبزه بطريقة مختلفة.يبدو إن لكل مجتمع خبزه الخاص به وفي المدن الكبيرة. الآن، يختلف مفهوم التسويق The marketing عما هو متداول في الأرياف والقصبات حيث يمكن للفرد أن يتسوق shopping النوع المفضل لدية مثل الخبز اللبناني أو التوست الفرنسي.. الخ من الأسواق المركزية s ......
#حكايات
#شنكال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683152

مراد سليمان علو : حكايات من شنكال عيد مربعانية الصيف
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو حكايات من شنكال(عيد مربعانية الصيف)1لماذا الأعياد؟السؤال ليس مهما بنظر الذين لا يفوّتون فرصة أخذ أيام العيد أجازه بأجر تام! الملابس الملائمة هي التي تقلقهم. أنهم يعلقون العيد على ملابسهم، ويعلقون مشاكلهم على العيد، والعيد يمّد لسانه ويقول: أليك فاتورتي، فهذا هو ثمني!العيد غالي جدا فهو يذكرنا بالوطن وبالأحباب؛ ولهذا نقترض منه المزيد والمزيد من الدفء والحنان والحبّ وبالنتيجة قائمة الحساب تكون عالية التكلفة!والآن جدوا مصورا، فالعيد منقبض اليد ويحمل حجرا وهو يصرخ ويزمجر. يبدو أن العيد سئم وجودنا! ونحن لا نستحي ونصرّ على وجوده بيننا في كلّ مرة!2العيد السعيد لا يعقد اتفاقات أو صفقات، يأتي خلسة ويذهب محمّلا بكلّ شيء. العيد يأخذ كلّ شيء معه ويذهب، وتذهب معه بهجة المدن وألفة القرى! كيف تتحمل بوابة عشتار غربتها في برلين دون عيد (طاوسي ملك)؟لنتفق، هم سرقوا البوابة والجدار طوبة طوبة، فلنسرق نحن الشعر والعيد قصيدة قصيدة. الناس لم تعد تصدقنا ولا تؤمن بوجود الأعياد لأننا لا نلبس ملابس بيضاء زاهية. ومع ذلك تستمر الأعياد بإحياء عوالمنا.أشباح العيد مرحة؛ ولهذا العيد يبدو سعيدا. والفشل المتتالي ليس حجة للعيد بعدم إخفاء ظلال الأشياء المزعجة بصحبة الشمس.فقط، احرص على ألا ينتابك شعور سيء إزاء الفشل والأشياء المزعجة في حضرت العيد السعيد.3دعوت العيد وهؤلاء الأغبياء الضاحكين لزيارة تلك العائلة التي تسكن الجبل. تلك العائلة التي كان عليها أن تستقبل العيد أوّل الناس، ولكن مات طفل تلك العائلة.يضحك العيد ويشيح بوجهه وهو يقول الطفل كان مريضا فماذا تتوقعون؟والأغبياء يرفضون الدخول. يخطفون العيد ويرحلون.تمدّ ربة البيت لسانها وتؤكد بأن العيد نفسه لم يكن بمقدوره إنقاذ الصبي.ربمّا علينا إقامة دعوى على العيد والقبض عليه وإدخاله السجن؛ وبذلك نتخلص من عار عدم التوافق.سيكون أمرا غير مقبولا أن نستمر في اللا توافق حتى بالنسبة للعيد!4ليلة العيد تتثاءب المقابر، وتزمجر جهنم والناس تصيبهم الإحباط. فقط لأن العيد قدم ويعتقدون بعدم قدرته على صنع البهجة.على المقابر أن تشعر هي بالعار لعدم قدرتها الحفاظ على الجثث المودعة لديها، وعلى جهنم أن تغلق أبوابها وتكف عن الزعيق فلا أحد يسكن فيها لسوء معاملتها مع الناس. أما الناس فلن يصيبهم أي إحباط بعد أن يفهموا هذان الأمران.أيها الحمقى!العيد لا يخبركم بأي شيء، ولكن كلّ شيء يؤثر فيه، فرفقا بالعيد إن أتى ساهيا دون موعد فلا تعرفون ما يمّر به.كمن طرد والده من منزله في ليلة ماطرة؛ لأنه غنى أغنية من السبعينيات عنوانها العيد قلب من صخر.أيهم هو العيد في نظرك: الأب المطرود أم الأبن الجاحد أم الكاتب الساخر؟ العيد ظلال الأشياء التي كانت والتي ستكون، أو التي ربمّا قد تكون، وهذا أمر مشجع مأخذي الوحيد هو أن ابن تلك العائلة ما كان يجب أن يموت. كان على العيد أن يحتفظ ببعض من ماء وجهه وينقذه من الموت. يخلصه من المرض. يغدق عليه الهدايا، فيشعر الطفل بالسعادة ويصادق العيد. أنه العيد، ويجب أن يكون فيه بعض الأمل، والأمل في النهاية مهم للأرواح الشاردة والمسكينة. تلك الأرواح النازحة من أفياء شجرة التين إلى شموس التيه. الأرواح المهاجرة من قرب الأنهار العذبة إلى حافات البحار المالحة.لا يمكنكم طرد العيد؛ لأن العيد ببساطة لا يعمل لديكم؛ ولأنكم لا تملكونه، وإن كنتم غير قادرين على وضع النهاية فلا ضير من طلب المساعدة، وقبل أن أنسى إن سأل أحدهم عن حال ذلك ال ......
#حكايات
#شنكال
#مربعانية
#الصيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686180

مراد سليمان علو : لحن من لالش لخسارة شنكال
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (لحن من لالش لخسارة شنكال) 1في أفعال الأمر الأحادية والثنائية والثلاثية تلعلع الرغبة الدفينة لجذورها المائلة للحبّ بدلا عن الحرب! قفزات غراب مسرة صباحية للمهاجر ولكن لا تنسيه مساءات لالش! لا أحد يسمع وجعنا! فلقد فرغت لالش، ورحل (الأمير) ثم، رحل (الفقير).رحل الأمير الفقير ورحل الفقير الأمير.اقسم بألف مدرسة مثل مدرسة كوجو أن قيادة (الفقير حجي) لرجال الدين في عيد الجماعية وهم يؤدون "السماع" ودورانهم حول "الجقلتو" سبع مرات عكس اتجاه عقارب الساعة هو رقص للروح يغار منه ألف ملاك نازل إلى لالش ليقبلوا خرقته.من بين ثنايا وادي لالش المطوية بعناية، تخرج بهدوء وعلى أنغام "الدف والشباب" الأدعية المشدودة بقبلات على صلبان ترسل للمهاجرين والبعيدين ليصلبوا أشواقهم عليها ويحسموا أمر العودة!في العيد القادم من سيلبس "التاج والحلي والخرقة" يا فقير حجي؟ ومن سيتصدر الديوان يا مير تحسين؟كحجل يبحث عن حجة ليوقع بأخوته لا أصدق بعدي وابتعادي!الجبل لا يتخلى عن الصدى والقرى الطينية العطشى حصتها من التنهد "نوبل" سلام وبضعة قصائد مشفرة مهداة إلى نادية! والمسافة بين بيت طيني وعيون عسلية غابات ومدن وجسور وساحات وملاعب وأبراج وناطحات ويمدّ الله يده ليرتبها ويبعد الطين من العسل!الآن، من يسمع وصايا (المير) وأقوال (الفقير)؟ 2كلّ الطرق تقود إلى البداية، فهي كما ترى متجانسة وهكذا سأترك صانع الأقفال المشرد يسرد لكم بقية الحكاية، فهذا ليس مكانا لكاهن، فكما تعلم، الكهان لا يحسنون التحدث بأمور الدين، ولكنهم بالتأكيد يجيدون العيش في الفنادق فهي شبيهة بدور العبادة من حيث توفر الخدمات والعناية الفائقة.من المحزن أن ينتهي بك المطاف في مكان تجهل مواعيد رقص الشقائق فيه، وفي غفلة تنسى من تكون ولا تدري ما تفعله هنا. طبعا وكما لا يخفى عليك، بعض التفاصيل لا تستحق التطرق إليها، كلّ وغد لديه بعض التفاصيل التي يرغب أن يتجاهلها، قد تكون ذاكرتي مثقوبة ولكن لا يزال بمقدوري أن أغري أمثالك بحديثي العذب.وكلّ هذا لن يقودك إلى الاحتمال الثالث وسماع حديث العجوز حول الفرصة التالية لأنه الوحيد الذي يقول الحقيقة وأنت سيء الحظ للغاية؛ لأن الكمال لبعض الأشياء التافهة أحيانا متأتي من عدم اكتمالها. الأفكار الجميلة تأتي من المعدة فهي التي ترتبط الحياة بها، وليس بأي عضو حيوي آخر.أيها الأحمق أقرأ ما أعلاه للمرة الثالثة فما الذي يستحق التفاؤل من أجله في العام القادم!3صباحا يفرش أسنانه بصدر عاري، تذّكره قطرات المعجون البيضاء النازلة على أثدائه بقطرات حليب أمه المهراقة بعد فطمه، عبثا يحاول إقناع زوجته بأن الناس يبتاعون تذاكر الدخول إلى المسارح في برلين للاستماع إلى السمفونية الخامسة لبتهوفن بأغلى الأثمان.شعور أن تكون أميرا أقل كثافة ورغوة وعنجهية ومزاجية من كونك شاعرا تبيع "حبّ..جكاير..علج".4بعض الورود تبدو جميلة من بعيد، ونمّني النفس بقطفها للتمتع بها فلقد اختلج للتوّ شعور بداخلنا أن لها رائحة زكية وعطر فوّاح، وهي تبدو نضرة في نظرنا، وما أن نقترب ونتدنى منها وننحني لتحيتها وعناقها حتى يفاجئنا كثرة الشوك عليها ونتيقن بأن التعامل معها يعني التعرض لوخزات أشواكها قبل لمس نعومة بتلاتها. هكذا، مثل هذه الورود هي المجتمعات، مجرد محاولة أولية للعيش فيها عليك أن تدفع ثمن ذلك.ومهما كان الثمن، تمنيت لو كنت معك في شنكال، نسرّح شعرها معا. تلفين أنت ِ جديلة وتتركين لي الجديلة الأخرى. ونضحك تحت المطر. لا مكان يضاهي شنكال تحت المطر، لا مدينة تجيد ض ......
#لالش
#لخسارة
#شنكال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687295

مراد سليمان علو : جبل شنكال الوجيد
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو 1من الصعب معرفة الفائز إن كان ترتيب الجميع في خانة الخسارة، وإضافة إلى استحالة التمييز، بالتأكيد الفائز سيعاني من تعاسة استثنائية.الحجل الذي يخبر أقرانه بحقيقتهم ويدعوهم للوقوع في شبكة الصياد، ثم، يستمر بالغناء على مرأي من خسارة الجميع، هو الذي يستحق الاحتفاء به، فهو شيخ المغردين.ينزلق التاريخ من بين أصابعنا ثانية، وها نحن ننشد أناشيد الحزن على شنكال كالعادة، فقد بدأت مواسم الهجرة إلى مدن الثلج.أحيانا نرغب في سماع أخبار من تركناهم في الوطن، وبعد فوات الأوان ندرك بأننا كنا نتمنى الحصول على تلك الأخبار في ظروف أخرى، وتكمن الحيلة في كيفية سرد ما سمعناه للآخرين.آلاف القصائد والأغاني تمت صياغتها في أفياء الجبل الوحيد وغمسناها في أنفاس من نحب، ومع ذلك نذهب إلى الاختيار الثاني ونهاجر؛ لننسى الألحان والأحزان و(الغموس).ولكننا نشبه الثعالب كثيرا، فمن منا لا يحب أن يرى فشل الآخرين، نحن جيران الحجول نقلدها في غنائها وهجرها دون دراية، فنشعر ببهجة خفية لهذه التجربة الجديدة التي تكشف لنا عن ذواتنا.2شنكال تعني الجبل الوحيد، وتعني هجرة الحجول منها وعودتها إليها، شنكال تعني آلاف القصص، والقصائد، والأغاني، والأساطير؛ لنرويها لبعضنا ونكررها كي لا ننسى ما جاء فيها من ألم.فوضى سرد تاريخنا تخلق ثقبا أسودا يبلعنا جميعا، فيبدو أننا لا نلائم بعضنا البعض. لم نلائم بعضنا يوما، ولكن غبار المغامرة هي التي جمعتنا. غبار المغامرة ليست الشمس ولا هي الطبيعة، إنها اللغة التي نتأتأ بها.آه، فقط لو أن الليل يعاملنا كالأبوام، يرفق بنا ويمدّنا بفريسة سهلة، ويغطي بثوبه الداكن على أفعالنا الشنيعة، فقط لو يحبنا الليل؛ لهجرنا النهار من أجله حتى لو كنا سننال سمعة سيئة من أجل ذلك، ولكنه يكرهنا ويرينا أنيابه المسمومة؛ فنختبئ منه إلى وقت ظهور شمس الصباح، أنه فقط يرينا جبننا المخفي لا غير.وفي النهار نعزف نفس اللحن ونكرر قولنا: آه، لو يحبنا النهار كما يحبّ الحمير، ويوفر لهم الظل، والماء البارد، والعشب الطري، ويعاملهم بلامبالاة، فقط لو يعاملنا النهار بالمثل نسرح ونمرح هنا وهناك، ولكن النهار لا يختلف عن أخته بالرضاعة ويعاملنا على قدر كسلنا.3أوّد بشدّة مفرطة أن أتسلق قمّة الجبل الوحيد؛ ليبان سور العالم، وأجلس قبالة الشمس أراقبها وهي تغرب حزينة من أجلي، هي تودعني وأنا أتناول المزيد من البيرة الألمانية الرخيصة وأتبوّل على طرف العالم القصي.أؤكد لك بأنني أهتم رغم تصرفي اللامسؤول؛ ولأبرهن لك على ذلك سأضرب جدار كوخي الطيني بقبضتيّ حتى تدميان احتجاجا على كسب من أعرفهم من فنانين أوزانا زائدة وغزو الخشونة والترهل حبال حناجرهم.خلف الجبل، وعلى مرّ الأعوام كنا نهتم بكم ونحميكم من الغيلان والوحوش ومن الطارئين على الشعر والفن عندما يكتمل القمر دورته ويصبح بدرا كاملا. أقسم لكم بالسبعة الكبار، لا شيء مهم في الأطراف، بل تكمن الأهمية في العمق وعلى القمة.4الأغنية الوحيدة التي نجت من الفرمانات كلماتها مبتورة وبدايتها تقول: الجبل مثلنا وحيد، وتؤكد مزاحمة اللصوص والمهرجين وقطاع الطرق والجبناء؛ للأسود والأبطال والشجعان ورجال الجبل الوحيد. تتكلم الأغنية عن أمراء شنكال وعن مزاراتها وكنائسها وجوامعها وحسينياتها، وتتسلق عفيفة إسكندر المنارة، وهي تتمتم: "حركت الروح لمن فارقتهم".تتسابق لقاطات مصور متجول، وأعداد جريدة الراصد الموصلية. يصفر قطار الشرق السريع وينطلق قادما من محطة الموصل العالمية، وتعلن أجاثا كريستي عن بدء مغامرة جديدة. يوافق معلم الفنيّة في ال ......
#شنكال
#الوجيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689899

مراد سليمان علو : عبر القرى نحو شنكال
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (عبر القرى نحو شنكال) بالرغم من الجراح الثخينة، دائما نتلمس الطريق إلى شنكال، ولكن بعكازات بالكاد تحملنا، فالذهاب من القرية إلى شنكال تشبه التوجه من مطار دوسلدروف إلى بابل، فلا تزال تسمّى عند البعض منا ب (السفر شرقا)، وهي مناسبة تدعو للفرح، وربما للاحتفال كما أيام زمان عندما كانت سيارة (حسن حجيكا) البيك آب هي الوسيلة الحديثة الوحيدة للتنقل.كان (أبو فلاح) يستخدم منبّه السيارة (الهورن) ثلاث مرات متتالية فجرا وهي علامة كي يستعد وينتظر على الطريق من يروم الذهاب إلى شنكال من أهالي (السكينية العليا) ومن ثم النزول إلى (السكينية السفلى) ولهم نفس العدد من التنبيهات، وكان يحرص على إطلاقها قبل أن يصل للقرية ثم يتجه شرقا وبمحاذاة التلول إلى أن يصل قرية (المجنونية ـ تل حيالى) فيلتقط من يتواجد على الطريق، وهكذا هو الأمر في قرية (الوردية) و (زرافكي) و(قصركي) إلى أن يصل إلى شنكال. الركاب يشترون من مغازات الصولبند ودكاكين السوق ما يحتاجونه. ويقفل راجعا قبل المغيب؛ ليحكي من ذهب في مغامرة اليوم إلى الشرق عمّا شاهد من عجائب وغرائب المدينة .منذ أيام (حسن حجيكا) و(شيخ ماجو) وذهابنا إلى شنكال يكون لأمر مهم أو ظرف طارئ، فقبل الفرمان كان من يدخل في يوم السبت إلى المدينة يذهب مباشرة إلى عيادات الأطباء؛ لأن السبت عطلة رسمية وصرنا الآن نشبه المدن الأوربية في عطلاتها الأسبوعية المكونة من يومين متتالين، وعيادات الأطباء تكون مفتوحة على مدار اليوم، وأكثر المرضى من النساء، ومن أرادت أن تسرع بالعودة إلى بيتها عليها أن تنقد الفرّاش بأكبر نقد كاف، ولا تتبع تعليمات مصلحة نقل الركاب فهي مصلحة لئيمة ولهذا عاقبها الله بمحوها عن الوجود.ويوم الأحد كان يوم السعد الكبير لأن الجميع يراجعون الدوائر الرسمية وعلى الأغلب لأجل (التعيين) أو في سبيل الحصول على رعاية اجتماعية بطريقة أو بأخرى، أو ترويج معاملة لأحد أركان المربع الذهبي المكوّن من هوية الأحوال المدنية والجنسية العراقية وبطاقة السكن وبطاقة المواد الغذائية، وشعارهم في ذلك عدم الاستسلام لليأس، فلا حياة مع اليأس؛ لأنك قد تحتاج أشهرا لأنهاء معاملة ورقية لك وحينئذ تكون من المحظوظين ويحق عليك ذبح ديك الجيران المزعج سرا لعمل وليمة بالمناسبة. أما الاثنين فهو يوم مخصص للثلاجات والمجمدات العاطلة وجلبها إلى المصلحين، وإن سألت (أبو حيدر) المصلّح التلعفري الطيب الخلق لماذا تتعطل ثلاجاتنا وهي جديدة فسيقول لك: "والله قرداش السبب هو من المنشأ فالصناعة التركية والإيرانية سيئة للغاية وبعد أن يأخذ نَفَس من سيجارته سيضيف قائلا: أو ربما السبب من الكهرباء فهي ضعيفة وخاصة كهرباء المولّدة الملعونة". تقول احدى بناتي إن الأذن اليسرى ل(داود) مشغّل موّلدتنا لا ترتاح من الطنين نتيجة لعناتك ومسبّاتك له عندما يعبث بقاطع الدورة ـ السركت ـ خاصتنا.والثلاثاء يوم مشئوم للمعيز، فقد قارب الصيف من نهايته وجف الحليب من ضروعها لذا حلّ بيعها وإلا ستعلف كلّ شيء دون مقابل وهكذا نتخلى عن معيزنا بعد أن شربنا من حليبها وأكلنا من أجبانها طيلة الأشهر الماضية نبيعها دون أن يرف لنا جفن، نعم كلّ أربع سيارات تجد أحداها تحمل بعض المعيز وهي تنظر للخلف وبدلا من أن تقول:".. مااااااء.. تقول مااااال.." أي (البيت) لعلها تريد أن ترجع للبيت بدلا من السوق، ولله في خلقه شؤون.وفي يوم الأربعاء لو سئلت طبيبا مختصا بالكسور عن الموسم الذي تكثر فيه الإصابات لأجابك دون تردد فصل الشتاء نظرا للصقيع و(الزحلقة) على الصقيع وخاصة الصغار وكبار السن، ولكن لو أجريت مسحا أو راقب ......
#القرى
#شنكال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692339

بير رستم : شنكال والصراع البارزاني الآبوجي
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم كتبت خلال الأيام الماضية عدد من المقالات والبوستات التي تناولت موضوع شنكال من زوايا مختلفة، مما خلق ردود أفعال متباينة وقد تنوعت بحسب الاتجاه والانتماءات السياسية، لكن والأكثر بروزاً وكما هو متوقع طبعاً كان الحدية بين موقف البارزانيين والآبوجيين حيث كل طرف حاول أن “يشد اللحاف لطرفه” و”يضع الكرة في ملعب الآخر” وذلك من خلال قضية شنكال وموضوع الأخوة الإيزيديين بحيث ذكروني بالصراع الألماني الفرنسي على مقاطعتي الإلزاس ولورين حيث كل طرف كان يحاول أن يؤكد أحقيته في ضمها معتمداً على حجة مختلفة عن الآخر، طبعاً مع إختلاف الحجج والأزمنة في كل من الصراعين، لكن وبكل الأحوال يكشف عن حجم الصراع بين القوتين الكردستانيتين في السيطرة على مختلف الجغرافيات الكردستانية، كوننا لو نظرنا لخارطة كردستان وتواجد هاتين القوتين في كل جغرافية ومحاولة كل فصيل إزاحة الآخر -أو مشاركته على الأقل- لأدركنا بأن هناك صراع كبير بينهما وأعتقد بأن ما تشهده روجآفا من توتر وتجاذات سياسية بين الفصيلين يؤكد على تلك الحقيقة وبالتالي قد ينفجر ذاك الصراع في أي بقعة إن لم نحسن إدارته بطريقة أخوية أو على الأقل بطريقة عقلانية تأخذ مصالح كل الأطراف وأولهم شعبنا بعين الاعتبار وحس المسؤولية الوطنية.وهكذا وبوضوح وشفافية أكثر نقول للجميع؛ نعم هناك صراع بين الطرفين الكردستانيين – ونقصد الآبوجيين والبارزانيين- كأهم فصيلين في ساحة كردستان وكل طرف يحاول أن يزيح الآخر أو يشاركه في مناطق نفوذه وليس كما حاول بعض الأصدقاء أن ينفي تلك الحقيقة وربما موضوع شنكال إحدى تلك المناطق الساخنة في ذاك الصراع حيث كل طرف يطرح حلاً سياسياً يحاول من خلاله أن يكون لصالحه ويحقق نفوذه السياسي؛ فالبارزانيين يتمسكون بقضية حلها في إطارها العراقي ويتمسكون بأن شنكال جزء من العراق وهناك دستور فيدرالي ينظم العلاقة بين المركز وحكومة الإقليم بخصوص مختلف القضايا ومنها المناطق المستقطعة من كردستان -أو المتنازعة عليها وفق الصياغة الدستورية- وشنكال ضمناً، بينما الآبوجيين يحاولون فرض سيطرتهم عليها من خلال تشكليل إدارة ذاتية خاصة بهم بعد أن شكلوا قوة حماية خاصة بها وذلك بعد دحر داعش ونزول الكريلا والدفاع عنها حيث الحجة أن البيشمركة تركوا شنكال لمصيرها دون الدفاع وبالتالي لا يحق لهم إدارتها وفي ذلك إجحاف كبير لدور البيشمركة والبارزانيين -رغم أن فيها بعض الحقيقة وخاصةً في أولى الأيام والتي غادر البيشمركة المنطقة- حيث تم تصحيح الموقف ونزل البارزانيين كهولاً وشباباً من الجبال للدفاع عن هولير وحاول الرئيس بارزاني وحكومة الإقليم تصحيح الخطأ وجاؤوا للدفاع عنها وعن كل شبر من كردستان.طبعاً لست هنا للدفاع عن طرف ضد طرف، بل أحاول كما في كل كتاباتي تقديم رؤيتي وقراءتي الخاصة دون إنحياز لأحد الأطراف حيث ما يوجهني في كتاباتي دائماً هو ما أنا مقتنع به وبأنه يخدم شعبنا وقضاياه وهنا ودائماً أحاول قدر الإمكان قراءة الموضوع وفق رؤية سياسية تقدم بعض الحلول والمخارج الواقعية ولذلك أكدت؛ بأن لا يحق للأخوة في العمال الكردستاني فرض رؤيتهم السياسية بالحل على شنكال بحجة الدفاع والحماية حيث تبقى جزء من جغرافية العراق وهناك حدود دولية ودستور فيدرالي يجب وضعه أمامنا في أي قراءة ورؤية، لكن وبكل تأكيد يجب أخذ موقف أهل شنكال بعين الاعتبار ومشاركتهم في البحث عن حلول ومخارج حقيقية وبالتالي ضم قوات حماية شنكال إلى البيشمركة أو القوات العراقية وإعتبارها جزء من القوات المسلحة حيث لا يعقل أن تكون هناك قوات متعددة بالبلاد، نفس الأمر بالنسبة لبيشمركة روج والتي يجب ......
#شنكال
#والصراع
#البارزاني
#الآبوجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696546

سعيد عمر : معركة سحيلا واتفاق شنكال .. والموقف العربي
#الحوار_المتمدن
#سعيد_عمر معركة سحيلا واتفاق شنكال.. والموقف العربيخاب ظنُّ كلّ من اقترب من هولير/أربيل وكوردستان. من الاسكندر المقدوني وهولاكو المغولي والحرس الثوري الإيراني مروراً بالحشد الشعبي والجيشين التركي والعراقي وانتهاءً بخونة العصر الحديث الذين بذلوا المستحيل في سبيل إجهاض مشروع الاستفتاء، وبعد أن حاولوا القضاء على كوردستان، جرَّ كُلهم أذيالَ الخيبة والهزيمة وراءهم، وسقطت ورقةُ التوت عن عورة خياناتهم ومؤامراتهم.لم تسترح عاصمة إقليم كوردستان من المؤامرات والدّسائس، لكنها لم تنحنِ أيضاً، ولم تسقط قيمها الأخلاقية والقومية، هذه القيم النبيلة التي أسست للطيبة والسماحة والخلق الرفيع لهذا ظلت هولير في عين الاستهداف دائماً.هولير لم تخضع كحال المناطق الأخرى التي انغمست في التّرف والملذات ومحاولة تفضيل عمليات تهريب النفط وبيعها لإيران على حساب الإقليم كُله. هذه العاصمة التي يتوجّب على الدول المناهضة للمدّ المذهبي والمناهضة للحشد الشعبي أن تمدّ لها يدَ الأخوة الحقيقية، أن تنظر لها بعين المصالح الاستراتيجية العميقة، والمصالح الجيوسياسية المشتركة. وعليهم أن يقتنعوا أن أمنهم الاستراتيجي إنما مرتبط بمدى قوة ورصانة حدود الإقليم سياسياً، وجغرافياً مع دول الجوار.وفي ترسيخٍ لمفهوم أن التاريخ يُعيد نفسه، وأن الوقائع السياسية والجغرافية، والمرتبطة بالوضعية الأمنية والعسكرية، إنما لا تُلغى ولا تُمسح. فإن استذكار إحدى أهم المحطات العسكرية والتي كانت ذات طابع سياسي قومي رغبوي متعلق بدول الجوار الإقليمي، خاصة أنّ الحدث كان تفصيلاً مهماً في مؤامرة القضاء على إقليم كوردستان، وما سيتبعه من سيطرة مذهبية شيعية على هذه الرقعة الجغرافية التي تصارع الاستبداد والدكتاتوريات، وتسعى نحو ترسيخ مفاهيم وقيم الديمقراطية. ففي 26/10/2017 وكتكملة للاتفاق الإقليمي مع بغداد وبأدوات كوردية مرتهنة لقرار الخارج، وضمن الخطة الدنيئة للانتقام من استفتاء إقليم كوردستان ، وكمحاولة أيضاً لفصل إقليم كوردستان عن وسطه الجغرافي الاقليمي عبر تقطيع أوصال الاقليم مع كوردستان سوريا من خلال السيطرة على معبر فيشخابور الحدودي الذي يربط بينهما، ومحاولة القوات العراقية السيطرة على معبر إبراهيم الخليل، وبذلك تتم محاصرته سياسياً وجغرافياً وخنقه اقتصادياً، ومنع أي امتداد بشري قومي بين الأجزاء الثلاث لكوردستان. بدأت معركة "سحيلا" وهي منطقة جغرافية في كوردستان العراق مقابلة لمعبر "سيمالكا" الحدودي ضمن الأراضي الكوردية في سوريا، وضمّت المعركة ثلاث مناطق متصلة ومترابطة، كانت تخضع لسيطرة قوات البشمركة وهي "سحيلا ومحمودية وعين عويس" والهدف الثاني من ذاك الهجوم كان إنهاء المشروع القومي الكوردي وتأجيله لمئات السنين، حيث اجتمعت رغبة كلاً من تركيا وإيران وسوريا والحشد الشعبي والجيش العراقي للانتصار في هذه المعركة.مازال صدى تلك المعركة تتكرّر دوماً، خاصة وأنه كان هجوم جيش على السكان المدنيين والمطالبين بحقوقهم القومية، في الوقت الذي من المفترض أن يكون الدرع الوطني لحماية المجتمعات المحلية، أثبت أن لا دولة وطنية ولا مواطنة ولا دستور تجمعهم المكونات ضمن دولة واحدة. بل المذهبية والطائفية والبغضاء تجاه الكوردي، والحقد على الإنسانية والكرامة كانت ولا تزال الصفة الموصوفة للحشد الشعبي، وهناك القطعان العسكرية الموشومة باللوثة المذهبية، إنما هم أعداء شعوب المنطقة كلها.لم تنقضِ المواقف بعد، ولم تخرج الشعوب منتصرة، ولم تُهزم قوة الشر والظلام، والأنظمة الساعية لهدر دماء الأحرار. وهاهم يسعون بكلّ قوتهم لخلط الأوراق وتأزيم الموا ......
#معركة
#سحيلا
#واتفاق
#شنكال
#والموقف
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696761

بير رستم : شنكال.. الكرد ما زال يدخلون حروب القبيلة
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم إن قضية شنكال والأخوة الإيزيديين يشغل حيزاً كبيراً في الإعلام الكردي وصفحات التواصل الاجتماعي هذه الأيام ولدى الطرفين حيث الآبوجيين يحاولون أن “يخونوا” البارزانيين وبأنهم باعوها لإيران والحشد الشعبي -مع أن هم المتهمين بالعمالة لإيران- في حين هؤلاء الأخيرين يحاولون الدفاع عن أنفسهم وقرار أربيل مع المركز بغداد؛ بأنه جزء من تنظيم العلاقة بين المركز والإقليم وذلك وفق بنود الدستور الفيدرالي الذي ينظم العلاقة بين الطرفين بخصوص إدارة المناطق المستقطعة أو “المتنازعة عليها” وفق الصيغة الدستورية.. طبعاً لست هنا للدفاع عن طرف ضد الآخر ونعلم بأن الطرفين يعملان وفق سياسة السيطرة والنفوذ وانطلاقاً منها يؤسسون للخطاب السياسي الذي يقدم للشارع حيث وللأسف فإن كل طرف يحاول أن يزيح الآخر من جغرافيات كردستان لتكون له السيادة وهذه المنافسة بين البارزانيين والآبوجيين لا يقتصر على مناطق نفوذهم الأساسي فقط؛ أي كل من الإقليمين الجنوبي والشمالي، بل يمتد لباقي الأقاليم الكردستانية حيث تدخل الآبوجيين في الإقليم الجنوبي عبر الملف الشنكالي وغيرها من الملفات، بينما البارزانيين يتدخلون في الإقليم الغربي (سوريا) عبر حليفهم “المجلس الوطني الكردي” ليكون شريكاً سياسياً وليس فقط حباً وخوفاً على الروجآفايين أو انطلاقاً من المشروع القومي، كما يدعي أصحابها!وهكذا فكل طرف وكما قلنا؛ ينطلق من قضية النفوذ والمصالح الحزبية، فلا البارزانيين ينطلقون من مصالح قومية كردستانية ولا الآبوجيين خائفين على الأمة الديمقراطية وأخوة الشعوب، وإلا فالأولى بهما أن يعالجوا القضايا الداخلية التي يعانون منها وذلك قبل أن يمدوا أيديهم للجغرافيات الأخرى.. ورغم ما سبق، فإننا نود أن ندلي برأينا حول القضية التي خلقت أزمة جديدة بين الطرفين الكردستانيين الأكثر نفوذاً على الساحات الوطنية ونقول لهما؛ بأن خلافاتكم البينية تضر مصالح أحزابكم وذلك قبل أن تضر مصالح شعبنا عموماً حيث الأطراف الإقليمية تستغل هذه الصراعات الداخلية لضربكما معاً وبنفس الوقت يجعل موقف الدول الغربية -وحتى بعض الدول العربية- الداعمة لكم ضعيفاً وقد لخصها الرئيس الأمريكي الصعلوك “ترامب” وذلك عندما وصفنا نحن الكرد ب”مجموعات قبلية بدائية متصارعة لا تدافع عن وطنها” حيث وبالرغم من وقاحة العبارة وقلة الوجدان الأخلاق وعدم الدقة، إلا إنها تعبر عن الكثير من الحقيقة المرة لواقعنا السياسي وما يشهده من انقسامات داخلية بحيث يجعل الأصدقاء -إن وجدوا- في موقف ضعيف لا يحسدون عليه.. إننا لا نريد الاستطراد كثيراً ولذلك نقول؛ شنكال وملف الأخوة الإيزيدية له خصوصيته، لكن يبقى ملفاً سياسياً دستورياً في العراق.وهكذا وانطلاقاً من الرؤية السابقة، فإن أهم المعنيين بذاك الملف، هم؛ أولاً الأخوة الإيزيديين أنفسهم بحيث يكون لهم تمثيلهم الحقيقي بأي مخرجات للملف بين أربيل وبغداد ويبقى للأخوة الآبوجيين أن يقدموا المشورة والرؤية السياسية عبر مؤيديهم ومؤازريهم بين الأخوة الإيزيديين في شنكال وليس عبر مشاريع ذاتية ودويلات وكانتونات مستقلة، كما أبدعوها في بعض مدن شمالي كردستان ومن دون أن تكون هناك الظروف الملائمة لذاك الإعلان، فكان دمار بعض تلك المدن وخسارتهم ليس فقط عسكرياً، بل سياسياً وجماهيرياً أيضاً ولذلك نأمل أن لا نعيد أخطائنا في كل مرة .. أما من يريد أن يزايد على الآخرين ويقول؛ بأنه لا يريد تسليم منطقة كردية للحشد الشيعي وإيران أو بغداد متهماً البارزانيين بذلك وبأنهم يسلمون المناطق الكردية بحيث وصل الأمر بأحدهم بأن أتهم البارزاني ب”تسليم عفرين لتركيا والإخوان المسلمي ......
#شنكال..
#الكرد
#يدخلون
#حروب
#القبيلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700048

طالب عمران المعموري : .تصعيد الدلالة عبر تصعيد مشاعر المتلقي في جدائل شنكال للشاعر مهند صلاح اقتراب نصي ..
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري اضمامة شعرية تزينت بصورة للوحة فنية رمزية لمرأة وقد أغمضت عيناها في لحظة تأمل وكأنها تؤدي طقسا او صلاة ذهنية وعلى رأسها طيران متعانقان اشبه بالطواويس وقد انسدل ريش جناحيهما على جدائل تلك المرأة وقد يرمز هذا الطائر الى (طاووس ملك ) وهو من معتقدات ذلك الشعب العريق القديم قدم الحضارات وقد توجت لوحة الغلاف بعنونة ، قد أحسن الشاعر في اختيارها بما تحتويها من دلالات فنية وجمالية ذات دلالة سيميائية تحمل في طياتها قيما أخلاقية واجتماعية بعنوان (جدائل شنكال ) عتبة نصية اولى جاءت بلغة شعرية انزياحيه ( العنوان المزدوج 1 او ما يسمى ب(العنوان مركب) جدائل : ومفردها جديلة :ضفيرة الشعر، شنكال لفظ باللغة الايزيدية تعني سنجار، فبهذا أنسنه الشاعر المكان شنكال ، فكان العنوان متوافقا مع اللوحة التي ترمز الى شنكال فجعل لها جدائل فصارت المرأة ، الام ، الوطن ، التأريخ وبهذا صار العنوان مفتاحا مهما للنص الشعري والذي يساعد على كشف مدلولات النص ( الاستهلال) الجميل الذي جاء في الاهداء المتوج لنصوصه وللدور الذي يلعبه الاستهلال لكل نص إبداعي بما يضطلع به من وظائف تتعدد بتعدد أبعاد النص الشعري (المبدع/ النص / المتلقي)2 والذي يعد الإهداء العتبة الثانية بعد العنوان ومن المناصات المهمة للمجموعة ومفتاحا لها، والذي تجلى في نصه :الى الأيزيدين وهم يخرجون من نافذة قلبيليعلنوا السلام...استطاع الشاعر بهذا الاستهلال توظيف الجمالية في شعره توظيفا يشد انتباه القارئ ويجعله على توافق مع نصه الشعري الذي يبعد عنه الرتابة والملل، فما خرج من قلب الشاعر الا شعرا محكيا يحمل معه الوجع والالم لشعب عانى ما عانا من ويل وثبور من هول الهجمة الداعشية الهمجية لم يقتصر استهلال الاهداء في مقدمة المجموعة فحسب وانما هنالك اهداءات تقدمت بعض نصوصه كأستهلال لها كما في نصه: استعارة الجثث كان الاهداء : الى صديقي (حجي صبري خديودو)/ الخيط المقدس كان الاهداء: الى اختي النقية (سناء برجس) / رجال الشمس: الى فوج (لالش) الابطال لواء الحسين/ جنون على مذبح الحلم : الى فاروق دين/ تراتيل الوجع : الى آخر أطفال الأيزيدين الأنقياء فارس زيد فارس / العودة من الجحيم : الى أختي العزيزة (حلا سفيل) / الولادة من خاصرة القلب : الى شجرة الحياة اختي العزيزة ( أمينة قاسم) / ملائكة بورك : الى ابن قلبي ( عامر عجاج الأيزيدخاني) ( ذاته الشاعريه ) التي اصبحت طاقة كامنة وملكة وجدانية واعني بالشاعرية ولم اقل شعرية لان الشاعرية تخص المبدع ولا تخص النص ولكن بتلك الملكة الراسخة انتجت لنا نصا شعريا فبهذا تكون الشعرية للنص3 والشاعرية للمبدع فكيف يهمش الناص وهو يملك كل ذلك الجمال الروحي والعطاء.تضمنت مجموعته الشعرية اربعةٌ وعشرون عنواناً وبعنونة مختلفة المواضيع وهذا التنوع يستقطب المتلقي ويكون دافعا لفضول قراءة المجموعة، تفاوتت العنونة الداخلية للنصوص بين الرمزية والواقعية فبعض هذه العنونة جاء بمفردات وجمل انشائية ، كما في:الرسالة الاخيرة/ خمسون رأسا مقطوعة / الشعراء / أين حقي / فقراء / / قبر/ لذّة / نبوءة /والبعض الآخر من العنونة جاء بلغة وبدلالة انزياحية وخروج عن المألوف بما يتضمنه من تشبيه واستعارة وبعض الخصائص الاسلوبية الانشائية كأسلوب الاستفهام او المفارقة اللفظية كما في: شنكال بطعم الرؤيا / ظل الرحيل / استعارة الجثث / اعتقال الموتى / الخيط المقدس / رجال الشمس / جنون على مذبح الحلم / تراتيل الوجع / صورة الوجع / الولادة من خاصرة القلب / هل لاتزال سنجار بخير؟است ......
#.تصعيد
#الدلالة
#تصعيد
#مشاعر
#المتلقي
#جدائل
#شنكال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714049

مراد سليمان علو : العيد وخرج شنكال المثقوب
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو العيد وخُرج شنكال المثقوب مذكور في مقدمة مخطوطة (سريافيني) إن العيد جاء إلى شنكال هذه السنة قبل موعدة بليلة، فأراد المبيت في ديوان (خيري الشيخ خدر) ولكنه رأى المكان خاليا، رجع العيد حزينا وذهب إلى جهة الشمال نحو ديوان (باشا خلف ناصر) فكان باب هذا الديوان أيضا مغلقا، ثم انحدر العيد مسرعا إلى ديوان (علي حمة قاسكى) فلم يجد أثرا لذلك المكان أيضا.جنّ الليل وشعر العيد بالتعب فتوجه إلى قصر الأمير (أسماعيل جول بك) فرآه مهجورا ينعب فيه البوم، يأس العيد وأراد الخروج من حوض جبل شنكال نهائيا، ولكن شنكال بفطنتها أدركت الوضع المحرج ووضعت العيد في خُرجها لتنام وترتاح حتى مطلع الفجر.ويذكر في المخطوطة التي يقال بأنها أساطير مكتوبة بدم قبيلة من جان (باب شلو) ولا يقدر على فك طلاسمها غير الأطفال الرضع بلغتهم الخاصة، أن خُرج شنكال كان مثقوبا والعيد كان متعبا فنام العيد ووقع من فتحة الخرج دون أن يشعر.لاتزال شنكال تبحث عن عيدها الضائع ولا تجده فتذكر موتاها وتنشر صورهم في الفضاء الأزرق احتجاجا على الفرح المفقود.فمَن يقرأ في (كتاب للجميع ولغير أحد) صبيحة يوم عيد نيسان باحثا عن أجوبة لأسئلة تعلقت في حنجرة مساء عيد مربعانية الصيف غير فتىً شنكالي مهاجر.مكتوب في رسائل الجنود الرابضين على جبهات قتال طولها 1200 كم أن الفرس أحرقوا بابل دون أن يستلوا سيوفهم من أغمادها، وقال (سريافيني) قصّت (داعش) بفرمان مكرر جدائل شنكال في عيد مربعانية الصيف 2014.لو لم يحرقوا بابل لما تمكنوا من قصّ جدائل شنكال في العيد.شنكال هي الأميرة الجميلة (رابونزل) الخيالية القادمة من عالم والت ديزني الساحر ذات الشعر الذهبي الطويل، وبعد أن قصّ شعرها بغدر جيرانها هجم على ضفائرها الكتاب والشعراء والصحفيين والناشطين والسياسيين من كل مكان ليحصلوا على ضفيرة أو خصلة أو حتى بضعة شعرات من شعرها العجيب.ـــــــــــ ......
#العيد
#وخرج
#شنكال
#المثقوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715587

مراد سليمان علو : مرثية متأخرة من شنكال إلى آل كابور
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو أدعو جميع الشنكاليين الذين ينتمون لشنكال بأرواحهم وليس بتواجدهم فقط، أدعوهم لحفظ وغناء الأغنية الهندية (AWAARA) (أوارا) ولو مرة في حياتهم..(أوارا) في اللغة الهندية تعني (المتشرد) وهي نفسها اللغة الأوردية التي يتكلم بها أهل باكستان ولكن تكتب عندهم بالحروف العربية كما كانت اللغة التركية القديمة في عهد سلاطين الإمبراطورية العثمانية، ولكن بعدما جاء أبو الأتراك مصطفى كمال أتاتورك يقال بأنه دوّن الحروف العربية على وصلة قماش وشدها على رأس بعير، ثم وجّه البعير نحو الجزيرة العربية، أما الباكستانيين فلا أب لهم لذا لايزالون يكتبون لغتهم بحروف عربية..و (آوار) في الكردية تعني (نازح) والشنكاليين تنطبق عليهم كلا المعنيين، فنحن والحمد لله مشردين ونازحين لذا علينا بالأغنية الجميلة التي تصف أحوالنا من جميع جهاتها، وهذه الأغنية الجميلة ضمن فلم بنفس الاسم من بطولة راج كابور وأخراجه وأنتاجه عام 1951وكذلك يشاركه التمثيل والده بريثفيراج كابور وشقيه شاشي كابور عندما كان صغيرا والحسناء في وقتها النجمة نرجس..هذا الفلم الهندي نجح في عموم قارة آسيا نجاحا منقطع النظير وهو مصنف ضمن قائمة 25 فلم هندي يجب أن تراهم..الفلم نجح في الصين لأنه يعادي الطبقية في المجتمع ويقال بأنه كان من الأفلام المفضلة للقائد العظيم ماو تسي تونغ، وكذلك أشتهر على نحو غير مألوف في الاتحاد السوفيتي، ربمّا لنفس السبب..لسنوات عديدة كانت هذه الأغنية تغنى في الصين وفي الاتحاد السوفيتي ويرددها المطربون من جميع أنحاء العالم إلى الآن؛ لذا علينا أن نغنيها نحن أيضا.. في شنكال وفي صيف بداية السبعينات كنا نجتمع في ظل المنارة ونتحدث عن الأفلام الهندية..كان دوري في جلستنا السرية أن أنصت لما يتحدث به البقية وأبقي فمي مفتوحا من دهشة اللقطات..صباح يوم الجمعة نجتمع في جايخانة (نادرو) مقابل المنارة والتي كانت ملاصقة لدكان أبي، وكل واحد يدفع عشرة فلوس يشرب به استكان حامض ويستمتع بمشاهدة أغنية (مىري مانكي كنكا) لراج كابور أو أغنية (ياهووو) لشامي كابور بالأسود والأبيض قبل بدأ مسلسل (روهايد) الشهير عند الظهيرة..بعد انتقالي للموصل في عام 1977 للعمل أصبحت من رواد دور السينما وحققت أمنيات أصدقائي في مشاهدة أفلامنا المفضلة وكذلك إضافة أفلام أخرى إلى القائمة، فلم يكن هناك شيء يوازي متعة الدخول لدار سينما بعد نهار مضني في العمل..الآن أنا في أوربا ولا أزال احزن لموت أحد نجوم السينما وخاصة إذا كان من (آل كابور)، وآخرهم كان (ريشي كابور) حامل لواء الرومانسية من بعد والده وعمه.. في أيامنا هذه ننعم بميزة الأنترنت ويمكن مشاهدة ما يحلو لنا من الأفلام، ولكن الغريب لم تعد هناك رغبة للمشاهدة وليس هناك عطش لتلك الألحان والألوان كما كان وقت دخولنا للسينما في السبعينات من أيام الموصل..بعض الأفلام واللقطات وبداية بعض الأغاني وألحانها الشجية لا تزال عالقة في الذاكرة وتأبى الرحيل دون أذن من آل كابور الكرام الذين صنعوا لنا الذكريات الجميلة المنسوجة من بوليوود مثل: فلم ليالي شامي كابور وأكثر أغانيه أو فلم سنكام لراج كابور أو فلم بوبي لشاشي كابور..مع الفرمان غادرنا الكثير من الفرح ومعه أيضا راح الفرح الهندي القديم الذي كان بقامة أميتاب باتشان ورقص شامي كابور وقبضة دارا سنغ وأغاني راج كابور ونظرات فيجاينتيمالا. ......
#مرثية
#متأخرة
#شنكال
#كابور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715974