صالح لفتة : تقديس السياسيين
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة اكثر شعب قادر على صناعة بشر بمستوى الملائكة هو الشعب العراقي .لم تمر فترة في تاريخ العراق الا وكان فيها سياسيوها موضع تقديس لفئة من الناس وموضع بغض وكرة للطرف الاخر لا توجد حالة وسطية عند هذا الشعب يمكن بها نقد مثالب او ذكر مآثر السياسي .اما ان يكون بمستوى ملائك ولا يحق لأي انسان مسه او نقدة ومستعد هذا الشخص ان يعطي روحة بسهولة من أجل السياسي الذي يريد او يكون شيطان مريد هو وكل من يدافع .هذه الحالة عرفها الشعب منذ الملكية الا يومنا هذا وكان السياسيون هم من استغل هذه الصفة السيئة في طباع بعض المواطنين فعشاق الملكية لحد اليوم متعصبين للملك وحكم الملك رغم ان الملك غادر الحياة منذ &#1638-;-&#1632-;- سنة لكنهم يتغنون بأمجاده ودهاء نوري سعيد وبعض الوجوه المقربة من الملك .الاكثر تصرفاً من عشاق الملك هم عشاق عبدالكريم قاسم سيبكون لو ذكر بسوء وستخرج من كونك عراقي بسهولة ان ذكرت اخطاء حكمة وما صار فيها من احداث.وتلكاها حكم البعث اذ كانت حياتك الانسان رخيصة لدرجة تثير الغثيان والبشر يفقد عمره بسهولة لو مس ذات الرئيس المقدسة فقد اصبحت ذات الرئيس تفوق ذات الله سبحانه .ثم جاء التغير فأصبح لكل فئة معينة تاج رأس تحتفل فيه وتذكر أمجاده لن تسمح ان تذكرة ولو بكلمة وتهجم عليك من كل حدب وصوب لو نشرت حتى منشور بمواقع التواصل الاجتماعي لنقدة .حتى صار الكل يخاف من الكل فلا ينتقد احد مهما شاع من خراب ودمار فهذا هو العرف الماشي ان تيجان الرؤوس هم القادة وهم من يمسكون حكم العراق لكن لا يحق لك كمواطن انتقاد القادة او المطالبة بالخدمات او تريد بعض الحقوق فهذا ليس من شأن القادة .واذا مشيت في غيك سيكون العواقب وخيمة لن تستطيع تحملها. ......
#تقديس
#السياسيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685683

محمود سعدون : مع تنظيم انتفاضتنا ضد تقديس عفويتها
#الحوار_المتمدن
#محمود_سعدون منذ الاول من تشرين الاول 2019 وحتى الان سطرت الجماهير العراقية اروع البطولات و التضحيات من اجل عراق آمن مستقر بعيدا عن نهج المحاصصة الطائفية والانتقال نحو البديل المدني الديمقراطي وبناء دولة المؤسسات والقانون والحريات والعدالة الاجتماعية , لكن بعد مرور اكثر من تسعة اشهر على الانتفاضة صار من المهم بل والضروري جدا التفكر في تنسيقها وتوحيد صفوفها , قبل ذلك علينا معرفة بعض الحقائق المهمة التي لا يجب اغفالها , هي ان موضوعة الانتفاضات والثورات المسلحة التي يتكلم عنها معظم كلاسيكيو الفكر , نادرة الحدوث في ظل التطورات التي شهدها العالم خصيصا بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية اوساط الاربعينات من القرن الماضي وتطور حركات التحرر الوطني التي كان الاتحاد السوفيتي الداعم الاساسي لها , فقد عمدت الدول الامبريالية و الاستعمارية على اشاعة مفهوم الارهاب ولصقه في كل حركة تحرر وطني تحمل السلاح بوجه الاستعمار , مما يتيح الامكانية للتدخل العسكري للبلدان , وهناك تجارب عديدة حول هذا الموضوع منها تجربتي سوريا و ليبيا وهذا موضوع اخر ممكن ان نتكلم عنه في مناسبات اخرى , لكنه يبين المأل الذي يمكن ان يحدث في ظل انتشار السلاح ومليشيات الاسلام السياسي , فليس امامنا الا الحلول السلمية والضغط الجماهيري المتواصل لأحداث التغيير . وبخصوص انتفاضة تشرين فقد تفجرت جميع التناقضات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية في وقت واحد , فقد جاء ادراكها لضرورة اعادة بناء وتشكيل هوية وطنية عراقية معاصرة جامعة لكل الهويات الفرعية , هوية وطنية قائمة على اساس دولة المواطنة والقانون والحريات , و قد لا يختلف اثنان على ان النقطة الاساسية في الانتفاضة هي عفويتها لحظة انطلاقها ، حيث نلاحظ عدم وجود تنظيم فيها يشير الى قيادة سياسية ذات مشروع ورؤية متكاملين ، باستثناء اشكال تنظيم محدودة . وهذا يترك آثاره على افاق الانتفاضة ومشروعها .اذ أن عفوية الانطلاق ليس في الجوهر غير الشكل الجنيني للوعي فليس من الممكن ان تستمر بعفويتها وتشظي قواها لان قوة انتفاضتنا تكمن في يقظتها ، وان ضعفها يكمن في عدم كفاية وعي ومبادرة منتفضيها في التنسيق والتنظيم وفي التشديد على سلميتها ، كونه شكل النضال المتاح في ظل هذه التطورات التي عصفت بالبلد , فقد جاءت انتفاضة تشرين انعكاسا لواقع متردٍ وسيئ ولتناقضات احتدمت وتراكمت، ولهوّة سحيقة بين الغنى الفاحش والفقر المدقع، ولغياب العدالة الاجتماعية واحتكار السلطة. واذا تعمقنا في جوهر الامر ، واذا طرحنا جانبا النزاعات الشخصية ، يجب علينا الان كمنتفضين التفكير في شكل تنسيق وتنظيم الانتفاضة ، لان التنظيم بالنسبة للمنتفضين هو السلاح الوحيد الذي نملكه بأيدينا في نضالنا امام طغمة الفساد والمحاصصة ، اذن على الحراك الان ، رغم كل الخلافات الثانوية عليه ان يهتم بمسألة التنظيم بقدر من التجانس يجعله كتلة لا يستهان بها ، فالتجربة الثورية والمهارة التنظيمية امران يكتسبان اكتسابا ، وحسب المرء ان يعي النواقص ، وهو ما يعادل في العمل الثوري اكثر من نصف اصلاح الخطأ . لكن المصيبة تكمن في ان الوعي هذا اصبح يخبو ، متجها نحو الخضوع الذليل امام العفوية وتقديسهم لها , رافضة كل شكل من اشكال تنظيمها , وعلى انتفاضتنا ان لا تقيد يدها ،و لا تقيد نشاطها باي شكل او اسلوب يوضع سلفا من اشكال او اساليب النضال ، عليها ان تعترف بتنوع اشكال احتجاجها ، كالإضرابات والتظاهرات المناطقية والقطاعية ، والتصعيد السلمي لها . الى اين نسير في انتفاضتنا ؟ لقد تعاظم نهوض الجماهير واتسع باستمرار واطراد ، وهو فضلا عن انه ......
#تنظيم
#انتفاضتنا
#تقديس
#عفويتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687591

فالح مكطوف : أثر تقديس الانتفاضة على توازن القوى البرجوازية ساحة الحبوبي نموذجاً
#الحوار_المتمدن
#فالح_مكطوف تميزت الانتفاضة في مدينة الناصرية عن غيرها من مدن العراق المنتفضة بهذا الإصرار العجيب على المطاولة بذات الحضور والتفاني والإقدام، ففي الأيام الأخيرة وعلى التوالي قام معتصمو ساحة الحبوبي وعلى اختلاف مشاربهم ورؤاهم وأهدافهم من الانتفاضة، بالتظاهر ضد التيار الصدري على الرغم من أن هذا التيار يعتبر نفسه جزء من انتفاضة أكتوبر وفقا لحساباته الشخصية التي لم يفلح بفرضها على المنتفضين أو إقناعهم بانه جزء منهم، وكثيرا ما عبر عن انزعاجه بظهور منافس تمكن من سحب البساط منه وسبب له الإحراج فأولئك يدركون أن هذا التيار يعد جزء لا يتجزأ من السلطة وجزء من تقاسم المناصب منذ سقوط النظام، وبعدها ذهب المعتصمون إلى حرق مقر ما تسمى بحركة (الأوفياء) كردة فعل متوقع منهم بسبب الاعتقاد بسعي هذه الحركة إلى محاولة إحداث كارثة بتفجير ساحة الحبوبي حسب ما تواتر من أخبار. ويعلم الجميع أن هذه المدينة سواء في زمن النظام السابق أو الحالي، قد ضحت بخيرة شبابها الذين أعطوا أرواحهم في سبيل تغيير الأوضاع المأساوية التي يمر بها البلد عموماً ومحافظة ذي قار على وجه الخصوص، ولاسيما اليوم حيث يستشري الفساد من قبل الأحزاب المتواجدة التي تتحكم بالمحافظة مثلها مثل مدن الوسط والجنوب ومنذ سقوط النظام السابق إلى اليوم ــ وبشكل غير مسبوق ويتفوق حتى على ذلك النظام المجرم ــ حيث مارست تلك الأحزاب كل الحيل التي ربما تكون مستوحاة من فتاوى إجرامية تخص سرقة المال العام بحجة عدم وجود مالك له مثلما يتوارد من بعض المصادر، كل ذلك في سبيل السرقة والاستحواذ على مقدرات الجماهير. ولكن ما يلاحظ على معتصمي الحبوبي هو وقوفهم في منتصف الطريق بين تقديس ساحة الحبوبي وتقديس الانتفاضة وخيامها، وهذا بدوره أدى وفي نهاية المطاف إلى تحولهم لمجرد جماعة ضغط تتميز بالقوة والنزاهة ويحسب حسابها من قبل الجميع لا أكثر ولا أقل، وبين عدم وجود لا نية ولا خطة ولا أفق للتقدم بثقة لإدارة المحافظة ومجلسها وتحقيق مطالب واقعية للجماهير.والحقيقة أن أفق إدارة المدينة واستلام (السلطة) من قبل منتفضي الحبوبي منعدم وغير موجود تماماً، وهذا هو أحد أهم نقاط ضعفهم، فهم يقبلون بزهو استمرارهم في البقاء إلى ما لا نهاية في ساحة الحبوبي ليكونوا جاهزين لجميع الطوارئ ــ كحرق مقر (الأفياء) مثلاً ــ ولكن هذا الزهو والتفاخر وإن كان يعد إيجابياً كونه يولد شعوراً بالقوة ليديهم، إلا أنه وعلى الصعيد العملي لا يغير شيء، فالأحزاب في الناصرية بإمكانها أن تحكم وتستلم الرواتب وتعقد الصفقات المشبوهة وتمارس الفساد وتبيع المناصب وتقتل المتظاهرين، دون أن يكون لها أي مقر، فحرق المقرات لا يوصل إلى أي نتائج على صعيد إدارة المدينة واستلام السلطة فيها، وإنما يؤكد فقط أن منتفضي الساحة لديهم القدرة في تحقيق التوازن مع الأحزاب الحاكمة في المدينة على صعيد الجرأة والتضحية، بل ربما تكون لديهم الأرجحية والمبادرة أيضا.إن عدم الذهاب إلى المحافظة والمجلس لغرض الحكم وإدارة المدينة وليس لغرض الحرق، لن يجعل ابدأً من (ساحة الحبوبي) مقراً لإدارة الناصرية وأقضيتها مهما بقى المنتفضون فيها، وهذا ربما يأتي من أن هنالك أفق سائد يقدس الانتفاضة ويرى فيها هدفاً وليست وسيلة، وهذا الموضوع بحد ذاته يحسب سلباً على منفضي الحبوبي، ويضعهم أمام سؤال جوهري وهو إذا لم تبحثوا عن السلطة وتغيير وضع المحافظة فإلى أي هدف تسعون؟ لاسيما أن الانتفاضة والاعتصام ونصب الخيام هي مجرد وسائل، ولكن أي هدف يمكن أن تحقق هذه الوسائل؟ نعم إننا نرى وبكل بساطة أن هنالك جمع في ساحة الحبوبي جعل من الوسائل أهداف ونتائج، و ......
#تقديس
#الانتفاضة
#توازن
#القوى
#البرجوازية
#ساحة
#الحبوبي
#نموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688358

مصطفى راشد : حديث مزور كان سببآ فى تقديس أخطاء الصحابة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_راشد حديث مزور كان سببآ في تقديس أخطاء الصحابة            ============================   وصلنا عبر موقعنا علي الانترنت سؤال من الأستاذ سلمان الراجحي من السعودية يسأل فيه عن صحة  حديث  : ( أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ) نقول أن هذا الحديث مزور علي سيدنا النبي لم يظهر إلا من &#1636-;-&#1632-;-&#1632-;- عام فقط ونعتقد أن من قام بتأليفه هم دراويش السلفيين تلاميذ ابن تيمية في مدار ومكائد الصراع المتخلف  مع الشيعة بجانب أن هذا  الحديث لا مصدر موثق له وايضا سنده منقطع ويختلف مع المنطق والواقع الإسلامي فمن الصحابة الشريف والقدوة  ومنهم  الكاذب والسارق والقاتل  والزاني والمنافق ومن يتلصص علي عورات النساء حسب نصوص القرآن فكيف يجمع سيدنا النبي كل الصحابة بصفة واحدة بأنهم رمز للهداية وعلينا ان نقتدي بهم  فلا يعقل أن يقول سيدنا النبي ذلك - - - فمثلا سورة المنافقون نزلت في مجموعة من الصحابة  تتهمهم بالنفاق وايضا كما ورد بمسلم والبخاري فكان بعض الصحابة يتلصصون علي السيدات أثناء قضاء حاجتهم في الجبل ( أي أثناء  التبول والتبرز ) فنزلت الآية &#1637-;-&#1641-;- من سورة الأحزاب تطالب كل السيدات ( الحرة دون الأمة) ان يتقنعن قناع كامل اثناء ذهابهن لقضاء حاجتهن بالخلاء  حتي لا يعرفن فلايؤذين من المتلصصين فقالت ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ &#1754-;- ذَ&#1648-;-لِكَ أَدْنَى&#1648-;- أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ &#1751-;-)  ايضا ورد في العديد من السير اتهام الصحابة للبعض بالكذب والإتهام بالسرقة مثل اتهام الأمام علي بن ابي طالب لأبن عمه عبدالله ابن عباس بعد ان ولاه أميرا علي البصرة فأتهمه  بسرقة مال البصرة كما ورد في كتاب نهج البلاغة وايضا اتهام  السيدة عائشة أم المؤمنين والخليفة عمر بن الخطاب للصحابي أبو هريرة بالكذب علي رسول الله ايضا منهم القاتل مثلما فعل خالد بن الوليد مع الصحابي الجليل مالك ابن نويرة حيث قتل مالك وتزوج ايضا زوجته دون رضاها بالاضافة لما ارتكبه الصحابي معاوية ابن  ابي سفيان وابنه يزيد وحرقهم للكعبة وقتلهم للأنصار والزنا بكل بناتهم الابكار  علنا - - ايضا قتال الصحابة لبعضهم البعض في موقعة الجمل والتي تسببت في موت &#1633-;-&#1635-;-  الف صحابي  بأيد صحابة كما ورد ببعض الروايات كما توجد مئات الأمثلة بادلة واضحة لذا لا يمكن ان يجمع سيدنا النبي كل الصحابة تحت صفة القدوة ورمز الهداية وهو مايتعارض  مع القرآن صراحة وماورد من سير إسلامية . اللهم بلغت اللهم فاشهد د مصطفي راشد  عالم أزهري  وأستاذ القانون الجنائي للسؤال ت  وواتساب  61478905087+ ......
#حديث
#مزور
#سببآ
#تقديس
#أخطاء
#الصحابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712471

حسن مدبولى : تقديس الزعامات السياسية ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى فكإنما قدر على أبناء الشعب المصرى أن يتحولوا إلى متفرجين صامتين، لا يجرؤون على نقد من يديرون شئونهم ، بل وأن يستمر ذلك الصمت للأبد ، فلاهم يستطيعون إنتقاد ومناقشة أخطاء هؤلاء القادة فى أزمنة تحكمهم وتسلطهم على زمام الأمور ، ولا حتى يمكنهم إجراء محاسبات تاريخية بأثر رجعى لهؤلاء الزعماء عقب رحيلهم وذهاب ريحهم ؟الطبيعى أن كل زعيم أو قائد أو رئيس مر على حكم مصر أو على أى دولة أخرى ستكون له إيجابياته،وأيضا فإن نفس الحاكم سيقع مهما حسنت نواياه فى الكثير من السلبيات والأخطاء بل والكوارث أحيانا، فهذه هى سنة الله فى كونه مهما كان حرص وكفاءة تلك القيادة ، كما إنه من البديهى أن لكل مرحلة سياسية مؤيدون ومستفيدون وأتباع ، وبالتالى فكل زعيم سيترك وراؤه من يدافعون عنه وعن سياساته لأسباب معلومة ، لكن الغير طبيعى والذى لا مثيل له فى أى دولة تحترم مواطنيها. أن تجد تقديسا لأى سياسى مهما كان دوره التاريخى، الأكثر كارثية من ذلك التقديس وتلك الدروشة، هو قيام البعض بممارسة دور الوصى على جزء من تاريخ مصر بحجة الدفاع عن الزعيم المقدس، فيحرمون ويجرمون نقد فترة ما، ويتفننون فى سوق المبررات التى عفا عليها الزمن ؟ وإذا تجرأ مصرى وخرج عن الصف فوجه لوما أو نقدا لتلك الفترة او ذاك الزعيم ، ستنهال على ذلك الناقد كل سفاهات الدنيا ووقاحاتها وقذارات أوصافها ؟صحيح هناك أناس لديهم نوايا سيئة ، لهم أغراض خبيثة تختبئ وراء ممارسة حق النقد وحرية التفكير ، فلا ينتقدون من أجل الإستفادة من دروس التاريخ ، والإستعداد للمستقبل ، ولكن النقد يكون لأجل التشويه الشخصى ،أو تصفية الحسابات،أو حتى إهالة الغبار على بعض الإنجازات التى تمت،لمحاولة إبعاد الناس عنها وطمس معالمها بالحديث عن الكوارث لتمرير كوارث أشد ؟ لكن ومع ذلك الإستثناء المقيت ،لا يمكن القبول أبدا بتحريم أو تجريم ممارسة حق إنتقاد الزعماء مهما كانت المزاعم أو التخوفات، لإن ذلك يعنى ببساطة الموت والجمود وتكرار السقوط وبالتالى إنتهاء الأثر ؟نقول ذلك بمناسبة تلك الحملات المحمومة التى تم توجيهها إلى أحدالمفكرين المصريين الذين شاركوا فى ثورة 25 يناير ، عندما تجرأ ذلك المفكر و إنتقد الزعيم الراحل جمال عبد الناصر، معتبرا أن هزيمة الخامس من يونيه عام 1967 هى كارثة كبرى وأن جمال عبد الناصر مسئول عنها ؟ فإنهالت عمليات الخلع من الوطنية عن الرجل حتى وصل الأمر إلى إتهامه بسرقة أعماله الأدبية ؟ ببساطة إذا كان رئيس دولة ما قد نال فى فترة حكمه هزيمة عسكرية مدوية ، أو تسببت سياساته فى وقوع كارثة وطنية كبرى ، فإن أقل حق من حقوق أبناء شعبه هو إنتقاده بل وشرشحته وشلحه وطنيا إن أمكن ؟ ......
#تقديس
#الزعامات
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721408

عيسى بن ضيف الله حداد : من أوراقي - لاهوت الماء تقديس الماء عبر التاريخ
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد الماء كمقدس – أو لاهوت الماءلقد حظي الماء بصفة التقديس حيث ظهر بهذه الصفة بأشكال عدة، وقد ظهر لها كآلهة، وعبادة لها حضورها.. فلنقتبس من أحمد سوسة في كتابه الموسوعي ص (155- 158) كنماذج: لدى العموريين: لقد قدس العموريون في وطنهم الجديد نهر الفرات كمصدر لحياتهم ووجودهم، فمن أقدس آلهتهم هي آلهة المياه والينابيع، وقد عثر على تمثالها في حفائر ماري، وهو موجود في متحف حلب، وتشاهد هذه الآلهة في هذا التمثال (كرمز لها- كما أرى) وهي مرتدية ثوباً طويلاً يستر جسمها ولا يظهر منه سوى مقدمة القدمين والثوب مموج يشير إلى تموجات الماء ومجرى النهر، وقد مسكت الآلهة بيدها كأساً تنبجس منها المياه والخصب وعلى رأسها عمامة وفي جيدها طوق وفي معصمها سواران ويعلق أحمد سوسة، بكون هذا التمثال من اهم مجموعات النحت العموري في بلاد الرافدين.. .[ خارج قوس: أسمح لنفسي بمقاربة مقتضبة، قد تكون خارجة عن القانون المعتمد من قبل التاريخ الرسمي: لا الماء والينابيع ولا غيرها من مظاهر الطبيعة هي بحد ذاتها في تماثيلها هي الآلهة، إنما هي تتجلّى كرموز للآلهة المختفية، وما يؤكد ذلك هذه اللوحة الفنية، المعبر عنها التمثال العموري، كل ما أنطوى عليه من تفاصيل رائعة المتمثل بالمرأة كواهبة للخصب والنماء] يواصل أحمد سوسة قولهّ: "وكان عبادة الماء عن طريق الآلهة معروفة منذ أقدم الأزمنة في الشرق، فقد أله المصريون النيل ودعوه " أوسيرس ".. وعبد الساميون في العراق الإله "آيا" إله المياه، واتخذوا الرافدين، دجلة والفرات شعاراً مقدساً. يتألف هذا الشعار من كأس يتدفق منه مجريان رئيسيان يتكون كل منهما ثلاثة فروع، يُعتقد أنها تمثل الروافد الروافد الرئيسية الثلاثة التي تصب في كل من دجلة والفرات، أما العين الفوارة فهي تمثل منبع دجلة والفرات حيث كان السومريون يتصورون أن دجلة والفرات ينبعان من منبع واحد. وقد عثر في حفائر ماري على لوح ظهر فيه نقش لزمري- ليم آخر ملوك ماري مع الهتين تحمل كل منهما بيدها نفس الفوار العراقي الذي ينبع منه النهران دجلة والفرات. مرة أخرى لا اتبنى مقولة عبادة الماء كإله، بل تقديسها، وثمة إله يسيرها، وهو هنا أوسييرس إله النيل، الإله "آيا" إله النهر والمياه، فيما بين الرافدين.. وفي ما يشبه اليقين لدي، يكون هذا النمط من التأليه يندرج في مفهوم اللاهوت الحلولي الكوني، ففي ظله كانت تتظاهر الآلهة في تعددها من خلال التخصص من إدارة النظام الكوني.. لا يخامرني الشك بكون مأثور تقديس الماء حافظ على قداسته، بكيفية أو بأخرى في الأزمنة التالية، فقد ظهر لدى يوحنا المعمدان (النبي يحيى)، حيث جعل دعوته تبدأ في الغسل بالماء المقدس المتمثل بنهر الأردن، الذي مازال يحمل اسم نهر الشريعة (النهر المقدس).. كما كان طقس الغسل في الماء معتمداً لدى طائفة قمران في طقوسها المقدسة، وتبنتها المسيحية كرمز أو كطقس العبور إلى دائرة المقدس المسيحي. بيد أن الإسلام قلده الصورة العقلانية التي يستحقها: وخلقنا من الماء كل شيء حي.. فمن دون الماء لا بقاء.. ولعل الماضي المائي للصحراء، ودخول التصحر كدافع للحراك السكاني، وعشق الماء، قد كونت بمجملها الدوافع الخفية لإفراز لاهوت أو قل تقديس الماء بأشكاله المتعددة، حسب تجليات تطور المعرفة.. ......
#أوراقي
#لاهوت
#الماء
#تقديس
#الماء
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732889

أحلام أكرم : إنعدام المنطق الأخلاقي في تقديس نقاء النسب .. في أحكام المؤسسات الدينية ؟؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم إنعدام المنطق الأخلاقي في تقديس نقاء النسب .. وأحكام المؤسسات الدينية ؟؟؟ يستمر دفاع المؤسسة الدينية في العالم العربي .. العلني والمبطن عن الرجل سواء بالتبرير لأفعاله وحتى إعفائة من العقاب القانوني في بعض الجرائم التي يرتكبها في حق المرأة . بما يخلق حالة ذهنية تترسخ لديه بالإعفاء والهروب من أية مسؤولية ... ويستمر ظلم المرأة من المؤسسات الدينية التي نصبت نفسها وصية على الدين بينما تهدم أهم قيم لأية ديانة في عدم التسامح وفي حرمان الأطفال المولودون من علاقة خارج إطار الزواج من النسب المقدس في إعتقادهم دينيا .. وإلغاء الإنسانية المجتمعية في تقديس النسب وعفة المرأة ؟؟؟؟ الحقيقة التي نحاول إخفائها بكل الطرق بأن الجنس علاقة غريزية للجنسين مثلها مثل الجوع والعطش .. وفي ظل مجتمع يتخبط بين الحلال والحرام ويرفض الإعتراف بحق الطرفين وبإشتراكهم في هذه العلاقة وإن كان يسمح بها للرجل ويُحرمها على المرأة ويعود ليتراجع حتى عن الحكم ويبررها للرجل حتى في حالة الإغتصاب ؟؟؟؟ .. مما ينتج عنه احد الأمور التالية .. إما التخلص الغير آمن والمُحرّم شرعا من الجنين بعملية إجهاض .. . وإما إنعدام إنسانية ورحمة الأم التي لن يرحمها المجتمع ولن يُنصف القانون طفلها .. فترمية على زاوية مسجد أو على قارعة طريق .. وإما تحمُلها لكل الوصمات الإجتماعية والقوانين التمييزية .. والمحافظة على الجنين .. خاصة إذا كان ثمرة حب .. وتخلى عنها الرجل .. قبل شهور قليلة قامت محكمة النقض المصرية بتبرئة شاب من تهمة إغتصاب فتاة .. حملت منه وقامت برفع قضية لإثبات النسب حتى لا تتعرض الطفلة لوصمة مجهولة النسب ؟؟؟؟ ولكن المحكمة رفضت تهمة الإغتصاب لإقتناعها بأن العلاقة الجنسية تمت بالتراضي وعليه لا يجوز شرعا نسب الطفلة إلى أبيها ؟؟؟؟؟ بما يعني أن القضاة الذكور المتعلمين فضلوا بل وأقروا حرمان الطفله من حياة طبيعية .. في مجتمع متزمت ومريض بالتمييز وعدم المساواة ولا يزال وفي القرن الحادي والعشرين يرفض سن قوانين تُشرع لحماية مثل هؤلاء الأطفال مجهولي النسب ؟؟؟ على أن تُلزمه بتحمل مسؤوليته حتى وإن كانت العلاقة بالتراضي والشراكة في العملية الجنسية ؟؟؟؟ المحكمة رفضت الإعتراف بكل الإختراعات العلمية .. وبالتحديد فحص الحمض النووي لإثبات النسب .. وإستندت وأقرت الرأي الفقهي وقطع نسبها مع أبيها .. مرة أخرى مُستندة إلى القاعدة الدينية المعروفة لمنع إختلاط النسب ... غير مُعترفة بإمكانية حدوث هذا الإختلاط في المستقبل بشكل ما بين الأخ وأخته وحتى بين الرجل وإبنته ؟؟؟؟؟ مرة أخرى صُعقت بالأمس في تخبط آخر للمؤسسة الدينية ... قبل أيام وفي إجابة دار الفتوى المصرية على سؤال من أحد الشباب قال فيه .. "" إنه أقام علاقة غير شرعية مع فتاة وحملت منه ويريد أن يتزوجها، فهل يكون الابن حاملا اسمه بعد الزواج الشرعي أم لا " ؟؟ وجاء الرد من دار الإفتاء المصرية ليلغي أية قيمة يرددها خطباء الجوامع وفقهاء التحايل على الكلمة عن التسامح والمودة والغفران التي دعا إليها الإسلام ؟؟؟؟ حين أفتوا .. بناء على أن طريقة الإنجاب كانت غير مشروعة و أن "النسب الأبوي للأبناء يكون وفق علاقة شرعية وعقد زواج صحيح بشهود ومأذون. ؟؟؟ "" فإن إصلاح الخطأ بالزواج من التي زنا بها لا يعني تسمية الطفل لأبيه، بل يظل منتسبا إلى أمه ""؟؟؟؟ سيدي القارىء للمرة الألف سأعيد قصة والدة عمر بن العاص التي تختلف فيها قصص التراث فيما إذا كان ما فعلته يدخل ضمن الحر ......
#إنعدام
#المنطق
#الأخلاقي
#تقديس
#نقاء
#النسب
#أحكام
#المؤسسات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733214

مازن كم الماز : ادوار سعيد ، المعارضة السورية ، تقديس التخلف و السلطة و شيطنة التقدم و الآخر
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز يفترض الإسلاميون و كل من يردد ترهاتهم أنهم قد ناقشونا و أفحمونا و جادلونا ، نحن و مليارات البشر التي لا تقبل ترهاتهم ، أنهم قد غلبونا بالحجة و جاؤونا بالبراهين التي لا ريب فيها ، هذا الهراء الذي يعتقدون به بإيمان راسخ لا يخالجهم فيه أي شك و كأنه حقيقة قد وقعت بينما لا يفعل الإسلاميون و من يبرر لهم سوى تهديد كل من ينتقدهم بالموت أو ما شابه ادوار سعيد لا يرى "غير الغربيين" سوى في الشرق ، الرجل لا يتحدث مثلًا عن الهنود أو الصينيين و لا حتى عن الزنوج في أميركا نفسها ، إنه شاعر القبيلة العربية الذي ينافح عن قبيلته و يمتدحها و يهجو القبائل الأخرى … و لا يرى سعيد في الشرق سوى الإسلام ، أي هلاوس محمد و تلامذته من السلاطين و ببغاءات السلاطين و غزواتهم بحق مستضعفي زمانهم ، الجميع في الشرق هم مسلمون ، و إصرار سعيد على هذا يتجاوز بكثير إصرار المستشرقين أنفسهم على أننا لأننا خلقنا هنا لسنا إلا مجرد مؤمنين بهلاوس شخص عاش قبل ألف و خمسمئة عام قبلنا ذلك أم لم نقبل ، لقد اختار لنا سعيد تلك الهلاوس لتكون هويتنا التي لا مناص و لا خلاص منها ، لكن لماذا الإسلام و هلاوس محمد و تحديدًا بعض أكثر تلامذته سوءًا و بلاهة و أكثر خلفائه دموية و همجية ، يبدو أن ذلك لسبب بسيط جدًا : أن الإسلام هو الايديولوجيا الوحيدة التي تستطيع أن تمنحنا تفوقًا و لو كان خياليًا و خال من أي معنى على الآخر … إننا نستخدم اليوم ، بمعية سعيد و البنا و قطب و تلامذتهم ، أوصافًا أو شتائم مثل الكفار و المستعمرين و ما بعد الحداثة و البيض و الأوروبيين الخ لوصف نفس البشر و كلها تحمل نفس المعنى و نفس الدلالات السلبية ، طبعًا مقابل الدلالة المفرطة و الاستثنائية في ايجابيتها لكل ما يتعلق بمحمد و الشرق ، شرق محمد و هلاوس محمد و مجازر جنرالاته ، مزيج من الإحساس العالي بالضحية المتلاحم بإحساس غير مفهوم بالتفوق على ذلك الآخر المتفوق بالفعل ، ماديًا و للأسف حتى أخلاقيا و حتى إنسانيًا … إسلام محمد الذي يصم الآخر بالكفر فقط و يقرن هذا الكفر بالتخلف الأخلاقي و مناكفة الحقيقة و بسوء الخاتمة من جهة ، و انتصارات جنرالاته و خلفائه من جهةٍ أخرى وحدها هي التي تستطيع منحنا هذا التفوق و أن تقلب تفوق الآخر تخلفًا أخلاقيًا و إنسانيًا و لو كان ذلك من طرف واحد و دون أن يكون مفهومًا لذلك الآخر بل إن هذا الغموض أو العجز عن التفسير هو "البرهان" الذي نستند إليه في الامتناع عن مناقشته موضوعيًا أو السماح للآخر بمناقشته أو بمحاولة فهمه ، و من هنا هذا الإصرار العام , إصرار سعيد و قطب بالطبع ، على أن ننسب أنفسنا لهذا الرجل و جزاريه و قتلته و دراويشه الأكثر غباءا و همجية ، إنه البلسم الوحيد الممكن لجرحنا النرجسي ، بهذا فقط يصبح تخلفنا و جهلنا تفوقًا على الغرب ، يصبح عجزنا تفوقًا ، ولهذا نضطر جميعنا في نفس الوقت الذي نزين فيه هراء محمد و تلامذته الأكثر بلاهة بميزان الذهب لأن نهيل التراب على كل فكر عقلاني و نشوهه و نستنكره و "ندحضه" طبعًا دون الحاجة لأن ندحضه حتى نبدو أكثر جمالًا و قدرة عما نحن فيه ، و هنا يتشابه سعيد مع البنا و قطب و المودودي و عفلق و بدرجة ما مع حسين مروة أيضًا … هذا كله تعبير عن حاجة جماعية أو بالأحرى عن مرض جماعي أكثر منه تعبيرًا عن منطق ما أو حقيقة ما ، حالية أو تاريخية … هكذا يصبح الإسلام أو هلاوس محمد هي جنون اضطهادنا و في نفس الوقت جنون عظمتنا ، إنه مرضنا العقلي الذي يسمح لنا بكل هذا الفصام في العلاقة مع الغرب ، بكل هذا الخمول و الكسل و في نفس الوقت أن نشعر أننا فعلنا ما علينا و أكثر ، تمامًا كبائع الكاز و ......
#ادوار
#سعيد
#المعارضة
#السورية
#تقديس
#التخلف
#السلطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737254

أحمد صبحى منصور : ردُّ على عبادة الخرافات و تقديس الأبطال
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : أسئلة من نفس النوع تُعبّر عن نفس المرض ، نختار منها نموذجين ، ونردُّ عليهما .النموذج الأول : ( انت لا تؤمن بالروايات التاريخية فلماذا تعتمد عليها فى الهجوم على الصحابة ).وأقول : 1 ـ أكثر الناس هم أتباع ديانات ارضية ، وهذه الديانات الأرضية يتحول فيها التاريخ الى دين ، أى يدخل الدين فى دائرة الايمان ، فتصبح الشخصيات التاريخية الى آلهة . يفعل هذا المحمديون فى تاريخ الصحابة وتاريخ الأئمة السنيين وآل البيت والأولياء الصوفية . ويبدأ هذا بتأليف سيرة للنبى من وحى الخيال ، تخالف شخصيته فى القرآن الكريم ، ثم تتسع كتب السيرة ، وتتكاثر الروايات مع زيادة تقديس النبى ، ويضاف الى ذلك كتابة ( سير ) فى تقديس بقية الآلهة المقدسين ، كالأئمة الاربعة فى المذاهب ، ومناقب آل البيت ومناقب الأولياء الصوفية . ونفس الحال مع ( المسيحيين ) فالانجيل الحقيقى تم إستبعاده ، وفرضوا مكانه ( أناجيل ) أربعة هى عبارة عن ( سيرة نبوية ) للمسيح عليه السلام من وجهة نظر مؤلفيها . وتعرضت هذه الاناجيل لنقد موضوعى من محققى المفكرين الغربيين . ولم يحدث مثل هذا بالنسبة للتاريخ الدينى للمسلمين فيما يخص السيرة وتاريخ الصحابة والخلفاء الراشدين ومناقب الأئمة . نحن أول من بدأ هذه الدراسات البحثية فى الصحابة والأولياء الصوفية ، بمنهج تاريخى ، يعتبرهم قضية علمية ، وليسوا جزءا من الدين الاسلامى ، ثم نعرضهم على القرآن الكريم . أى البحث التاريخى فى هذه الشخصيات طبقا للمكتوب عنهم فى الروايات التاريخية ، ومنهج البحث فى هذه الروايات له أصوله ، وقد كتبنا فى منهجية البحث كتابان عام 1984 . ثم نعرضهم على القرآن لمواجهة أولئك الذين يقدسون هذه الشخصيات ويعتبرون عملهم التاريخى وأقوالهم والخرافات المكتوبة عنهم ضمن دعائم الاسلام ، مثلما يعتبرون ( الفتوحات ) إسلامية وهى أكبر ردة عن الاسلام .2 ـ يبقى أن نقول إن المكتوب فى التاريخ إذا صحّ فهو ( حقيقة تاريخية ) نسبية وليست مطلقة ، لأن الحقائق المطلقة الايمانية اليقينة هى آيات القرآن الكريم فحسب . والقرآن الكريم تحدث فى مئات الآيات القرآنية عمّن كان مع النبى محمد عليه السلام ، من منافقين ومؤمنين سابقين ومقتصدين وضعاف الايمان ، ولكن دون ذكر لاسمائهم ( ما عدا زيد فى سورة الأحزاب ) . التاريخ المكتوب بيد المؤرخين فى العصر العباسى ذكر الأسماء والتفصيلات الزمانية والمكانية . وهذا يدخل ضمن ( علم التاريخ ) . وليس ضمن ( دين الاسلام ) لأن دين الاسلام إكتمل بالقرآن الكريم وموت خاتم المؤمنين . وفى النهاية فالتاريخ هو ( علم بشرى ) يتكون من ( أخبار وروايات ) من حق الباحث بل من واجبه نقدها وتحليلها ، وتحليل ونقد من رواها ، وتحليل ونقد تلك الشخصيات التاريخية . وقلت كثيرا للمغفلين المحمديين الذين يقدسون الصحابة ، لو أعلن شخص أنه لا يوجد أبو بكر وعمر وعثمان وعلى فلا يؤثر ذلك شيئا فى إيمانه لأنهم شخصيات تاريخية . ولكنه يكون جاهلا بالتاريخ . والله جل وعلا لن يؤاخذ البشر بمعلوماتهم التاريخية ولكن بوقوعهم فى الظلم للعباد ورب العباد جل وعلا . النموذج الثانى تعليقا على حلقة من برنامجنا على اليوتوب كتب أحدهم : ( مالقصص الف ليله وليله والقرآن ؟ اتمنى اسمع محاضراتك عن تدبر كتاب الله وليس في قصص هجص في هجص لاتعنينا بشيء يا دكتور حفظك الله .. اتمنى تستمر على طريقك الاول ولا تتبع السبل . ) . وأقول : قلنا كثيرا إنه فى الأديان الأرضية يتحول تاريخ السابقين والخرافات عنهم الى دين ، ضمن تقديس ما وجدوا عليه آباءهم . بتوالى القرون مع عدم النقد و ......
#ردُّ
#عبادة
#الخرافات
#تقديس
#الأبطال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757741