عباس علي العلي : التأريخ والإنسان عاقلا
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الكل متفق على أن عملية كتابة التأريخ بوجهها العام شابها الكثير من الأنحياز مرة والتغطية على بعض جوانبه مرات أخرى، وأيضا هناك رأي عام بين المؤرخين والقراء بشكل عام أن الجوانب المسكوت عنها والمغطاة بدواعي وأسباب لا علاقة لها بفن كتابة التأريخ وصدقيته تشكل جانبا مهما من هذا التأريخ، الدوافع والأسباب كثيرة والمرجح فيها هو دوما إرادة السلطة الأجتماعية والسياسية وحتى الدينية التي ترعى وتشجع هذا النمط من الكتابة المحرفة والناقصة، وكل جهة لها أسبابها ومبرراتها طالما أن هناك تعارض بين ما يريدون أن يكتب وبين وسائل الحفاظ على السلطة والهدف تجاه الغاية التي يؤمنون بها أن تكون ظل الحقيقة، من هنا لا بد لنا ونحن في عصر لم يعد لهذه السلطة القدرة على فرض رؤيتها أو حتى أجبار المؤرخ والباحث أن يكتب وفقا لمشيئتها أن نبادر للكشف عن وجه الحقيقية بالقدر الذي يحمي التاريخ من تزييف أخر.في حياة الأمم كما هي حياة الأشخاص الكثير مما أهمله التأريخ أو تناساه أو تم تغيبه لسبب ما أو علة ملحوظة، هذا أمر مفروغ منه ولا يشكل عيبا في وجه التأريخ، العيب عندما يكون المؤرخ له شخصية محورية في صفحات التأريخ ذاته ومحور من محاور الوجود اليقيني فيه فسيكون الأمر مختلف وذو توجه مقصود بالإساءة سواء كان ذلك إهمالا متعمدا ومقصودا أو عجز عن ملاحقة الحقيقة ومن مضانها ومصادرها التي لا يمكن أن يرقى لها الشك، خاصة وأن الأحداث لها وجوه وقراءات متعددة كل حسب مقدماته وأهواءه إلا ما ندر ممن ألتزم النهج العلمي والحياد والتجرد في الكتابة التأريخية وهم من أقل القليل.في مقالة نشرت أخيرا لي عن تأريخية الدين وعبادة التأريخ كشفت بها أمرا قد يكون محل نقاش وربما أنتقاد وهي علاقة الإنسان بالدين والتأريخ التي جعلت من هذه الكائن وبهذا المعيار كائنا متفردا عن غيره من الكائنات الوجودية، وقلت فيها (أن الإنسان هو الكائن الوحيد الذي يحركه التأريخ والدين دون سائر الوجود الكوني) ، وبالتالي يبقى التأريخ أهم محرك وعيوي يسير الإنسان في حركته الوجوديه وبه يرسم صورته وهويته المميزة والمنفردة.قضية التأريخ برغم أعتراض الكثير من المفكرين والفلاسفة والمعرفيين يجب أن لا تكون معرقلا في سعي الإنسان للتجديد الوجودي، ولا بد من تجاوز إشكالية التأريخ هذا والتركيز على متطلبات الحياة المعاصرة ومحاولة الأنتصار للإنسان مقابل كل ما يحول دونه والتطور والتجديد في بناءه المعاصر والحقيقي، ولكن مع إيماننا بهذا القول يبقى التأريخ جزء من هذه الإشكالية لأن حاضرنا هو أبن الماضي ومستقبلنا هو وليد الحاضر، فالسلسلة لا تنقطع برغبتنا ولا يمكننا تجاوز خطيئة الأمس لنبي مستقبلا منقطعا عن جذره التأريخي لأننا سنصطدم به كلما توغلنا للأمام.يعجبني جدا مع تحفظي على مؤديات ونتائج مقولة الفيلسوف الألماني هيجل عندما أختصر نظرية التأريخ بمقولته المشهورة "العقل يحكم التاريخ" ، والتي تعني عندي أن التأريخ فعلا كما هو لدينا نتاج إرادة العقل الإنساني بعيدا عن الواقعية وصدقية الحدث المؤرخ، فالمؤرخ وهو عاقل طبيعي يجنح للعقل وخياراته في وضع التأريخ بالطريقة التي يفهمها عقله وليس بالضرورة كما وقع، فالعقل أيضا بطبيعته ليس مستقيما تماما ولا نزيها ومعصوما من الخطأ، فهو يرى بعين واحد عين المصلحة أو الهدف أو الرؤية التي تسيطر على العقل وتوجهه، ولو كان العقل كاملا وهو يحكم التأريخ ما كان هناك خطيئة للبشر وما كان هناك تعدد في القراءات تصل حد التناقض والتضارب في الحكم، إذن العقل الموظف هو من يحكم التاريخ ويصيغه ويبنيه كما تريد القوة النفسية أن تراه حقيقة العالم .هناك ......
#التأريخ
#والإنسان
#عاقلا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690272
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الكل متفق على أن عملية كتابة التأريخ بوجهها العام شابها الكثير من الأنحياز مرة والتغطية على بعض جوانبه مرات أخرى، وأيضا هناك رأي عام بين المؤرخين والقراء بشكل عام أن الجوانب المسكوت عنها والمغطاة بدواعي وأسباب لا علاقة لها بفن كتابة التأريخ وصدقيته تشكل جانبا مهما من هذا التأريخ، الدوافع والأسباب كثيرة والمرجح فيها هو دوما إرادة السلطة الأجتماعية والسياسية وحتى الدينية التي ترعى وتشجع هذا النمط من الكتابة المحرفة والناقصة، وكل جهة لها أسبابها ومبرراتها طالما أن هناك تعارض بين ما يريدون أن يكتب وبين وسائل الحفاظ على السلطة والهدف تجاه الغاية التي يؤمنون بها أن تكون ظل الحقيقة، من هنا لا بد لنا ونحن في عصر لم يعد لهذه السلطة القدرة على فرض رؤيتها أو حتى أجبار المؤرخ والباحث أن يكتب وفقا لمشيئتها أن نبادر للكشف عن وجه الحقيقية بالقدر الذي يحمي التاريخ من تزييف أخر.في حياة الأمم كما هي حياة الأشخاص الكثير مما أهمله التأريخ أو تناساه أو تم تغيبه لسبب ما أو علة ملحوظة، هذا أمر مفروغ منه ولا يشكل عيبا في وجه التأريخ، العيب عندما يكون المؤرخ له شخصية محورية في صفحات التأريخ ذاته ومحور من محاور الوجود اليقيني فيه فسيكون الأمر مختلف وذو توجه مقصود بالإساءة سواء كان ذلك إهمالا متعمدا ومقصودا أو عجز عن ملاحقة الحقيقة ومن مضانها ومصادرها التي لا يمكن أن يرقى لها الشك، خاصة وأن الأحداث لها وجوه وقراءات متعددة كل حسب مقدماته وأهواءه إلا ما ندر ممن ألتزم النهج العلمي والحياد والتجرد في الكتابة التأريخية وهم من أقل القليل.في مقالة نشرت أخيرا لي عن تأريخية الدين وعبادة التأريخ كشفت بها أمرا قد يكون محل نقاش وربما أنتقاد وهي علاقة الإنسان بالدين والتأريخ التي جعلت من هذه الكائن وبهذا المعيار كائنا متفردا عن غيره من الكائنات الوجودية، وقلت فيها (أن الإنسان هو الكائن الوحيد الذي يحركه التأريخ والدين دون سائر الوجود الكوني) ، وبالتالي يبقى التأريخ أهم محرك وعيوي يسير الإنسان في حركته الوجوديه وبه يرسم صورته وهويته المميزة والمنفردة.قضية التأريخ برغم أعتراض الكثير من المفكرين والفلاسفة والمعرفيين يجب أن لا تكون معرقلا في سعي الإنسان للتجديد الوجودي، ولا بد من تجاوز إشكالية التأريخ هذا والتركيز على متطلبات الحياة المعاصرة ومحاولة الأنتصار للإنسان مقابل كل ما يحول دونه والتطور والتجديد في بناءه المعاصر والحقيقي، ولكن مع إيماننا بهذا القول يبقى التأريخ جزء من هذه الإشكالية لأن حاضرنا هو أبن الماضي ومستقبلنا هو وليد الحاضر، فالسلسلة لا تنقطع برغبتنا ولا يمكننا تجاوز خطيئة الأمس لنبي مستقبلا منقطعا عن جذره التأريخي لأننا سنصطدم به كلما توغلنا للأمام.يعجبني جدا مع تحفظي على مؤديات ونتائج مقولة الفيلسوف الألماني هيجل عندما أختصر نظرية التأريخ بمقولته المشهورة "العقل يحكم التاريخ" ، والتي تعني عندي أن التأريخ فعلا كما هو لدينا نتاج إرادة العقل الإنساني بعيدا عن الواقعية وصدقية الحدث المؤرخ، فالمؤرخ وهو عاقل طبيعي يجنح للعقل وخياراته في وضع التأريخ بالطريقة التي يفهمها عقله وليس بالضرورة كما وقع، فالعقل أيضا بطبيعته ليس مستقيما تماما ولا نزيها ومعصوما من الخطأ، فهو يرى بعين واحد عين المصلحة أو الهدف أو الرؤية التي تسيطر على العقل وتوجهه، ولو كان العقل كاملا وهو يحكم التأريخ ما كان هناك خطيئة للبشر وما كان هناك تعدد في القراءات تصل حد التناقض والتضارب في الحكم، إذن العقل الموظف هو من يحكم التاريخ ويصيغه ويبنيه كما تريد القوة النفسية أن تراه حقيقة العالم .هناك ......
#التأريخ
#والإنسان
#عاقلا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690272
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - التأريخ والإنسان عاقلا
احمد الحمد المندلاوي : دوستويفسكي والإنسان
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي الباحث /احمد الحمد المندلاوي# نتعرف أولاً على دوستويفسكي بشكل مقتضب جداً ؛ثم نرى أقواله في الإنسان ؛وقد أعجبني كثيراً تلك المفاهيم الراقية.فمن هو دوستويفسكي ؟هو فيودور ميخايلوفيتش دوستويفسكي روائي وكاتب قصص قصيرة وصحفي وفيلسوف روسي. من مواليد موسكو – روسيا بتاريخ 11/نوفمبر/1821م،وهو واحدٌ من أشهر الكُتاب والمؤلفين حول العالم،و من مؤلفاته الليالي البيضاء"قصص قصيرة"،أما رواياته تحوي فهماً عميقاً للنفس البشرية كما تقدم تحليلاً ثاقباً للحالة السياسية والاجتماعية والروحية لروسيا في القرن التاسع عشر،"بل للعالم أجمع"؛ وتتعامل مع مجموعة متنوعة من المواضيع الفلسفية والدينية؛توفي يوم 9/فبراير/1881م في مدينة سانت بطرسبرغ- روسيا،و من أشهر أقواله في "الإنسان" اخترنا هذه الباقة للتمعن ففيها حكم راقية :- إن الأمور الصغيرة هي التي تميز المرء. - إن الإنسان هنا كيف يتعود على احتمال كل شيء. - ما من أحد في هذه الدنيا يستطيع أن يكون لي قاضياً. - إن المرأة التي تحب رجلاً، تريد أن يسيطر هذا الرجل عليها. - إن كلُ ما في الكون بريء وكاملٌ إلا الإنسان. - إن العقل هو الذي يقودني، وذلك بعينه هو ما ضيعني. - إن أفظع ما في القضية في نظري هو أنني فهمت كل شيء. - الإنسان يحب الهدم والفوضى أحياناً، ذلك أمرٌ لا جدالَ فيه. - إنني أستاذٌ بارعٌ في فن الكلام بغير الكلام، فن الكلام بالصمت. - إن من يحترمُ نفسُهُ لا بد أن يتعرّض للوقاحات وأن تناله الإهانات. - الناس يكرهون القوي ويطيعونه، ويحبون الضعيف ويستحقرونه. - لا يعرف معنى الحياة، إلا من فقدها أو أوشك على فقدانها. - الناس يتسامحون معك تسامحاً مدهشاً شريطة أن تمتلك مالاً. - إن الإفراط في امتلاك الوعي ما هو إلا علةٌ، علةٌ مرضيةٌ حقيقيةٌ وتامة. - كانوا يصغون إلي فأرى أنهم لا يستطيعون أن ينفذوا إلى معنى كلماتي. - إنَّ كلُ أبٍ في الدنيا يكنُّ كراهية عميقة لزوج ابنته، مهما تظاهر بالعكس. - غالباً يجب عليك أن تدرك أنك عظيمٌ لثباتك بنفس القوة رغم كل هذا الاهتزاز. - أنا لا أناقش في مسائل هي عندي محلولة، إنني أكرهُ المناقشةُ ولا أجادل أبداً. - إن القلوب المنعزلة المتوحدة التي نظن أنها قاسية، هي القلوب الجميلة يا سادة. - كن حذراً عليك أن تتصرف بتكتّم، فأنت عندما تكون سعيداً ومتحمساً قد تبوح بالكثير. - يقال إنّ من علاماتِ قوة الفكر، أن لا يُدهش المرء شيء. - ليس من الحشمة أن يفرض الإنسان صداقته على أحد فرضاً. - أنا يا أصدقائي لست مثقفاً، ولكنني أستطيع أن أحس وأن أشعر. - لا ينبغي أن يشبه الإنسان جمهرة الناس، كن مختلفاً ولو صرت وحيداً. - إن أفضل طريقة لمنع سجين من الهروب بأن نتأكد أنه لا يعلم أنه في سجن. - السلطة المطلقة التي لا حدود لها نوع من المتعة، ولو كانت سلطة على ذبابة. - فقط اختبىء من جديد وكن سراً وابتعد عن قراء العبث، كن عظيماً لا يقرأ منك إلا العظماء. - لا يمكن للإنسان أن يتعلم فلسفة جديدة وطريقاً جديداً في هذه الحياة دون أن يدفع الثمن. ......
#دوستويفسكي
#والإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692869
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي الباحث /احمد الحمد المندلاوي# نتعرف أولاً على دوستويفسكي بشكل مقتضب جداً ؛ثم نرى أقواله في الإنسان ؛وقد أعجبني كثيراً تلك المفاهيم الراقية.فمن هو دوستويفسكي ؟هو فيودور ميخايلوفيتش دوستويفسكي روائي وكاتب قصص قصيرة وصحفي وفيلسوف روسي. من مواليد موسكو – روسيا بتاريخ 11/نوفمبر/1821م،وهو واحدٌ من أشهر الكُتاب والمؤلفين حول العالم،و من مؤلفاته الليالي البيضاء"قصص قصيرة"،أما رواياته تحوي فهماً عميقاً للنفس البشرية كما تقدم تحليلاً ثاقباً للحالة السياسية والاجتماعية والروحية لروسيا في القرن التاسع عشر،"بل للعالم أجمع"؛ وتتعامل مع مجموعة متنوعة من المواضيع الفلسفية والدينية؛توفي يوم 9/فبراير/1881م في مدينة سانت بطرسبرغ- روسيا،و من أشهر أقواله في "الإنسان" اخترنا هذه الباقة للتمعن ففيها حكم راقية :- إن الأمور الصغيرة هي التي تميز المرء. - إن الإنسان هنا كيف يتعود على احتمال كل شيء. - ما من أحد في هذه الدنيا يستطيع أن يكون لي قاضياً. - إن المرأة التي تحب رجلاً، تريد أن يسيطر هذا الرجل عليها. - إن كلُ ما في الكون بريء وكاملٌ إلا الإنسان. - إن العقل هو الذي يقودني، وذلك بعينه هو ما ضيعني. - إن أفظع ما في القضية في نظري هو أنني فهمت كل شيء. - الإنسان يحب الهدم والفوضى أحياناً، ذلك أمرٌ لا جدالَ فيه. - إنني أستاذٌ بارعٌ في فن الكلام بغير الكلام، فن الكلام بالصمت. - إن من يحترمُ نفسُهُ لا بد أن يتعرّض للوقاحات وأن تناله الإهانات. - الناس يكرهون القوي ويطيعونه، ويحبون الضعيف ويستحقرونه. - لا يعرف معنى الحياة، إلا من فقدها أو أوشك على فقدانها. - الناس يتسامحون معك تسامحاً مدهشاً شريطة أن تمتلك مالاً. - إن الإفراط في امتلاك الوعي ما هو إلا علةٌ، علةٌ مرضيةٌ حقيقيةٌ وتامة. - كانوا يصغون إلي فأرى أنهم لا يستطيعون أن ينفذوا إلى معنى كلماتي. - إنَّ كلُ أبٍ في الدنيا يكنُّ كراهية عميقة لزوج ابنته، مهما تظاهر بالعكس. - غالباً يجب عليك أن تدرك أنك عظيمٌ لثباتك بنفس القوة رغم كل هذا الاهتزاز. - أنا لا أناقش في مسائل هي عندي محلولة، إنني أكرهُ المناقشةُ ولا أجادل أبداً. - إن القلوب المنعزلة المتوحدة التي نظن أنها قاسية، هي القلوب الجميلة يا سادة. - كن حذراً عليك أن تتصرف بتكتّم، فأنت عندما تكون سعيداً ومتحمساً قد تبوح بالكثير. - يقال إنّ من علاماتِ قوة الفكر، أن لا يُدهش المرء شيء. - ليس من الحشمة أن يفرض الإنسان صداقته على أحد فرضاً. - أنا يا أصدقائي لست مثقفاً، ولكنني أستطيع أن أحس وأن أشعر. - لا ينبغي أن يشبه الإنسان جمهرة الناس، كن مختلفاً ولو صرت وحيداً. - إن أفضل طريقة لمنع سجين من الهروب بأن نتأكد أنه لا يعلم أنه في سجن. - السلطة المطلقة التي لا حدود لها نوع من المتعة، ولو كانت سلطة على ذبابة. - فقط اختبىء من جديد وكن سراً وابتعد عن قراء العبث، كن عظيماً لا يقرأ منك إلا العظماء. - لا يمكن للإنسان أن يتعلم فلسفة جديدة وطريقاً جديداً في هذه الحياة دون أن يدفع الثمن. ......
#دوستويفسكي
#والإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692869
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - دوستويفسكي والإنسان
فلاح أمين الرهيمي : الاختلاف بين الإنسان المصلح والإنسان الصالح
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي قرأت مقطع من الكتاب الموسوم (مثير للجدل) للكاتبة نداء مبارك تقول فيه إن أحد الفنانين رسم لوحته وظن أنها الأجمل وأراد أن يتحدى بها الجميع، فوضعها في مكان عام وكتب : (من رأى خللاً ولو بسيطاً فليضع إشارة حمراء فوقه) عاد في المساء ليجدها مغطاة بإشارات حمراء في مناطق مختلفة في اللوحة لدرجة أن اللوحة الأصلية طمست تماماً ... فذهب إلى معلمه وقرر ترك الرسم لشدة سوئه، ولكن المعلم نصحه برسم ذات اللوحة ووضعها في ذات المكان مع ألواناً وفرشاة وتغيير العبارة إلى : (من رأى خللاً فليمسك الفرشات والقلم وليصلح) فلم يقترب أحد من اللوحة حتى المساء وبقيت أياماً ولم يقترب أحد منها فقال له المعلم : كثيرون الذين يرون الخلل في كل شيء ولكن المصلحون نادرون ..!!؟؟. وهذا يعني أن هنالك كثير من الناس ينظر للخطأ ويؤشر عليه ولا يصلحه وإنما يكتفي بالوعظ والنقد والإرشاد بينما الآخرون لا يستطيعون النظر للصورة وترك الخطأ وإنما اصلاحه وهذا يعني أن هنالك نوعين من البشر أحدهما يكتفي بالإرشاد والنصيحة والوعظ ولا يصلح السلبيات في المجتمع بينما الآخرين المصلحين الذين يحملون معول التهديم والتدمير للخطأ وإنشاء آخر صحيح وجديد. وحينما ننظر إلى الواقع العراقي السياسي والاقتصادي نلاحظ أن الكثير من تسلم سلطة الحكم من الأحزاب السياسية كانوا من الصالحين وليس من المصلحين الذي يريد تغيير ذلك الواقع وليس بالصالح الذي يعتمد الوعظ والإرشاد ويكتفي بالإصلاح والإقناع الترقيدي وليس المصلح يحمل بيده معول التهديم للسلبيات ويغيرها من جذورها. ليس من طبيعة الحياة الجمود والثبات وإنما من طبيعتها الحركة والديناميكية التي تؤدي إلى التغيير وتسير مع حتمية التاريخ في التقدم والتطور من الناحية السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي تحدث بفعل الحركة والتغيير في أي بلد نتيجة عوامل موضوعية وخارجية وتكون هذه العوامل بفعل وإرادة الإنسان أو خارج إرادته حسب المنهج المادي للتاريخ عن طريق الحركة وديناميكية الحياة الذي يؤدي إلى تقدمها وتطورها من خلال اندفاع التاريخ ومسيرته إلى أمام بوصفها حركة الصيرورة إلى التقدم والتطور إلى ما لا نهاية لأنها حركة تراكمية ومتناقضة تقضي وتتفاعل معها الجدليات والصراع ونزاع المجتمع التي يتشكل من خلالها نوعيات جديدة تنتج أخرى تعتبر هذا الجديد هو نتيجة ما يفرزه الصراع والتناقض والنزاع بين (الصالح والمصلح) الذي يكون ويعتبر ثمرته، ولذلك إن أي مجتمع لا يمكن أن يبقى على تماسكه وانسجامه أبداً فلابد أن ينقسم وينشق إلى جبهتين متناقضتين ومتعارضتين ومتصارعتين نتيجة هذا الصراع والتناقض الحدي الرئيسي بينهما فأحدهما القديمة التي تمثل (الإصلاحية) التي تعتمد على الوعظ والإرشاد التي تريد البقاء والمحافظة على طبيعة الحياة القديمة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والسلطة والجاه والاعتبار التي كانت تأمر وتحكم بها والأخرى (المصلح) الثائرة على القديم تريد التغيير نحو الجديد في التقدم والتطور ولذلك إن القوى القديمة التي كانت تعتمد على الوعظ والإرشاد وبقاء القديم على وضعه وسلوكه لم تستلم وتترك مراكزها ومصالحها وتحاول المحافظة عليها وعدم تركها تفلت من يدها. ......
#الاختلاف
#الإنسان
#المصلح
#والإنسان
#الصالح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701710
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي قرأت مقطع من الكتاب الموسوم (مثير للجدل) للكاتبة نداء مبارك تقول فيه إن أحد الفنانين رسم لوحته وظن أنها الأجمل وأراد أن يتحدى بها الجميع، فوضعها في مكان عام وكتب : (من رأى خللاً ولو بسيطاً فليضع إشارة حمراء فوقه) عاد في المساء ليجدها مغطاة بإشارات حمراء في مناطق مختلفة في اللوحة لدرجة أن اللوحة الأصلية طمست تماماً ... فذهب إلى معلمه وقرر ترك الرسم لشدة سوئه، ولكن المعلم نصحه برسم ذات اللوحة ووضعها في ذات المكان مع ألواناً وفرشاة وتغيير العبارة إلى : (من رأى خللاً فليمسك الفرشات والقلم وليصلح) فلم يقترب أحد من اللوحة حتى المساء وبقيت أياماً ولم يقترب أحد منها فقال له المعلم : كثيرون الذين يرون الخلل في كل شيء ولكن المصلحون نادرون ..!!؟؟. وهذا يعني أن هنالك كثير من الناس ينظر للخطأ ويؤشر عليه ولا يصلحه وإنما يكتفي بالوعظ والنقد والإرشاد بينما الآخرون لا يستطيعون النظر للصورة وترك الخطأ وإنما اصلاحه وهذا يعني أن هنالك نوعين من البشر أحدهما يكتفي بالإرشاد والنصيحة والوعظ ولا يصلح السلبيات في المجتمع بينما الآخرين المصلحين الذين يحملون معول التهديم والتدمير للخطأ وإنشاء آخر صحيح وجديد. وحينما ننظر إلى الواقع العراقي السياسي والاقتصادي نلاحظ أن الكثير من تسلم سلطة الحكم من الأحزاب السياسية كانوا من الصالحين وليس من المصلحين الذي يريد تغيير ذلك الواقع وليس بالصالح الذي يعتمد الوعظ والإرشاد ويكتفي بالإصلاح والإقناع الترقيدي وليس المصلح يحمل بيده معول التهديم للسلبيات ويغيرها من جذورها. ليس من طبيعة الحياة الجمود والثبات وإنما من طبيعتها الحركة والديناميكية التي تؤدي إلى التغيير وتسير مع حتمية التاريخ في التقدم والتطور من الناحية السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي تحدث بفعل الحركة والتغيير في أي بلد نتيجة عوامل موضوعية وخارجية وتكون هذه العوامل بفعل وإرادة الإنسان أو خارج إرادته حسب المنهج المادي للتاريخ عن طريق الحركة وديناميكية الحياة الذي يؤدي إلى تقدمها وتطورها من خلال اندفاع التاريخ ومسيرته إلى أمام بوصفها حركة الصيرورة إلى التقدم والتطور إلى ما لا نهاية لأنها حركة تراكمية ومتناقضة تقضي وتتفاعل معها الجدليات والصراع ونزاع المجتمع التي يتشكل من خلالها نوعيات جديدة تنتج أخرى تعتبر هذا الجديد هو نتيجة ما يفرزه الصراع والتناقض والنزاع بين (الصالح والمصلح) الذي يكون ويعتبر ثمرته، ولذلك إن أي مجتمع لا يمكن أن يبقى على تماسكه وانسجامه أبداً فلابد أن ينقسم وينشق إلى جبهتين متناقضتين ومتعارضتين ومتصارعتين نتيجة هذا الصراع والتناقض الحدي الرئيسي بينهما فأحدهما القديمة التي تمثل (الإصلاحية) التي تعتمد على الوعظ والإرشاد التي تريد البقاء والمحافظة على طبيعة الحياة القديمة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والسلطة والجاه والاعتبار التي كانت تأمر وتحكم بها والأخرى (المصلح) الثائرة على القديم تريد التغيير نحو الجديد في التقدم والتطور ولذلك إن القوى القديمة التي كانت تعتمد على الوعظ والإرشاد وبقاء القديم على وضعه وسلوكه لم تستلم وتترك مراكزها ومصالحها وتحاول المحافظة عليها وعدم تركها تفلت من يدها. ......
#الاختلاف
#الإنسان
#المصلح
#والإنسان
#الصالح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701710
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - الاختلاف بين الإنسان المصلح والإنسان الصالح
سامى لبيب : الدنيا دي شوية كيميا وفيزيا -نحو فهم الوجود والحياة والإنسان
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - نحو فهم الحياة والوجود والإنسان (101)- فوقوا بقى – الجزء الرابع عشر .أعشق كتابة التأملات ولا أتذكر عدد المقالات التي كتبت فيها تأملاتي .. التأملات هى تقديم أفكار مركزة بشكل موجز ورشيق فى سطور قليلة داعية القارئ للتوقف والتفكير .- مازلت أعتز بأول تأمل كتبته فى المرحلة الإعدادية في كراستي الملونة لأقول فيه : الإيمان هو تلقيح وإختراق حيوان منوي ما لبويضة ما , في زمان ما بمكان ما .هذا التأمل يعنى ببساطة أن الإيمان في الغالب وراثي نتاج تأثير البيئة والمجتمع والتاريخ فحظك من الجغرافيا والتاريخ سيحدد إعتقادك وهويتك الإيمانية .- هذا التأمل البسيط له عمق كبير يتخطى هذا المفهوم المتعارف عليه , فالكيمياء والفيزياء تحدد وجودك وفكرك وميولك ألخ , فالكيمياء تظهر في التفاعل الكيميائي البيولوجي بين الحيوان المنوي والبويضة , والفيزياء يظهر تأثيرها في التاريخ والجغرافيا أي الزمان والمكان .من هنا ننطلق نحو فهم حقيقي للوجود والحياة والإنسان , فالأمور لا تتعدى كيمياء وفيزياء عشوائية غير غائية لتكون موجودات يخلق منها الإنسان العاقل معنى وغاية في وجود لا يمنح معاني ولا غايات .- الكيمياء تظهر جلية في التفاعلات والنواتج من تعاطى الطعام بمكوناته المختلفة كما هو معروف , ولكن الأمور تتعدى ذلك لمجالات شتى فأحاسيسنا ومشاعرنا وتفكيرنا وعواطفنا نتاج كيمياء فاعلة , فكل المشاعر والرغبات نتاج هرمونات تمنح الدافع للحب والجنس والغضب والسعادة والإكتئاب .- إذن إذا كانت الحياة تتمحور فى الطعام والجنس , فالكيمياء هي الفاعل والمؤثر والمنتج فلا مكان لحرية وإرادة وغاية ليكون وظيفة العقل هو إيجاد الوسائل لتحقيق فعل الكيمياء .- من فعل الكيمياء الطبيعي ومن تأثيره على الكائن الحي يمكن فهم الغريزة , فالغريزة إذا كانت مرتبطة بالجينات كشفرة ومكون كيميائي أيضا , كذا هي نتاج تصاعد الكيمياء في الجسد , فالغريزة الجنسية هي نتاج تصاعد هرمونات معينة تطلب وتلح على الجنس لتكون وظيفة العقل هو إيجاد الوسائل لتحقيق الجنس سواء بزواج أو علاقات حرة أو إستنماء .غريزة حب البقاء نتاج جوع يطلب الإشباع وهو فعل كيميائي يطلب الإيفاء لتتحرك آليات العقل للحصول على إيفاء الطلب الكيميائي .- لا يمكن إهمال فعل وتأثير الجينات التى هي مكونات كيميائية فى الأساس , فالتناسخ الذى ينتج الجينات المورثة والمحددة للشكل والمضمون والسلوك هى نتاج فعل كيميائي طبيعي غير غائي , والدليل ما يحدث من خلل في التناسخ والتركيب فسيعطى شكل من أشكال التمايز أو الضرر والتشوه وكلاهما لا علاقة بفرضية وجود إله هكذا إرادته ومشيئته , فالأمور كيميائية عشوائية لا غائية بحتة .- التطور الذي هو سنة وطبيعة الحياة فعل كيميائى بحت من خلال الطفرات التي تحدث فى الحوض الجيني للكائن الحي , كذا الإنتخاب الطبيعي هو علاقة الكيمياء بالطبيعة المحيطة , فمن السخافة تصور أن الطبيعة تنتخب وتنتقي فالأمور لا تزيد عن ظهور حالة عضوية كيميائية جديدة تستمر وتنتقل إذا كانت هذه الحالة الكيميائية متوافقة مع الطبيعة المحيطة ويكون مصيرها للإنقراض والزوال حال عدم توافقها مع الطبيعة المحتضنة لها .- العناصر الكيميائية بلا معنى ولا غاية ولا قيمة ليمنح الإنسان المعنى والقيمة للعناصر وفق رؤيته ورغباته , فالذهب مثلا معدن كعشرات المعادن في الطبيعة , ليرى الإنسان أنه نادر وليس بوسع الجميع الحصول عليه فمنحه الجمال والقيمة وجعله وسيلته للتمايز الطبقي .تزداد معنى وقيمة الكيمياء عندما تتركب فيخلق لها الإنسان مع ......
#الدنيا
#شوية
#كيميا
#وفيزيا
#-نحو
#الوجود
#والحياة
#والإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701756
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - نحو فهم الحياة والوجود والإنسان (101)- فوقوا بقى – الجزء الرابع عشر .أعشق كتابة التأملات ولا أتذكر عدد المقالات التي كتبت فيها تأملاتي .. التأملات هى تقديم أفكار مركزة بشكل موجز ورشيق فى سطور قليلة داعية القارئ للتوقف والتفكير .- مازلت أعتز بأول تأمل كتبته فى المرحلة الإعدادية في كراستي الملونة لأقول فيه : الإيمان هو تلقيح وإختراق حيوان منوي ما لبويضة ما , في زمان ما بمكان ما .هذا التأمل يعنى ببساطة أن الإيمان في الغالب وراثي نتاج تأثير البيئة والمجتمع والتاريخ فحظك من الجغرافيا والتاريخ سيحدد إعتقادك وهويتك الإيمانية .- هذا التأمل البسيط له عمق كبير يتخطى هذا المفهوم المتعارف عليه , فالكيمياء والفيزياء تحدد وجودك وفكرك وميولك ألخ , فالكيمياء تظهر في التفاعل الكيميائي البيولوجي بين الحيوان المنوي والبويضة , والفيزياء يظهر تأثيرها في التاريخ والجغرافيا أي الزمان والمكان .من هنا ننطلق نحو فهم حقيقي للوجود والحياة والإنسان , فالأمور لا تتعدى كيمياء وفيزياء عشوائية غير غائية لتكون موجودات يخلق منها الإنسان العاقل معنى وغاية في وجود لا يمنح معاني ولا غايات .- الكيمياء تظهر جلية في التفاعلات والنواتج من تعاطى الطعام بمكوناته المختلفة كما هو معروف , ولكن الأمور تتعدى ذلك لمجالات شتى فأحاسيسنا ومشاعرنا وتفكيرنا وعواطفنا نتاج كيمياء فاعلة , فكل المشاعر والرغبات نتاج هرمونات تمنح الدافع للحب والجنس والغضب والسعادة والإكتئاب .- إذن إذا كانت الحياة تتمحور فى الطعام والجنس , فالكيمياء هي الفاعل والمؤثر والمنتج فلا مكان لحرية وإرادة وغاية ليكون وظيفة العقل هو إيجاد الوسائل لتحقيق فعل الكيمياء .- من فعل الكيمياء الطبيعي ومن تأثيره على الكائن الحي يمكن فهم الغريزة , فالغريزة إذا كانت مرتبطة بالجينات كشفرة ومكون كيميائي أيضا , كذا هي نتاج تصاعد الكيمياء في الجسد , فالغريزة الجنسية هي نتاج تصاعد هرمونات معينة تطلب وتلح على الجنس لتكون وظيفة العقل هو إيجاد الوسائل لتحقيق الجنس سواء بزواج أو علاقات حرة أو إستنماء .غريزة حب البقاء نتاج جوع يطلب الإشباع وهو فعل كيميائي يطلب الإيفاء لتتحرك آليات العقل للحصول على إيفاء الطلب الكيميائي .- لا يمكن إهمال فعل وتأثير الجينات التى هي مكونات كيميائية فى الأساس , فالتناسخ الذى ينتج الجينات المورثة والمحددة للشكل والمضمون والسلوك هى نتاج فعل كيميائي طبيعي غير غائي , والدليل ما يحدث من خلل في التناسخ والتركيب فسيعطى شكل من أشكال التمايز أو الضرر والتشوه وكلاهما لا علاقة بفرضية وجود إله هكذا إرادته ومشيئته , فالأمور كيميائية عشوائية لا غائية بحتة .- التطور الذي هو سنة وطبيعة الحياة فعل كيميائى بحت من خلال الطفرات التي تحدث فى الحوض الجيني للكائن الحي , كذا الإنتخاب الطبيعي هو علاقة الكيمياء بالطبيعة المحيطة , فمن السخافة تصور أن الطبيعة تنتخب وتنتقي فالأمور لا تزيد عن ظهور حالة عضوية كيميائية جديدة تستمر وتنتقل إذا كانت هذه الحالة الكيميائية متوافقة مع الطبيعة المحيطة ويكون مصيرها للإنقراض والزوال حال عدم توافقها مع الطبيعة المحتضنة لها .- العناصر الكيميائية بلا معنى ولا غاية ولا قيمة ليمنح الإنسان المعنى والقيمة للعناصر وفق رؤيته ورغباته , فالذهب مثلا معدن كعشرات المعادن في الطبيعة , ليرى الإنسان أنه نادر وليس بوسع الجميع الحصول عليه فمنحه الجمال والقيمة وجعله وسيلته للتمايز الطبقي .تزداد معنى وقيمة الكيمياء عندما تتركب فيخلق لها الإنسان مع ......
#الدنيا
#شوية
#كيميا
#وفيزيا
#-نحو
#الوجود
#والحياة
#والإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701756
الحوار المتمدن
سامى لبيب - الدنيا دي شوية كيميا وفيزيا -نحو فهم الوجود والحياة والإنسان
جابر احمد : -أم البلابل- سرد روائي لجدلية العلاقة بين الأرض والإنسان
#الحوار_المتمدن
#جابر_احمد رواية "أم البلابل"هي للروائي الاهوازي الاستاذ عمار تاسائي وتضم 41 فصلا و قد صدرت عن دار اي- كتب في لندن عام 2017 وتعد هذه الرواية الثانية له بعد رواية "كوت عبدا لله "، كما ان الرواية الجديدة تبدأ إحداثها من داخل القرية التي كانت تعيش في سيادة العلاقات الرأسمالية ،وبالتالي فهي تسلط الضوء على واقع المجتمع الريفي الاهوازي الذي كان ينتج ويعيش ضمن الأطر والتقاليد القديمة ، مجتمع يطلق عليه في علم الاقتصاد مجتمع "الاكتفاء الذاتي" الذي كان سائد قبل اكتشاف البترول والبدء بالتنقيب عنه في إقليم الاهواز ،حيث كان لهذا المجتمع عاداته وتقاليده الخاصة به و التي تختلف عما هي عليه عادات وتقاليد سكان المدن ،وقد يدرك القارئ ذلك منذ قراءته للصفحات الأولى للرواية ،حيث يقول الراوي" لم يدر بخلد احد ان" بلابل أم البلابل سوف تستمر في التغريد حتى بعد ان جرفت الآليات الحكومية العملاقة القرية وحولتها إلى خراب في خراب، لتأتي شركة النفط وتشيد عليها الأبنية الشاهقة والمصانع " ،كما تشرح الرواية كيف تصبح تلك القرية الهادئة المنتجة مواقف للسيارات "حتى ظن الجميع ان هذه القرية قد مسحت في الأرض وانتهت إلى الأبد ولم يعد لها وجود على سطح المعمورة الخ ... ". تصف هذه الرواية قرية "أم البلابل" وما تنتجه من خيرات والتي هي نموذج لأغلب القرى العربية الاهوازية على لسان بطلها حيث يقول : "ان حكايتي مع هذه القرية قد بدأت حين ما فتحت عيني على هذه الدنيا وأخذت أتعرف على ما فيها من جمال وألالوان والأشياء ،لأنه بالمعرفة تبدأ حياة الإنسان الحقيقية "، ثم تتحدث الرواية بإسهاب عن العادات والتقاليد التي تسود قرية أم البلابل وعن الجهود التي يبذلها أبناءها من اجل اعادة الحياة إلى هذه القرية الهادئة الوديعة . كما تتطرق الرواية وعلى لسان بطلها إلى التراتب القبلي الأسري السائد في هذه القرية الذي يقف الشيخ على قمة هرمه ، فهو من حيث المكانة الاجتماعية والاحترام يتمتع بامتيازات لا يتمتع بها إي من أبناء القرية ،حيث تصف الرواية وعلى لسان بطلها ان " الشيخ رسن عندما يدخل القرية ، يدخلها وهو رافعا رأسه للأعلى متصفحا أرجاء المكان بكبرياء وغرور مصطنع ويجلس دون ان يعير أي اهتماما لأبي الذي هب لاستقباله ... الخ " . وتسلط الرواية الضوء على الطريقة الجائرة التي استولت فيها شركا النفط الإيرانية على أراضي قرية أم البلابل و تتحدث عن أهالي القرية وهم يناقشون موضوع استيلاء الحكومة على أراضي قريتهم بحجة التنقيب عن النفط ، وذلك بعد ان ابلغهم شيخ القرية الحاج رسن الذي قال :" لقد شاهدت قبل أسبوعين رجال الحكومة ومعهم معداتهم وهم يمترون الأراضي الواقعة حول قرية أم البلابل ويدونون بعض الملاحظات وهذا ما أقلقني ... الخ " ,كما اخبرهم وهو يخاطب احد رجال القرية ويدعى أبا جاسم قائلا : " ان الحكومة تريد تشتري أرضك ...، لا بل أراضي أهل القرية جميعا " . وتتطرق الرواية إلى الأساليب التي تتبعها الحكومة الإيرانية للاستيلاء على أراضي المزارعين العرب لصالح شركات التنقيب عن النفط وفي هذا المجال يجري نقاش حاد بين الشيخ رسن وأبو جاسم الذي رفض بيع أرضه، حيث خاطب أبا جاسم الحضور قائلا " لن أبيع ارضي ،لأنها ملكي ولن أبيعها حتى لو اضطررت ان اذهب بنفسي للشاه " لكي اشتكي له . كما تتحدث الرواية عن الفوارق الكبيرة بين الريف و المدينة ، فبينما يسكن الوافدين من داخل المدن الإيرانية والعاملين في شركات النفط في إحياء تتوفر فيها كل مستلزمات الحياة ،نرى أبناء المناطق الريف ......
#البلابل-
#روائي
#لجدلية
#العلاقة
#الأرض
#والإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703268
#الحوار_المتمدن
#جابر_احمد رواية "أم البلابل"هي للروائي الاهوازي الاستاذ عمار تاسائي وتضم 41 فصلا و قد صدرت عن دار اي- كتب في لندن عام 2017 وتعد هذه الرواية الثانية له بعد رواية "كوت عبدا لله "، كما ان الرواية الجديدة تبدأ إحداثها من داخل القرية التي كانت تعيش في سيادة العلاقات الرأسمالية ،وبالتالي فهي تسلط الضوء على واقع المجتمع الريفي الاهوازي الذي كان ينتج ويعيش ضمن الأطر والتقاليد القديمة ، مجتمع يطلق عليه في علم الاقتصاد مجتمع "الاكتفاء الذاتي" الذي كان سائد قبل اكتشاف البترول والبدء بالتنقيب عنه في إقليم الاهواز ،حيث كان لهذا المجتمع عاداته وتقاليده الخاصة به و التي تختلف عما هي عليه عادات وتقاليد سكان المدن ،وقد يدرك القارئ ذلك منذ قراءته للصفحات الأولى للرواية ،حيث يقول الراوي" لم يدر بخلد احد ان" بلابل أم البلابل سوف تستمر في التغريد حتى بعد ان جرفت الآليات الحكومية العملاقة القرية وحولتها إلى خراب في خراب، لتأتي شركة النفط وتشيد عليها الأبنية الشاهقة والمصانع " ،كما تشرح الرواية كيف تصبح تلك القرية الهادئة المنتجة مواقف للسيارات "حتى ظن الجميع ان هذه القرية قد مسحت في الأرض وانتهت إلى الأبد ولم يعد لها وجود على سطح المعمورة الخ ... ". تصف هذه الرواية قرية "أم البلابل" وما تنتجه من خيرات والتي هي نموذج لأغلب القرى العربية الاهوازية على لسان بطلها حيث يقول : "ان حكايتي مع هذه القرية قد بدأت حين ما فتحت عيني على هذه الدنيا وأخذت أتعرف على ما فيها من جمال وألالوان والأشياء ،لأنه بالمعرفة تبدأ حياة الإنسان الحقيقية "، ثم تتحدث الرواية بإسهاب عن العادات والتقاليد التي تسود قرية أم البلابل وعن الجهود التي يبذلها أبناءها من اجل اعادة الحياة إلى هذه القرية الهادئة الوديعة . كما تتطرق الرواية وعلى لسان بطلها إلى التراتب القبلي الأسري السائد في هذه القرية الذي يقف الشيخ على قمة هرمه ، فهو من حيث المكانة الاجتماعية والاحترام يتمتع بامتيازات لا يتمتع بها إي من أبناء القرية ،حيث تصف الرواية وعلى لسان بطلها ان " الشيخ رسن عندما يدخل القرية ، يدخلها وهو رافعا رأسه للأعلى متصفحا أرجاء المكان بكبرياء وغرور مصطنع ويجلس دون ان يعير أي اهتماما لأبي الذي هب لاستقباله ... الخ " . وتسلط الرواية الضوء على الطريقة الجائرة التي استولت فيها شركا النفط الإيرانية على أراضي قرية أم البلابل و تتحدث عن أهالي القرية وهم يناقشون موضوع استيلاء الحكومة على أراضي قريتهم بحجة التنقيب عن النفط ، وذلك بعد ان ابلغهم شيخ القرية الحاج رسن الذي قال :" لقد شاهدت قبل أسبوعين رجال الحكومة ومعهم معداتهم وهم يمترون الأراضي الواقعة حول قرية أم البلابل ويدونون بعض الملاحظات وهذا ما أقلقني ... الخ " ,كما اخبرهم وهو يخاطب احد رجال القرية ويدعى أبا جاسم قائلا : " ان الحكومة تريد تشتري أرضك ...، لا بل أراضي أهل القرية جميعا " . وتتطرق الرواية إلى الأساليب التي تتبعها الحكومة الإيرانية للاستيلاء على أراضي المزارعين العرب لصالح شركات التنقيب عن النفط وفي هذا المجال يجري نقاش حاد بين الشيخ رسن وأبو جاسم الذي رفض بيع أرضه، حيث خاطب أبا جاسم الحضور قائلا " لن أبيع ارضي ،لأنها ملكي ولن أبيعها حتى لو اضطررت ان اذهب بنفسي للشاه " لكي اشتكي له . كما تتحدث الرواية عن الفوارق الكبيرة بين الريف و المدينة ، فبينما يسكن الوافدين من داخل المدن الإيرانية والعاملين في شركات النفط في إحياء تتوفر فيها كل مستلزمات الحياة ،نرى أبناء المناطق الريف ......
#البلابل-
#روائي
#لجدلية
#العلاقة
#الأرض
#والإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703268
الحوار المتمدن
جابر احمد - -أم البلابل- سرد روائي لجدلية العلاقة بين الأرض والإنسان
سامى لبيب : تأملات فى فكرة الإله والأديان والإنسان
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - لماذا يؤمنون وكيف يعتقدون .مقدمة .نحتفظ بأفكار وخيالات كثيرة لأنفسنا ولا نبوح بها لأحد, لعلمنا أن تلك الفكرة ستتسبب لنا المشاكل إن لم نكن مهيئين لطرحها كمصلحين أو كمؤمنين بفكرنا .أتساءل هل هناك ما يمنعك في التفكير حتى بينك وبين نفسك عن أن تلك الفكرة خاطئة وأن تلك الجملة سخيفة وأن ذلك القول يناقض العقل أو العلم ؟يرهب الدين الدينيين من التفكير في ذات الله , ليجرمهم عند تخيل هيئته رغم ما يُذكر في كتبهم من تجسيد الإله في بعض من صفاته ,فألا ترغمك طبيعتك البشرية على التخيل في مثل هذه الحالة ؟ فوأدك لهذا التخيل ستكون نتيجته صراع ذهني ونفسي.يجب على المؤمن أن يراقب نفسه في كل شيء فهو مُرغم على أن لا يتخيل , و هو مُرغم على أن يقبر كل بصيص فكرة مهما كانت منطقية طالما أنها تخالف ما أتى به منهج السلف.. عليه أن يُنكر نفسه ويلعن أفكاره و تخيلاته وخواطره وحتى ابتكاراته ويسميها وساوس .. عليه أن لا يحظى بأي نوع من الحرية في فكره الواعي إلا إذا استقامت أفكاره على ما يسمى زوراً وبهتاناً المنهاج القويم للدين أى فكر القدماء .. أي حال سيصير عليه الإنسان بهذه الطريقة؟ إذا كان عليه أن يخوض صراعا مع نفسه في كل صغيرة و كبيرة لينصرف عن ذلك متوهماً أنه سيحظي بالطمأنينة بينما هو هارب .يَدعي إيمانه عن قناعة بينما هو يحاول أن يدافع عن الهجمات العقلانية على لا عقلانيته ومن هنا أهمية أن يتحلي بالمصداقية مع نفسه وعقله, فهي حياة واحدة لا تتحمل الزيف والهروب والتأجيل .إخواني الأحرار: كلما تقدمنا ونظرنا الى الخلف نتعجب من أنفسنا كيف أننا لم نكن نرى إلا القمة لا الجبل .هي تأملات تخوض فى الأسباب النفسية العميقة التي أنتجت فكرة الإله والأديان لتفضح تلك الميديا والوهم المروج لهما , آملين أن يتفهم الإنسان الأسباب النفسية والإجتماعية والسياسية والبرجماتية التي أنتجت الإله والدين ليتحرر الإنسان من تلك الأسباب التى دعته للإنبطاح للوهم .- إله نفسي ..إن المحرك الأساسي للإيمان بفكرة الإله هي الحاجة النفسية للعزاء والمواساة من حالات الخوف والتهديد باللجوء إلى قوى خارجية تقدم عزاء للنفس وتساعد الإنسان على تحمل واقعه الأليم كأساس للممارسات الدينية .- من يقع في حالات تهديد وفقدان السيطرة على الواقع يلجأ لاشعورياً إلى مُعيل نفسي لنرى أن المُعيل النفسي في بدايات الأديان هم الأجداد والأباء المتوفين , فهم تحولوا إلى ظواهر روحية ليرى الإنسان أنهم يساعدونه في إيجاد حل , ولا يزال الناس إلى اليوم يلجئون إلى أجدادهم أو أقاربهم المتوفيين ليستمدوا العزاء , ثم تطور الموضوع ليخاطب الإنسان الكيان المجرد "الإله" فهو في الحقيقة يخاطب مباشرة كائناً مجرداً يعيش داخله , فما هذا الإله إلا الأنا نفسها وقد انفصمت , فالإله يعيش في الداخل أكثر مما هو له موجود فعلي في الخارج .من هذا الاساس النفسي يستمد الإيمان شعلته التي لا تنطفئ مادام هناك بشر في حالة حاجة وحالة فقدان سيطرة على الواقع كما هو حال معظم البشر في عالمنا اليوم .- أساس الإيمان الديني بإله هو وهمنا بالقدرة على إجراء حوار داخلي مع أنا أخرى متخيلة و توقع ما يدور في فكر كيان آخر , من هنا تمكن الإنسان من نحت إله نفسي داخلي يخاطبه ويستمد منه العزاء بينما الحقيقة أنا منفصمة عن صميم الذات .- الحب الإلهي الصوفي والرهبنة ماهو إلا هو حب الذات في سعيها للتكامل , ومن هنا حان الوقت أن ينعتق الإنسان من هذه الفصامية النفسية التي تسمى إله.. ولكن ذلك لن يتم إلا عندما يشعر الإنسان أنه مُسيطر على واقع ......
#تأملات
#فكرة
#الإله
#والأديان
#والإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705344
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - لماذا يؤمنون وكيف يعتقدون .مقدمة .نحتفظ بأفكار وخيالات كثيرة لأنفسنا ولا نبوح بها لأحد, لعلمنا أن تلك الفكرة ستتسبب لنا المشاكل إن لم نكن مهيئين لطرحها كمصلحين أو كمؤمنين بفكرنا .أتساءل هل هناك ما يمنعك في التفكير حتى بينك وبين نفسك عن أن تلك الفكرة خاطئة وأن تلك الجملة سخيفة وأن ذلك القول يناقض العقل أو العلم ؟يرهب الدين الدينيين من التفكير في ذات الله , ليجرمهم عند تخيل هيئته رغم ما يُذكر في كتبهم من تجسيد الإله في بعض من صفاته ,فألا ترغمك طبيعتك البشرية على التخيل في مثل هذه الحالة ؟ فوأدك لهذا التخيل ستكون نتيجته صراع ذهني ونفسي.يجب على المؤمن أن يراقب نفسه في كل شيء فهو مُرغم على أن لا يتخيل , و هو مُرغم على أن يقبر كل بصيص فكرة مهما كانت منطقية طالما أنها تخالف ما أتى به منهج السلف.. عليه أن يُنكر نفسه ويلعن أفكاره و تخيلاته وخواطره وحتى ابتكاراته ويسميها وساوس .. عليه أن لا يحظى بأي نوع من الحرية في فكره الواعي إلا إذا استقامت أفكاره على ما يسمى زوراً وبهتاناً المنهاج القويم للدين أى فكر القدماء .. أي حال سيصير عليه الإنسان بهذه الطريقة؟ إذا كان عليه أن يخوض صراعا مع نفسه في كل صغيرة و كبيرة لينصرف عن ذلك متوهماً أنه سيحظي بالطمأنينة بينما هو هارب .يَدعي إيمانه عن قناعة بينما هو يحاول أن يدافع عن الهجمات العقلانية على لا عقلانيته ومن هنا أهمية أن يتحلي بالمصداقية مع نفسه وعقله, فهي حياة واحدة لا تتحمل الزيف والهروب والتأجيل .إخواني الأحرار: كلما تقدمنا ونظرنا الى الخلف نتعجب من أنفسنا كيف أننا لم نكن نرى إلا القمة لا الجبل .هي تأملات تخوض فى الأسباب النفسية العميقة التي أنتجت فكرة الإله والأديان لتفضح تلك الميديا والوهم المروج لهما , آملين أن يتفهم الإنسان الأسباب النفسية والإجتماعية والسياسية والبرجماتية التي أنتجت الإله والدين ليتحرر الإنسان من تلك الأسباب التى دعته للإنبطاح للوهم .- إله نفسي ..إن المحرك الأساسي للإيمان بفكرة الإله هي الحاجة النفسية للعزاء والمواساة من حالات الخوف والتهديد باللجوء إلى قوى خارجية تقدم عزاء للنفس وتساعد الإنسان على تحمل واقعه الأليم كأساس للممارسات الدينية .- من يقع في حالات تهديد وفقدان السيطرة على الواقع يلجأ لاشعورياً إلى مُعيل نفسي لنرى أن المُعيل النفسي في بدايات الأديان هم الأجداد والأباء المتوفين , فهم تحولوا إلى ظواهر روحية ليرى الإنسان أنهم يساعدونه في إيجاد حل , ولا يزال الناس إلى اليوم يلجئون إلى أجدادهم أو أقاربهم المتوفيين ليستمدوا العزاء , ثم تطور الموضوع ليخاطب الإنسان الكيان المجرد "الإله" فهو في الحقيقة يخاطب مباشرة كائناً مجرداً يعيش داخله , فما هذا الإله إلا الأنا نفسها وقد انفصمت , فالإله يعيش في الداخل أكثر مما هو له موجود فعلي في الخارج .من هذا الاساس النفسي يستمد الإيمان شعلته التي لا تنطفئ مادام هناك بشر في حالة حاجة وحالة فقدان سيطرة على الواقع كما هو حال معظم البشر في عالمنا اليوم .- أساس الإيمان الديني بإله هو وهمنا بالقدرة على إجراء حوار داخلي مع أنا أخرى متخيلة و توقع ما يدور في فكر كيان آخر , من هنا تمكن الإنسان من نحت إله نفسي داخلي يخاطبه ويستمد منه العزاء بينما الحقيقة أنا منفصمة عن صميم الذات .- الحب الإلهي الصوفي والرهبنة ماهو إلا هو حب الذات في سعيها للتكامل , ومن هنا حان الوقت أن ينعتق الإنسان من هذه الفصامية النفسية التي تسمى إله.. ولكن ذلك لن يتم إلا عندما يشعر الإنسان أنه مُسيطر على واقع ......
#تأملات
#فكرة
#الإله
#والأديان
#والإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705344
الحوار المتمدن
سامى لبيب - تأملات فى فكرة الإله والأديان والإنسان
حمدى عبد العزيز : عزت العلايلي .. والإنسان الشعبي المصري في السينما ..
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز برع عزت العلايلي في أعمال عديدة مثلما كان في فيلم (الاختيار) يجسد بعمق موغل في. الإبداع دور الكاتب المثقف المصري الذي يعيش مأزوماً بشخصيتين متصارعتين داخله هما سيد ومحمود .. ، كما برز عزت العلايلي كفنان له ثقله وقيمته الإبداعية في عشرات الأعمال السينمائية ، وحتي آخر ظهور له علي شاشة السينما المصرية في دوره القصير جداً والعميق جداً في نفس الوقت والذي جسد فيه شخصية النائب العابر للعهود والأزمنة والأنظمة والسياسي المحنك العارف بالقانون والمدرك جيداً لكيف ومن أين تؤكل الكتف ومن أين تتحقق الثروات والمكتسبات الإجتماعية (محروس برجاس) وهو الدور الذي أعطي للجميع فيه درساً مهماً وبليغاً في كيفية أنه يمكن - عبر آداء مشهدين أو ثلاث فقط في مساحة زمنية تقدر بمالايتجاوز دقيقة أو دقيقتين في شريط فيلم مدته ساعات - أن يستحوذ عظمة الآداء علي مساحة تتجاوز زمن الفيلم بل وازمنة عشرات الأفلام ..لكن في رأيي المتواضع كمتابع محب وعاشق لسحر السينما .. أن من أهم ماتنعقد له أولوية التركيز في التناول لقيمة إبداع الفنان الراحل عزت العلايلي .. هي قدرته علي تجسيد الشخصيات بطريقة تمسك بتفاصيلها وسماتها الخاصة ونوازعها ودوافعها بأنسنة شديدة دون أن يبدو أن وراء ذلك أي نوع من أنواع الكدح الإنفعالي أو الجهد العصبي أو الوقوع في غواية الإيمان الشديد بالشخصية ، ومن ثم الوقوع في فخ المبالغة والإفتعال في الآداء (باستثناء فيلم المواطن مصري لظروف تتعلق بأسلوبية الفيلم نفسه) ..وغالبية الأنماط والشخصيات التي جسدها (وان لم تكن جميعها) هي شخصيات مصرية قدمها عزت العلايلي بفهم عميق لدقائق مصريتها وبأسلوبية تفك شفرات التلقي في الوجدان المصري المتلقي ..لا أحد ينسي المعلم (شوشه) السقا الذي يحمل علي ظهره أهم الماء عناصر الحياة ولوازم استمرارها بينما تختطف مخالب الموت أحبائه واحداً تلو الآخر في فيلم (السقا مات) فيصرخ بأسئلته عن الحياة والموت وصيرورة الإنسان بوجدان شعبي مصري صادق وبسيط وبالغ العمق في ذات الوقت ..ولا أحد في مصر لايستطيع عند تذكر عزت العلايلي إلا أن يستحضر - بكل شغف وتعاطف - آدائه الرائع لشخصية (عبد الهادي) الفلاح المصري صاحب القراريط في الأيقونة السينمائية المصرية الخالدة (الأرض) إلي جوار عملاق فن التشخيص السينمائي المصري محمود المليجي (أبو سويلم) كذلك تجسيده لدور الإنسان الشعبي الكادح الفقير سليل أسرة عاشور الناجي التي يضطهدها أقوياء الحارة ، والذي تمرده علي الهيمنة المزلة إلي الصراع مع قوي الهيمنة في الحارة إلي أن يصبح فتوة حارة الحرافيش في فيلم (التوت والنبوت) ..ولايمكن نسيانه عندما أدي دور (حنفي البلطي) في فيلم توفيق صالح (السيد البلطي) وعندما وقف أمام البحر ليطرح سؤاله - ليس فقط علي أبوه الصياد الغائب في البحر - بل ربما علي ذلك العالم المأزوم بافتقاد العدالة وبظلم استغلال الإنسان للإنسان وتمدد نوازع القهر والهيمنة كماتتمدد غيامات السماء وأمواج البحر المتلاطمة ( .. وإيه العمل يا سيد؟ السما بتنطبق على الأرض ، والزمن بقى كلب واتسعر) ..عندما كان عزت العلايلي وهو يجسد الإنسان الشعبي المصري البسيط فقد كان يحمل فوق عظامه وخيوطه العصبية الدقيقة كوامن الوجدان الشعبي المصري كما لو أنها استخلصها عبر تكثيف موغل في حياة الإنسان المصري عبر مئات والآلاف السنين ، وخصوصاً عندما تبدأ هذه الشخصيات في طرح أسئلتها الباحثة عن العدل والكرامة الإنسانية ، في وجود تتنازعه المظالم وتستحوذ عليه الهيمنات الباطشة ، وتغيب عنها إجابات الأسئلة العاصفة عن سر الوجود ......
#العلايلي
#والإنسان
#الشعبي
#المصري
#السينما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709219
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز برع عزت العلايلي في أعمال عديدة مثلما كان في فيلم (الاختيار) يجسد بعمق موغل في. الإبداع دور الكاتب المثقف المصري الذي يعيش مأزوماً بشخصيتين متصارعتين داخله هما سيد ومحمود .. ، كما برز عزت العلايلي كفنان له ثقله وقيمته الإبداعية في عشرات الأعمال السينمائية ، وحتي آخر ظهور له علي شاشة السينما المصرية في دوره القصير جداً والعميق جداً في نفس الوقت والذي جسد فيه شخصية النائب العابر للعهود والأزمنة والأنظمة والسياسي المحنك العارف بالقانون والمدرك جيداً لكيف ومن أين تؤكل الكتف ومن أين تتحقق الثروات والمكتسبات الإجتماعية (محروس برجاس) وهو الدور الذي أعطي للجميع فيه درساً مهماً وبليغاً في كيفية أنه يمكن - عبر آداء مشهدين أو ثلاث فقط في مساحة زمنية تقدر بمالايتجاوز دقيقة أو دقيقتين في شريط فيلم مدته ساعات - أن يستحوذ عظمة الآداء علي مساحة تتجاوز زمن الفيلم بل وازمنة عشرات الأفلام ..لكن في رأيي المتواضع كمتابع محب وعاشق لسحر السينما .. أن من أهم ماتنعقد له أولوية التركيز في التناول لقيمة إبداع الفنان الراحل عزت العلايلي .. هي قدرته علي تجسيد الشخصيات بطريقة تمسك بتفاصيلها وسماتها الخاصة ونوازعها ودوافعها بأنسنة شديدة دون أن يبدو أن وراء ذلك أي نوع من أنواع الكدح الإنفعالي أو الجهد العصبي أو الوقوع في غواية الإيمان الشديد بالشخصية ، ومن ثم الوقوع في فخ المبالغة والإفتعال في الآداء (باستثناء فيلم المواطن مصري لظروف تتعلق بأسلوبية الفيلم نفسه) ..وغالبية الأنماط والشخصيات التي جسدها (وان لم تكن جميعها) هي شخصيات مصرية قدمها عزت العلايلي بفهم عميق لدقائق مصريتها وبأسلوبية تفك شفرات التلقي في الوجدان المصري المتلقي ..لا أحد ينسي المعلم (شوشه) السقا الذي يحمل علي ظهره أهم الماء عناصر الحياة ولوازم استمرارها بينما تختطف مخالب الموت أحبائه واحداً تلو الآخر في فيلم (السقا مات) فيصرخ بأسئلته عن الحياة والموت وصيرورة الإنسان بوجدان شعبي مصري صادق وبسيط وبالغ العمق في ذات الوقت ..ولا أحد في مصر لايستطيع عند تذكر عزت العلايلي إلا أن يستحضر - بكل شغف وتعاطف - آدائه الرائع لشخصية (عبد الهادي) الفلاح المصري صاحب القراريط في الأيقونة السينمائية المصرية الخالدة (الأرض) إلي جوار عملاق فن التشخيص السينمائي المصري محمود المليجي (أبو سويلم) كذلك تجسيده لدور الإنسان الشعبي الكادح الفقير سليل أسرة عاشور الناجي التي يضطهدها أقوياء الحارة ، والذي تمرده علي الهيمنة المزلة إلي الصراع مع قوي الهيمنة في الحارة إلي أن يصبح فتوة حارة الحرافيش في فيلم (التوت والنبوت) ..ولايمكن نسيانه عندما أدي دور (حنفي البلطي) في فيلم توفيق صالح (السيد البلطي) وعندما وقف أمام البحر ليطرح سؤاله - ليس فقط علي أبوه الصياد الغائب في البحر - بل ربما علي ذلك العالم المأزوم بافتقاد العدالة وبظلم استغلال الإنسان للإنسان وتمدد نوازع القهر والهيمنة كماتتمدد غيامات السماء وأمواج البحر المتلاطمة ( .. وإيه العمل يا سيد؟ السما بتنطبق على الأرض ، والزمن بقى كلب واتسعر) ..عندما كان عزت العلايلي وهو يجسد الإنسان الشعبي المصري البسيط فقد كان يحمل فوق عظامه وخيوطه العصبية الدقيقة كوامن الوجدان الشعبي المصري كما لو أنها استخلصها عبر تكثيف موغل في حياة الإنسان المصري عبر مئات والآلاف السنين ، وخصوصاً عندما تبدأ هذه الشخصيات في طرح أسئلتها الباحثة عن العدل والكرامة الإنسانية ، في وجود تتنازعه المظالم وتستحوذ عليه الهيمنات الباطشة ، وتغيب عنها إجابات الأسئلة العاصفة عن سر الوجود ......
#العلايلي
#والإنسان
#الشعبي
#المصري
#السينما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709219
الحوار المتمدن
حمدى عبد العزيز - عزت العلايلي .. والإنسان الشعبي المصري في السينما ..
صادق محمد عبدالكريم الدبش : ناظم حكمت الشاعر والإنسان .
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش ناظم حكمت الشاعر والمناضل والشيوعي والإنسان .رحل سجانوه وبقيت كلماته.. الشاعر التركي ناظم حكمت في ذكرى وفاته في 3/6/1963 م في موسكو .كم مرة سمعتهم في موسكو يرددون بعض أبيات شعر الشاعر التركي العظيم ناظم حكمت.(أجمل الأيام، تلك التي لم نعشها بعدأجمل البحار، تلك التي لم نبحر فيها بعدأجمل الأطفال، هم الذين لم يولدوا بعدأجمل الزهور، تلك التي لم نرها بعدأجمل الكلمات، تلك التي لم أقلها لكِ بعدوأجمل القصائد، تلك التي لم أكتبها بعد) .عارض الإقطاعيّة التّركيّة، وشارك في حركةِ أتاتورك التّجديديّة، لكن ما لبث بعدها أن تحوّل معارضًا للنّظام الّذي أنشأه أتاتورك، وكانت أشعارهُ ممنوعة في تركيا، مما جعلهُ أن يتخذ لنفسه أسماء مستعارة كان يُوقّع بها قصائده، هي أورخان سليم وأحمد أوغوز وممتاز عثمان، وبسبب أشعاره وكتاباته استمرّ حضور السّجن والمعتقل كقدرٍ لا يستطيع ناظم الفكاك منه، من إسطنبول وأنقرة وتشانقر، وحكم عليه بالسّجنِ قرابة خمس عشرة سنة.لم يمنعهُ السّجن كغيره من أدباءِ الرّفض والمقاومة من إنجازِ مشروعه الثّوري كشاعرٍ ورافض، لذا تحمّل عذابات السّجان، في سبيل أن يوقظ النّيام، ويبعث فيهم روح التّحرر والتّمرد، لهذا لم يمنعه السّوط من ممارسة نضاله ودوره الثّوري، وفي أواخر مكوثه أعلن إضرابه عن الطّعامِ كتعبيرٍ عن الرّفض، لتشكّل قسوة السّجن بما فيها من كبتٍ نفسي وحرمان قهري وتعذيب جسدي أرضيّة وتربة خصبة لتفجير الطّاقات الإبداعيّة كرد فعل طبيعي ومنطقي على ممارساتِ السّلطة القامعة والغاشمة، واستطاع من خلالهِ أن يبني جسر تواصلٍ مع السّجناءِ بصرفِ النّظر عن جناياتهم وجرائمهم، ليصغي إلى الجميع، من اللصوصِ والقتلة والمهرّبين والعمال والفلاحين والخارجين والمهمشين والمثقفين والمظلومين، وكان يقول لهم:"إنني أحسّ بأوجاعكم، مثلما تحسّون بها تمامًا، وإذا بقيتُ سالمًا، سأكتبُ على الجدران وفوق الأرصفة، في السّاحات العامّة أشعار، وسأعزفُ على الكمان في ليالي العيد، لمن يبقون من المعركة الأخيرة، وكذلك سأعزفُ على الأرصفةِ المغمورة بضياء ليلةٍ رائعة".لقد تبنّى ناظم حكمت فلسفة منحازة للقضايا الإنسانيّة ولشريحة كبيرة من المسحوقين والمعذبين، يكتب عن الأوجاع الجماعيّة، بصرف النّظر عن التّوجهات الفكريّة والأيديولوجيّة، بحيث تذوب عنده الذّات في الموضوع، داعيًا إلى اتّحاد الأيدي والتّكاتف جنبًا إلى جنب.عام 1951م خرج من السّجن هربًا إلى الاتّحاد السّوفييتي، نزولا عند رغبة رفاقه، ظانًا منهم أنّه سيتحرر من مختلف صنوفِ القمع المُتسلطة عليه ماديًا ومعنويًا، وظلّ مشدودًا بهاجس الحرّية ومسكونًا بالإنسان الشّاعر والرّافض، شوقًا لمعانقة الحياة وطامحًا لواقع أفضل:الخطاب الشّعري لناظم هو الخطاب التّحريضي، ولا غرابة في ذلك، فنحن أمام سيرة نضاليّة تنسجم مع السّيرة الشّعريّة ."لتخرج أغانيناإلى الشّوارع والضّواحيولنقف أمام بيوتناونقرع إلى درجة الإيلامعلى الأبوابحتّى تفتح مصاريعها المُغلقة".."أما وطني، فلا بد أن يغدو جميلاكحديقة خلانلا مسود فيها ولا سيدالوطن بيت الناس جميعا وأعداء الفكرأعداء الوطن يا عزيزي"..عام 1952 أُصيب «ناظم حكمت» بذبحة صدرية حادةيحكي «ناظم حكمت» لنا عن تلك الذبحة التي أصابته مُحاورًا الطبيب الذي عالجه قائلًا:إذا كان نصف قلبي هنا أيها الطبيبفنصفه الآخر هناك في الصينمع الجيش الزاحف نحو النهر الأصفروكل صباح، عند شروق الشمسيعدِمُون قلبي في اليونانوفي كل ليل ......
#ناظم
#حكمت
#الشاعر
#والإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720728
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش ناظم حكمت الشاعر والمناضل والشيوعي والإنسان .رحل سجانوه وبقيت كلماته.. الشاعر التركي ناظم حكمت في ذكرى وفاته في 3/6/1963 م في موسكو .كم مرة سمعتهم في موسكو يرددون بعض أبيات شعر الشاعر التركي العظيم ناظم حكمت.(أجمل الأيام، تلك التي لم نعشها بعدأجمل البحار، تلك التي لم نبحر فيها بعدأجمل الأطفال، هم الذين لم يولدوا بعدأجمل الزهور، تلك التي لم نرها بعدأجمل الكلمات، تلك التي لم أقلها لكِ بعدوأجمل القصائد، تلك التي لم أكتبها بعد) .عارض الإقطاعيّة التّركيّة، وشارك في حركةِ أتاتورك التّجديديّة، لكن ما لبث بعدها أن تحوّل معارضًا للنّظام الّذي أنشأه أتاتورك، وكانت أشعارهُ ممنوعة في تركيا، مما جعلهُ أن يتخذ لنفسه أسماء مستعارة كان يُوقّع بها قصائده، هي أورخان سليم وأحمد أوغوز وممتاز عثمان، وبسبب أشعاره وكتاباته استمرّ حضور السّجن والمعتقل كقدرٍ لا يستطيع ناظم الفكاك منه، من إسطنبول وأنقرة وتشانقر، وحكم عليه بالسّجنِ قرابة خمس عشرة سنة.لم يمنعهُ السّجن كغيره من أدباءِ الرّفض والمقاومة من إنجازِ مشروعه الثّوري كشاعرٍ ورافض، لذا تحمّل عذابات السّجان، في سبيل أن يوقظ النّيام، ويبعث فيهم روح التّحرر والتّمرد، لهذا لم يمنعه السّوط من ممارسة نضاله ودوره الثّوري، وفي أواخر مكوثه أعلن إضرابه عن الطّعامِ كتعبيرٍ عن الرّفض، لتشكّل قسوة السّجن بما فيها من كبتٍ نفسي وحرمان قهري وتعذيب جسدي أرضيّة وتربة خصبة لتفجير الطّاقات الإبداعيّة كرد فعل طبيعي ومنطقي على ممارساتِ السّلطة القامعة والغاشمة، واستطاع من خلالهِ أن يبني جسر تواصلٍ مع السّجناءِ بصرفِ النّظر عن جناياتهم وجرائمهم، ليصغي إلى الجميع، من اللصوصِ والقتلة والمهرّبين والعمال والفلاحين والخارجين والمهمشين والمثقفين والمظلومين، وكان يقول لهم:"إنني أحسّ بأوجاعكم، مثلما تحسّون بها تمامًا، وإذا بقيتُ سالمًا، سأكتبُ على الجدران وفوق الأرصفة، في السّاحات العامّة أشعار، وسأعزفُ على الكمان في ليالي العيد، لمن يبقون من المعركة الأخيرة، وكذلك سأعزفُ على الأرصفةِ المغمورة بضياء ليلةٍ رائعة".لقد تبنّى ناظم حكمت فلسفة منحازة للقضايا الإنسانيّة ولشريحة كبيرة من المسحوقين والمعذبين، يكتب عن الأوجاع الجماعيّة، بصرف النّظر عن التّوجهات الفكريّة والأيديولوجيّة، بحيث تذوب عنده الذّات في الموضوع، داعيًا إلى اتّحاد الأيدي والتّكاتف جنبًا إلى جنب.عام 1951م خرج من السّجن هربًا إلى الاتّحاد السّوفييتي، نزولا عند رغبة رفاقه، ظانًا منهم أنّه سيتحرر من مختلف صنوفِ القمع المُتسلطة عليه ماديًا ومعنويًا، وظلّ مشدودًا بهاجس الحرّية ومسكونًا بالإنسان الشّاعر والرّافض، شوقًا لمعانقة الحياة وطامحًا لواقع أفضل:الخطاب الشّعري لناظم هو الخطاب التّحريضي، ولا غرابة في ذلك، فنحن أمام سيرة نضاليّة تنسجم مع السّيرة الشّعريّة ."لتخرج أغانيناإلى الشّوارع والضّواحيولنقف أمام بيوتناونقرع إلى درجة الإيلامعلى الأبوابحتّى تفتح مصاريعها المُغلقة".."أما وطني، فلا بد أن يغدو جميلاكحديقة خلانلا مسود فيها ولا سيدالوطن بيت الناس جميعا وأعداء الفكرأعداء الوطن يا عزيزي"..عام 1952 أُصيب «ناظم حكمت» بذبحة صدرية حادةيحكي «ناظم حكمت» لنا عن تلك الذبحة التي أصابته مُحاورًا الطبيب الذي عالجه قائلًا:إذا كان نصف قلبي هنا أيها الطبيبفنصفه الآخر هناك في الصينمع الجيش الزاحف نحو النهر الأصفروكل صباح، عند شروق الشمسيعدِمُون قلبي في اليونانوفي كل ليل ......
#ناظم
#حكمت
#الشاعر
#والإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720728
الحوار المتمدن
صادق محمد عبدالكريم الدبش - ناظم حكمت الشاعر والإنسان .
موريس نهرا : الشهداء الشيوعيون منابر تحرير الوطن والإنسان
#الحوار_المتمدن
#موريس_نهرا لم أجد في يوم الشهيد الشيوعي أكثر بلاغة وتعبيراً، وأكثر انطباقاً على شهداء حزبنا، من أبيات قصيدة للشاعر الكبير محمد مهدي الجواهري الذي يقول في مطلعها: يوم الشهيد تحية وسلامُ بكَ والنضال تؤرّخ الأعوامُبك والذي ضمّ الثرى من طيبهم تتعطّر الأرضوان والأيامبك ينشأ الجيل المحتمّ بعتُهُ وبك القيامة للطغاة تقام ألف تحية لكلّ شهيدٍ وشهيدة.. فهؤلاء الأبطال الذين سقطوا في معارك النضال في تواريخ وأماكن مختلفة، مقدّمين أعظم التضحيات، سطّروا بدمائهم الزكية صفحات مشرقة في تاريخ وطننا وحزبنا، مجسّدين نهج الحزب النضالي المنطلق من مطامح شعبنا في التحرّر الوطني والاجتماعي. فهم شقّوا ببطولاتهم طريق مقاومة العدوّ الصهيوني المحتل وإلحاق الهزائم به، وكانوا في طليعة مجابهة مشاريع التقسيم الطائفي للبنان، وفي الكفاح الطويل ضدّ الظلم الاجتماعي الواقع على عمّالنا وكادحينا والفئات الاجتماعية الأخرى التي تعاني من نظام الاستغلال الجشع والاحتكار.. فهم مشاعل تضيء المسار النضالي لتحقيق القضايا التي استشهدوا من أجلها.. وسينتصرون بانتصارها. لقد كان تحرير الوطن والإنسان من كلّ ظلم وقهر هو في أساس قناعتهم ونضالهم واستشهادهم. فهذه هي مبادىء وأهداف حزبهم.. وهذا ما كان الشهيد القائد فرج الله الحلو، الذي استشهد في أقبية المباحث تحت التعذيب في دمشق، في الأسبوع الأخير من شهر حزيران 1959، يحرص على تكوين الشيوعيين وتثقيفهم به.. وكذلك القائد جورج حاوي، رمز المقاومة الوطنية، الذي استشهد في عملية إجرامية تفجير سيارته في بيروت في 21 حزيران 2005.. فحزبٌ يستشهد قادته في مواقع النضال الوطني والإجتماعي وسائر مجالات الفكر والثقافة والإعلام وغيرها، ضدّ المخطّطات المعادية للوطن والشعب، هو مدرسة لتكوين مناضلين مفعمين بحبِّ الوطن والشعب وبالجرأة والصلابة النضالية.. مدرسة للشبيبة الطامحة إلى التغيير وبناء مستقبل أفضل. وهو يعصى على كلّ محاولات أعداء الوطن والخصوم الطبقيين الساعين إلى طمس دوره وتاريخه النضالي ومواقفه المنطلقة من مطامح شعبنا وعمالنا. لقد روت الدماء الزكية لأكثر من ألف شهيدٍ شيوعي أرض لبنان، لتزهر وطناً موحّداً متحرّراً من الاحتلال والتبعية، ومن إلحاقه بمخطط اتفاق كامب دافيد في المنطقة، المناقض لمصالح شعبنا والشعوب العربية الشقيقة الطامحة إلى التحرّر الوطني والاجتماعي. وكانوا كما حزبهم من كلّ الوطن ولكلّ الوطن. والقضية عندهم هي الوطن والإنسان.. لا الطائفة ولا المذهب، ولا الزعيم. لم يكونوا أبناء القصور.. بل من طبقات وفئات شعبنا الطيّب والكادح، التي تشعر في واقع حياتها ومعيشتها، بالترابط القائم بين الكرامة الوطنية وكرامة المواطن.. فالكرامة لا تتوافر في وطن محتل، ولا في عيش ذليل بائس للمواطن.. فقوافل الشهداء الشيوعيين، على مَرّ تاريخ الحزب، كان حلمهم بناء وطن سيد حرّ، وشعب متحرّر من الظلم الاجتماعي. فشكّلوا في مواقع ومجالات استشهادهم تجسيداً حيّاً لوحدة المسار النضالي. فتحرير الأرض على أهميته يفقد الكثير من وهجه ومعانيه عندما يجري فصله عن قضايا الناس الذين يعيشون على هذه الأرض. وأكثر عندما يجري وضع القضية الوطنية في تضاد مع القضية الاجتماعية والعكس أيضاً وكذلك عندما يسود التخبّط والتناقض الداخلي، كما يجري بين أهل السلطة السياسية والمالية، ويُصبح التعصّب الفئوي، والفساد وسرقة مال الشعب، نمطاً سائداً في نظام طائفي تحاصصي يفيض تناقضاتٍ وشللاً، ويصل بالبلاد إلى الإنه ......
#الشهداء
#الشيوعيون
#منابر
#تحرير
#الوطن
#والإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722466
#الحوار_المتمدن
#موريس_نهرا لم أجد في يوم الشهيد الشيوعي أكثر بلاغة وتعبيراً، وأكثر انطباقاً على شهداء حزبنا، من أبيات قصيدة للشاعر الكبير محمد مهدي الجواهري الذي يقول في مطلعها: يوم الشهيد تحية وسلامُ بكَ والنضال تؤرّخ الأعوامُبك والذي ضمّ الثرى من طيبهم تتعطّر الأرضوان والأيامبك ينشأ الجيل المحتمّ بعتُهُ وبك القيامة للطغاة تقام ألف تحية لكلّ شهيدٍ وشهيدة.. فهؤلاء الأبطال الذين سقطوا في معارك النضال في تواريخ وأماكن مختلفة، مقدّمين أعظم التضحيات، سطّروا بدمائهم الزكية صفحات مشرقة في تاريخ وطننا وحزبنا، مجسّدين نهج الحزب النضالي المنطلق من مطامح شعبنا في التحرّر الوطني والاجتماعي. فهم شقّوا ببطولاتهم طريق مقاومة العدوّ الصهيوني المحتل وإلحاق الهزائم به، وكانوا في طليعة مجابهة مشاريع التقسيم الطائفي للبنان، وفي الكفاح الطويل ضدّ الظلم الاجتماعي الواقع على عمّالنا وكادحينا والفئات الاجتماعية الأخرى التي تعاني من نظام الاستغلال الجشع والاحتكار.. فهم مشاعل تضيء المسار النضالي لتحقيق القضايا التي استشهدوا من أجلها.. وسينتصرون بانتصارها. لقد كان تحرير الوطن والإنسان من كلّ ظلم وقهر هو في أساس قناعتهم ونضالهم واستشهادهم. فهذه هي مبادىء وأهداف حزبهم.. وهذا ما كان الشهيد القائد فرج الله الحلو، الذي استشهد في أقبية المباحث تحت التعذيب في دمشق، في الأسبوع الأخير من شهر حزيران 1959، يحرص على تكوين الشيوعيين وتثقيفهم به.. وكذلك القائد جورج حاوي، رمز المقاومة الوطنية، الذي استشهد في عملية إجرامية تفجير سيارته في بيروت في 21 حزيران 2005.. فحزبٌ يستشهد قادته في مواقع النضال الوطني والإجتماعي وسائر مجالات الفكر والثقافة والإعلام وغيرها، ضدّ المخطّطات المعادية للوطن والشعب، هو مدرسة لتكوين مناضلين مفعمين بحبِّ الوطن والشعب وبالجرأة والصلابة النضالية.. مدرسة للشبيبة الطامحة إلى التغيير وبناء مستقبل أفضل. وهو يعصى على كلّ محاولات أعداء الوطن والخصوم الطبقيين الساعين إلى طمس دوره وتاريخه النضالي ومواقفه المنطلقة من مطامح شعبنا وعمالنا. لقد روت الدماء الزكية لأكثر من ألف شهيدٍ شيوعي أرض لبنان، لتزهر وطناً موحّداً متحرّراً من الاحتلال والتبعية، ومن إلحاقه بمخطط اتفاق كامب دافيد في المنطقة، المناقض لمصالح شعبنا والشعوب العربية الشقيقة الطامحة إلى التحرّر الوطني والاجتماعي. وكانوا كما حزبهم من كلّ الوطن ولكلّ الوطن. والقضية عندهم هي الوطن والإنسان.. لا الطائفة ولا المذهب، ولا الزعيم. لم يكونوا أبناء القصور.. بل من طبقات وفئات شعبنا الطيّب والكادح، التي تشعر في واقع حياتها ومعيشتها، بالترابط القائم بين الكرامة الوطنية وكرامة المواطن.. فالكرامة لا تتوافر في وطن محتل، ولا في عيش ذليل بائس للمواطن.. فقوافل الشهداء الشيوعيين، على مَرّ تاريخ الحزب، كان حلمهم بناء وطن سيد حرّ، وشعب متحرّر من الظلم الاجتماعي. فشكّلوا في مواقع ومجالات استشهادهم تجسيداً حيّاً لوحدة المسار النضالي. فتحرير الأرض على أهميته يفقد الكثير من وهجه ومعانيه عندما يجري فصله عن قضايا الناس الذين يعيشون على هذه الأرض. وأكثر عندما يجري وضع القضية الوطنية في تضاد مع القضية الاجتماعية والعكس أيضاً وكذلك عندما يسود التخبّط والتناقض الداخلي، كما يجري بين أهل السلطة السياسية والمالية، ويُصبح التعصّب الفئوي، والفساد وسرقة مال الشعب، نمطاً سائداً في نظام طائفي تحاصصي يفيض تناقضاتٍ وشللاً، ويصل بالبلاد إلى الإنه ......
#الشهداء
#الشيوعيون
#منابر
#تحرير
#الوطن
#والإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722466
الحوار المتمدن
موريس نهرا - الشهداء الشيوعيون منابر تحرير الوطن والإنسان
سامى لبيب : العشوائية والنظام 1-نحو فهم الحياة والوجود والإنسان
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - نحو فهم الحياة والوجود والإنسان (109) .هي عودة إلى ما أعشقه من كتابات تعتني بتقديم رؤية عميقة لفهم الحياة والوجود والإنسان لأستهل هذا الملف بتناول مفاهيمنا المغلوطة عن النظام والعشوائية والمصمم والخالق مستدعيا ما كتبته سابقا ورأي النور وماهو قابع فى ملفاتي القديمة طالبا الحضور والنشر .- مازلنا نجهل الوجود أو بمعنى أدق نفهمه برؤى نفسية ذاتية تتصدر الأنا فيها الفهم والتفسير لتنتج أوهام وخرافات نتصور منها الوجود مخلوقاً , ولنتماهى فى جهلنا بتصعيد غرور يتوهم أن الكون الهائل جاء خصيصاً من أجل عيوننا الجميلة لتبلغ الحماقة أقصاها متصورة أن الصحراء الكبرى جاءت من أجل حبة رمل فيها. - الإنسان عندما يعجز عن فهم الوجود نتيجة جهله وقلة معارفه فهو لا يترك نفسه فريسة للحيرة والجهل ليبحث عن إجابة سريعة مُتعسفة مُهترئة حتى لو إضطر لحرق مراحل كثيرة بدم بارد لينعم بحالة من الهدوء والنوم اللذيذ.. فالوجود هائل ومخيف ومرعب بالفعل فى إستيعابه ولكن لا يجب أن تكون الإجابة على هكذا سؤال عسير بسذاجة وغباء وغطرسة وإحساس إنسانى بمحورية الوجود .- هذا الجزء يعتنى بنقد مفاهيمنا المغلوطة عن العشوائية والنظام فى محاولة لرؤية صورة الوجود معدولة وليست مقلوبة , ولنطمح فى فك الإشتباك والإلتباس الذى يعترينا لنصل إلى مفاهيم خاطئة بأن هناك نظام خارج وجودنا يُرتب ويُصيغ الوجود والحياة بينما هى حالة متفردة من التوازن إعترت الوجود المادى العشوائى .- أأمل فى إبراز ضرورة التعامل مع الوجود كما هو بدون إضافات أو رغبات أو حالات نفسية ومزاجية تفرض ذاتها على تفسير المشهد المادى الذى ينتج صوره بلا نظام أو إرادة بل ينثر مشاهده فى الهواء بدون ترتيب وعلى من يستقبلها أن يُدرك هذا , أما كونه يريد أن يشخصنها ويضع لها حكمة فهو تعنت بلا دليل وثوقى واحد يستطيع تقديمه وليعلم انه يبتعد كثيرا عن فهم الوجود الغير عاقل ولا المُكترث مما سيقوده هذا المسار إلى مفاهيم مغلوطة للحياة والوجود يمكن أن يستنزف عمره فى تداعياتها .- من الأمور المتوهمة عن الوجود أن ثمة تصميم فيه لذا فهو فى حاجة إلى مُصمم فيستحيل ان يكون هناك نظام رائع ودقيق بلا مُنظم عاقل ومُريد ومن هنا تم فتح الباب الملكى للخرافة أن تمر معتمدة على جهل الإنسان الذى يفتح فاه ويعقد حاجبيه من الدهشة , فما هذه الروعة التى تجعل الأرض تدور حول الشمس فى مدارها فلابد من مُصمم ومُنظم لتجد تلك الإجابة السهلة الساذجة القافزة قبولاُ لعقلية تتوسم السلام وتبديد الحيرة .- هذا البحث سيتناول العشوائية والنظام على أجزاء لنعتنى أولاً بتفنيد حجة المُصمم مع تقديم مشاهد تعتمد على منطق عقلى فلسفى علمى لماهية الوجود وكيف أنه عشوائى بلا نظام أو تخطيط جاء من أحشاءه نظام ليكون النظام ماهو إلا بحث إنسانى لإيجاد توافق مع بعض مشاهد الوجود من خلال صيغ إبتدعها نتيجة مراقباته ,فلا يكون النظام شئ خارج عن الوعى والصياغة الإنسانية , كما سنعتنى فى النهاية بإيجاد وعى للصور التى نراها منظمة وكيف أنها أداء مادى فى كينونتها لا تحتاج لفعل خارجى لتعطيها صيغة تصميمية نظامية كالأرض التى تدور حول نفسها فلا يوجد من يدفعها لتلف وتدور .- قبل البدء فى فهم الوجود وماهية العشوائية والنظام بوعى علمى عقلانى فلسفى حرى بنا أن نجهز على تلك الرؤية الواهية الشائعة بأن الوجود يحتاج لمُصمم شخصانى كسببية لتفسير ما نتوهم أنه مُصمم ومُنظم لقوى خارجية ذات إرادة وترتيب , فمازال هناك من يُصر على أن مشاهد النظام التى نراها قد أنتجها نظام عاقل ولا تعرف لماذ ......
#العشوائية
#والنظام
#1-نحو
#الحياة
#والوجود
#والإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728528
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - نحو فهم الحياة والوجود والإنسان (109) .هي عودة إلى ما أعشقه من كتابات تعتني بتقديم رؤية عميقة لفهم الحياة والوجود والإنسان لأستهل هذا الملف بتناول مفاهيمنا المغلوطة عن النظام والعشوائية والمصمم والخالق مستدعيا ما كتبته سابقا ورأي النور وماهو قابع فى ملفاتي القديمة طالبا الحضور والنشر .- مازلنا نجهل الوجود أو بمعنى أدق نفهمه برؤى نفسية ذاتية تتصدر الأنا فيها الفهم والتفسير لتنتج أوهام وخرافات نتصور منها الوجود مخلوقاً , ولنتماهى فى جهلنا بتصعيد غرور يتوهم أن الكون الهائل جاء خصيصاً من أجل عيوننا الجميلة لتبلغ الحماقة أقصاها متصورة أن الصحراء الكبرى جاءت من أجل حبة رمل فيها. - الإنسان عندما يعجز عن فهم الوجود نتيجة جهله وقلة معارفه فهو لا يترك نفسه فريسة للحيرة والجهل ليبحث عن إجابة سريعة مُتعسفة مُهترئة حتى لو إضطر لحرق مراحل كثيرة بدم بارد لينعم بحالة من الهدوء والنوم اللذيذ.. فالوجود هائل ومخيف ومرعب بالفعل فى إستيعابه ولكن لا يجب أن تكون الإجابة على هكذا سؤال عسير بسذاجة وغباء وغطرسة وإحساس إنسانى بمحورية الوجود .- هذا الجزء يعتنى بنقد مفاهيمنا المغلوطة عن العشوائية والنظام فى محاولة لرؤية صورة الوجود معدولة وليست مقلوبة , ولنطمح فى فك الإشتباك والإلتباس الذى يعترينا لنصل إلى مفاهيم خاطئة بأن هناك نظام خارج وجودنا يُرتب ويُصيغ الوجود والحياة بينما هى حالة متفردة من التوازن إعترت الوجود المادى العشوائى .- أأمل فى إبراز ضرورة التعامل مع الوجود كما هو بدون إضافات أو رغبات أو حالات نفسية ومزاجية تفرض ذاتها على تفسير المشهد المادى الذى ينتج صوره بلا نظام أو إرادة بل ينثر مشاهده فى الهواء بدون ترتيب وعلى من يستقبلها أن يُدرك هذا , أما كونه يريد أن يشخصنها ويضع لها حكمة فهو تعنت بلا دليل وثوقى واحد يستطيع تقديمه وليعلم انه يبتعد كثيرا عن فهم الوجود الغير عاقل ولا المُكترث مما سيقوده هذا المسار إلى مفاهيم مغلوطة للحياة والوجود يمكن أن يستنزف عمره فى تداعياتها .- من الأمور المتوهمة عن الوجود أن ثمة تصميم فيه لذا فهو فى حاجة إلى مُصمم فيستحيل ان يكون هناك نظام رائع ودقيق بلا مُنظم عاقل ومُريد ومن هنا تم فتح الباب الملكى للخرافة أن تمر معتمدة على جهل الإنسان الذى يفتح فاه ويعقد حاجبيه من الدهشة , فما هذه الروعة التى تجعل الأرض تدور حول الشمس فى مدارها فلابد من مُصمم ومُنظم لتجد تلك الإجابة السهلة الساذجة القافزة قبولاُ لعقلية تتوسم السلام وتبديد الحيرة .- هذا البحث سيتناول العشوائية والنظام على أجزاء لنعتنى أولاً بتفنيد حجة المُصمم مع تقديم مشاهد تعتمد على منطق عقلى فلسفى علمى لماهية الوجود وكيف أنه عشوائى بلا نظام أو تخطيط جاء من أحشاءه نظام ليكون النظام ماهو إلا بحث إنسانى لإيجاد توافق مع بعض مشاهد الوجود من خلال صيغ إبتدعها نتيجة مراقباته ,فلا يكون النظام شئ خارج عن الوعى والصياغة الإنسانية , كما سنعتنى فى النهاية بإيجاد وعى للصور التى نراها منظمة وكيف أنها أداء مادى فى كينونتها لا تحتاج لفعل خارجى لتعطيها صيغة تصميمية نظامية كالأرض التى تدور حول نفسها فلا يوجد من يدفعها لتلف وتدور .- قبل البدء فى فهم الوجود وماهية العشوائية والنظام بوعى علمى عقلانى فلسفى حرى بنا أن نجهز على تلك الرؤية الواهية الشائعة بأن الوجود يحتاج لمُصمم شخصانى كسببية لتفسير ما نتوهم أنه مُصمم ومُنظم لقوى خارجية ذات إرادة وترتيب , فمازال هناك من يُصر على أن مشاهد النظام التى نراها قد أنتجها نظام عاقل ولا تعرف لماذ ......
#العشوائية
#والنظام
#1-نحو
#الحياة
#والوجود
#والإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728528
الحوار المتمدن
سامى لبيب - العشوائية والنظام 1-نحو فهم الحياة والوجود والإنسان