محمد بن ابراهيم : النبي داوود وقضية النعاج وجهة نظر أخرى
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم قال النحاس : والعرب تكني عن المرأة بالنعجة والشاة ، لما هي عليه من السكون والمعجزة وضعف الجانب . وقد يكنى عنها بالبقرة والحجرة والناقة، لأن الكل مركوب.عرض المفسرون القدامى لقضية النعاج من داخل أسفار اليهود، ما حملهم على الوقوع في عرض داود، واتهامه صراحة أو على استحياء بما كاله له سفر صمويل؛ من جرائم الخيانة والزنا والتلصص والقتل عن سبق إصرار وترصد لأحد كبار ضباطه طمعا في زوجته. أما المتأخرون منهم، فقد تخففوا من وطأة و فداحة هذه التهم لتعارضها مع مبدأ عصمة الأنبياء والرسل من الوقوع في الكبائر؛ على أنهم لم يتحرروا تماما من أساليبهم البلاغية والبيانية في تفسير القرءان حين أكدوا بدورهم على أن النعاج كناية عن النساء؛ وأن القصة تعريض بداود لطمعه في زوجة أوريا الحثي؛ ولم يتميزوا عن المتقدمين منهم في شيء بهذا الخصوص إلا في تخفيف حدة اللهجة؛ فقد حملهم عرض القرءان للقصة بمنهج الحذف المقدر عقلا؛ و اجتزاؤهم للقصة من سباقها وسياقها ولحاقها، على إقحام معطيات غريبة عن النص: في تأويلهم للخصم على أنهما ملكان أرسلهما الله لينبها عبده داوود عبر التعريض به؛ وفي تنصيصهم على اعتبار النعاج كناية عن النساء. ونحن في هذا الباب نتفق معهم في أن في النص حذفا مقصودا لتحقيق إحدى غايات إيراد لقصة بل وإنزال الكتاب ككل: ألا وهي غاية التدبر، مصداقا بما ختمت به القصة بقول الله تعالى : "كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ "، على أننا نختلف معهم في مصدر تقدير الحذف والكشف عن المضمر في النص؛ فمصدرنا العقل والتدبر، ومصدرهم سفر صمويل.السباق: تكذيب الرسل حسدا و لجاجة في الخصومة.عرض فيه القرءان تكذيب قريش للرسول؛ واتهامه بالكذب والسحر. كما فضح فيه تمسك المشركين بعبادة الأصنام عنادا ولجاجة في الخصومة، وإعراضهم عن الدعوة إلى الوحدانية حسدا وبغيا، زاعمين أن ما يدعوهم إليه من وحدانية الله مؤامرة على آلهتهم، وكيد و اختلاق لم يسمعوا به من قبل في آبائهم الأولين، مستكثرين فضل الله على نبيه بأن اصطفاه من بين أظهرهم دون غيره حسدا من عند أنفسهم بأن قالوا: أأنزل عليه الذكر من بيننا؟وقد علق القرءان على موقف الكفار هذا، ببيان تهافت منطقهم، ورد حسدهم للرسول، باعتباره شكا في الله وآياته، لَما لم يذوقوا عذابه؛ مصداقا لقوله تعالى: "فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ"، و أنه ليس لهم من الأمر شيء، فلا خزائن فضل الله، ولا ملك السماوات والأرض وما بينهما بأيديهم؛ و لو كان لهم من ذلك شيء فليرتقوا في الأسباب ! وأنى لهم ذلك وهم كمن قبلهم من الأحزاب ( قوم نوح وعاد؛ وفرعون ذو الأوتاد؛ وثمود؛ وقوم لوط؛ وأصحاب الأيكة...) جند مهزوم، فلا اِغترار بعزتهم وشقاقهم، فدأبهم كدأب القرون من قبلهم؛ كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر منهم، ومع كل ما ادعوه من قوة فقد أهلكهم الله جزاء تكذيبهم للرسل، ولم يكن في وسعهم ساعة العذاب إلا التنادي بالخلاص حين لا فوت. فهل ينْتظر هؤلاء الكفار إلا صيحة واحدة "تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلَا إِلَى&#1648-;- أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ"؛ حتى يؤمنوا بالوعد الموعود؟ ولم تكن حجتهم في جدالهم ذلك إلا أن قالوا ربنا أرنا ما تعدنا في الحياة الدنيا قبل يوم الحساب حتى نستيقن ! استهزاء ولجاجة في الخصومة، على نفس منوال ما قاله قوم نوح لنوح: قَالُوا يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ م ......
#النبي
#داوود
#وقضية
#النعاج
#وجهة
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675631

فلاح هادي الجنابي : شعب ومقاومة وقضية مستمرة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي تسود حالة من الذعر والخوف بين أوساط نظام الملالي من جراء التيقن بأن الشعب الايراني والمقاومة الايرانية صارا يقفان في جبهة واحدة ضد النظام وإن الهدف الاساس والذي لامساومة ولاجدال بشأنه هو إسقاط النظام ومحاسبة قادته المجرمين الفاسدين أمام المحاکم لجعلهم يدفعون ثمن کل ماإرتکبوه من مظالم وإنتهاکات وجرائم مختلفة بحق الشعب ومناضليه من أجل الحرية والتقدم والکرامة الانسانية.نظام الملالي وهو يرى إن دائرة الرفض ضده تتوسع يوما بعد يوم ويزداد عزم الشعب والمقاومة الايرانية على المضي قدما للأمام من أجل إسقاطه، ولاسيما إقبال الشباب الى صفوف منظمة مجاهدي خلق طليعة النضال والصف والجبهة الامامية في مواجهة النظام، فإنه يريد بکل الطرق والوسائل أن يوقف أو يعرقل هذا الزحف المبارك بإتجاه قلاعه المظلمة النتنة، ولذلك فإنه يحاول ومن خلال الطرق والاساليب الشيطانية أن ينفذ مخططات مختلفة تحقق له هذا الهدف المشبوه، لکن الذي فات ويفوت هذا النظام القرووسطائي هو إن هناك درجة عالية من الوعي والتي بمقدورها أن تفشل وتجهض هکذا محاولات خبيثة.ليس هناك ماتخفيه المقاومة الايرانية عن الشعب الايراني إطلاقا، ذلك إن برنامجها السياسي واضح کوضوح الشمس في عز النهار وحتى إن برنامج العشرة نقاط للسيدة مريم رجوي، رئيسة الجمهورية المنتخبة من جانب المقاومة الايرانية، جاء ليعزز ويسند برنامج المقاومة الايرانية وي&#1654-;-کد بأن خط ونهج المقاومة الايرانية هدفه أولا وأخيرا هو خدمة الشعب الايراني والسعي من أجل کل مافيه الخير والصلاح له وضمان مستقبل أجياله، وإن الشعب بعد أن صار يعرف کذب وزيف وخداع نظام الفاشية الدينية وفساده وکونه إضافة لتماديه في قمع وقتل وإبادة الشعب فإنه يقوم بسرقته ونهبه والاهم من ذلك إن هذا النظام وبعد 41 عاما من حکمه وصل الى طريق مسدود ولم يعد بوسعه أن يجد طريقا للخروج من أزمته الخانقة بعد أن ثبت فشله الذريع سياسيا وإقتصاديا وإجتماعيا وفکريا وقد حان الوقت الذي يجب فيه على هذا قادة هذا النظام وفي مقدمتهم الملا خامنئي، أن يستعدوا للمثول أمام العدالة لمحاسبتهم واحدا واحدا وجعلهم يدفعون الثمن رغما عنهم.الشعب الايراني والمقاومة الايرانية يقفان اليوم في جبهة وخندق واحد من أجل إنهاء حقبة الظلام والجريمة ومعاداة قيم الحرية والمبادئ الانسانية والذي يزيد من عزم وإصرارهما هو إن طريقهما واضح وأهدافهما عادلة ومشروعة وهي تجسد طموحهما ومن دون شك فإن التجمع السنوي للمقاومة الايرانية من أجل التضامن مع نضال الشعب الايراني من أجل الحرية والذي سيعقد خلال هذا الشهر، سيجد للعالم حقيقة الترابط الجدلي بين الشعب والمقاومة الايرانية وإصرارهما على مواصلة نضالهما حتى تحقيق النصر الم&#1654-;-زر بإسقاط النظام. ......
#ومقاومة
#وقضية
#مستمرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680908

صفاء أمين : دموع مقدسة وقضية المرأة المضطهدة.
#الحوار_المتمدن
#صفاء_أمين إنها صديقتي الرائعة فاطمة، دائمًا نتبادل الكتب عندما تروق لنا. ها هي كالعادة اقترحت علي قراءة رواية اسمها "دموع مقدسة" للكاتب عبد الرحمن الآنسي. بدأت أقرأ عن الكاتب فوجدته شابًا وهذه هي أولى أعماله كما يبدو. كِدتُ أتنازل عن قراءة الرواية ولا أنكر أني شككتُ بذوق صديقتي هذه المرة؛ فأنا لدي عُقدة من الأعمال الأدبية الذي يكتبها الشباب ما دون سن الثلاثين، لأن كتاباتهم للأسف متخمة بالتفاهات وأعتبر معظمها إن لم تكن كلها تتحدث عن قصص حب فاشلة أو عن صور جنسية لشخصيات مراهقة يعرضونها بطريقة ساذجة، وأنا لا يروق لي هذا النوع من الأدب. كُرمى لصديقتي فاطمة قلت سأطلع على الرواية فربما هناك شيئًا مميزا جعل صديقتي تقترحها علي. بدأت بقراءة الرواية، وبدأت أقول في نفسي: "لم يكن ظني كاذبًا فها هو الكاتب بدأ يتطرق للمواضيع الجنسية". كدت أتنازل عن القراءة لولا أن لغة الكاتب الحاذقة واستخدامه للكلمات بطريقة مميزة جعلني استمر في القراءة، فقلت في نفسي "هذا إذا دل إنما يدل على أن الكاتب على اطلاع واسع ولن يستمر بهذه الطريقة". كان حدسي صحيحًا، فالموازين انقلبت وبدأت اشعر أن الكاتب بدأ يتوغل في قضايا مهمة جدًا، كان الكاتب يعرض القضايا تترا بطريقة سلسلة، ومعظمها قضايا غفل عنها الكثير من الكتاب.الرواية بشكل عام، تتحدث عن قضايا المرأة، وعن تهميش المجتمع لها، والمعاناة التي تلقاها ممن هم حولها بطريقةٍ أو بأخرى. في الحقيقة شعرت بالغضب وأنا أقرأ أحداث هذه الرواية، كيف غفلنا عن هذه العادات السيئة والمقيتة! كعادة تحكم الرجل بمستقبل المرأة مهما كان وضعها في المجتمع، وأنه الذي يملي الأوامر وما عليها سوى التنفيذ وانتظار القدر المحتوم. من عاداتي أني لا أحب أن أرى المرأة ضعيفة ولا أريدها أن تكون ضعيفة أبدًا، لكن ثريا بطلة الرواية وضعفها جعلني أتساءل: "هل هذا الضعف ناتجا من ثريا نفسها أم هو المجتمع من حولها والضروف التي واجهتها هي التي جعلتها تبدو ضعيفة!" من خلال دراستي لحالتها وحالة الشعب اليمني اتضح لي أن هناك سببين لمثل حالتها، السبب الأول خوفها من المستقبل المجهول وهذا أكبر شيء يؤرق أي فتاة في هذا العالم، السؤال الدائم الذي يحوم في عقل أي فتاة شابة "كيف سأكون في المستقبل .. هل سأكون سعيدة مع شريك حياتي؟ كيف سيكون شريك حياتي؟" وأما السؤال الأكثر بؤسًا للفتاة ويجعلها تشعر بالضعف هو "هل سأتزوج أم سيتجاهلني الجميع لأبقى عانسة؟" كل هذه الأسئلة قرأتها في حالة ثريا _بطلة الرواية_، فرأيت أنها تعمل بالحكمة التي تقول: "شيء خير من لا شيء" وهي لا تعلم أن بعض الأشياء هي في الحقيقة لا شيء. هناك جانب آخر جعل بطلة الرواية ضعيفة وهي الضروف التي لم تتوافق مع أحلامها وطموحاتها، فالمجتمع المنغلق يُملي قوانينه على المرأة بدون قيود ودون أي وازع ثقافي، الجميع يرى المرأة على أنها آلة للمتعة تُنفِّذ الأوامر متى طلب منها الرجل ذلك، كذا يمكنه التخلي عنها متى شاء وشراء آلة أخرى جديدة يمكنه استخدامها بطريقة أكثر أريحية. كذلك التفكير الاستعلائي للرجل فيرى نفسه الأقوى وله الحق في التحكم بالمرأة، وهذا منتشر أكثر في المجتمعات المنغلقة والتي تتحكم بها العادات والتقاليد مثل اليمن.تطرّق الكاتب في الرواية لحالة الشعب اليمني في ظل الحرب، والذي هو حال الكثير من الشعوب العربية، فتحدث عن آثار الحروب على الشعوب وكيف تصنع الخلافات بالبلدان، فتجلب الخراب على الديار والذل على أهل الدار. ربما كان للكاتب مآرب أخرى من اختياره للشخصيات في الرواية، فقد لاحظت تساؤلات وجودية كالسؤال عن ماهية القدر، هل ......
#دموع
#مقدسة
#وقضية
#المرأة
#المضطهدة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682093

نادية محمود : 27عاما من تاريخ الحزب الشيوعي العمالي العراقي حشعع وقضية المرأة.
#الحوار_المتمدن
#نادية_محمود من احد الشواخص المهمة للحزب الشيوعي العمالي العراقي هو كيفية تناوله لقضية المرأة. ليس بالشيء الكثير بالتاكيد القول ان الحشعع خصص جزءا من برنامجه لتناول قضية المرأة، فالاحزاب اليسارية في الغالب تخصص اجزاءا من برامجها لقضية المرأة. الا ان ما هو مختلف ومتمايز عما يقدمه الحشعع عن غيره من احزاب تطلق على نفسها اسم الشيوعية يتمثل بثلاثة نقاط اساسية: الاولى: لم ينظر الحشعع لقضية النضال من اجل حقوق المرأة ومساواتها كقضية يمكن تأجيلها الى ما بعد "تحرير الطبقة العاملة" وان تحريرها مرتبط بقضية تحرر هذه الطبقة. من المؤكد والصحيح ان كل صنوف الاضطهاد والتمايز بين البشر سيختفي مع نهاية النظام الطبقي، بما فيها التمييز الجنسي ضد النساء. حيث في مجتمع لا طبقي لن تكون هنالك اية حاجة لاية اشكال من التمايزات، حيث لن توجد هنالك طبقة تغتني وتنتفع من تلك التمايزات. الا ان امكانية تحقيق المساواة بين المرأة والرجل، قابلة ايضا للتحقق في ظل النظام الرأسمالي اذا ما فرضت القوى التحررية بنضالاتها وانتزعت هذا الحق من الرأسمالية، كما أنتزع مبدأ الغاء التمييز العنصري على اساس اللون مع بقاء وجود النظام الرأسمالي نفسه. اي ان تحقق المساواة على مختلف الاصعدة ايضا قابلة للتحقق اذا ماجرى الضغط على الانظمة الرأسمالية للاقرار بهذه المساواة. من هنا، لم يؤجل الحزب النضال من اجل حقوق المرأة الى اشعار اخر، عدم القيام باي تحرك لدفع نضالهن النسوي الى الامام. لم يرضخ الحزب لهذه الدعاوى، انطلاقا من رؤيته الماركسية والتي تتمحور بان اضطهاد المرأة هو احد الاركان التي يقوم عليها النظام الرأسمالي نفسه، وان لمواجهة هذا النظام يجب ان تتحرك الطبقة العاملة كجزء عامل في الانتاج الرأسمالي يقوم بانتاج الربح من جهة، وان تقوم النساء، من جهة ثانية، اضافة الى دورها في الانتاج كعامل منتج، وهذا ما تقوم به النساء العاملات، الا ان هؤلاء العاملات يقمن بالمشاركة في عملية اعادة الانتاج. لذلك فمن ناحية المرأة تضطهد في النظام الرأسمالي لكونها عاملة، ولكونها ايضا عاملة في المنزل وراعية لتحضير العامل للانتاج ولخلق الجيل الجيل من العمال للطبقة الراسمالية. وهذه هي المكانة التي حددت لها في النظام الرأسمالي، وما ترتب عليه من ظلم وجور من القيام بهذين الدورين. لذلك، كما العامل يجب ان يتحرك لدفع النظام الرأسمالي واسقاطه، المرأة ايضا، صاحبة المصلحة الحقيقية بالقيام بنفس الدور. اي انهما شريكان ولديهما مصلحة في اسقاط النظام الرأسمالي.الثانية: اخذا بنظر الاعتبار مما قيل في النقطة الاولى وامتدادا له، يتعامل الحشعع مع قضية المرأة كقضية قائمة بذاتها. اي كمطالب لقسم من البشر يتعرض للاضطهاد لانها مصنفة جندريا كأناث. ومن هنا، في دفاعه عن حقوق المرأة، يدافع عن حقوق المرأة لذاتها، لذات النساء، ومن اجل النساء انفسهم. نقطة الاختلاف هنا، ان ما تقوم به بعض القوى اليسارية، انها تطالب باشراك اوسع للمرأة من اجل قضايا اخرى، كقضية الدفاع عن الوطن، الاستقلال، السلام، او حتى التنمية، المشاركة السياسية وغيرها. من المؤكد ان النساء لسّن بجزء معزول عن المجتمع، وهن منهكمات بالاوضاع السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية حالهن حال الرجل، الا ان العلامة الفارقة هي ان الحشعع يدافع ضد اضطهادهن الجنسي، وليس من اجل دورهن و بغض النظر عما اذا كان واسعا او محدودا. بالتاكيد ينادي الحزب من اجل اوسع المشاركات للنساء وعلى كافة الاصعدة، وظهورها بمساواة تامة مع الرجل وفي كافة الميادين، الا ان اساس نضاله النسوي، يتمحور حول ازالة اي شكل من اشكال التمييز والا ......
#27عاما
#تاريخ
#الحزب
#الشيوعي
#العمالي
#العراقي
#حشعع
#وقضية
#المرأة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685482

جمعه عباس بندي : حقوق المرأة ... وقضية تحريرها
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي إهداء : لكل إمرأة تناضل من أجل رفع الأغلال والسلاسل والقضبان عن رأسها وعقلها وفكرها وتحافظ على أنوثتها وكرامتها ...تمهيد :القرن التاسع عشر كان قرن الحروب والثورات من اجل الاستقلال والتحرير ، والقرن العشرين كان قرن التكنولوجيا وعصر الذرة وغزو الفضاء وثورة المعلومات ، أما القرن الحادي والعشرين فهو قرن الحريات والسلام والحقوق وعصر المرأة بالذات …فعلى هذا سيكون القرن الحادي والعشرون قرن الحقوق المسلوبة والمهضومة ، والنضال المستمر في سبيل إعادة هذه الحقوق إلى أصحابها الشرعيين ، ومن ابرز هذه الحقوق المسلوبة والضائعة والمنحطة تحت الأقدام حقوق المرأة ورسالتها الرائدة في التاريخ والحياة.وعند الحديث عن المرأة وحقوقها المشروعة ، ومطالبة المجتمع بهذه الحقوق أو الضروريات الممنوحة لها من قبل كل الشرائع السماوية والقوانين الوضعية يظن أناس من ذوي النفوس الهزيلة – وحيدي الخلية والتي تحتوي على مركب النقص - أن في طيات هذا النداء دعوة إلى ارتكاب المحارم وإباحة المحضورات ، والقفز على جميع الخطوط الحمراء والخضراء .فنقول لهؤلاء : إن إعطاء وإعادة الحقوق لأصحابها والسماح لهم للتمتع بها لا يعني أبدا استبدال الذي هو خير بالذي هو أدنى ، وكذا لا يعني استبدال الأخلاق والأعراف الجميلة بما يضادها ويناقض الطبيعة البشرية، بل يعني إصلاح وترميم ما أفسده حب التحكم والسيطرة والإرهاب الفكري ، وإعادة مجرى الأحداث والتاريخ إلى قنواتها الحقيقية والصائبة.المرأة نصف المجتمع :جميعا نقول : إن المرأة نصف المجتمع ، ومربية الأجيال ومدرسة لإعداد النصف الآخر من المجتمع .. فأنى يتسنى لنا أن نطور مجتمعنا وأنفسنا ونركب دولاب التطور والتقدم مع المجتمعات المدنية والمتحضرة التي يسودها القانون والعدالة والمساواة بدون إعطاء وإعادة حقوق النصف الخطير من المجتمع ، وعلينا أن نعلم بأن مثل هذا الإعطاء لا يعد هبة ولا صدقة من الرجل والمجتمع لها ، بل هي حقها الفطري يوم أن شاركها آدم في إخراجها من الجنة ؟!وأولى هذه الحقوق بالاهتمام هي حرية المرأة ومشاركتها الرجل في جميع مجالات الحياة الاجتماعية والثقافية والاقتصادية ، وخاصة المشاركة مع الرجل في المطبخ السياسي ؛ لأن إبعادها عن هذا المطبخ ومحاصرتها في المطبخ المنزلي يعني إبقائها بعيدة وغير متساوية مع الرجل في المجالات الأخرى أيضا.التحرير الحقيقي للمرأة :المنطلق في حرية المرأة هو ، مع جعل روحها ونفسها وكل جوارحها وأحاسيسها أساسا لعلم والمعرفة لبناء شخصية قوية وناجحة ؛ إذ المشاهد أن عالمنا المعاصر اصبح كل شيئا مسموحا للمرأة وبدن قيود أو ضوابط إلا أمرا واحدا وهو شحذ فكرها وعقلها فغير مسموح لها أن تهتم بعقلها بقدر ما تهتم باختيار حذائها أو صبغ أظافرها ، بعبارة أخرى : لا يجوز لها أن تشغل عقلها أو تفكر بماهيتها ورسالتها على أنها إنسان وتساوي الرجل في الحقوق والواجبات ، إذ أن قضية حرية المرأة ومساواتها مع الرجل لا تأتي من خلال الملابس الضيقة والقصيرة ، ولا في خروجها متى تشاء وعودتها متى تشاء ومع من تشاء وبحرية مطلقة.آليات تحرير المرأة :1- التعليم : على المرأة أن تتعلم وتتثقف لتشارك الرجل في كافة الأنشطة ( الثقافية والاجتماعية والاقتصادية وخاصة السياسية ) لتثبت للمجتمع عند أدائها دورها الإيجابي والبناء في عملية التغيير والتقليب.2- العمل : عليها أن تعمل وبصيغة منظمة في سبيل تحريرها من الكبت والاضطهاد الأسري من قبل الأب والأخ والزوج بسبل تبقى على روح الاحترام بين المجتمع.3- التعاون : عليها أن تعمل وبوعي ......
#حقوق
#المرأة
#وقضية
#تحريرها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688604

موريس نهرا : مئوية لبنان الكبير وقضية الوطن والدولة
#الحوار_المتمدن
#موريس_نهرا بعد مئة عام على تأسيس لبنان الكبير، وصل لبنان الي وضع مأزقي يواجه خطر التفكك والتحلّل، أو كما قال وزير خارجية فرنسا، خطر الزوال. فبعد هذه التجربة الطويلة، لا يزال لبنان أقرب الى طفل يحبو، ويحتاج الى تعلم المشي وحده. والتساؤال الذي يطرح نفسه هنا، هو هل ان لبنان الكبير هو مولود عجيب، يفتقد الى مقومات إنشاء دولة ووطن؟وهل أنه خارج قانون التقدم والتطور والتغيير، الذي يسود المجتمعات؟ بالطبع كلا... فالعلة ليست بلبنان وطبيعته الجميلة، وتميّز شعبه بالإنفتاح وحب الحرية والحياة، وإنما بقبح نظامه السياسي المؤسّس على الخلل، وبعجز وفشل طبقته السياسية السلطوية التي تمسكت وتتمسك باسنانها بنظام طلئفي جرى تفصيله على قياس مصالحها هي ... لذلك لم نصل بعد مائة سنة، الى اقامة دولة حديثة متماسكة، ووطن يشعر الجميع بالانتماء اليه.فالخلل البنيوي مرتبط بتركيب نظام سياسي طائفي، على قاعدة ان اللبنانيين هم رعايا طوائف ومذاهب، لكل مجموعة ـ طائفة منهم، ميزاتها وتمثيلها الخاص بها.وقد عكسوا هذا المفهوم في بنية الدولة وسلطتها. وهذا ما حوّل التنافس بين زعماء الطوائف في السلطة، من الالتزام بحقوق الشعب الاجتماعية والوطنية، الى المواقع والحصص والمنافع المتعلقة بكل منهم، وابقى لبنان غارقاً في انقسامات وصراعات طائفية وهزات وحروب اهلية، واقام الفواصل والحذر بدلاً من الجسور بين ابنائه. فتحولت بذلك موضوعة لبنان التعدد بالمعنى الطوائفي، أو لبنان الوطن والرسالة، الى فشل ومثال سلبي فاقع، عكس ما يجب ان يكون. وقد اتاح هذا النظام بتناقضاته وطبيعته الطائفية، الى استقواء زعيم كل طائفة، بمرجعية او دولة خارجية، على شريكه الداخلي. فتحوّل لبنان الى ساحة صراعات لتداخل العوامل الخارجية والداخلية. ونجم عن الارتباط العضوي لهذا النظام الطائفي بالكيان، إبقاء الكيان مهدداً بالتضعضع والتفكك، مع تزايد فشل واهتراء النظام، ووجود مخطط تفتيت الكيانات العربية المحيطة باسرئيل.لقد أدّى هذا الخلل البنيوي والسياسات السلطوية، الى اضعاف وجود الدولة والسلطة ودورها، ليقوّي دور الزعامات الطائفية، كل في قبيلته. ليصبح الانتماء للطائفة فوق الانتماء للوطن. وقد أسهم بذلك عدم وجود كتاب تاريخ وطني موحد للبنان، ومنهاج تربوي ومدني سليم ومعمم، ينشئ مواطنين بدلاً من رعايا طوائف. كما أدّى إحجام الدولة عن اعتماد سياسة إنمائية ثابتة وشاملة لتقليص الهوة بين المناطق خصوصاً التي جرى ضمها في اعلان لبنان الكبير، الى استمرار فوارق كبيرة وفقر وحرمان موروث من زمن السلطة العثمانية. وكذلك الامر بالنسبة الى التفاوت الاجتماعي ـ الطبقي. في حين أن السلطة وسياساتها، كانت خادمة لتعاظم ثروات وأرباح الأوليغارشية المتربعة على عرش سلطة الاحتكار والمال وشركائها في سلطة الدولة. فلم يتعظ أهل هذا النظام، خصوصاً الفئة العليا الجشعة من البرجوازية، من دروس بعثة ايرفد التي استقدمها الرئيس فؤاد شهاب، والتي أعلنت خلاصاتها عام 1963، ان الخلل الكبير هو في التفاوت بين المناطق وبين الطبقات الاجتماعية، كما لم تقدم السلطة على إقرار قانون مدني للأحوال الشخصية، يزيل العوامل والحواجز المعيقة للاندماج المجتمعي فاستمروا بسياساتهم نفسها التي فاقمت هذا الخلل الذي احدث خضات شعبية تصل الى حروب محلية. فكانوا يلجأون في كل مرة، الى وساطات ووصايات خارجية، رغم الإكثار من ادَعائهم الكاذب بالتمسك بالسيادة والاستقلال، لصنع تسويات مؤقتة بينهم، لإطالة عمر نظامهم وسلطتهم، وبما يخدم مصالح الوسيط أو الوصي الخارجية. ولا يخرج الدور الفرنسي تاريخياً، واليوم مع الرئيس مانويل ......
#مئوية
#لبنان
#الكبير
#وقضية
#الوطن
#والدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691996

علاء اللامي : الحيدري والصدر والسيستاني وقضية تكفير المخالف في المذهب والدين بنسخة تثير التفاؤل العقلاني
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي قضية تكفير المخالف في المذهب والدين بنسخة تثير التفاؤل العقلاني: بدءاً، أعبر عن تضامني مع الإعلامي الشاب سعدون محسن ضمد ضد ما يتعرض له من ضغوطات وتهديدات وسوء فهم لدوره كإعلامي نقل حوارا فكريا مع مرجع ديني معروف هو السيد كمال الحيدري/رابط 1، للحلقة الخامسة. وأعتقد أنَّ من حقنا أن نتفق أو نختلف ونناقش مؤيدين أو رافضين أو متحفظين ما ورد في البرنامج، ولكن ليس من حق أحد احتكار الحقيقة والتعامل مع أصحاب الفكر بعقلية لا علاقة لها بالفكر وأهل الفكر سواء كان دينيا أم دنيويا، وأعبر عن الأسف لأن الإعلامي الشاب بادر إلى إلغاء حلقات برنامجه "المراجعة" القادمة. وبهذا الصدد سأحاول الإجابة على التساؤل التالي: *إذا كان الحيدري والصدر والسيستاني متفقين ثلاثتهم من حيث الجوهر على رفض تكفير المخالف في المذهب وأحيانا حتى في الدين، فلماذا هذا الجدال المتشنج في الشارع بين مؤيديهم وأنصارهم على التفاصيل؟ بوضوح وملموسية أكثر أقول: إذا كان السيد كمال الحيدري يرفض تكفير المخالف له في المذهب اعتقادا منه بالجذر المعرفي الفلسفي الذي يتبناه والقائل - ما معناه - إنَّ (لا أحد يملك الحقيقة المطلقة، وإنَّ الخلل المفضي إلى التكفير حول الإمامة إنما يقع في المنظومة الروائية وفي قراءة هذه المنظومة بتسليم كامل، وهي على ما هي عليه من الجَعْلِ والكذب والوضع ما أدى إلى وحدة القراءة المكفِّرة للآخر من معتنقي الدين ذاته على اختلاف مذاهبهم)، إضافة إلى اجتهاده الجريء القائل (بعدم الملازمة بين الكفر بمعنى "عدم الإسلام" ومهدورية الدم لأن حكم قتل المرتد لم يثبت عندي)، *وإذا كان السيد مقتدى الصدر /الرابط 2 يرفض تكفير المخالف في المذهب في ضوء تفريقه بين كفر الجحود (بالربوبية) وكفر الطاعة (غير الموجب للردة)، بل ورفض الصدر الجريء حتى لتكفير المخالف له في الدين أي بعدم تكفير أهل الكتاب في ضوء فهمه لمضمون الآية القرآنية القائلة (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى&#1648-;- وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ)، *وإذا كان السيد علي السيستاني في رسالته الفتوائية منهاج الصالحين في المجلد الأول ص &#1633-;-&#1635-;-&#1641-;- من الطبعة الأولى/ الرابط 3، يرفض تكفير المخالف له في المذهب الإسلامي ويقول (إن عموم إخواننا من أهل السنة والجماعة الذين ينكرون إمامة الأئمة الاثني عشر عليهم السلام يعتقدون بان الإمامة ليست مما جاء به النبي صلى الله عليه واله وسلم فلا يكون إنكارهم مضرا بإسلامهم ... وإن عامة أهل السنة والجماعة هم من المسلمين الذين تُحقن دماؤهم وتحترم أموالهم ويثبت لهم سائر الأحكام المختصة بالمسلمين)،*أقول إذا كان هؤلاء الذوات الثلاثة يعتقدون بالمضمون أعلاه، وهم على هذا المبدأ، أفلا يُعتَبَرون من حيث الجوهر والمضمون متقاربين بل ومتماثلين داخل تيار تجديدي مضاد للتكفير في الفقه الإسلامي الشيعي؟ وإذا كانوا هكذا فعلا، فلماذا هذا التعادي والاستعداء بين بعضهم البعض، هل هو جزء من فوضى ومعافسات السياسية والإعلام في عراق اليوم؟ إن هذا القول لا ينفي وجود الفروق الجزئية والجوهرية والخلافات التفصيلية بينهم، ولكنها مدعاة لأن تكون عامل تعميق وتطوير وإغناء في خط تجديدي صاعد تمناه وعمل من أجل الكثيرون وليس العكس. *ولكي لا تكون القراءة التي قدمناها في أعلاه محاولة توفيقية سطحية لا ينبغي أن ننكر حقيقة أن ما أورده الحيدري من شواهد على وجود التفكير في الفقهين الشيعي والس ......
#الحيدري
#والصدر
#والسيستاني
#وقضية
#تكفير
#المخالف
#المذهب
#والدين
#بنسخة
#تثير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696851

سعيد الوجاني : حزب النهج الديمقراطي وقضية الصحراء -- بيان الكتابة الوطنية --
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني أصدرت الكتابة الوطنية لحزب النهج الديمقراطي يوم الاحد 15 / 11 / 2020 بيانا حول الشأن العام ، وحول ما يجري في الصحراء الغربية المغربية . ومما جاء في البيان الذي احدث ضجة وردود أفعال هائجة ، وكأنه لأول مرة يعلن الحزب عن موقفه بخصوص النزاع الدائر بالمنطقة ، في حين ان الموقف متداول منذ الانسحابات التي عرفتها المنظمة الأصل الى الامام ابتداء من سنة 1979 ، ومما جاء في البيان : دعت الكتابة الوطنية لحزب النهج الى " .. تجنب التصعيد والحرب في الصحراء ، واعتماد أسلوب السلم والحوار لتجنيب المنطقة وشعوبها ويلات الحرب .. ... " وطالب البيان ب " اعتماد المواثيق الدولية ، ومقررات الأمم المتحدة لحل قضية الصحراء الغربية ، للوصول الى حل متفق عليه ، بما يضمن حق الشعب الصحراوي في تقرير مصيره ، ويخدم هدف وحدة الشعوب المغاربية .. " .ان صدور البيان وفي هذا الظرف بالذات ، تسبب في ردود فعل متشنجة وعنيفة ، وصلت الى حد تخوين الحزب ، والدعوة الى حله ، واعتباره حزبا خارجا عن الاجماع الوطني ، ويخدم اجندات الجزائر واعداء الوحدة الترابية للمغرب ، التي هي خط احمر لا يجب الاستهزاء او التفريط به ..فهل البيان الذي أصدرته الكتابة الوطنية لحزب النهج الديمقراطي ، حقا يستحق كل هذه الاثارة ، وهذه الردود التي وصلت الى التخوين ؟أولا لمعرفة مدى المغزى من البيان ، يتعين مقارنته بموقف المنظمة الأصل ، التي انسحب منها النهج الديمقراطي ، واقصد بها منظمة الامام التي تأسست في 30 غشت 1970 ...وحتى نبحث في الفكر السياسي والايديولوجي للمنظمة الذي كانت تبني عليه كل مواقفها ( و ليس هنا محل بحثه )، نشير الى انّ منظمة الى الامام ، كانت لها مواقف ، وليس فقط موقفا واحدا بشأن الموقف من الصحراء ، وهي مواقف كانت تطرحها مع القناعة السياسية والإيديولوجية التي بلورتها المنظمة في ازمنة مختلفة ... وعلى العموم سيتبلور الموقف المتطرف للمنظمة ، حين اعترفت صراحة بالجمهورية الصحراوية ، ورفعت شعارات من داخل المحكمة في المحاكمة التاريخية يناير / فبراير 1977 بالدارالبيضاء ، تناصر فيها الجمهورية الصحراوية .. وهو ما جعل القاضي يتشدد في انزال اشد العقوبات بالأماميين ، ولم ينجو منها حتى مجموعة 23 مارس التي أصبحت مع مغربية الصحراء .. الموقف الذي عبر عنه حزب النهج الديمقراطي من خلال بيان الكتابة الوطنية ، يعتبر تراجعا عن موقف منظمة الى الامام التي دعت الى انفصال الصحراء عن المغرب ، بل انها اعتبرت قضية الصحراء بمثابة بؤرة ثورية لتحرير المغرب من سيطرة وحكم الدولة العلوية ... ان ما عكسه بيان الكتابة الوطنية للنهج ، لا يعتبر انّ الصحراء مغربية ، كما لا يعتبرها ليست مغربية ، لكنه دعا الى اعتماد المشروعية الدولية ، وهي مشروعية تعجيزية في حد ذاتها ، لأنها تحمل في طياتها سبب استحالة تطبيقها ، من خلال التناقض الصارخ الذي تحمله كل القرارات التي أصدرها مجلس الامن منذ 1975 بشان الصحراء .. فدعوة النهج الى اعتماد قرارات الأمم المتحدة ، تبقى دعوة اقل ضررا من مواقف منظمة الى الامام ، لأنها دعوة تحاول الظهور بمظهر الحياد من خلال اللجوء الى المشروعية الدولية ، لكنها دعوة جد متخلفة عن التطور والجديد الذي عكسه قرار 30 أكتوبر التاريخي لمجلس الامن ، الذي أصدره تحت رقم 2548 ، الذي افرغ المينورسو من احد اهم مهامها التي هي الاستفتاء ، والتركيز على الحل السياسي التوافقي الذي هو حل الحكم الذاتي ، وليس حل الانفصال كما تزعم جبهة البوليساريو والجزائر ... فالذي سيحدد جنسية الصحراء من خلال بيان الكتابة الوطنية ، يبقى هو الاستفتاء وتقرير ......
#النهج
#الديمقراطي
#وقضية
#الصحراء
#بيان
#الكتابة
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699356

سعيد الوجاني : المحكمة العليا الاسبانية وقضية زعيم البوليساريو ابرااهيم غالي
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني بعد الضجة الصبيانية والغير مضبوطة ، والتي تتعارض مع القيم الدبلوماسية ، ومع سيادة الدول ، خاصة اذا كان المعني بالضجة الجذْبة ، دولة اوربية قوية ، وسبق مرات ان مرغت انفك في التراب ، ووضعتك على المحك دفعك الى الاستنجاد بكاتب الدولة الامريكية السابق كولين بأول ....، التي قام بها النظام المغربي بسبب انتقال زعيم جبهة البوليساريو للاستشفاء في اسبانيا ، ووصلت الغباوة والوقاحة، ان تستدعي السفير الاسباني في الرباط للتشاور حول القرار الاسباني ، و تصدر وزارة خارجية النظام بيانا احتجاجيا ، على قرار الدولة الاسبانية كدولة ذات سيادة ، خاصة العبارة التي وردت في البيان " ... والمطالبة بتوضيحات لعدم اخطار الرباط بالزيارة ... " ...... ، المحكمة الوطنية العليا الاسبانية ، تصدر بيانا يبطل ويفند بيان وزارة خارجية النظام " الناري ههههه " ، نافيا بالمرة وجود شكوى ضد إبراهيم غالي ، فأحرى ان تكون هناك مذكرة اعتقال صادرة بحقه ....أولا انْ يدعو النظام المغربي ، الدولة الاسبانية الديمقراطية الاوربية ، التي يعيش بها كم مغربي ، واليها يفر كل المُكْتوين بنار النظام القمعية والتسلطية ، ب " ضرورة اخطاره " قبل صدور قرار الاستقبال .. فهذه لعمري اكبر وقاحة لم يشهدها تاريخ العلاقات الدولية ، خاصة اذا كان الطرف الذي يدعو الى " وجوب الاخطار " ضعيفا ، ،لا ولن يصل الى قوة الدولة التي يدعوها الى " وجوب اخطاره " -- لا يخجل -- . وللأسف النظام يجهل قوة الدولة الاسبانية ، او تناسى قوتها أيام رئيس الوزراء الأسبق Aznar ، وعندما أظهرت اسبانيا أخيرا موقفها الواضح من نزاع الصحراء ، وهو موقف ليس بجديد . بل هو موقف استراتيجي من الصراع منذ نشوبه في سنة 1975 ... وللأسف النظام لا أقول انه يتجاهل ، بل انه يتناسى الاذلال الذي الحقته به اسبانيا الدولة الاوربية ، من خلال إهانة الملك شخصيا كرئيس اركان الحرب ، والقائد الأعلى للجيش اثناء واقعة جزيرة ليلى ، وعندما اوقفته دورية للحرس الوطني الاسباني في عرض البحر ، لتتحقق من هويته ، رغم انهم كانوا يعلمون ان الشخص الموجود في اليخت الموقوف للمراقبة ، هو ملك المغرب شخصيا وليس احد غيره ...ان بيان وزارة خارجية النظام الشاد عن الأعراف الدبلوماسية ، والبروتوكولات الضابطة للعلاقات الدولية ، قد اضر و اساء للنظام ، ومن جهة اظهره امام اسبانيا كنظام اكثر من ضعيف .. لان الدولة الاسبانية لم تعر اية أهمية للنظام المغربي ، حين قررت منح إبراهيم غالي تأشيرة الدخول الى التراب الاسباني ، لان القرار الاسباني يجسد السيادة الاسبانية للدولة الاسبانية ، التي لا تخضع لأي دولة قوية ، فأحرى ان تخضع للنظام المغربي المتهالك ، الغارق في ازماته ، ومشاكله المتنوعة والكثيرة ، ومن جهة ، فان الرد القوي للمحكمة الوطنية العليا الاسبانية ، بعدم وجود شكوى ضد إبراهيم غالي ، او وجود مذكرة اعتقال في حقه من قبل القضاء الاسباني النزيه ، او من خلال البوليس الدولي الانتربول ، هو رد دبلوماسي متقون للدولة الاسبانية ، التي تركت دراعها القوي يتصرف بما تمليه مصالح الدولة الاسبانية ، الذي هو القضاء الاسباني من خلال المحكمة الوطنية الاسبانية العليا ...ومن جهة ، وفي غياب أي تضامن مع النظام المغربي من فرنسا ، التي لو قصدها إبراهيم غالي للاستشفاء ، فإنها اول من سيرحب به لأسباب إنسانية ، وحتى غير إنسانية ، لأنه لا توجد مذكرة اعتقال في حقه ... ، جعل النظام المغربي يتواجد في وضع لا يحسد عليه ، وضع المعزول والمنبوذ في صراع يجمع الاتحاد الأوربي وعلى راسهم اسبانيا ، بعدم الاعتراف بمغربية الصحراء ، حتى ق ......
#المحكمة
#العليا
#الاسبانية
#وقضية
#زعيم
#البوليساريو
#ابرااهيم
#غالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717181

سري القدوة : استقلال الاردن وقضية القدس والخيار الاستراتيجي
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة استمرت مسيرة النهضة والأعمار والتنمية في الاردن عبر رحلة طويلة امتدت منذ استقلالها في 25 أيار 1946 مما اسهم بإعلاء شأن الاردن وترسيخ رسالتها الخالدة على المستوي القومي والدولي فكانت الارادة الاردنية هي تعبير عن معاني الوفاء والانتماء لهذه الارض المباركة وانعكست مسيرة الاستقلال الاردني على دورها في حماية المقدسات الاسلامية والمسحية في القدس الشريف لتشكل محورا مهما على المستوي الوطني والبعد العربي والإسلامي والدولي لحماية المقدسات والحفاظ على الحقوق التاريخية وهذا الارث الديني والتاريخي وواجب الاستمرار في حمايته والحفاظ عليه ليكون منارة وإشعاع حضاري للأجيال القادمة .الدولة الاردنية انطلقت بمسيرة الاستقلال الذي يتزامن مع مئوية تأسيس الدولة الأردنية وهو ما جسدته الارادة القوية الصلبة والمتماسكة من خلال العمل والجهد المستمر عبر مراحل تأسيس الدولة وقصة كفاح وعزيمة وإرادة الاردنيين لنيل الاستقلال وترسيخ دولة المؤسسات والقانون والتي ساهمت بالتقدم والنهضة في المجالات السياسية والاقتصادية والعسكرية والدينية والقضائية والأكاديمية والصحية والثقافية والفنية والإعلامية ولتستمر المسيرة الريادية الاردنية بقيادة الملك عبد الله الثاني حامي القدس ولتحقق الرخاء والازدهار لكل الاردنيين ولتحتل الاردن مكانة مرموقة علي المستوي العربي والدولي .لا يسعنا الا وان نثمن عاليا دور الاردن في الحفاظ على الوصاية وحماية المقدسات ضمن الوضع القانوني والتاريخي القائم فيها ومن اجل الحفاظ على الهوية العربية الإسلامية والمسيحية والمتابعة المستمرة لوضع القدس بشكل خاص والقضية الفلسطينية والتصدي لممارسات حكومة الاحتلال والجرائم التي ترتكبها تجاه سكان القدس ووضع حد لدور الاحتلال الذي يحاول فرض هيمنته عبر التدخل بشؤون المسجد الاقصى وإدارته ورفض اي تدخل كون أن إدارة أوقاف القدس والمسجد الأقصى تابعة لوزارة الاوقاف الأردنية وهي الجهة الوحيدة المخولة لإدارة جميع شؤون المسجد الأقصى والحرم القدسي .يتواصل العطاء الاردني في ذكري الاستقلال والدعم المعنوي للشعب الفلسطيني ضمن المبادئ الراسخة ووصايا الاجداد والدعم المادي والمعنوي الهاشمي والملكي للقدس والمسجد الأقصى ومديرية اوقاف القدس وموظفيها وأن هذا الدعم بمثابة تأكيد على حق الوصاية والاهتمام الاردني بأوضاع المسجد الاقصى واستمرار تقديم كل ما يلزم من اجل العمل على اصلاح وإعادة اعمار كافة الأضرار التي تعرض لها المسجد الأقصى المبارك خلال الاعتداءات من قبل قوات الاحتلال والمستوطنين ووضع حد لهذه الممارسات الاجرامية المنافية لكل الاعراف والقوانين الدولية .لقد مرت القضية الفلسطينية وأفرزت الاوضاع الحالية ظروفا صعبة في ظل استمرار السياسات الممنهجة التي تتبعها حكومة الاحتلال من هدم البيوت والاستيلاء على أراضي المواطنين ضاربة بعرض الحائط كافة المواثيق والقرارات الدولية التي تعتبر مدينة القدس واقعة تحت الاحتلال وان مواصلة النضال من أجل إنهاء الاحتلال عن مدينة القدس تعد من اولويات القضايا المحورية للنضال الوطني والقومي للأردن فمدينة القدس هى العاصمة الأبدية لدولة فلسطين وهى محور النضال المركزي والحضاري ويجب الحفاظ على عروبتها وطابعها كمدينة مقدسة للأديان السماوية الثلاث وذلك بدعم صمود أبنائها والتمسك بحقوقهم فيها .لقد عملت الاردن وضمن استراتيجيتها القومية على حماية القدس وحافظت على الخصوصية التاريخية للمدينة المقدسة وكانت جزء لا يتجزأ من الشعب العربي الفلسطيني في ظل استمرار خوض المعارك جنبا الي جنب واعتبار قضية القدس ......
#استقلال
#الاردن
#وقضية
#القدس
#والخيار
#الاستراتيجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720305

أحمد شحيمط : الجابري وقضية الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شحيمط الديمقراطية نظام سياسي واجتماعي واقتصادي، يعني ببساطة نظام حكم يمنح السلطة للشعب، والتدبير للحكومة الممثلة في سلطة الأغلبية، وما شابه من التعريفات والأسس الخاصة بالممارسة السياسية، وما هو متداول ومسلم به من آليات للتدبير والتسيير، إنها بناء مستمر للمؤسسات، وصيانة للحقوق والحريات الفردية والجماعية، وإقرار بالمساواة على أساس الاستحقاق والكفاءة، دون التمييز بين الجنسين، والنظر للإنسان بوصفه مواطنا كامل المواطنة، تعمل دولة الرعاية على ضمان حقوقه الطبيعية والمدنية، ومطالب أن يؤدي الواجب امتثالا للقانون والضمير الأخلاقي والمهني، الفرد هنا قوة مؤسسة للدولة والمجتمع المدني، وكيان فاعل في تفعيل القوانين، والزيادة في وظائف الدولة، تأملات الفلاسفة في أسس بناء الديمقراطية يعني محاولة انتشال الإنسان من الأنظمة الشمولية، والحكم الفردي المطلق نحو الإقرار بالتنوع والعمل على ولادة تجارب إنسانية في مجال السياسة، تعترف بالنسبية والاختلاف، وإتاحة المجال للفاعل في إبراز قدرة معينة على التغيير، مؤشر الديمقراطية في العالم مهم في التنمية والحضارة، تصنيف الدول العربية في 2020 لا يرقى للمستوى المطلوب، بين ديمقراطية معيبة وأخرى هجينة وأنظمة عسكرية خارج التصنيف. في عالمنا لا تقبل الديمقراطية التأجيل أو التأخير كما قال محمد عابد الجابري . حاول الفيلسوف المغربي بسط تأملاته في التاريخي والواقعي الآني، تغلغل في العقل السياسي العربي والأخلاقي، شرح العوائق في تحليل بنية العقل العربي، التمس آليات الفهم من مقاربات عدة أهمها المقاربة الإبيستيمولوجية، واستجلاء حقيقة اللاشعور السياسي، وقدم المواصفات والعوائق التي كبلت الفعل والفاعل معا، فكانت الديمقراطية غائبة قصدا تحت دوافع سياسية وصراعات تاريخية، غائبة لأسباب ذاتية وموضوعية، تتعلق بالغياب الواضح للإرادة في التبني والاختيار، ولأسباب تتعلق بالدولة الناشئة، وعدم النضج السياسي والاجتماعي في تطبيقها، ولأسباب تتعلق بالحاكم والمحكوم معا، والظرفية غير المناسبة في تنزيلها وترسيخها . الديمقراطية الغربية وليدة ثورات فكرية وسياسية أو لنقل بصراحة إنها وليدة الحرية والانفتاح الثقافي، والانفراج السياسي . يحلل الجابري الخطاب السياسي العربي في مراحل مختلفة من التاريخ ، يبرز بشكل قاطع حدود الخطاب في تأصيل الديمقراطية فكرا وممارسة، غائبة في خطاب التيار الإسلامي السلفي والتيار الماركسي والتيار الليبرالي، صعوبة تحقيق الديمقراطية يمكن رده إلى غياب مجتمع رأسمالي صناعي يؤمن بالطبقات الاجتماعية، ويخلق الصراع من أجل بروز الطبقات الاجتماعية برؤى متباينة الأهداف والغايات، وبالتالي التوافق على صيغة جديدة للحكم، كما تبلور في الغرب نتيجة لذلك نمو الرأسمالية، ونتيجة تبلور صيغة جديدة للعقد الاجتماعي، وما رافق ذلك من بناء للدولة والمجتمع المدني، بناء على عملية الانتقال من حال الطبيعة إلى حالة التمدن، ومن حق القوة إلى قوة الحق، نلمس ذلك عند رواد الفكر التعاقدي في القرن السابع عشر، أما عوائق الديمقراطية عندنا تعود إلى قيام مجتمع ريعي، مجتمع يعتمد على الهبات وتحويلات العمال المهاجرين والإعلانات والقروض وعائدات النفط، ويشرح الجابري بنية العقل العربي السياسي في محدداته الثلاث وهي: الغنيمة والقبلية والعقيدة، محددات مهمة إضافة للمحددات الأخرى في تشكيل بنية العقل في بعده البياني والعرفاني والبرهاني، قوة الدولة في تحقيق الديمقراطية أنها تعمل على تذويب التناقضات، واستقلالية المجتمع السياسي عن المج ......
#الجابري
#وقضية
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722277

عباس علي العلي : المقومات المشتركة بين الأساطير وقضية بدء الخليقة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لعل المشترك الأهم والذي تشير له كل الأساطير هو عامل المكان الأول الذي نشأ في المكون الأول (الخالق) والمكان الذي نشأ فيه المخلوق الأول الإنسان, ففي جميع الأساطير التي فيها تأثير للنهج الديني أو متأثرة بعوامل دينية سماوية نرى أن السماء هي المكان المشترك بينها, أو الأعلى بوجه أدق في الأسطورة البابلية لتفرق بين العلو الذي هو فوق السماء بأعتبارها مخلوق سيتم خلقه لاحقا وبين البعد المكاني الذي يفرق عن التحديد ويغطيه صيغة تجريديه خاصة.مثلا بالأساطير التي وردت عن شعوب أستراليا القديمة لم يكن الخلق أصلا إلا نتيجة عملية نشأت وتكاملت وخضعت للتبدلات والتحولات في الأرض لم يرد ذكر للأعلى ولا للسماء أن الحياة الأولى والخلق الأول كان في الأرض((في البدء لم يكن هناك احد على الاطلاق على الارض. هكذا تقول الاسطورة عند شعب قبيلة كاراديري Karadjeri الاسترالية .بالضبط في لحظة اقتراب الظلام من اليوم الاول خرج كلبين اخويين من باطن الارض لتبدأ رحلتهم في الفيافي والبراري. خلال هذه الرحلة كانوا يغيرون باستمرار احجامهم ونوعهم كحيوان. لقد اصبحوا ايضا بشرا بأحجام هائلة الى درجة ان رأسهم عانق السماء. خلال الرحلة كان الكلبين يغنون عن النباتات والحيوانات التي يصادفوها، ويطلقوا عليهم الاسماء، لتصبح واقعا حقيقيا .بأغانيهم خلقوا الحية والكنغر واشجار الصبار وكافة الحيوانات. بعد ذلك اتجه الاخوة الى الشمال ليلتقوا ببشر ليس لهم اعضاء تناسلية .الاخوة الكلاب صنعوا اعضاء تناسلية من الفطر والصقوها بالبشر. لقد اعطوا البشر سلاحا بدائيا واعطوهم اداة يصدر عنها الاصوات كأصوات آبائنا الاوائل. بعد ذلك تحولوا الى حية ليختفوا في ثقب بالأرض))*.لقد ركزت معظم الأساطير رؤيتها على المكان الذي تكون الخلق فيه أو أتخذ القرار فيه على موضوع السماء ,وبنت تصورها على الآتي:.أولا_ أقدمية الوجود السماوي على الوجود الكوني وبالتالي فأن السماء كانت قبل الوجود بل وأنها المحل الذي أنبثقت منه فكرة الوجود, وبالتالي فتكون السماء, فكرة موضوع أزلي مقترن مع وجود الآلهة وحل تواجدهم ,فتكون السماء والآلهة بموضوعية تكوينية واحدة.ثانيا_ السماء بهذا التصور ليست مخلوق منفرد وبالتالي فهو مرتبط مع القدرة التي تخلق والتي تتصارع فيما بينها, وأن السماء بالفهم الأسطوري حتما مكانا جغرافي محدد أستنادا إلى محدد أخر هو الأرض. ثالثا_ فعليه يكون الوجود الكلي الشامل في الفكر الأسطوري هو في حديه الأرض والسماء وما بينهما النجوم والشمس والقمر, فالوجود الكوني أذا محدد غير قابل لفكرة التوسع وغير قابل لأن تتعدد فيه الأجرام, وهذه الفكرة المبسطة لا تدرك أن الأرض جزء من الجرم السماوي يدور في مجموعة تدور حول الشمس وهي بدورها جزء من كل لا يدرك مداه الكلي ولا يقاس بحد بالتحديد.رابعا_ لم تتبلور في الأساطير القديمة فكرة الحدود الكونية, ولم يتم التفريق بين أفتراض أن لكل جهة لا بد من معيارية تحددها, فلا الفوق ولا العلى ولا السماء تعتبر حد صحيح ما لم تعتمد على معيار يبين النقيض الأخر له, وبالتالي ففكرة الفوق والسماء تبدو فكرة غير صالحة ما لم يكن هناك تحديد للأسفل وبالتالي فلا بد أن يكون التسليم بوجود الحدين المتضادين هو تسليم بوجود كون مخلوق قبل قضية الخلق التي تبنتها الأسطورة.خامسا_ تأسيسا على ما سبق لم تشرح الأسطورة مفهومها للمكان ولا للزمان بل سطرت هذه المفاهيم كمسلمات وبديهيات أعتبارية تستند على حالية ما نحن عليه من قيم تداوليه بيننا.لقد كان هذا المشترك بما فيه من عيب فكري أيضا مشترك لم تنجح أي أسطورة أن تتجاوزه أو ......
#المقومات
#المشتركة
#الأساطير
#وقضية
#الخليقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723686

صلاح زنكنه : عبد الرحمن منيف .. كاتب وقضية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه ما من روائي عربي استطاع أن يجسـد الهم السياسـي للإنسـان العربي واشكالاته وتشعباته مثلما فعل الروائي الفذ عبد الرحـمن منيف, الذي قرأ الواقع العربي ببصيرة مفكر ورؤية ناقد, واستغور أعماق هذا الواقـع المتشابـك بأحـداثه وتناقـضاته وصراعاته واستخلص أسبـاب ودوافع الازمات السياسـية والاجتماعية في الوطن العربـي وافرازاتها في ظل صدمة الحـداثة الغربـية, التي اربكت واقلقت الثوابت الكلاسيكية وزعزعت القـناعات الأصولية بعد مرحلة الاستعمار واكتشاف أبـار النفط ,وانغمار المواطن في معمعة الحياة السياسية المستجدة آنذاك بآلياته الحديثة ليكون على محك التاريخ, وليجد نفسه بالتالي واقفا على شـفا هاوية العنف والقمع مذهولا مغلولا, وانطلاقـا من هذه الزاوية الحـرجة التي حشر فيها الانسان العربـي والمثقـف تحـديدا, راح الروائي المبـدع عبـد الرحـمن منيف الذي اكتوى بســعير الأنظمة وخطاباتها العقيمة المراوغة يدون ملحمة الإنسان ونضاله الحميم من أجل حياة حـرة كريمة، ومقـاومته لكل أشـكال الاسـتغلال والاضطهاد والطغيان في قـالب الرواية التي تمكن منها الروائي عبر لغة سلسلة ثرة وحنكة فنية بارعة وفكر خصب. وهكذا جاءت رواية (الأشجار واغتيال مرزوق) كوثيقة حـية على مدى تهافت الايديولوجيات البائدة, في حين عدت رواية (الشـرق المتوسط ) صفعة في وجه الأنظمة العربية الشـمولية التوليتارية, وادانة صارخة لخروقات الدكتاتوريات لأبسط حقـوق الإنسـان، أما رواية (سباق المسـافات الطويلة) فهي بـانوراما زاهية عن مواجع ومباهج ومشاغل الناس في الشرق الصاخب, وتعد رواية (مدن الملح) بأجزائها الخمس ملحـمة تاريخية عن حقبـة أو حقب عربية أتسمت بالغليان. واختتم منيف مشواره الروائي برواية (أرض السـواد) وهي تتناول فترة عصيبـة من تاريخ العراق الحديث في العهد العثماني, لقـد التصق منيف بقـضية الانسـان من دون كلل أول ملل, وجعل من هذه القضية رسالته في الحياة التي رحل منها في 23 / 1 / 2004 في دمشق عن عمر ناهز السبعين عاما. ...جريدة الأنباء 29 / 2 / 2004 ......
#الرحمن
#منيف
#كاتب
#وقضية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736267