سعيد الجعفر : في نظرية التسمية والاعتباطية والتعليلية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الجعفر في نظرية التسمية nomination theory ، لا تسمي الناس (الشعب، الاثنوس، الجماعة البشرية) الاشياء اعتباطا بل هنالك ابداع انساني في تسميتها ينطلق من الصفة البارزة في الشئ، ولذا فمعظم التسميات تبدأ تعليلية ثم تغدو بمرور الزمن اعتباطية ( هنا نستثني التسميات المجازية). وقد افرد لهذا الموضوع مصطلحا في اللسانيات سمي بالشكل الداخلي للكلمة وارتبط وبشكل عميق بنظرية الرؤية اللغوية للعالم . الذي تحدث عنه دي سوسير في نظريته هو اعتباطية العلاقة بين الدال والمدلول في اللحظة الحالية، حيث انه ليس معنيا بالتعاقبية او الديكرونية . لنلاحظ مثلا نبتة " المستحية" فأوراقها تنكمش عندما نلمسها، اي انها تخجل او تستحي، وهنا تعليلية الاسم وهو الأمر البارز الذي شد انتباه الناس فأطلقوا التسمية وفيها تعليلية واضحة . مثال آخر نقول computer من الفعل يحسب فالسمة الجوهرية اي الدينوتاتية له هي انه يحسب، والطائرة لأنها تطير. لكن التساؤل لماذا نرى اليوم إن العلاقة اليوم بين الدال والمدلول ذات طبيعة اعتباطية ؟ والجواب هو أن هذه العلاقة كانت تعليلية وسقطت تعليليتها بمرور الحقب. فمن يعرف لماذا سمي الورد وردا والحمامة حمامة . فهذه التسميات لها تعليلية اصلا جاءت من سمة رئيسة ظاهرة على اساسها اطلق الناس التسمية. مفردة ادب اصلها سومري ثم انتقلت الى الاكدية ولاحقا الارامية ثم العربية، حيث فقدت تعليليتها، وهي كانت تملك تعليلية في السومرية وتعني الطين ادابو، حيث كانت الكتابة تجري على الواح الطين، لكنها كانت قبل ذلك تعني الداكن ومنها اخذ اسماء جنة عدن والدم والادهم والدهماء والادمة وآدم. فيما يخص العربية فهي في عرف اللسانيات لغة حديثة جاءت على اعتاب منجز لغات سامية أخرى اقدم منها ، ولذا نجد أن معظم الكلمات اقترضت من لغات مجاورة لديها منجز ثقافي ديني وانثروبولوجي، ولذا نجد أن معظم التسميات في العربية اعتباطية، حيث أن تعليلية المفردات المستعارة من لغات اخرى اختفت بعد نقلها الى العربية، فمن يعرف لماذا سمي النهر نهرا في الاكدية أو لماذا سميت النخلة بهذا الاسم في الارامية أو ما هي تعليلية مفردة كرسي. بيد أننا نعرف من خلال المنجز اللساني الخاص بالعربية إن الجناية كمفهوم مجازي تجريدي يملك تعليلية، فهو من الفعل جنى ويعني أن تقطف الثمار بدون إذن صاحب البستان وبدون علمه، كما نعرف أن الكتابة اخذت من الفعل كتب وكتيبة وتعني مجموعة الخيول ولذا فكانت التسمية المجازية كتابة بمعنى مجموعة الاحرف . وقد حاول ابن فارس في مقاييس اللغة منطلقا من مركزية عربية متشنجة أن يجد جذرا لكل الكلمات لكننا نعرف اليوم أن العربي الاصيل في النصاب المعجمي للغتنا لا يتجاوز &#1633-;-&#1637-;-%. تصورنا أن تسمية الاشياء كانت خبط عشواء ينطلق من مركزية الانسان المعاصر الذي يتصور إن الانسان القديم كان ذا عقل معطل فاكتشاف النار كان بالصدفة واكتشاف الزراعة والشواء ايضا. أما الكلام فقد ادخلوه في ابعاد ميتافيزيقية بحيث إن آدم هبط من الفردوس وهو يتقن العبرية كما في العهد القديم ، او يتقن العربية كما هو لدينا، في حين إن الانتقال من الاشارة الى الكتابة هي الثورة التكنولوجية الأولى في تأريخ الانسانية. فالانثروبولوجيا المعاصرة تنظر الى تلك اللحظات كونها ثورات تكنولوجية كالثورات التكنولوجية لدينا مثل ختراع الكومبيوتر وقبله المحرك البخاري والطائرة. يقول فيورباخ : التعليلية هي رسم الفكرة بالكلمات... ......
#نظرية
#التسمية
#والاعتباطية
#والتعليلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690918

اسحق قومي : الدعوة لمؤتمر من أجل حل إشكالية التسمية واللغة والعلم الواحد.
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي عشتار الفصول:12177.رأي حر غير ملزم موجه إلى الحريصين والمعنيين من أبناء شعبنا على مختلف تسمياته المناطقية والهجوية والطائفية والقبلية.إذا أردنا أن ننقذ ما بقي لنا من وجود على أرض أوطاننا ونُحيي عظمة تاريخنا وحضارتنا التي كانت قبل آلاف السنين . وإذا أردنا أن نوقف الزمن ليسمع لنا، ولقضيتنا العادلة ،وحقوقنا المشروعة على تراب أجدادنا .فلا يتم ذلك لا بالدعاء إلى الله ولا بكثرة القديسين ولا بجهود أحزاب ٍ مضى على ماتُسميه من نضالات أكثر من سبعين عاماً. لايتم ذلك بالإقصاء والتعالي والشوفينية ورفض أيّ مكوّن مناطقي من أبناء شعبنا بل علينا أن نتوحد أمام رؤية واحدة تقوم على الأسس التالية:1= يتم الإعلان عن مؤتمر شامل وجامع ومانع عنوانه كيف نحل إشكالية التسمية واللغة والعلم الواحد والخطاب السياسي الواحد.؟يتم ذلك بتوجيه دعوة إلى صفوة المثقفين والباحثين والتاريخيين والإعلاميين والمفكرين والفنانين التشكيليين والسياسيين وحتى خيرة رجالات كنائسنا وإلى الشخصيات المستقلة المثقفة أصلاً .2= تتم عملية مطالبة كل من يود أن يكون محاضراً في هذا المؤتمر .عليه أن يُسجل اسمه لدى لجنة نُسميها لجنة المؤتمر .بعد أن تكون اللجنة قد كتبت ونشرت التعليمات التالية:آ= كلّ من يود حضور المؤتمر كمشارك فعّال (محاضر) عليه أن يُقدم بحثاً علمياً . وبمنهجية بحثية تقوم على المناهج التالية.( المنهج التاريخي ، المنهج الوصفي ، والمنهج التحليلي والمنهج المقارن ).لمعالجة الإشكالية التي دعا إليها المؤتمر.نكررها هنا لئلا يقوم أحد بأنني لم أفهم قصدكم.(كيف نتوصل إلى تسمية جامعة مانعة يعتمدها شعبنا أمام المحافل الدولية، وكذلك بالنسبة للغة وهكذا للعلم الواحد لكي يمثلنا .ب= مدة تحضير وتقديم الأبحاث من قِبل الباحثين .ثلاثة أشهر تُقدم إلى لجنة المؤتمر ـــ التي أرى أن تتشكل من أطيافنا جميعا وبالتساوي .ـــ ويتم اعتماد كل الأبحاث المقدمة دون استثناء أو إقصاء لأحد مادام هذا الباحث كان قد سجل اسمه لدى اللجنة المعتمدة .ت=يتم تحديد مكان المؤتمر ومدته . وذلك بحسب أعداد المحاضرين على أن لايزيد عدد الأبحاث المقدمة يومياً عن أربع محاضرات (صباحية ومسائية).يتلوها مناقشة مسجلة بالصوت والصورة وأكثر من مُحْضٍرْ ( كاتب جلسات) .و تتخللها فترات استراحة .ث= تشكيل لجنة تقييم للأبحاث المقدمة. تتكوّن هذه اللجنة من أساتذة و أئمة اللغة والتاريخ وعلم النفس والتربية والقانون والسياسة والدبلوماسية . ( لجنة مستقلة تعمل بسرية كاملة على متابعة الأبحاث أثناء الإلقاء والمناقشات وتختار بحثاً من الأبحاث الأربعة المقدمة يوميا ليوضع كبحث في مسابقة تصفوية لكامل الأبحاث التي ستُقدم في المؤتمر.).ج=شرط غير قابل للنقاش. يقول : أن حضور هذا المؤتمر المزمع عقده. أن يكون أعداد الحضور بالتساوي بين جميع التسميات التالية لأنها تمثل أبناء شعبنا .(1= الأشوريين ، 2=الكلدانيين،3= السريان،4= الآراميين (مع تحفظي بأن السريانية هي امتداد للآرامية) . 5=والموارنة).مع حضور نخبة من كل الطوائف الكنسية(تكون قد سجلت أسمها سابقا) . شرط أساسي حضور كلّ هؤلاء لإقرار نجاح هذا المؤتمر فوجود كل من يستحق الحضور والمشاركة أمر هام.على أن يكون هناك أكثر من خمسة شخصيات من كل التسميات السابقة كمراقبين أيضا في المؤتمر.ح=بعد الانتهاء من الجلسات النهائية لمناقشة الأبحاث. تتم عملية قراءة للأبحاث المستبعدة وتحديد الأسباب ( التعليل المنطقي والعلمي ) ويُمكن هنا تقديم اعتراضات جديدة ......
#الدعوة
#لمؤتمر
#إشكالية
#التسمية
#واللغة
#والعلم
#الواحد.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707625

اسحق قومي : الدعوة إلى مؤتمر لحل إشكالية التسمية واللغة والعلم الواحد.
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي عشتار الفصول:12177التسمية الواحدة، اللغة الواحدة ، والعلم الواحد. والخطاب السياسي الواحد .رأي حر غير ملزم موجه إلى الحريصين والمعنيين من أبناء شعبنا على مختلف تسمياته المناطقية والهجوية والطائفية والقبلية.إذا أردنا أن ننقذ ما بقي لنا من وجود على أرض أوطاننا ونُحي عظمة تاريخنا وحضارتنا التي كانت قبل آلاف السنين . وإذا أردنا أن نوقف الزمن ليسمع لنا، ولقضيتنا العادلة ،وحقوقنا المشروعة على تراب أجدادنا .فلا يتم ذلك لا بالدعاء إلى الله ولا بكثرة القديسين ولا بجهود أحزاب ٍ مضى على ماتُسميه من نضالات أكثر من سبعين عاماً. لايتم ذلك بالإقصاء والتعالي والشوفينية ورفض أيّ مكوّن مناطقي من أبناء شعبنا بل علينا أن نتوحد أمام رؤية واحدة تقوم على الأسس التالية:1= يتم الإعلان عن مؤتمر شامل وجامع ومانع عنوانه كيف نحل إشكالية التسمية واللغة والعلم الواحد والخطاب السياسي الواحد.؟يتم ذلك بتوجيه دعوة إلى صفوة المثقفين والباحثين والتاريخيين والإعلاميين والمفكرين والفنانين التشكيليين والسياسيين وحتى خيرة رجالات كنائسنا وإلى الشخصيات المستقلة المثقفة أصلاً .2= تتم عملية مطالبة كل من يود أن يكون محاضراً في هذا المؤتمر .عليه أن يُسجل اسمه لدى لجنة نُسميها لجنة المؤتمر .بعد أن تكون اللجنة قد كتبت ونشرت التعليمات التالية:آ= كلّ من يود حضور المؤتمر كمشارك فعّال (محاضر) عليه أن يُقدم بحثاً علمياً . وبمنهجية بحثية تقوم على المناهج التالية.( المنهج التاريخي ، المنهج الوصفي ، والمنهج التحليلي والمنهج المقارن ).لمعالجة الإشكالية التي دعا إليها المؤتمر.نكررها هنا لئلا يقول أحد بأنني لم أفهم قصدكم.(كيف نتوصل إلى تسمية جامعة مانعة يعتمدها شعبنا أمام المحافل الدولية، وكذلك بالنسبة للغة وهكذا للعلم الواحد كي يمثلنا .ب= مدة تحضير وتقديم الأبحاث من قِبل الباحثين .تُحدد بثلاثة أشهر تُقدم إلى لجنة المؤتمر ـــ التي أرى أن تتشكل من أطيافنا جميعا وبالتساوي .ـــ ويتم اعتماد كل الأبحاث المقدمة دون استثناء أو إقصاء لأحد مادام هذا الباحث كان قد سجل اسمه لدى اللجنة المعتمدة .ت=يتم تحديد مكان المؤتمر ومدته . وذلك بحسب أعداد المحاضرين على أن لايزيد عدد الأبحاث المقدمة يومياً عن أربع محاضرات (صباحية ومسائية).يتلوها مناقشة مسجلة بالصوت والصورة وأكثر من مُحْضٍرْ ( كاتب جلسات) .و تتخللها فترات استراحة .ث= تشكيل لجنة تقييم للأبحاث المقدمة. تتكوّن هذه اللجنة من أساتذة و أئمة اللغة والتاريخ وعلم النفس والتربية والقانون والسياسة والدبلوماسية . ( لجنة مستقلة تعمل بسرية كاملة على متابعة الأبحاث أثناء الإلقاء والمناقشات وتختار بحثاً من الأبحاث الأربعة المقدمة يوميا ليوضع كبحث في مسابقة تصفوية لكامل الأبحاث التي ستُقدم في المؤتمر.).ج=شرط غير قابل للنقاش. يقول : أن حضور هذا المؤتمر المزمع عقده. أن يكون أعداد الحضور بالتساوي بين جميع التسميات التالية لأنها تمثل أبناء شعبنا .(1= الأشوريين ، 2=الكلدانيين،3= السريان،4= الآراميين (مع تحفظي بأن السريانية هي امتداد للآرامية) . 5=والموارنة).مع حضور نخبة من كل الطوائف الكنسية(تكون قد سجلت أسمها سابقا) . شرط أساسي حضور كلّ هؤلاء لإقرار نجاح هذا المؤتمر فوجود كل من يستحق الحضور والمشاركة أمر هام.على أن يكون هناك أكثر من خمسة شخصيات من كل التسميات السابقة كمراقبين أيضا في المؤتمر.ح=بعد الانتهاء من الجلسات النهائية لمناقشة الأبحاث. تتم عملية قراءة للأبحاث ال ......
#الدعوة
#مؤتمر
#إشكالية
#التسمية
#واللغة
#والعلم
#الواحد.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707631

اسحق قومي : الحسجة أو الحسكة: التسمية. من كتابنا مئة عام مرت على بناء مدينة الحسكة .1966م.
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي مدينة سورية تقع في أرض الجزيرة السّورية، على نهر الخابور الذي يمرها من جنوبها الغربي وجنوبها الشرقي، هذا قديماً، أما اليوم يمرها في وسطها، وهي مركز محافظة الحسكة البالغة مساحتها 23 ألفاً و334 كلم مربع. وتبعد الحسكة عن العاصمة دمشق 600 كلم، وعن مدينة حلب 400 كلم. وعن دير الزور 179كلم.مدينة الحسكة حديثة العهد في بنائها الجديد. حيث بدأ مع مجيء عمسي موسي وأسرته وإخوته قادمين إليها من طابان وبنوا لهم بيتاً كان أشبه بقصرٍ محاط بجدران (حيطان) عالية وعريضة ولفناء الدار( الحوش) باب كبير وله ثلاثة مزالج تُقفل وبعدها هناك قفل كبير قالوا: كان قد جلبه معه من ماردين. وأما بالنسبة للتسمية : فقد اختلفت الآراء حول هذه التسمية. ومن أين جاءت ؟! فمن التقينا بهم قبل أكثر من أربعين سنة. هؤلاء الذين شكلوا الجيل الأول والثاني. من الأوائل الذين عمرّوا قرية الحسجة. بعضهم قال: سمعنا أهلنا يقولون عن مجموعة بيوت لاتتعدى العشرة .في هذا المكان الذي كان يكثر به شوك ينمو بشكل غزير، وكثيف ويُزعج البشر والحيوانات على حد سواء حيث يعلق بصوف الغنم وشعر الماعز.حتى الحمير والبغال لم تكن تسلم من أذيته .بحيث لو علق بصوف الغنم لا يمكن نزعه إلا بقص الصوف. واسم ذاك الشوك (الحسك) والعرب تلفظه الحَسَجْ. فقالوا الحسجة كمفردة لشوكة الحسج. وقد أجمعوا على رأي واحد وهو أنها تسمت باسم الشوك .وقال بعض ممن عَمِلَ مع الفرنسيين في عملية الطبوغرافيا والمسح الأثري ومنهم السيد بحدي عبد النور قال: كان في مكان الجسر الحالي نفسه آثار جسرٍ روماني قديم. ورأوا أخشاباً متهالكة تمتد على أكثر من ركيزة حجرية من الحجر الأسود .كما وجدوا وسيلة للتنقل من شمال النهر إلى جنوبه،وبالعكس كالعبارة مصنوعة من أغصان الأشجار الكبيرة. كانوا يسمونها بحسكة ولم تكن واحدة بل مجموعة حسكات لنقل العابرين فالمكان مهم وقديم جداً يعود إلى العصور الحجرية والآشورية والرومانية واليونانية والآرامية والعربية. ومن هنا جاءت التسمية ولانستبعد بأن الأوائل سموها نسبة لشوك الحسك.وقال سمعتُ من يُجيدون السريانية بأنّ كلمة حسكة: لفظة سريانية، مكوّنة من كلمتين. وتعني تنظيم جريان مياه النهر .لأن في المكان يُشكل نهر الخابور حركة متعرجة تشبه الشص خاصة عند شبه الجزيرة التي بُني عليها جرداق متى ولوقا. حتى جنوبها نرى نهر الخابور كالشص الذي يصطادون به السمك ينحرف من الشمال للجنوب الغربي ومن ثم يُتابع إلى الشرق. وأن أول ذكر لكلمة الحسك نجدها في أقدم كلام في الوحي حيث يقول الله سبحانهُ وتعالى لآدم : ( ملعونة الأرض بسببك بالتعب تأكل منها أيام حياتك.وشوكاً وحسكاً تنبت لك وتأكل عشب الأرض).وحتى سنبلة القمح تتكوّن من حبات الحنطة (القمح) وحسك .وخلال بحثي منذ منتصف الستينيات من القرن العشرين وحتى عام 1988م عندما هاجرتُ إلى أمريكا لم أسمع من أحد أولئك الكِبار في السن منْ قال غير ما ذُكرتْ بالنسبة للتسمية.وقد أجمعوا على تسميتها بالحسكة نسبة إلى شوك الحسك. بحسب اللفظ القلعة مراوي والميردلي والمنصوراتي والمديادي وحين خالط العرب الذين كانوا يعيشون في الخيام على بعد كيلومترات أهل القرية (الحسكة) بغرض شراء حاجياتهم من دكاكين هؤلاء القلعة مراوية والميردليية والمديادية .أصبح هؤلاء يُنادون المكان بالحسجة.وقد غلب اللفظ العربي البدوي للكلمة الحسج. حتى أن الوثائق العثمانية كتبت كلمة الحسكة كما ليلفظها البدوي حينها ( الحسجة) .وقال السيد حمود ياسين العليوي إن التسمية ((نتيجة وجود الحسك بشكل كثيف وقد تعود الناس على الاسم وبحسب ما تداوله الأوائل، ولهذا ترانا لم نبدل ......
#الحسجة
#الحسكة:
#التسمية.
#كتابنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709244

ناصر عجمايا : التسمية الكلدانية في الميزان
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عجمايا أطلعت على الموقف التاريخي والمسؤول للباطريركية الكلدانية، التي نكن له كامل تقديرنا وأحترامنا، من منطلق تاريخي مسؤول تجاه شعبنا الأصيل قبل التواجد الديني، بتقدير وأحترام الباطريركية الكاثوليكية الكلدانية تحت رئاستها المتمثلة بغبطة الباطريرك المبجل روفائيل لويس ساكو الأول، هذا الموقف التاريخي المسؤول من قبل غبطته هو محض أحترام وتقدير من قبل شعبه الكلداني الأصيل، الذي يكن له شعبه الأبي كل التقييم والتقدير لمواقفه المبدأية القومية، بأحترامه الخصوصية التاريخية لشعبه عبر قرون من الزمن الغابر الدامي. حيث وضع النقاط على الحروف في ظل الهجمة الشرسة للأخوة من المكون التاريخي الآخر المنبثق من الأمة الكلدانية، والفاعل العاق لمسيرته ووجوده التاريخي، معتبراً المكون التاريخي سليل منه، ولكن في حقيقة الأمر هو جزأ لا يتجزأ من المكون الكلداني تاريخياً، وهذه جنحة وجناية على المكون نفسه من دون مزايدات على أي مكون من المكونات التاريخية، والجميع محض تقديرنا وأإحترامنا كوننا شعب واحد وهو الشعب الكلداني دون مزيدات.نرى اليوم الباطريركية الكلدانية تقول كلمتها المحقة والمشعة، وموقفها السليم والمطلوب في الأتجاه الصحيح، في مطالبتها بدرج المكون الكلداني ضمن المكونات الأخرى في أقليم كردستان، أسوة بما هو مثبت بالدستور العراقي وفق المادة 125، التي تؤكد وجود الكلدان والآشوريين في الدستور العراقي، مطالباً ببيان الى رئاسة برلمان كردستان لدرج الكلدان كأمة وكشعب ضمن الأقليم أسوة ببقية المسميات الأخرىومطالباً أدخال السريان كمكون من المكونات العراقية وفق القناعة للمكون السرياني، وتلك حالة مطلوبة وموقف مسؤول بحق وحقيقة، معترفاً بوجود الأمة الكلدانية قبل الوجود الديني المسيحي من الوجهة التاريخية، بعيداً عن التسمية المزيفة الهجينية الأغاجانية، التي لا تمثل بأية صلة بالتاريخ، كون الكلدان متواجدون قبل 5300 قبل اليلاد، والكنيسة الكاثوليكية التي أضيفت عليها الكلدانية تيمناً بالشعب الأصيل المتبني لها ضمن المسمى في عام 1553 ميلادية، هذا لا يعني بأن الكلدانية هي طائفة كما يروج لها مزوري التاريخ من المكون الآخر العاق.عليه نؤكد موقفنا الصائب والداعم الدائم، لموقف غبطة الباطريرك ساكو من الوجهة التاريخية الوطنية، في درج التسمية الكلدانية منفصلة عن بقية المكونات الأصيلة، كما هو موجود ومثبت في الدستور العراقي منذ عام 2005.هذا الموقف المسؤول لا يمكن لشعبنا التنازل عنه مهما كانت المواقف المدانة واللقيطة الباترة ومن أي طرف كان. حيث نحن مع شعبنا الكلداني ومع كل مسمى من المسميات ومع الوطن والأنسان وحقوقه الكاملة، بغض النظر عن القومية والدين والمعتقد والتحزب وووالخ. نحن مع الحياة بالضد من الموت، ومع العدل بالضد من اللاعدل، ومع الحرية بالضد من الأستبداد، ومع السلام بالضد من الحرب، ومع الحياة بالضد من الموت ومع السلام بالضد من الموت، ومع الأمن والأمن والأسقرار والتطور والتقدم والعلم والحضارة وكل ما هو خادم للأنسانية بعدالة أجتماعية تخدم عموم البشر دون غالب ولا مغلوب وبالضد من الخلف والتزيف والتراجع الى الخلف، بل نحن نعمل للأمام ومع الطموح الأنساني في أية بقعة من العالم.رابط بيان الباطريركية أدناه: http://saint-adday.com/?p=44102منصور عجمايا23-6-2021إ ......
#التسمية
#الكلدانية
#الميزان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722879

صلاح زنكنه : اشكالية العنونة ومزاجية التسمية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه (جواد الحطاب) هو عنوان قصيدة للصديق الشاعر (وليد حسين) والتي تعد من قصائد (البورتريه) أي رسم ملامح شخصية ما عبر الحروف والكلمات, ووصف بعض خصلاته ومواقفه وسلوكياته بطريقة حميمة, تعبيرا عن لحظة حب, أو استذكار حالة, أو التماهي في ذلك الشخص القريب المقرب, كما فعل الشاعر فوزي كريم حين رثى الشاعر حسين مردان وهو على قيد الحياة. وقد شاع هذا النوع من القصائد (البورتريه) في شعر ما يسمى بالجيل الثمانيني الذي أنا منه, وقد تناولني شخصيا أكثر من صديق شاعر, مثلما تناولت أنا لاحقا بعض أصدقائي عنوانا ومتنا وعاطفة. وها هو صديقنا الشاعر وليد حسين, يعيد الكرة ويجعل من قصيدة له عنوانا لشاعر صديق لنا جميعا (جواد الحطاب) له صولاته وجولاته, فضلا عن بصمته المميزة في المشهد الثقافي العراقي, وهو يبتدأ قصيدته بخطاب عام عمومي هلامي, غير مسمى بضمير معين ... (في متاهةِ اللحظةِ / يبدو الحضورُ المشبوبُ بالقلق / استثناءً) ترى حضور من ؟ واستثناء من ؟ حضور جواد أم وليد ؟ ومن المستثنى من الحضور المشبوب بالقلق ؟ لكنه يباغتنا بصوته الشخصي الأنوي عبر ضمير أنا (أنا وليد) أدعمُ, وأسيرُ, وأصنع ... (وأنا أدعمُ ظلّي / أسيرُ نحو نهاياتٍ سائبةٍ / أصنعُ وجهاً معتلّاً / فليكن ذاك البريق الذي يداعبُ مخيلتك / يزيحُ بعضَ ما ضجّ في الذاكرة / من تباريحَ وعقمٍ / يوم كان الوجودُ حدثاً) لغاية هذه الجملة, ما من تشخيص لملمح من ملامح جواد الذي نعرفه, ولنواصل قراءة القصيدة بتروٍ, كي ندرك جوادا غائبا في وغى حروف القصيدة, التي لم تشِ بما تود أن تبوح, فها هو الشاعر يلج مشفى الولادات من دون أي مسوغ فني أو اعتباري, يدل على ماهية جواد الإنسان والشاعر ... (يستغرق الولاداتِ / وحاضناتِ الخدّجِ المعزولةِ / بألواحٍ زجاجيّةٍ / يستثمرُ الغاياتِ ويتمترَسُ خلف أقنعة لزجةٍ) وهنا يستدرك الشاعر (وليد) ويتذكر شاعر ألمانيا (ريلكه) تحديدا ... (تذكرتُ ريلكه ومراثيه / ذلك الرومانسيُّ البوهيميُّ المتفرّدُ / وهو يحاولُ أن ينفذَ من عزلتهِ) وأنا أتساءل بدهشة وحيرة ؟ ما علاقة جواد الحطاب بريلكه الرومانسي البوهيمي المتفرد, سوى أن جواد له مجموعة شعرية بعنوان (ديوان المراثي) التي تختلف كليا مع مراثي ريلكه واشتغاله, ولنتواصل مع مفردات القصيدة, بكل أبعادها وتوصيفاتها, التي لا تقارب أي توصيف لجواد, الذي اتخذه عنوانا سائبا, غير دالٍ على الشاعر وجودا وحضورا واشتغالا ... (فالتوصيفات غير منصفةٍ / طرّزت ملامحَهُ / بتعجّبٍ سماعيٍّ / كيف يفتّشُ ..! في أوقاتِ جنوحهِ / وكفرهِ العميقِ / عن الإمساك ببيتِ شعرٍ أو قصيدة / دونَ زيارةِ مدنٍ / وعشقِ نساءٍ جانحاتٍ / بالرغبة ربّما) ولا أدري كيف يكون التعجب سماعيا ! والكفر عميقا ! والنساء جانحات ! ثم يسهب ويطنب شعريا, دون إشارة الى الشاعر الذي هو جواد الحطاب عنونة, بل جواد هنا مجرد اسم سائب كأي اسم آخر, كأن يكون فلان أو علان, وفي ظني الشخصي أن الشاعر كتب قصيدته هذه دون أن يستغور شخصية جواد, لا من قريب ولا من بعيد, بل هو كتبها مسبقا ثم عنونها قسرا (جواد الحطاب) كوني لم أتلمس جوادا, لا اسما ولا رسما, ولا كينونة في مجمل القصيدة, سوى هذه المقاربة مع تضمين مقطع شعري لجواد ... (هناك تقاربٌ محفوفٌ بالتساؤلِ / مع جواد الحطابِ في استنطاق / نصوصِ المراثي / فالأخير "منحَ الريشَ إقامةَ الهواء " / يضعُ حروفاً أبجدية يتداولُ ( ع ، ر) وكأنًهُ يشيرُ لحرفِ الباءِ ضمناً / فهو كثيرُ الشكِّ / ولا يركن إلّا للكنغر / لهُ جيبٌ خالٍ من ا ......
#اشكالية
#العنونة
#ومزاجية
#التسمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739983

رضي السماك : نجيب محفوظ .. الولادة المتعسرة وإشكالية التسمية
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك في مثل هذا اليوم تحل الذكرى المائة وعشر سنوات على مولد عميد الرواية العربية نجيب محفوظ الفائز بجائزة نوبل للآداب عام 1988، ففي ليلة رعداء ممطرة من منتصف ليل الحادي عشر من ديسمبر / كانون الأول 1911 بدرب قرمز في حي الجمالية الشعبي في القاهرة القديمة حضر المخاض والدته الاُمية السيدة فاطمة قشيشة؛ إبنة أحد مشايخ الأزهر، وكانت عملية توليد والدته من المفترض أن تتم على يد قابلة شعبية لكنها لم تتم العملية حيث بدت لها عسيرة للغاية بما يهدد حياة الاُم وجنينها ما أضطرها لنصيحة والد الجنين السيد عبد العزيز إبراهيم باشا الموظف الحكومي بأن يستعين بطبيب أمراض النساء والولادة الأشهر في مصرحينذاك الدكتور نجيب ميخائيل محفوظ، فأخذ الزوج بنصيحة القابلة مضطراً على خلاف التقليد السائد في البيئات الشعبية التي تحرّم أجراء عمليات الولادة على أيدي الرجال . وهكذا أجرى الطبيب الحاذق المتمرس محفوظ العملية متكللةً بالنجاح التام، وهو ما أسعد الوالد أيما سعادة بنجاة زوجته ومولودها، فقرر على الفور من فرط فرحه أن يُسمي مولوده الجديد " نجيب محفوظ" تيمناً بإسم الطبيب الذي أجرى العملية. وفي زمن جميل مجتمعه متسامح بسليقته الإنسانية، لم يخطر ببال أبي المولود البتة الوقوف عند مدلول إسم الطبيب الشائع حينذاك بصيغته المركبة في أوساط الطائفة القبطية، ومثلما كانت اُم المولود تحرص على زيارة جامع وضريح الإمام الحسين القريب من حارتها؛ فقد أعتادت أيضاً زيارة الكنائس والأديرة المسيحية مصطحبةً إبنها نجيب في طفولته وصباه معها، وهو ما شكل جزءاً رئيسيا من تكوينه الثقافي حيث جُبل في تنشأته على تلك التربية الشعبية الدينية المتسامحة. وفي العام نفسه الذي وُلد فيه محفوظ وُلدت أيضاً تلميذة عميد الأدب العربي طه حسين النجيبة اُستاذة الأدب العربي الدكتورة سهير القلماوي (20 يوليو / تموز 1911) أي أنها تكبر محفوظ ببضعة شهور فقط. وكان لطه حسين تأثير كبير في تغيير مجرى حياتها العلمية نحو دراسة الأدب العربي في حين كان تعليمها الأساسي باللغة الإنجليزية منذ الطفولة حتى تخرجها في الكلية الأميركية للبنات، وكان طموحها دراسة الطب في لندن على خطى والدها الطبيب الجراح ، ولم يخطر ببالها إنها ستصبح استاذة كبيرة في الأدب العربي ينال تحت اشرافها مئات الطلبة شهادتي الماجستير والدكتوراه ، وكانت القلماوي أول طالبة مصرية تلتحق بالجامعة وتختلط بطلاب الكلية الذكور .كما لم يخطر ببال طه حسين أن يصبح الطالب نجيب محفوظ أديباً روائياً مبدعاً هو الذي كان متمسكاً بدراسة الفلسفة عند التحاقه بكلية الآداب عند ما قابل العميد طه حسين ؛ وأن ينبهر هذا الأخير بعدئذ بإبداعه وعبقريته في فن كتابة الرواية . على أن للإسم الذي أختاره والد روائينا الكبير نجيب محفوظ دوره في ولوجه عالم الرواية ونبوغه فيه على خلاف رغبته الأصلية التي كانت -كما ذكرنا - دراسة الفلسفة، إذ لاحت الفرصة له مطلع الثلاثينيات إثر ترشيحه لبعثة من عشرة خريجيين جامعيين لدراسة اللغة الفرنسية في فرنسا، وكان ينبغي أن تتضمن إثنين من الأقلية المسيحية حسب توصية شخصيات عليا نافذة ، وبعدما أخذ محفوظ كل أستعداداته من حاجبات وملابس وتجهيز حقيبة السفر فوجيء باستبعاد إسمه من القائمة : " اكتشفتُ أن إدارة البعثات أشتبهت في اسمي وظنت أنني قبطي، وبما أن هناك إثنين من الأقباط … فقد رفعوا إسمي منها اكتفاء بهما". ومما عزز الاشتباه في إسمه بأنه قبطي خلوه كما يقول من إسم والده "عبد العزيز" الدال قطعياً على كونه مسلماً ! فكان أن توجه بعدئذ لكتابة القصة والرواية في ضوء هذه الخيبة غير المتوقعة و ......
#نجيب
#محفوظ
#الولادة
#المتعسرة
#وإشكالية
#التسمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740464

قاسم محمد مجيد الساعدي : انا لااتقن التسمية
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_مجيد_الساعدي أنا لا أتقن التسميةقاسم محمد مجيدأحياناً نختنق فكأن الأرض قد أفرغت من هوائها ونهرع للفيس ولكن , اصحاب الطاقة السلبية في أنتظارنا !!ًيخيل لي وسط هذا الجو المضطرب اني اسمع صوت سقوط العتمة أو ضجيج ألصمت . غالبا مايقع كثيرون تحت رحمة اعلانات لمنتج ما - حبوب الضعف الجنسي لدى الرجال ولكي يصطادوا الزبائن فلايكتبون سعر الدواء بل يكتفون فقط بعبارة شهيرة ( أكتب تم وادخل على الخاص ) فما بين عشرات ال (تم) وياتيك واحد ليقول جربتهُ ويقسم انه منتج امن وفعال ويبدا المترددون بسؤاله ووو ... اعلانات مراهم التجميل او شد البشرة ربما تضحك كثيرا على تعليقات مضحكة من كبار السن لا تخطر على بال أحد . ليس لدي طقوس خاصة في الكتابة والورقة التي اكتب بها لا أستطيع ان افك طلاسمها بسبب الخط الرديء , ومرات الأحفاد يمزقون الاوراق ويلقونها في سلة القمامة . هذه الظاهرة اصبحت عدوى في الفيس فنقرأ سيد /ة الحرف , وسيدة الكلمة ملك /ة الاحساس وصديق /ة القمر ونجم /ة في سماء – والقائمة طويلة .جنون العظمة له نفس الاعراض لمرض جنون البقر .غريب جدا على تقاليدنا في احترام مراسيم العزاء كنا اليوم في مجلس عزاء فلان انظروا للصور التي تعلوها الابتسامات وحين تنتقدهم يقولون , هذا اعلان عن مجلس عزاء ! تبرير اقبح من ذنب . زارنا فلان وماعلاقتنا نحن بضيفك وعبارة تتكرر .. أنتظروني في الساعة ... على قناة .مسرحية اضواء على حياة يومية التي عرضت نهاية السبعينيات اشعر انها لم تاخذ حقها في الاهتمام بل هي اجمل مسرحية عراقية . ساهمت السينما في تشويه صورة اهل الارض الهنود الحمر ماذا لو ان الهنود الحمر يملكون البنادق بدل الرماح او يحتمون في قلاع بدل الخيام هل كان يستطيع السيد الابيض يحتل ارضهم .في كتاب ( حوادث 12 قرن في بغداد ) للكاتب باقر محمد امين الورد وهو عمل توثيقي ضخم للحوادث التي مرت على مدينة بغداد يذكر انه في العام 1653 م ( تزايدت حوادث السرقة ليلا” ونهارا” إذ صار اللصوص لا يخشون أحدا”واستولى الخوف والرعب على الناس فتحصنوا في بيوتهم ) (1) فيما كانت أسراب الجراد تفتك بالمحاصيل الزراعية ليصبح الجوع مصيبة أخرى حلت على رؤوسهم …. فصارت البيوت البغدادية المتلاصقة بعضها البعض تتقاسم كوابيس لها أجنحه تطير في سماء قاتمة فيسافر الخوف بهم الى أفاق شاسعة لم يروها من قبل !بعد 350 عاما جاء اللصوص مع الجراد. ماذا يجري ؟ اغلب صفحات طالبي الصداقة مقفلة ! حين سجن الشاعر الانغولي اوغستو نيوتو من قبل قوات الأحتلال البرتغالي الذي كان انذاك يحتل انغولا قام ابناء بلدته بتنظيم مسيرة سلمية لأطلاق سراحه لكن القوات البرتغالية أطلقت النار على المحتجين فقتلت ثلاثين شخصا وجرحت اكثر من مائتين . في عيد الامهات قرات في الفيس ( لم يكن بوسع الله ان يكون في كل مكان فخلق الامهات ) غاريبالدي في بلد تعصف به الصراعات والخراب هناك العديد من منظمات السلام وسفيراته وناشطات ووو قله عقدن مؤتمرات قرب خيام نازحين او التقن مع سبايا ايزيديات عادن هاربات من داعش ...اغلب المؤتمرات في قاعات الفنادق ويلتقطن صورا للذكرى ماذا بعد المؤتمر لاشيء داعية اسلامي يقول ابواب جهنم لم تغلق بعد ! علق عليه احدهم ساخراً , لم لاتذهب وتخبرنا متى الاغلاق . الصور التي تنشر في الفيس للذين اضطروا للهجرة من البلاد من عراقيين وسوريين ولبنان ......
#لااتقن
#التسمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763306