كمال انمار احمد : أقوال متفرقة في طبيعة حياة مختلفة 2
#الحوار_المتمدن
#كمال_انمار_احمد * أن نُعَّلم اولادنا السلام لعام،خير من دعوتنا لكره الآخرين بحجة التقديس لمئة عام.فكونوا على ثقة ان السلام قد لا يبني احيانا،لكن الكره لن يبني أبداً.* كلما كرهنا أكثر،كلما أصبحنا عنيدين أكثر.فانا لم أرى يوماً،كارهاً،يحب الاختلاف.* الوطن الذي يخلو من المحبين،كالأرض التي تخلو من الماء.* لا أحب الصمت،لكنني لا أعتبر مجرد الكلام امر عظيم !* حين تحب،فانك ترى العالم كله بحب،و لكنك حين تكره لن ترى اي شيء.* العجز ليس أن تكون بلا مأوى،بلا أن تكون بلا اهتمامات.* حاولتُ أن أُقنعهم ان الحياة قصيرة،لكنهم أبوا أن يسمعوا بحجة ان من حاورهم فتى صغير.و من هنا ستدرك كم المشكلة التي وقعها في مأزقها.* لا يُعرف الانسان على حقيقته اذا عاش بشكل طبيعي،بل عندما يصبح غير طبيعي.* اذا وجدتَ دولارا على الارض،خذه و لكن تأكد انه لا يعود لك.* عندما إجد قردا يقفز على شجرة،يمكنني ان اقول ان هذا طبيعي،لكن أن نجد إنسانا يقفز على قلب احدهم،فهذا لا يمكن أن يكون طبيعيا.* لو رأيتُك تحملين مظلة في الصيف،لقلتُ انك لا تعرفين اي شيء.بينما لو كنتِ بلا مظلة في الشتاء فسأحتمل عدة إحتمالات دون ذكر قولي الأول ضمنها أبداًَ.* اذا اردت الخروج من حياة احدهم بسهولة ،إصمت دون سبب،و ارفض دون إختيار.* لا أعرف متى سأموت،و كذلك كل انسان،لكننا جميعنا نعرف اننا يجب ان نعيش بسرعة.* الحكمة تأخذ الانسان حتى ابعد الأماكن،و احيانا الى بداية الشارع !* مواقع التواصل الإجتماعي تشبه المخدرات،فكلاهما يُذهب بالعقل،و يمنع التفكير !و ما يجعله كذلك،هو نمط التصفح هذ الشيء المستمر و العشوائي !* هل أستطيع حقا تركك..الى هذه اللحظة ليس هناك شيء واضح..سوى عدم قدرتي على ألا أفكر إلا فيك..* لقد حان الوقت،إلى الإمام.حان الوقت للعمل ضد العالم بكل صرامة و عزم.هذا العالم الموجه نحو تدميرنا و أهلاكنا.* العلم درب العالم الوحيد الذي نستطيع من خلاله فهم الكون بأسره.* لو كان هناك خاطئ في موضوع ما،لقلتُ انه لم يكن من فعلك،لكن لو كان هناك صواب لم ألتفت اليه في نفس الموضوع،لقلت انني من كنتُ افعله.* كلما إحترمت آراء الاخرين رغم انك تختلف فيها معهم،كلما اصبحت اكثر هدوء و انفتاحا.* لا اعرف ان كنتَ ستشاركني مصائبي ام لا ،ما ارى انني متأكد منه،هو انك غير قادر على التعرف علي بشكل دقيق.* كل ما اودك ان تفعله،هو ألا تفكر فيما لم تكن قادر على عدم فعله.* الساسة مجرد دمى،الحكماء هم القادة.* من لم يرى الحكيم في طبعه،بالتأكيد سيظنه مجنون يسكن الكهوف !* لا ادري ان عرفتَ،انني لستُ مهتما بكل ماضيك،لكن الافضل ان تعرف انني مهتم بما تفعله الآن.* لم أكن اعرف انك مبدع عظيم،و حين عرفتك عن قرب،تعلمت انك لست سوى انسان مُهتم.* ما أقوله صراحة،ليس سوى نقاط من محيط من الأحاديث الغير مكتملة.* يظن الانسان انه الافضل وسط الطبيعة،و لكنه يعتقد ان ذلك ليس مهماََ امام الله.* إن كنتُ ناجحاََ فعلمني المزيد،و إن كنتُ فاشلا فدربني على ما علمتني إياه.* انني لست اعرف ان اصبحتَ الافضل،ماذا ستكون،الأسوأ ان اعرف انك اصبحت سيئاََ.* اتذكر الغد،فاعرف الموت.فاسير اليه كانني لم اكن منشد الا لسواه،انا في حالة بائسة.* اسئل نفسي،هل هناك احزان إضافية قادمة،لقد مللت الحزن،و مللت ان اشعر بهذا الشعور البائس الذي ينتابني مع كآبة في عظمتها.* انا ق ......
#أقوال
#متفرقة
#طبيعة
#حياة
#مختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683144
#الحوار_المتمدن
#كمال_انمار_احمد * أن نُعَّلم اولادنا السلام لعام،خير من دعوتنا لكره الآخرين بحجة التقديس لمئة عام.فكونوا على ثقة ان السلام قد لا يبني احيانا،لكن الكره لن يبني أبداً.* كلما كرهنا أكثر،كلما أصبحنا عنيدين أكثر.فانا لم أرى يوماً،كارهاً،يحب الاختلاف.* الوطن الذي يخلو من المحبين،كالأرض التي تخلو من الماء.* لا أحب الصمت،لكنني لا أعتبر مجرد الكلام امر عظيم !* حين تحب،فانك ترى العالم كله بحب،و لكنك حين تكره لن ترى اي شيء.* العجز ليس أن تكون بلا مأوى،بلا أن تكون بلا اهتمامات.* حاولتُ أن أُقنعهم ان الحياة قصيرة،لكنهم أبوا أن يسمعوا بحجة ان من حاورهم فتى صغير.و من هنا ستدرك كم المشكلة التي وقعها في مأزقها.* لا يُعرف الانسان على حقيقته اذا عاش بشكل طبيعي،بل عندما يصبح غير طبيعي.* اذا وجدتَ دولارا على الارض،خذه و لكن تأكد انه لا يعود لك.* عندما إجد قردا يقفز على شجرة،يمكنني ان اقول ان هذا طبيعي،لكن أن نجد إنسانا يقفز على قلب احدهم،فهذا لا يمكن أن يكون طبيعيا.* لو رأيتُك تحملين مظلة في الصيف،لقلتُ انك لا تعرفين اي شيء.بينما لو كنتِ بلا مظلة في الشتاء فسأحتمل عدة إحتمالات دون ذكر قولي الأول ضمنها أبداًَ.* اذا اردت الخروج من حياة احدهم بسهولة ،إصمت دون سبب،و ارفض دون إختيار.* لا أعرف متى سأموت،و كذلك كل انسان،لكننا جميعنا نعرف اننا يجب ان نعيش بسرعة.* الحكمة تأخذ الانسان حتى ابعد الأماكن،و احيانا الى بداية الشارع !* مواقع التواصل الإجتماعي تشبه المخدرات،فكلاهما يُذهب بالعقل،و يمنع التفكير !و ما يجعله كذلك،هو نمط التصفح هذ الشيء المستمر و العشوائي !* هل أستطيع حقا تركك..الى هذه اللحظة ليس هناك شيء واضح..سوى عدم قدرتي على ألا أفكر إلا فيك..* لقد حان الوقت،إلى الإمام.حان الوقت للعمل ضد العالم بكل صرامة و عزم.هذا العالم الموجه نحو تدميرنا و أهلاكنا.* العلم درب العالم الوحيد الذي نستطيع من خلاله فهم الكون بأسره.* لو كان هناك خاطئ في موضوع ما،لقلتُ انه لم يكن من فعلك،لكن لو كان هناك صواب لم ألتفت اليه في نفس الموضوع،لقلت انني من كنتُ افعله.* كلما إحترمت آراء الاخرين رغم انك تختلف فيها معهم،كلما اصبحت اكثر هدوء و انفتاحا.* لا اعرف ان كنتَ ستشاركني مصائبي ام لا ،ما ارى انني متأكد منه،هو انك غير قادر على التعرف علي بشكل دقيق.* كل ما اودك ان تفعله،هو ألا تفكر فيما لم تكن قادر على عدم فعله.* الساسة مجرد دمى،الحكماء هم القادة.* من لم يرى الحكيم في طبعه،بالتأكيد سيظنه مجنون يسكن الكهوف !* لا ادري ان عرفتَ،انني لستُ مهتما بكل ماضيك،لكن الافضل ان تعرف انني مهتم بما تفعله الآن.* لم أكن اعرف انك مبدع عظيم،و حين عرفتك عن قرب،تعلمت انك لست سوى انسان مُهتم.* ما أقوله صراحة،ليس سوى نقاط من محيط من الأحاديث الغير مكتملة.* يظن الانسان انه الافضل وسط الطبيعة،و لكنه يعتقد ان ذلك ليس مهماََ امام الله.* إن كنتُ ناجحاََ فعلمني المزيد،و إن كنتُ فاشلا فدربني على ما علمتني إياه.* انني لست اعرف ان اصبحتَ الافضل،ماذا ستكون،الأسوأ ان اعرف انك اصبحت سيئاََ.* اتذكر الغد،فاعرف الموت.فاسير اليه كانني لم اكن منشد الا لسواه،انا في حالة بائسة.* اسئل نفسي،هل هناك احزان إضافية قادمة،لقد مللت الحزن،و مللت ان اشعر بهذا الشعور البائس الذي ينتابني مع كآبة في عظمتها.* انا ق ......
#أقوال
#متفرقة
#طبيعة
#حياة
#مختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683144
الحوار المتمدن
كمال انمار احمد - أقوال متفرقة في طبيعة حياة مختلفة 2
كمال انمار احمد : أقوال متفرقة في طبيعة حياة مختلفة 3
#الحوار_المتمدن
#كمال_انمار_احمد * الحكمة ليس أَنْ تجد كماً جيداً من الأصدقاء و المحبين،بل أَنْ تجد نفسك بينهم.و كذلك ليس أَنْ تكون ما يريدون،بل أن تكون ما أنت عليه!* لا أعرف ما رأيك عني،و لكن ما يهم أن أعرفه هو عدم بغضك لما آراه عنك.* سواء كنتَ محسنا او لا،ستكون نهايتك بشكل يليق بك.* اذا أعطيت حذاء جيداً لذئب لا تنتظر أن يشكرك.* ما اعرفه عنهم،يدلني عليهم.* حين يحب المرء ينسى كرهه،و لكنه لا يتخلص منه.* اذا اردت ان تكون بلا مبادئ فكن بلا خجل!* لو كان هناك أختراع احمل من العمل لقلت لاشيء.* ما أود ان اعرفه عنك،ليس ما أبحث عنه،بل ما أريدك ان تعرفه .* لو كنتَ غنيا لكان حلمك أن تزيد غنى،لكننا لم نسمع فقيرا يريد ان يصبح أفقر.* الانسان الإعتيادي يبحث عما يبحث عنه أقرانه،لكنه لو فكر لأستطاع ان يأخذ ما يبحث عنه بسرعة !* الذئب الصياد لا يعرف الفضيلة.* الحب ليس مجرد شعور،انه مجرد مشاعر !* لو قلتَ لي ما قلتُه لك،لإنتبهت الى ما قيل لك،و لو إنتبهت لما قلتَ ما لم يُقال،و ولما نقلت ما لم يقال،فانك لم عتبت القول في الرماح،لطعنات الخوافق في القلوب،و لو زرعت بسمة الامل في نواك العسل لما حصلت ابدا على شيء ثمين.* جمرة الحياة مثل النحل لكنها لن تشبه العسل ابدا.* لو سببتَ لي حيزا من الفراغ،لما استطعت نقله لك،من دون ان انقله الى غيرك من غير سبب.* دفاعات الغريق لم تعد موثوقة،اما من يرتعب من شقوق البحر لا يهمه انجراف السواحل.* من دهم العلة لا يوثقه العليل،و من دفع الحد لا يجرمه الحارس.* الخوافق الحارسة ليست شؤم في المحيط،بل شريان يحوم في الأجزاء.* من غنى للساقي ردم المحصود.* كيف افعل ما لا تريده،و انت تريد ما لا اريده،و تفعل ما لا اريده،و تريد ما لا افعله.* الكافي المعتبر ليس من يوقي الشدائد في وقت العلل،و ينسى المصائب عند الملل،و يهترئ في الكد و يسوم في العد،و يشتري ما لا ينفذ.* لو عددت ما ينبغي لما وجدت ما تريده.* الانسان العارف ليس نور في وسط الجهلة،و لكنه ترف في استباق غير واضح.* الكفئ المتزن ليس مؤرق غير مغني و لكنه مسلوب لا يعرف كيف ينجي.* العادات القاتلة مجردة من قواعد السبق و التفهيم.*الميت ليس حي،و لكنه حي لا يمكنه ان يعيش.* الجماجم المهمشة ليست دليلا على قتل و حرب.بل أشارة الى اشياء اخرى.* الظلم العادل ليس كالعدل الظالم ،و لكنهما غير اي شيء !* اذا لم نعرف ماذا نريد بالضبط،ستصبح مهمة الجواب على سوال "ماذا سنكون في الغد"شبه مستحيلة.* اذا لم يثرك النبات بنظامه،فالاحرى بك ان تراجع نفسك جيدا!* اذا لم نعرف كيف نوجه ذهننا نحو التفكير في الطبيعة،فاننا لابد و ان نتدرب على الفلسفة اكثر.* لا يمكن معرفة ما تخبئه لنا الطبيعة في ظواهرها.نعم قد تبدوالظواهر الطبيعية بليدة و بلا معنى،و مألوفة،و يمكن ان تفسر بناء على نظريات تبدو لنا قادرة على التفسير في كل وقت.و لكن بعد قرون من التحريب و التحليل،استطعنا نحن الجنس البشري،ان نكتشف ان الظواهر الطبيعة اكثر مما يبدو لنا في الظاهر،و هي تحتاج لنظريات جديدة،حتى لو كانت نظرياتنا القديمة تقدم تفسير جيدا و مرضيا.* من يمكنه التبصر في الطبيعة يمكنه روية المتعة الابدية للقوانين الطبيعية في دهشة عظمى.* بينما نحن ننتج زمرا من الحفظة المساكين،ينتج الغرب مجاميع من العلماء المتمكنين،هم يتقدمون بفضل جهودهم في تحسين ......
#أقوال
#متفرقة
#طبيعة
#حياة
#مختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683513
#الحوار_المتمدن
#كمال_انمار_احمد * الحكمة ليس أَنْ تجد كماً جيداً من الأصدقاء و المحبين،بل أَنْ تجد نفسك بينهم.و كذلك ليس أَنْ تكون ما يريدون،بل أن تكون ما أنت عليه!* لا أعرف ما رأيك عني،و لكن ما يهم أن أعرفه هو عدم بغضك لما آراه عنك.* سواء كنتَ محسنا او لا،ستكون نهايتك بشكل يليق بك.* اذا أعطيت حذاء جيداً لذئب لا تنتظر أن يشكرك.* ما اعرفه عنهم،يدلني عليهم.* حين يحب المرء ينسى كرهه،و لكنه لا يتخلص منه.* اذا اردت ان تكون بلا مبادئ فكن بلا خجل!* لو كان هناك أختراع احمل من العمل لقلت لاشيء.* ما أود ان اعرفه عنك،ليس ما أبحث عنه،بل ما أريدك ان تعرفه .* لو كنتَ غنيا لكان حلمك أن تزيد غنى،لكننا لم نسمع فقيرا يريد ان يصبح أفقر.* الانسان الإعتيادي يبحث عما يبحث عنه أقرانه،لكنه لو فكر لأستطاع ان يأخذ ما يبحث عنه بسرعة !* الذئب الصياد لا يعرف الفضيلة.* الحب ليس مجرد شعور،انه مجرد مشاعر !* لو قلتَ لي ما قلتُه لك،لإنتبهت الى ما قيل لك،و لو إنتبهت لما قلتَ ما لم يُقال،و ولما نقلت ما لم يقال،فانك لم عتبت القول في الرماح،لطعنات الخوافق في القلوب،و لو زرعت بسمة الامل في نواك العسل لما حصلت ابدا على شيء ثمين.* جمرة الحياة مثل النحل لكنها لن تشبه العسل ابدا.* لو سببتَ لي حيزا من الفراغ،لما استطعت نقله لك،من دون ان انقله الى غيرك من غير سبب.* دفاعات الغريق لم تعد موثوقة،اما من يرتعب من شقوق البحر لا يهمه انجراف السواحل.* من دهم العلة لا يوثقه العليل،و من دفع الحد لا يجرمه الحارس.* الخوافق الحارسة ليست شؤم في المحيط،بل شريان يحوم في الأجزاء.* من غنى للساقي ردم المحصود.* كيف افعل ما لا تريده،و انت تريد ما لا اريده،و تفعل ما لا اريده،و تريد ما لا افعله.* الكافي المعتبر ليس من يوقي الشدائد في وقت العلل،و ينسى المصائب عند الملل،و يهترئ في الكد و يسوم في العد،و يشتري ما لا ينفذ.* لو عددت ما ينبغي لما وجدت ما تريده.* الانسان العارف ليس نور في وسط الجهلة،و لكنه ترف في استباق غير واضح.* الكفئ المتزن ليس مؤرق غير مغني و لكنه مسلوب لا يعرف كيف ينجي.* العادات القاتلة مجردة من قواعد السبق و التفهيم.*الميت ليس حي،و لكنه حي لا يمكنه ان يعيش.* الجماجم المهمشة ليست دليلا على قتل و حرب.بل أشارة الى اشياء اخرى.* الظلم العادل ليس كالعدل الظالم ،و لكنهما غير اي شيء !* اذا لم نعرف ماذا نريد بالضبط،ستصبح مهمة الجواب على سوال "ماذا سنكون في الغد"شبه مستحيلة.* اذا لم يثرك النبات بنظامه،فالاحرى بك ان تراجع نفسك جيدا!* اذا لم نعرف كيف نوجه ذهننا نحو التفكير في الطبيعة،فاننا لابد و ان نتدرب على الفلسفة اكثر.* لا يمكن معرفة ما تخبئه لنا الطبيعة في ظواهرها.نعم قد تبدوالظواهر الطبيعية بليدة و بلا معنى،و مألوفة،و يمكن ان تفسر بناء على نظريات تبدو لنا قادرة على التفسير في كل وقت.و لكن بعد قرون من التحريب و التحليل،استطعنا نحن الجنس البشري،ان نكتشف ان الظواهر الطبيعة اكثر مما يبدو لنا في الظاهر،و هي تحتاج لنظريات جديدة،حتى لو كانت نظرياتنا القديمة تقدم تفسير جيدا و مرضيا.* من يمكنه التبصر في الطبيعة يمكنه روية المتعة الابدية للقوانين الطبيعية في دهشة عظمى.* بينما نحن ننتج زمرا من الحفظة المساكين،ينتج الغرب مجاميع من العلماء المتمكنين،هم يتقدمون بفضل جهودهم في تحسين ......
#أقوال
#متفرقة
#طبيعة
#حياة
#مختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683513
الحوار المتمدن
كمال انمار احمد - أقوال متفرقة في طبيعة حياة مختلفة 3
صبحى إبراهيم مقار : التجارب والضيقات - رؤية مختلفة
#الحوار_المتمدن
#صبحى_إبراهيم_مقار فى أوقات التجارب والضيقات، فيه ناس بتقارن تجربتها بتجارب الآخرين فبتصبر نفسها وتقول "اللى يشوف بلاوى الناس بتهون عليه بلوته"، ولكن ماذا يفعل الإنسان اللي بيشوف بلوته فبتهون عليه جميع بلاوى الناس؟.فلماذا تطول مدة تجربة واختبار هذا الإنسان دون أن يرى وفقاً لفكره البشرى المحدود أى حل ظاهرى لمشكلته فى الوقت القريب أو البعيد؟ فهو ليس الشخص الذى يتعرض لضيقة نتيجة لخطأ ما أو ذنب ارتكبه فى حياته، وليس الشخص الذى يسعى لتلبية حاجة بشرية مثل الشفاء من مرض ما أو انتظار حلاً لأزمة مالية، أو الذى يتضايق لعدم الحصول على منصب أو شهرة أو مديح الناس.إنه الشخص الذى يطلب معونتك أنت يا الله ضد عدو الخير الذى يريد إسقاطه فلا تتخلى عنه، إنه التراب والرماد الذى رفعته وجعلته يناديك ويلجأ إليك فى وقت الفرح بالشكر ووقت التجارب والضيقات لتنقذه وتحميه من الوقوع فى خطية الغضب والتذمر وإنكار نعمك عليه.أعطه نعمة الاتضاع والمعونة لأنك تعرف مدى ضعفه وأنه لا يزال تحت الآلام طول فترة غربته على الأرض. فهو التراب والرماد ويعانى من ضعف الطبيعة البشرية التى تقوى عنده كلما طالت مدة التجارب والضيقات. فأنت يارب لن تسر بالبار عندما يترك بره وبالعفيف عندما يتخلى عن عفته وبالصادق عندما يكف عن صدقه والمحب للآخرين عندما يعيش لذاته ويضخم فيها.أنت يارب لا تنسى أن التراب والرماد يكون كماله نسبياً فى ضوء القدرات البشرية والمواهب والنعم التى أنعمت بها عليه، لذلك فهو يعتقد أنه لا يستحق كل هذه الآلام التى يتعرض لها نتيجة التزامه بوصاياك يا الله يا صاحب الكمال المطلق فى كل شئ. فأنت لا يوجد أى تناقض بين صفاتك النسبية، فأنت رحيم فى عدلك وعادل فى رحمتك، وأنت قلت إن لم تُقصر تلك الأيام فلن يخلص أحد، نعرف أنك تعطى التجربة وفقاً لقدرة كل شخص على التحمل وأنها ستنتهى بالخير فى وقت معين تحدده أنت. فلا تجعل يارب كل من يمر بتجارب قاسية وشديدة يفقد سلامه الداخلي وثقته فى عدلك وفى رحمتك وإمنحه فضيلة الصبر وقوة الاحتمال ليرى تدخلك فى الوقت المناسب لإنهاء جميع التجارب والضيقات التى حتماً ستنتهى إلى خيره وصلاحه. ......
#التجارب
#والضيقات
#رؤية
#مختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686878
#الحوار_المتمدن
#صبحى_إبراهيم_مقار فى أوقات التجارب والضيقات، فيه ناس بتقارن تجربتها بتجارب الآخرين فبتصبر نفسها وتقول "اللى يشوف بلاوى الناس بتهون عليه بلوته"، ولكن ماذا يفعل الإنسان اللي بيشوف بلوته فبتهون عليه جميع بلاوى الناس؟.فلماذا تطول مدة تجربة واختبار هذا الإنسان دون أن يرى وفقاً لفكره البشرى المحدود أى حل ظاهرى لمشكلته فى الوقت القريب أو البعيد؟ فهو ليس الشخص الذى يتعرض لضيقة نتيجة لخطأ ما أو ذنب ارتكبه فى حياته، وليس الشخص الذى يسعى لتلبية حاجة بشرية مثل الشفاء من مرض ما أو انتظار حلاً لأزمة مالية، أو الذى يتضايق لعدم الحصول على منصب أو شهرة أو مديح الناس.إنه الشخص الذى يطلب معونتك أنت يا الله ضد عدو الخير الذى يريد إسقاطه فلا تتخلى عنه، إنه التراب والرماد الذى رفعته وجعلته يناديك ويلجأ إليك فى وقت الفرح بالشكر ووقت التجارب والضيقات لتنقذه وتحميه من الوقوع فى خطية الغضب والتذمر وإنكار نعمك عليه.أعطه نعمة الاتضاع والمعونة لأنك تعرف مدى ضعفه وأنه لا يزال تحت الآلام طول فترة غربته على الأرض. فهو التراب والرماد ويعانى من ضعف الطبيعة البشرية التى تقوى عنده كلما طالت مدة التجارب والضيقات. فأنت يارب لن تسر بالبار عندما يترك بره وبالعفيف عندما يتخلى عن عفته وبالصادق عندما يكف عن صدقه والمحب للآخرين عندما يعيش لذاته ويضخم فيها.أنت يارب لا تنسى أن التراب والرماد يكون كماله نسبياً فى ضوء القدرات البشرية والمواهب والنعم التى أنعمت بها عليه، لذلك فهو يعتقد أنه لا يستحق كل هذه الآلام التى يتعرض لها نتيجة التزامه بوصاياك يا الله يا صاحب الكمال المطلق فى كل شئ. فأنت لا يوجد أى تناقض بين صفاتك النسبية، فأنت رحيم فى عدلك وعادل فى رحمتك، وأنت قلت إن لم تُقصر تلك الأيام فلن يخلص أحد، نعرف أنك تعطى التجربة وفقاً لقدرة كل شخص على التحمل وأنها ستنتهى بالخير فى وقت معين تحدده أنت. فلا تجعل يارب كل من يمر بتجارب قاسية وشديدة يفقد سلامه الداخلي وثقته فى عدلك وفى رحمتك وإمنحه فضيلة الصبر وقوة الاحتمال ليرى تدخلك فى الوقت المناسب لإنهاء جميع التجارب والضيقات التى حتماً ستنتهى إلى خيره وصلاحه. ......
#التجارب
#والضيقات
#رؤية
#مختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686878
الحوار المتمدن
صبحى إبراهيم مقار - التجارب والضيقات - رؤية مختلفة
محمود سلامة محمود الهايشة : تأثير إضافة مستويات مختلفة من الكركمين وجزيئاته النانوية إلى الامتداد على جودة ما بعد الذوبان للحيوانات المنوية للأرانب المحفوظة بالتبريد
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة ملخص بسيطفي مزارع الأرانب ، يُقبل التلقيح الاصطناعي عادةً باستخدام السائل المنوي المحفوظ في حوالي 18 درجة مئوية. ومع ذلك ، فإن استخدام السائل المنوي للأرانب المحفوظة بالتبريد محدود ، بسبب الإجهاد التأكسدي الزائد وخلل في إنتاج الحيوانات المنوية. سمحت التطورات في أدوات تكنولوجيا النانو بالاستهداف الجزيئي للخلايا من خلال جسيمات نانوية مغناطيسية فعالة وآمنة ومتوافقة حيوياً مع إمكانات واعدة في العلوم الإنجابية. في هذا الصدد ، يهدف العمل الحالي إلى استكشاف الدور المحتمل إذا كان تأثير مكملات جسيمات الكركمين النانوية في ممدد السائل المنوي على جودة الحيوانات المنوية بعد / إذابة الأرنب. أظهرت النتائج أن CUNPs (1.5 ميكروغرام / مل) أظهرت تأثيرات تعزيزية فائقة لحركة الحيوانات المنوية بعد الذوبان وحالة الأكسدة والاختزال ، بالإضافة إلى انخفاض كبير في خلايا الحيوانات المنوية الأبوطوزية والنخرية. أكد هذا التطبيق البناء للجسيمات النانوية لتعزيز وظيفة الحيوانات المنوية للأرنب المحفوظة بالتبريد.نبذة مختصرةتؤثر عملية الحفظ بالتبريد سلبًا على وظيفة الحيوانات المنوية وصفاتها النوعية ، مما يتسبب في بعض التغييرات على المستويات البيوكيميائية والهيكلية ، بسبب الأضرار الميكانيكية والحرارية والتناضحية والأكسدة. المكملات مع جزيئات الكركمين النانوية يمكن أن تمنع هذا التأثير وتعكسه ، ويمكن أن تعزز جودة الحيوانات المنوية بعد / إذابة في الأرنب. الدراسة وسط استكشاف تأثير مكملات الكركمين (CU) وجسيمات الكركمين النانوية (CUNPs) في ممدد السائل المنوي على جودة الحيوانات المنوية للأرنب بعد / إذابة الجليد. تم تضمين اثني عشر أرنبًا خصبًا وصحيًا ، وتم جمع القذف باستخدام المهبل الاصطناعي. تم حفظ السائل المنوي المجمّع للأرانب في موسع تريس-صفار الفركتوز (TYF) بدون أي مكمل (مجموعة تحكم) أو موسع مكمل بـ CU بمستويات 0.5 أو 1 أو 1.5 ميكروغرام / مل (0.5 وحدة عملة ، 1.0 وحدة عملة ، 1.5 وحدة عملة ، على التوالي) أو CUNPs بمستويات 0.5 ، 1 ، 1.5 (CUNPs0.5 ، CUNPs1.0 ، و CUNPs1.5 ، على التوالي) وتم تعبئتها في قش (0.25 مل) وتخزينها في النيتروجين السائل (�-;- درجة مئوية). أظهرت النتائج أن CUNPs1.5 كان له تأثير إيجابي (P <0.05) على الحركة التقدمية للحيوانات المنوية بعد الذوبان ، وحيويتها ، وسلامة الغشاء مقارنة بالمجموعات الأخرى. انخفضت النسب المئوية للحيوانات المنوية الميتة ، والتشوهات ، وخلايا الحيوانات المنوية المبكرة ، والاستماتة ، والنخرية (p <0.05) في CUNPs1.5 مقارنة بالعلاجات الأخرى. أدى استخدام 1.5 ميكروغرام / مل من CUNPs إلى تحسين قدرة مضادات الأكسدة الإجمالية (TAC) و GPx بشكل كبير ، بينما تم تقليل MDA و POC (p <0.05) في CU1.5 مقارنة بالمجموعات الأخرى. تم تحسين قيم SOD (p <0.05) في CUNPs1.0 و CUNPs1.5 فيما يتعلق بالمعالجات الأخرى. بشكل قاطع ، يمكن أن تؤدي إضافة الكركمين وجزيئاته النانوية إلى الموسع إلى تحسين جودة الحيوانات المنوية للأرنب بعد الذوبان عبر إشارات الأكسدة والاختزال وتقليل عملية موت الخلايا المبرمج.=====.# ولتحميل البحث من الرابط التالي: https://www.mdpi.com/2076-2615/10/9/1508# وهذا رابط المجلة: https://www.mdpi.com/journal/animals/special_is ......
#تأثير
#إضافة
#مستويات
#مختلفة
#الكركمين
#وجزيئاته
#النانوية
#الامتداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690294
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة ملخص بسيطفي مزارع الأرانب ، يُقبل التلقيح الاصطناعي عادةً باستخدام السائل المنوي المحفوظ في حوالي 18 درجة مئوية. ومع ذلك ، فإن استخدام السائل المنوي للأرانب المحفوظة بالتبريد محدود ، بسبب الإجهاد التأكسدي الزائد وخلل في إنتاج الحيوانات المنوية. سمحت التطورات في أدوات تكنولوجيا النانو بالاستهداف الجزيئي للخلايا من خلال جسيمات نانوية مغناطيسية فعالة وآمنة ومتوافقة حيوياً مع إمكانات واعدة في العلوم الإنجابية. في هذا الصدد ، يهدف العمل الحالي إلى استكشاف الدور المحتمل إذا كان تأثير مكملات جسيمات الكركمين النانوية في ممدد السائل المنوي على جودة الحيوانات المنوية بعد / إذابة الأرنب. أظهرت النتائج أن CUNPs (1.5 ميكروغرام / مل) أظهرت تأثيرات تعزيزية فائقة لحركة الحيوانات المنوية بعد الذوبان وحالة الأكسدة والاختزال ، بالإضافة إلى انخفاض كبير في خلايا الحيوانات المنوية الأبوطوزية والنخرية. أكد هذا التطبيق البناء للجسيمات النانوية لتعزيز وظيفة الحيوانات المنوية للأرنب المحفوظة بالتبريد.نبذة مختصرةتؤثر عملية الحفظ بالتبريد سلبًا على وظيفة الحيوانات المنوية وصفاتها النوعية ، مما يتسبب في بعض التغييرات على المستويات البيوكيميائية والهيكلية ، بسبب الأضرار الميكانيكية والحرارية والتناضحية والأكسدة. المكملات مع جزيئات الكركمين النانوية يمكن أن تمنع هذا التأثير وتعكسه ، ويمكن أن تعزز جودة الحيوانات المنوية بعد / إذابة في الأرنب. الدراسة وسط استكشاف تأثير مكملات الكركمين (CU) وجسيمات الكركمين النانوية (CUNPs) في ممدد السائل المنوي على جودة الحيوانات المنوية للأرنب بعد / إذابة الجليد. تم تضمين اثني عشر أرنبًا خصبًا وصحيًا ، وتم جمع القذف باستخدام المهبل الاصطناعي. تم حفظ السائل المنوي المجمّع للأرانب في موسع تريس-صفار الفركتوز (TYF) بدون أي مكمل (مجموعة تحكم) أو موسع مكمل بـ CU بمستويات 0.5 أو 1 أو 1.5 ميكروغرام / مل (0.5 وحدة عملة ، 1.0 وحدة عملة ، 1.5 وحدة عملة ، على التوالي) أو CUNPs بمستويات 0.5 ، 1 ، 1.5 (CUNPs0.5 ، CUNPs1.0 ، و CUNPs1.5 ، على التوالي) وتم تعبئتها في قش (0.25 مل) وتخزينها في النيتروجين السائل (�-;- درجة مئوية). أظهرت النتائج أن CUNPs1.5 كان له تأثير إيجابي (P <0.05) على الحركة التقدمية للحيوانات المنوية بعد الذوبان ، وحيويتها ، وسلامة الغشاء مقارنة بالمجموعات الأخرى. انخفضت النسب المئوية للحيوانات المنوية الميتة ، والتشوهات ، وخلايا الحيوانات المنوية المبكرة ، والاستماتة ، والنخرية (p <0.05) في CUNPs1.5 مقارنة بالعلاجات الأخرى. أدى استخدام 1.5 ميكروغرام / مل من CUNPs إلى تحسين قدرة مضادات الأكسدة الإجمالية (TAC) و GPx بشكل كبير ، بينما تم تقليل MDA و POC (p <0.05) في CU1.5 مقارنة بالمجموعات الأخرى. تم تحسين قيم SOD (p <0.05) في CUNPs1.0 و CUNPs1.5 فيما يتعلق بالمعالجات الأخرى. بشكل قاطع ، يمكن أن تؤدي إضافة الكركمين وجزيئاته النانوية إلى الموسع إلى تحسين جودة الحيوانات المنوية للأرنب بعد الذوبان عبر إشارات الأكسدة والاختزال وتقليل عملية موت الخلايا المبرمج.=====.# ولتحميل البحث من الرابط التالي: https://www.mdpi.com/2076-2615/10/9/1508# وهذا رابط المجلة: https://www.mdpi.com/journal/animals/special_is ......
#تأثير
#إضافة
#مستويات
#مختلفة
#الكركمين
#وجزيئاته
#النانوية
#الامتداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690294
MDPI
The Effect of Adding Different Levels of Curcumin and Its Nanoparticles to Extender on Post-Thaw Quality of Cryopreserved Rabbit…
The cryopreservation process adversely affects sperm function and quality traits, causing some changes at biochemical and structural levels, due to mechanical, thermal, osmotic, and oxidative damage. Supplementation with curcumin nanoparticles could prevent…
محمد كشكار : اليسار في العالم يسارات مختلفة المسارات؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار 1. اليسار الماركسي: لينين، روزا، إلخ.2. اليسار غير الماركسي: الفيلسوف الفرنسي المعاصر ميشيل أونفري، مواطن العالَم، إلخ.3. أقصى اليسار الماركسي (أو اليسار الماركسي-اللينيني وبلغة أوضح اليسار الستاليني الذي يؤمن بالثورة المسلّحة وبلغة أوضح الانقلاب المسلّح): شي، كاسترو، هوشيمنه، إلخ.4. أقصى اليسار الماركسي (أو اليسار الماركسي-اللينيني وبلغة أوضح اليسار الستاليني الذي يؤمن بالثورة المسلّحة وبلغة أوضح الانقلاب المسلّحة لكنه لا يملك سلاحًا): حزب العمال التونسي، الوطد الموحّد، الوطد الثوري، إلخ.5. اليسار التحرري (أو الأناركي): برودون، باكونين، ميشيل أونفري، إلخ.6. اليسار الليبرالي: ميترّان بعد 1983، حزب الجمهوري، حزب التكتل، حزب التيّار، إلخ.7. اليسار الاشتراكي-الديمقراطي: الدول الأسكندنافية، الحزب الألماني الاشتراكي-الديمقراطي، مواطن العالَم، إلخ.8. اليسار الديني المحافظ: اليسار الأمريكي-اللاتيني (الكهنة الحُمر)، اليسار الإسلامي (الجورشي)، إلخ.9. اليسار الدموي: ستالين، تروتسكي، ماو، بول بوت، إلخ.10. اليسار الغاندي (أو اليسار السلمي والمسالم): مواطن العالَم (بِـصدقٍ لا أعرف اسمًا غيرَه لكن أكيد انه ليس الوحيدَ زمانه).11. اليسار المؤمن بأن الغايات النبيلة (الحرية والعدالة الاجتماعية) لا تبرر الوسائل الرذيلة (ديكتاتورية البروليتاريا، الحزب الواحد، عدم التداول على السلطة، معسكرات الاعتقال أو الـﭬ-;-ولاﭬ-;-،، إلخ.): مواطن العالَم (بِـصدقٍ لا أعرف اسمًا غيرَه لكن أكيد انه ليس الوحيدَ زمانه). الحرية والعدالة الاجتماعية في آن، مطلبٌ مستحيلٌ حسب رأيي فقد عجزتْ عن تحقيقه فوق الأرض كل الأنظمة السياسية على مدى تاريخ البشرية وعجزتْ عنه أيضًا حتى الرسالات السماوية وذلك لِـسبب جيني بحتْ لأن الانتقاء الطبيعي (La sélection naturelle darwinienne) صمّم موروثَنا الجيني ( ADN : logiciel ancien, anachronique et non performant) بطريقة جعلتْ من الإنسان كائنًا متضامنَا متعاونًا داخل مجموعته (عائلة، قبيلة، عِرق، جنسية، دين، طائفة، قومية، لغة، إلخ) وفي نفس الوقت أنانيًّا عدوانيًّا إزاء المجموعات الأخرى، ولا أمل في تغييره إلا بواسطة طفرة جينية (Une mutation génétique) كالتي "حوّلته من قردٍ إلى إنسانٍ"، طفرة جينية متوارثة أو طفرة ثقافية-جينية متوارثة-مكتسبة (Interaction entre les gènes du cerveau et l’environnement ou É-;-pigenèse cérébrale, mon sujet de thèse, UCBL1, 2007) قد تُحوّله إلى مواطن العالَم، مواطن متضامن متعاون داخل مجموعته وإزاء المجموعات الأخرى في آن.Ma source d’inspiration dans la construction du paragraphe 11 : Génétique du péché originel. Le poids du passé sur l`avenir de la vie. Christian de Duve (Prix Nobel de médecine 1974, biologiste-moraliste), Editions Poches Odile Jacob, Paris, 2017, 240 pagesإمضائي: مواطن العالم يساري غير ماركسي اشتراكي-ديمقراطي حر مستقل، غاندي الهوى، عَلماني متصالح مع هويتي الأمازيغية-العربية-الإسلامية، الغاية النبيلة لا تبرر عندي الوسيلة الرذيلة، ولا أرى خلاصًا للبشريةِ في الأنظمةِ القوميةِ ولا اليساريةِ ولا الليبراليةِ ولا الإسلاميةِ، أراهُ فقط في الاستقامةِ الأخلاقيةِ على المستوَى الفردِيِّ ولْتكُنْ أيها الإنسانُ ما شِئتَ (La spiritualité à l`échelle individuelle). ......
#اليسار
#العالم
#يسارات
#مختلفة
#المسارات؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691339
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار 1. اليسار الماركسي: لينين، روزا، إلخ.2. اليسار غير الماركسي: الفيلسوف الفرنسي المعاصر ميشيل أونفري، مواطن العالَم، إلخ.3. أقصى اليسار الماركسي (أو اليسار الماركسي-اللينيني وبلغة أوضح اليسار الستاليني الذي يؤمن بالثورة المسلّحة وبلغة أوضح الانقلاب المسلّح): شي، كاسترو، هوشيمنه، إلخ.4. أقصى اليسار الماركسي (أو اليسار الماركسي-اللينيني وبلغة أوضح اليسار الستاليني الذي يؤمن بالثورة المسلّحة وبلغة أوضح الانقلاب المسلّحة لكنه لا يملك سلاحًا): حزب العمال التونسي، الوطد الموحّد، الوطد الثوري، إلخ.5. اليسار التحرري (أو الأناركي): برودون، باكونين، ميشيل أونفري، إلخ.6. اليسار الليبرالي: ميترّان بعد 1983، حزب الجمهوري، حزب التكتل، حزب التيّار، إلخ.7. اليسار الاشتراكي-الديمقراطي: الدول الأسكندنافية، الحزب الألماني الاشتراكي-الديمقراطي، مواطن العالَم، إلخ.8. اليسار الديني المحافظ: اليسار الأمريكي-اللاتيني (الكهنة الحُمر)، اليسار الإسلامي (الجورشي)، إلخ.9. اليسار الدموي: ستالين، تروتسكي، ماو، بول بوت، إلخ.10. اليسار الغاندي (أو اليسار السلمي والمسالم): مواطن العالَم (بِـصدقٍ لا أعرف اسمًا غيرَه لكن أكيد انه ليس الوحيدَ زمانه).11. اليسار المؤمن بأن الغايات النبيلة (الحرية والعدالة الاجتماعية) لا تبرر الوسائل الرذيلة (ديكتاتورية البروليتاريا، الحزب الواحد، عدم التداول على السلطة، معسكرات الاعتقال أو الـﭬ-;-ولاﭬ-;-،، إلخ.): مواطن العالَم (بِـصدقٍ لا أعرف اسمًا غيرَه لكن أكيد انه ليس الوحيدَ زمانه). الحرية والعدالة الاجتماعية في آن، مطلبٌ مستحيلٌ حسب رأيي فقد عجزتْ عن تحقيقه فوق الأرض كل الأنظمة السياسية على مدى تاريخ البشرية وعجزتْ عنه أيضًا حتى الرسالات السماوية وذلك لِـسبب جيني بحتْ لأن الانتقاء الطبيعي (La sélection naturelle darwinienne) صمّم موروثَنا الجيني ( ADN : logiciel ancien, anachronique et non performant) بطريقة جعلتْ من الإنسان كائنًا متضامنَا متعاونًا داخل مجموعته (عائلة، قبيلة، عِرق، جنسية، دين، طائفة، قومية، لغة، إلخ) وفي نفس الوقت أنانيًّا عدوانيًّا إزاء المجموعات الأخرى، ولا أمل في تغييره إلا بواسطة طفرة جينية (Une mutation génétique) كالتي "حوّلته من قردٍ إلى إنسانٍ"، طفرة جينية متوارثة أو طفرة ثقافية-جينية متوارثة-مكتسبة (Interaction entre les gènes du cerveau et l’environnement ou É-;-pigenèse cérébrale, mon sujet de thèse, UCBL1, 2007) قد تُحوّله إلى مواطن العالَم، مواطن متضامن متعاون داخل مجموعته وإزاء المجموعات الأخرى في آن.Ma source d’inspiration dans la construction du paragraphe 11 : Génétique du péché originel. Le poids du passé sur l`avenir de la vie. Christian de Duve (Prix Nobel de médecine 1974, biologiste-moraliste), Editions Poches Odile Jacob, Paris, 2017, 240 pagesإمضائي: مواطن العالم يساري غير ماركسي اشتراكي-ديمقراطي حر مستقل، غاندي الهوى، عَلماني متصالح مع هويتي الأمازيغية-العربية-الإسلامية، الغاية النبيلة لا تبرر عندي الوسيلة الرذيلة، ولا أرى خلاصًا للبشريةِ في الأنظمةِ القوميةِ ولا اليساريةِ ولا الليبراليةِ ولا الإسلاميةِ، أراهُ فقط في الاستقامةِ الأخلاقيةِ على المستوَى الفردِيِّ ولْتكُنْ أيها الإنسانُ ما شِئتَ (La spiritualité à l`échelle individuelle). ......
#اليسار
#العالم
#يسارات
#مختلفة
#المسارات؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691339
الحوار المتمدن
محمد كشكار - اليسار في العالم يسارات مختلفة المسارات؟
طارق محمد عنتر : تواصل غزو عصابات الترك منغول للعالم بأسماء مختلفة
#الحوار_المتمدن
#طارق_محمد_عنتر عصابات ذكور موطنهم حول جبال الطاي استخدمت الخيل من غرب منغوليا وشرق كازاخستان وشمال الايغور هم اول من استخدموا الخيل للغزو والنهب عام 2400 ق م. هاجموا وغزوا في ثلاث محاور واول ضحاياهم كان السكوثيين في وسط اسيا وحوض السند (سراسواتي) ويشمل افغانستان وباكستان وشمال غرب الهندفي المحور الاوسط غزوا ايران وجنوب القوقاز وسوبار وسومار واوغاريت والاناضول وتلاهم كمت وليبيا وشمال افريقيا وشكلوا عصابات الفرس والاذار والحوريين والاكاديين والهكسوس والاراميين والعبرانيين والكيشيين والاعراب والسبئيين ومنهم تشكلت عصابات اخري في افريقيا مثل دعمت والفولاني والكوشيين. وفي المحور الشمالي غزوا شمال بحر القزوين وشمال القوقاز وشرق اوروبا وشكلوا عصابات السلاف والهون والبلغار والمجر والغجر والرومانفرعون (أصلا براو وتعني ساكن البيت الكبير) هو لقب أطلقه الكمتيين علي الحاكم الهكسوسي المحتل لكمت لتجنب استخدام لقب ملك والتي هي حصر علي الحاكم الوطني وتنطق نسسو . فيقال نسسو إن كمت وتعني ملك كمت. كما أن اسم مصر هو اسم اجنبي ألصق بكمت بعد عام 343 ق م بعد سقوط كمت تحت الإحتلال الفارسي التركمنغولي وذلك لدعم التزييف اليهودي لتاريخ كمت لادعاء أن اليهود هم من بني إسرائيل وان بني إسرائيل كانوا في كمتبينما الحقيقة هي أن الهكسوس (أصلا هكا شسوت وتعني اجانب حكام البدو) هم من كانوا في كمت وبعد طردهم أصبح يطلق عليهم عبيرو أو هبيرو أو خبيرو وهي عبرانيين ومنها جاء اسم حصن خيبر شمال يثرب. واليهود هم إعادة تسمية للعبرانيين والاراميين تمت في بابل عام 580 ق م مع اختراع التناخ الذي أطلق عليه التوراة العبرية بينما هي من تأليف شخص اسمه عزرا وهي ليست توراة موسي والتي لم تكن باللغة العبرية التي ظهرت بعد موسي بسبعمائة سنةوالهكسوس اصل العبرانيين والاراميين واليهود هم خليط من الاكاديين التركمنغول الذين استعمروا سومر وسوبار واوغاريت من 2334 ق م وطردوا عام 2154 ق م ليشتركوا مع عموريين بدو في الشام والأردن ليغزوا كمت عام 1670 ق م اولا بلجؤ سلمي لكمت مدعين طلب الحماية من مجاعة واضطرابات ولكنهم كانوا مقدمة جواسيس لغزو عصابات الاكاديين التركمنغول الخيالةمن يروج لادعاء أن كمت هي مصر وملكها ينادي فرعون هم اتباع روايات اليهود الاكاديين التركمنغول والعموريين البدو الشوام وشركائهم الفرس وهم ليسوا ايرانيين والرومان وهم ليسوا اوروبيين والأعراب وهم ليسوا عرب والسبئيين وهم ليسوا يمنيين. واتباع روايات اليهود ادي لتخريب رسالات الرسل موسي وعيسي ومحمد واختراع اليهودية الفارسية والمسيحية الرومانية والإسلام الأعرابي وهم متناقضيين تماما مع التاريخ الحقيقي ومحتوي وتعاليم الرسالات السماوية الصحيحةبالإمكان إثبات بما لا يدع مجال للشك بأن الأكاديون لم يكونوا شعب بل عصابات أجنبية متعددة التكوين ونواتها الأولي من شرق ولم يكن لهم أي وجود سابق في سومر. ولم يقم الأكاديين حضارة بل إستولوا علي حضارت سومر وسوبار واوغاريت. وكانوا وجود لغوي وسياسي غريب. والسامية هي ادعاء لربط الاكاديين بالعرب بينما علاقتهم كانت مع عموريين اعراب وليسوا عرب وبعد أن حرر السومريون والسوباريون اراضيهم وطردوا عصابات الاكادين الهكسوس الكيشيين والميتاني مرة اخري عام 1300 ق م توجهت العصابات صوب العرب وموطنهم في سواحل شبه الجزيرة الجنوبية والغربية فقط. وظل الأكاديون يعتدوا علي العرب بواسطة عصابات متفرقة يسمي قائد كل عصابة المكرب. وسيطر المكارب علي العرب واحتلوا اراضيهم بالكامل وصاروا يطلقوا علي أنفسهم في أول الأمر أسم الاعراب ثم أدعوا أنهم ال ......
#تواصل
#عصابات
#الترك
#منغول
#للعالم
#بأسماء
#مختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694285
#الحوار_المتمدن
#طارق_محمد_عنتر عصابات ذكور موطنهم حول جبال الطاي استخدمت الخيل من غرب منغوليا وشرق كازاخستان وشمال الايغور هم اول من استخدموا الخيل للغزو والنهب عام 2400 ق م. هاجموا وغزوا في ثلاث محاور واول ضحاياهم كان السكوثيين في وسط اسيا وحوض السند (سراسواتي) ويشمل افغانستان وباكستان وشمال غرب الهندفي المحور الاوسط غزوا ايران وجنوب القوقاز وسوبار وسومار واوغاريت والاناضول وتلاهم كمت وليبيا وشمال افريقيا وشكلوا عصابات الفرس والاذار والحوريين والاكاديين والهكسوس والاراميين والعبرانيين والكيشيين والاعراب والسبئيين ومنهم تشكلت عصابات اخري في افريقيا مثل دعمت والفولاني والكوشيين. وفي المحور الشمالي غزوا شمال بحر القزوين وشمال القوقاز وشرق اوروبا وشكلوا عصابات السلاف والهون والبلغار والمجر والغجر والرومانفرعون (أصلا براو وتعني ساكن البيت الكبير) هو لقب أطلقه الكمتيين علي الحاكم الهكسوسي المحتل لكمت لتجنب استخدام لقب ملك والتي هي حصر علي الحاكم الوطني وتنطق نسسو . فيقال نسسو إن كمت وتعني ملك كمت. كما أن اسم مصر هو اسم اجنبي ألصق بكمت بعد عام 343 ق م بعد سقوط كمت تحت الإحتلال الفارسي التركمنغولي وذلك لدعم التزييف اليهودي لتاريخ كمت لادعاء أن اليهود هم من بني إسرائيل وان بني إسرائيل كانوا في كمتبينما الحقيقة هي أن الهكسوس (أصلا هكا شسوت وتعني اجانب حكام البدو) هم من كانوا في كمت وبعد طردهم أصبح يطلق عليهم عبيرو أو هبيرو أو خبيرو وهي عبرانيين ومنها جاء اسم حصن خيبر شمال يثرب. واليهود هم إعادة تسمية للعبرانيين والاراميين تمت في بابل عام 580 ق م مع اختراع التناخ الذي أطلق عليه التوراة العبرية بينما هي من تأليف شخص اسمه عزرا وهي ليست توراة موسي والتي لم تكن باللغة العبرية التي ظهرت بعد موسي بسبعمائة سنةوالهكسوس اصل العبرانيين والاراميين واليهود هم خليط من الاكاديين التركمنغول الذين استعمروا سومر وسوبار واوغاريت من 2334 ق م وطردوا عام 2154 ق م ليشتركوا مع عموريين بدو في الشام والأردن ليغزوا كمت عام 1670 ق م اولا بلجؤ سلمي لكمت مدعين طلب الحماية من مجاعة واضطرابات ولكنهم كانوا مقدمة جواسيس لغزو عصابات الاكاديين التركمنغول الخيالةمن يروج لادعاء أن كمت هي مصر وملكها ينادي فرعون هم اتباع روايات اليهود الاكاديين التركمنغول والعموريين البدو الشوام وشركائهم الفرس وهم ليسوا ايرانيين والرومان وهم ليسوا اوروبيين والأعراب وهم ليسوا عرب والسبئيين وهم ليسوا يمنيين. واتباع روايات اليهود ادي لتخريب رسالات الرسل موسي وعيسي ومحمد واختراع اليهودية الفارسية والمسيحية الرومانية والإسلام الأعرابي وهم متناقضيين تماما مع التاريخ الحقيقي ومحتوي وتعاليم الرسالات السماوية الصحيحةبالإمكان إثبات بما لا يدع مجال للشك بأن الأكاديون لم يكونوا شعب بل عصابات أجنبية متعددة التكوين ونواتها الأولي من شرق ولم يكن لهم أي وجود سابق في سومر. ولم يقم الأكاديين حضارة بل إستولوا علي حضارت سومر وسوبار واوغاريت. وكانوا وجود لغوي وسياسي غريب. والسامية هي ادعاء لربط الاكاديين بالعرب بينما علاقتهم كانت مع عموريين اعراب وليسوا عرب وبعد أن حرر السومريون والسوباريون اراضيهم وطردوا عصابات الاكادين الهكسوس الكيشيين والميتاني مرة اخري عام 1300 ق م توجهت العصابات صوب العرب وموطنهم في سواحل شبه الجزيرة الجنوبية والغربية فقط. وظل الأكاديون يعتدوا علي العرب بواسطة عصابات متفرقة يسمي قائد كل عصابة المكرب. وسيطر المكارب علي العرب واحتلوا اراضيهم بالكامل وصاروا يطلقوا علي أنفسهم في أول الأمر أسم الاعراب ثم أدعوا أنهم ال ......
#تواصل
#عصابات
#الترك
#منغول
#للعالم
#بأسماء
#مختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694285
الحوار المتمدن
طارق محمد عنتر - تواصل غزو عصابات الترك منغول للعالم بأسماء مختلفة
كارل ماركس : رأس المال: الفصل السادس عشر 71 صيغ مختلفة لمعدل فائض القيمة
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس صيغ مختلفة لمعدل فائض القيمةسبق أن رأينا أن معدل فائض القيمة يجد تعبيره في الصيغ التاليةأولاً – العمل الفائض/ رأس المال المتغير (ف/م) = فائض القيمة/ قوة العمل = العمل الفائض/ العمل الضروريإن ما تمثله الصيغتان الأولى والثانية كتناسب بی-;-ن قی-;-م، تمثله الصيغة الثالثة كتناسب بين مدتين زمنيتين يتم خلالهما إنتاج تلك القيم. إن هذه الصيغ التي يعوض بعضها بعضا، هي دقيقة مفهومياً. ولذلك نجدها في الاقتصاد السياسي الكلاسيكي وإن كانت مصاغة هناك بصورة مادية ولكن غير واعية. ولكننا، نجد هناك بالمقابل ما يلي من الصيغ المشتقة:ثانياً – العمل الفائض (*)/ يوم العمل = فائض القيمة/ قيمة المنتوج = المنتوج الفائض/ المنتوج الكلّيفالتناسب الواحد ذاته يجد، هنا، تعبيره بصورة تناسُب بين وقتي عمل، والقيم التي يتجسد فيها وقتا العمل هذان، والمنتوجات التي تتضمن هذه القيم. وبالطبع يفهم من تعبير “قيمة المنتوج” هنا القيمة المنتجة حديثة في يوم العمل، وذلك باستبعاد الجزء الثابت من قيمة المنتوج.إن جميع الصيغ المذكورة في «ثانياً» تعبر تعبيراً زائفاً عن الدرجة الفعلية لاستغلال العمل أي معدل فائض القيمة. فلنفرض أن يوم العمل يتألف من 12 ساعة. ولو استخدمنا نفس الفرضيات المعمول بها في أمثلتنا السابقة، لوجدنا أن درجة استغلال العمل الحقيقية تتمثل في النسب التالية:6 ساعات عمل فائض/ 6 ساعات عمل ضروري = 3 شلنات فائض قيمة/ 3 شلنات رأسمال متغير = 100%.وإذا ما استخدمنا الصيغ الواردة في “ثانياً” فسنحصل على نسبة مختلفة تماما هي:6 ساعات عمل فائض/ يوم عمل من 12 ساعة = 3 شلنات فائض قيمة/ 6 شلنات من القيمة المنتجة حديثة = 50%.إن هذه الصيغ المشتقة تعبر، في واقع الأمر، عن النسبة التي يتقاسم بها الرأسمالي والعامل يوم العمل أو القيمة الجديدة المنتجة فيه. وإذا اعتبرناها بمثابة تعابير مباشرة عن درجة النمو الذاتي لقيمة رأس المال، فسينجم عن ذلك أن القانون الخاطىء التالي سيبدو صائباً وهو: أن العمل الفائض أو فائض القيمة لا يمكن أن يبلغ 100% قط (1). وبما أن العمل الفائض ليس غير جزء کسري من يوم العمل، أو بما أن فائض القيمة ليس أكثر من جزء من القيمة المنتجة حديثة، فلا بد من أن يكون العمل الفائض دائماً، أقل من يوم العمل، أو يكون فائض القيمة أقل دوماً من مجمل القيمة المنتجة حديثاً. وللحصول على تناسب كما في 100/100 فلا بد من أن يكونا متساويين. ولكي يستوعب العمل الفائض كامل يوم العمل (أي يوما وسطياً من أي أسبوع أو عام) فلا بد للعمل الضرروي من أن يتلاشى إلى نقطة الصفر. ولكن، إذا تلاشى العمل الضروري، تلاشى العمل الفائض أيضا، ما دام هذا الأخير دالة الأول.العمل الفائض/ يوم العمل = فائض القيمة/ القيمة المنتجة حديث ” لا يمكن أبدا أن يصل إلى حد 100/100، ناهيك عن الارتفاع إلى 100+س/100. ولكن هذا أمر ممکن تماما فيما يخص معدل فائض القيمة، الدرجة الحقيقية لقياس الاستغلال. خذ على سبيل المثال، تقدير السيد ل. دي لافيرن، الذي يحصل العامل الزراعي في إنكلترا، بموجبه، على 1/4 المنتوج فقط، بينما يحصل الرأسمالي (المزارع المستأجر) على في هذا المنتوج أو 3/4 قيمته(2)، وذلك بمعزل عن الكيفية التي يتقاسم بها الرأسمالي والمالك العقاري وآخرون، لاحقا، هذه الغنيمة. وحسب هذا التقدير، فإن نسبة العمل الفائض الذي يؤديه العامل الزراعي الإنكليزي إلى عمله الضروري هي 1:3 مما يعطينا نسبة مئوية للاستغلال تبلغ 300%.إن الطريقة الملازمة للاقتصاد السياسي الكلاسيكي والت ......
#المال:
#الفصل
#السادس
#مختلفة
#لمعدل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696731
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس صيغ مختلفة لمعدل فائض القيمةسبق أن رأينا أن معدل فائض القيمة يجد تعبيره في الصيغ التاليةأولاً – العمل الفائض/ رأس المال المتغير (ف/م) = فائض القيمة/ قوة العمل = العمل الفائض/ العمل الضروريإن ما تمثله الصيغتان الأولى والثانية كتناسب بی-;-ن قی-;-م، تمثله الصيغة الثالثة كتناسب بين مدتين زمنيتين يتم خلالهما إنتاج تلك القيم. إن هذه الصيغ التي يعوض بعضها بعضا، هي دقيقة مفهومياً. ولذلك نجدها في الاقتصاد السياسي الكلاسيكي وإن كانت مصاغة هناك بصورة مادية ولكن غير واعية. ولكننا، نجد هناك بالمقابل ما يلي من الصيغ المشتقة:ثانياً – العمل الفائض (*)/ يوم العمل = فائض القيمة/ قيمة المنتوج = المنتوج الفائض/ المنتوج الكلّيفالتناسب الواحد ذاته يجد، هنا، تعبيره بصورة تناسُب بين وقتي عمل، والقيم التي يتجسد فيها وقتا العمل هذان، والمنتوجات التي تتضمن هذه القيم. وبالطبع يفهم من تعبير “قيمة المنتوج” هنا القيمة المنتجة حديثة في يوم العمل، وذلك باستبعاد الجزء الثابت من قيمة المنتوج.إن جميع الصيغ المذكورة في «ثانياً» تعبر تعبيراً زائفاً عن الدرجة الفعلية لاستغلال العمل أي معدل فائض القيمة. فلنفرض أن يوم العمل يتألف من 12 ساعة. ولو استخدمنا نفس الفرضيات المعمول بها في أمثلتنا السابقة، لوجدنا أن درجة استغلال العمل الحقيقية تتمثل في النسب التالية:6 ساعات عمل فائض/ 6 ساعات عمل ضروري = 3 شلنات فائض قيمة/ 3 شلنات رأسمال متغير = 100%.وإذا ما استخدمنا الصيغ الواردة في “ثانياً” فسنحصل على نسبة مختلفة تماما هي:6 ساعات عمل فائض/ يوم عمل من 12 ساعة = 3 شلنات فائض قيمة/ 6 شلنات من القيمة المنتجة حديثة = 50%.إن هذه الصيغ المشتقة تعبر، في واقع الأمر، عن النسبة التي يتقاسم بها الرأسمالي والعامل يوم العمل أو القيمة الجديدة المنتجة فيه. وإذا اعتبرناها بمثابة تعابير مباشرة عن درجة النمو الذاتي لقيمة رأس المال، فسينجم عن ذلك أن القانون الخاطىء التالي سيبدو صائباً وهو: أن العمل الفائض أو فائض القيمة لا يمكن أن يبلغ 100% قط (1). وبما أن العمل الفائض ليس غير جزء کسري من يوم العمل، أو بما أن فائض القيمة ليس أكثر من جزء من القيمة المنتجة حديثة، فلا بد من أن يكون العمل الفائض دائماً، أقل من يوم العمل، أو يكون فائض القيمة أقل دوماً من مجمل القيمة المنتجة حديثاً. وللحصول على تناسب كما في 100/100 فلا بد من أن يكونا متساويين. ولكي يستوعب العمل الفائض كامل يوم العمل (أي يوما وسطياً من أي أسبوع أو عام) فلا بد للعمل الضرروي من أن يتلاشى إلى نقطة الصفر. ولكن، إذا تلاشى العمل الضروري، تلاشى العمل الفائض أيضا، ما دام هذا الأخير دالة الأول.العمل الفائض/ يوم العمل = فائض القيمة/ القيمة المنتجة حديث ” لا يمكن أبدا أن يصل إلى حد 100/100، ناهيك عن الارتفاع إلى 100+س/100. ولكن هذا أمر ممکن تماما فيما يخص معدل فائض القيمة، الدرجة الحقيقية لقياس الاستغلال. خذ على سبيل المثال، تقدير السيد ل. دي لافيرن، الذي يحصل العامل الزراعي في إنكلترا، بموجبه، على 1/4 المنتوج فقط، بينما يحصل الرأسمالي (المزارع المستأجر) على في هذا المنتوج أو 3/4 قيمته(2)، وذلك بمعزل عن الكيفية التي يتقاسم بها الرأسمالي والمالك العقاري وآخرون، لاحقا، هذه الغنيمة. وحسب هذا التقدير، فإن نسبة العمل الفائض الذي يؤديه العامل الزراعي الإنكليزي إلى عمله الضروري هي 1:3 مما يعطينا نسبة مئوية للاستغلال تبلغ 300%.إن الطريقة الملازمة للاقتصاد السياسي الكلاسيكي والت ......
#المال:
#الفصل
#السادس
#مختلفة
#لمعدل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696731
الحوار المتمدن
كارل ماركس - رأس المال: الفصل السادس عشر (71) صيغ مختلفة لمعدل فائض القيمة
سالم الياس مدالو : الناس باشكال مختلفة
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 -من نافذة شغافيارى نهر الحبيصب فيبحر الحقيقة2 -الناس باشكالمختلفةمنهم باشكال وطبائعالبرتقال ومنهمباشكال وطبائعالنارنجوالبنفسج3 -يقتعدون دكاتاحزانهم مغنينللنرجسللبنفسجوللمطر4 -حينما تكذببنات اوىوالثعالب تختبيئالعصافيرواليماماتفي قبواحلامها5 -ازهار واشجارمحترقةوسناجب خائفةومرتبكةوعواءعواءوالسنة نار6 -نجمة حزينةعانقتقمرا فرحافكونتا غيمةرمادية7 -زهرة بنفسجعانقتاقحوانةومعا انتظرتاهطولالمطر8 -قرب الساقيةعصافيرهادئةويماماتمثرثرة9 -المعاني الهزيلةالمرتبكةتحترقتخترقبافكار الاحلامالواضحة . ......
#الناس
#باشكال
#مختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700397
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 -من نافذة شغافيارى نهر الحبيصب فيبحر الحقيقة2 -الناس باشكالمختلفةمنهم باشكال وطبائعالبرتقال ومنهمباشكال وطبائعالنارنجوالبنفسج3 -يقتعدون دكاتاحزانهم مغنينللنرجسللبنفسجوللمطر4 -حينما تكذببنات اوىوالثعالب تختبيئالعصافيرواليماماتفي قبواحلامها5 -ازهار واشجارمحترقةوسناجب خائفةومرتبكةوعواءعواءوالسنة نار6 -نجمة حزينةعانقتقمرا فرحافكونتا غيمةرمادية7 -زهرة بنفسجعانقتاقحوانةومعا انتظرتاهطولالمطر8 -قرب الساقيةعصافيرهادئةويماماتمثرثرة9 -المعاني الهزيلةالمرتبكةتحترقتخترقبافكار الاحلامالواضحة . ......
#الناس
#باشكال
#مختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700397
الحوار المتمدن
سالم الياس مدالو - الناس باشكال مختلفة
محمد كشكار : تعريفات مختلفة لمفهوم الدين ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار نص فراس السواحصفحة 23:1. تعريف وليم جيمس في كتابه "The Varieties of Religous Experience": فالدين الذي أعنيه هنا، هو الأحاسيس والخبرات التي تعرض للأفراد في عزلتهم، وما تقود إليه من تصرفات. وتتعلق هذه الأحاسيس والخبرات بنوع من العلاقة، يشعر الفرد بقيامها بينه وبين ما يعتبره إلهيا.2. تعريف هربرت سبنسر: إن الأديان على قدر اختلافها في عقائدها المعلنة، تتفق ضمنيا في إيمانها بأن وجود الكون هو سر يتطلب التفسير (...) الدين هو الاعتقاد بالحضور الفائق لشيء غامض وعصي على الفهم.3. تعريف ماكس موللر (1822-1900) الفيلسوف ومؤرخ الأديان الألماني في كتابه "نحو علم للدين": إن الدين هو كدح من أجل تصور ما لا يمكن تصوره، وقول ما لا يمكن التعبير عنه، إنه توق إلى الللانهائي.صفحة 24:4. تعريف م. رافيل في كتابه "مقدمة في تاريخ الأديان": إن الدين هو اشتراط الحياة الإنسانية بإحساس بالاتصال بين العقل الإنساني وعقل خفي يتحكم بالكون، وما ينجم عن ذلك من شعور بالغبطة.5. تعريف ف. شلرماخر ( 1768 – 1834)، لا هوتي ودارس أديان: إن الدين هو شعور باللانهائي واختبار له. وما نعنيه باللانهائي هنا، هو وحدة وتكامل العالم المدرك. وهذه الوحدة لا تواجه الحواس كموضوع، وإنما تنبئ عن نفسها للمشاعر الداخلية. وعندما تنتقل هذه المشاعر إلى حيز التأملات، فإنها تخلف في الذهن فكرة الله. وإن الخيال الفردي هو الذي يسير بفكرة الله نحو المفارقة والتوحيد، أو نحو غير مشخص للألوهة يتسم بوحدة الوجود.صفحة 25:6. تعريف إدوارد تيلور (1832 – 1917)، مؤسس الأنتروبولوجيا في بريطانيا، في كتابه "Primitive Culture": الدين هو الإيمان بكائنات روحية.7. تعريف جيمس فريزر (1854 – 1941)، الأنتروبولوجي البريطاني المعروف، يقدم تعريفا مكملا لتعريف تيلور: "إننا نفهم الدين على أنه استرضاء وطلب عون قوى أعلى من الإنسان، يعتقد أنها تتحكم بالطبيعة والحياة الإنسانية. وهذه العملية تنضوي على عنصرين، واحد نظري والآخر تطبيقي عملي. فهناك أولا الاعتقاد بقوى عليا، يتلوه محاولات لاسترضاء هذه القوى. ولا يصح الدين بغير توفر هذين العنصرين، ذلك أن الاعتقاد الذي لا تتلوه ممارسة هو مجرد لاهوت فكري، أما الممارسة المجردة عن أي اعتقاد فليست من الدين في شيء. تعليق مواطن العالَم: يبدو لي بكل تحفظ واحتراز غير المختص في الدين الإسلامي أن العنصر الأول، مجرد لاهوت فكري، يتوفر وحيدا عند بعض خاصة المتصوفة الذين يقولون أن الشعائر مثل الصلوات الخمس خلقت للعامة حتى يذكروا ويتذكروا الله أما نحن الخاصة فنذكره ونتذكره دون انقطاع بين أوقات الصلوات أما العنصر الثاني، الممارسة المجردة عن أي اعتقاد، فقد نلاحظها عند بعض عامة المسلمين الذين يمارسون الشعائر الدينية بقدر كبير من الاحترام السطحي والانضباط الشكلي دون اعتقاد عميق بالله ودون التزام بقيم الإسلام النبيلة ويقدسون الأولياء الصالحين فبعض عامة المسلمين إذن ليسوا من الدين في شيء لو طبقنا عليهم معيار فريزر.8. تعريف إميل دور كهايم، الفيلسوف وعالم الاجتماع الفرنسي (1858 – 1917)، وجه نقدا شديدا لتعريف فريزر: يقصر فريزر الدين على الممارسات التي تتضمن توسلا لكائنات ماورائية تسمو على الإنسان. ويرى دوركهايم أن أمثال هذا التعريف تلقى قبولا في الغرب، بسبب مطابقتها من حيث الأساس لمفهوم الدين المسيحي (تعليق مواطن العالَم: يبدو لي بكل تحفظ واحتراز غير المختص في الدين الإسلامي أنها مطابقة أيضا للدين الإسلامي)، ولكنها لا تنطبق على أديان عدة واسعة الان ......
#تعريفات
#مختلفة
#لمفهوم
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700801
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار نص فراس السواحصفحة 23:1. تعريف وليم جيمس في كتابه "The Varieties of Religous Experience": فالدين الذي أعنيه هنا، هو الأحاسيس والخبرات التي تعرض للأفراد في عزلتهم، وما تقود إليه من تصرفات. وتتعلق هذه الأحاسيس والخبرات بنوع من العلاقة، يشعر الفرد بقيامها بينه وبين ما يعتبره إلهيا.2. تعريف هربرت سبنسر: إن الأديان على قدر اختلافها في عقائدها المعلنة، تتفق ضمنيا في إيمانها بأن وجود الكون هو سر يتطلب التفسير (...) الدين هو الاعتقاد بالحضور الفائق لشيء غامض وعصي على الفهم.3. تعريف ماكس موللر (1822-1900) الفيلسوف ومؤرخ الأديان الألماني في كتابه "نحو علم للدين": إن الدين هو كدح من أجل تصور ما لا يمكن تصوره، وقول ما لا يمكن التعبير عنه، إنه توق إلى الللانهائي.صفحة 24:4. تعريف م. رافيل في كتابه "مقدمة في تاريخ الأديان": إن الدين هو اشتراط الحياة الإنسانية بإحساس بالاتصال بين العقل الإنساني وعقل خفي يتحكم بالكون، وما ينجم عن ذلك من شعور بالغبطة.5. تعريف ف. شلرماخر ( 1768 – 1834)، لا هوتي ودارس أديان: إن الدين هو شعور باللانهائي واختبار له. وما نعنيه باللانهائي هنا، هو وحدة وتكامل العالم المدرك. وهذه الوحدة لا تواجه الحواس كموضوع، وإنما تنبئ عن نفسها للمشاعر الداخلية. وعندما تنتقل هذه المشاعر إلى حيز التأملات، فإنها تخلف في الذهن فكرة الله. وإن الخيال الفردي هو الذي يسير بفكرة الله نحو المفارقة والتوحيد، أو نحو غير مشخص للألوهة يتسم بوحدة الوجود.صفحة 25:6. تعريف إدوارد تيلور (1832 – 1917)، مؤسس الأنتروبولوجيا في بريطانيا، في كتابه "Primitive Culture": الدين هو الإيمان بكائنات روحية.7. تعريف جيمس فريزر (1854 – 1941)، الأنتروبولوجي البريطاني المعروف، يقدم تعريفا مكملا لتعريف تيلور: "إننا نفهم الدين على أنه استرضاء وطلب عون قوى أعلى من الإنسان، يعتقد أنها تتحكم بالطبيعة والحياة الإنسانية. وهذه العملية تنضوي على عنصرين، واحد نظري والآخر تطبيقي عملي. فهناك أولا الاعتقاد بقوى عليا، يتلوه محاولات لاسترضاء هذه القوى. ولا يصح الدين بغير توفر هذين العنصرين، ذلك أن الاعتقاد الذي لا تتلوه ممارسة هو مجرد لاهوت فكري، أما الممارسة المجردة عن أي اعتقاد فليست من الدين في شيء. تعليق مواطن العالَم: يبدو لي بكل تحفظ واحتراز غير المختص في الدين الإسلامي أن العنصر الأول، مجرد لاهوت فكري، يتوفر وحيدا عند بعض خاصة المتصوفة الذين يقولون أن الشعائر مثل الصلوات الخمس خلقت للعامة حتى يذكروا ويتذكروا الله أما نحن الخاصة فنذكره ونتذكره دون انقطاع بين أوقات الصلوات أما العنصر الثاني، الممارسة المجردة عن أي اعتقاد، فقد نلاحظها عند بعض عامة المسلمين الذين يمارسون الشعائر الدينية بقدر كبير من الاحترام السطحي والانضباط الشكلي دون اعتقاد عميق بالله ودون التزام بقيم الإسلام النبيلة ويقدسون الأولياء الصالحين فبعض عامة المسلمين إذن ليسوا من الدين في شيء لو طبقنا عليهم معيار فريزر.8. تعريف إميل دور كهايم، الفيلسوف وعالم الاجتماع الفرنسي (1858 – 1917)، وجه نقدا شديدا لتعريف فريزر: يقصر فريزر الدين على الممارسات التي تتضمن توسلا لكائنات ماورائية تسمو على الإنسان. ويرى دوركهايم أن أمثال هذا التعريف تلقى قبولا في الغرب، بسبب مطابقتها من حيث الأساس لمفهوم الدين المسيحي (تعليق مواطن العالَم: يبدو لي بكل تحفظ واحتراز غير المختص في الدين الإسلامي أنها مطابقة أيضا للدين الإسلامي)، ولكنها لا تنطبق على أديان عدة واسعة الان ......
#تعريفات
#مختلفة
#لمفهوم
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700801
الحوار المتمدن
محمد كشكار - تعريفات مختلفة لمفهوم الدين ؟
نهى نعيم الطوباسي : ارتفاع الأسعار من زاوية مختلفة
#الحوار_المتمدن
#نهى_نعيم_الطوباسي *نهى نعيم الطوباسيتعوّد شعبنا الفلسطيني رغم كل العذابات التي يعيشها بسبب الاحتلال، أن ينسج من الأعياد خيوطا من الأمل والفرح، على الرغم من سياسات الإحتلال ومنغصّاته، وهو يحرص على القيام بطقوس الأعياد الدينية، والاجتماعية، التي تعني للإنسان الفلسطيني الكثير، ولها أبعاد دينية، ووطنية وتراثية، وحضارية مرتبطة بالهوية الفلسطينية، ووجوده التاريخي على أرضه. ولكن يبدو أنه ليست فقط ممارسات الإحتلال وانتهاكاته، التي تنغص على شعبنا الفلسطيني احتفالاته وبهجته في العيد، ولكن أيضا موجة ارتفاع الأسعار بشكل ملحوظ، على على كافة المواد الاستهلاكية. من قبل نسبة كبيرة من التجار الفلسطينيين، خصوصا في فترة الأعياد. دون الاستناد الى اللوائح والقوانين، الخاصة بتنظيم السوق وحماية المستهلك، وغير مبالين بالظروف السياسية والاقتصادية الصعبة التي يعيشها المواطن الفلسطيني. لقد نشر البنك الدولي، تحت عنوان "الآفاق الاقتصادية في فلسطين"، لشهر نيسان2020 ما يفيد أن الظروف المعيشية صعبة، حيث تعاني ربع قوة العمل من البطالة، ويعيش 24% من الفلسطينيين بأقل من 5.5 دولار في اليوم، على أساس تعادل القوة الشرائية في 2011، حتى قبل تفشي الجائحة، ويشكل انخفاض أكبر من المتوقع في المساعدات وانتشار جائحة كورونا مخاطر سلبية كبيرة" بالإضافة إلى الدخل المحدود وغير المنتظم لنسبة كبيرة من الأسر الفلسطينية، إن من شأن كل هذه الظروف أن تزيد من حالة الركود الإقتصادي، والذي بلغت حدته في عام 2018 بتسجيل انكماش (نمو سالب) بنسبة 3.5 في المائة، وما يزيد الطين بلة على المواطن ارتفاع الأسعار، لتصل أسعار المواد الاستهلاكية أحيانا إلى الأسعار السياحية في دولة أوروبية. إن طرح ظاهرة ارتفاع الأسعار، وخصوصا بالمناسبات الرسمية، ليس لإثارة مشاعر الشفقة على الفقراء والمحرومين، ولكن للتنويه، أن دلالات هذه الظاهرة ومؤشراتها هي أبعد وأعمق مما نتصور، ومما تطرحه الدراسات والتحليلات الإحصائية من ارقام ونسب المئوية متصلة بالوضع الإقتصادي، بما في ذلك حركة السوق من العرض والطلب والقوة الشرائية، والغلاء المعيشي، وتتطلب تحركا جديا وليس مجرد تعاطف، فمن الواضح أنه قد أصابت المجتمع الفلسطيني، أسوأ آفات الرأسمالية والعولمة، وما أنتجته من نمو غير متكافئ بين الدول وبين الأفراد أيضا، وهو ما يعمق اللامساواة الرأسية بين الأفراد أو بين الأسر، مثل توزيع الدخل العام أو الثروة الاقتصادية. ومستوى المعيشة الذي يؤثر مستقبلا على التفاعل الإيجابي للأفراد فيما بينهم وداخل مجتمعهم. ففي الوقت الذي لا يشكل ارتفاع الأسعار عائقا لنسبة ضئيلة من الأسر الأوفر حظا اقتصاديا، لشراء مستلزمات العيد، تعاني نسب كبيرة من الأسر الفلسطينية، من عدم القدرة على الابتهاج بمظاهر العيد نتيجة تدني القدرة الشرائية. وهو ما يترك أثرا نفسيا سيئا في نفوس افراد الأسرة، فلا يجب الاستهانة بهذه الظواهر، وآثارها النقسية والإجتماعية على المدى البعيد، مع العلم أن الفروق التي نراها ضئيلة بين الفئات أحيانا، تنمو مع الوقت لتصبح فجوات عميقة قد تتحول مستقبلا لكراهية ونفور بين طبقات المجتمع، ومصدر تهديد للسلم الأهلي. المؤلم أن التاجر الذي يرفع الأسعار هو نفسه المواطن الفلسطيني الذي يعيش معاناة الإحتلال ويدفع ثمن حصاره، وسياساته وتداعياته. وهذا يثير الاستهجان حول انتشار الاحتكار والاستغلال من صور التنافس الرأسمالي، على حساب قيمة التكافل الإجتماعي والتعاون، كقيمة إنسانية، ودينية، وأخلاقية، واجتماعية ووطنية، مهمة لمواجهة الإحتلال والصمود، وكإحدى سمات الشعب الفلسطيني، ا ......
#ارتفاع
#الأسعار
#زاوية
#مختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718195
#الحوار_المتمدن
#نهى_نعيم_الطوباسي *نهى نعيم الطوباسيتعوّد شعبنا الفلسطيني رغم كل العذابات التي يعيشها بسبب الاحتلال، أن ينسج من الأعياد خيوطا من الأمل والفرح، على الرغم من سياسات الإحتلال ومنغصّاته، وهو يحرص على القيام بطقوس الأعياد الدينية، والاجتماعية، التي تعني للإنسان الفلسطيني الكثير، ولها أبعاد دينية، ووطنية وتراثية، وحضارية مرتبطة بالهوية الفلسطينية، ووجوده التاريخي على أرضه. ولكن يبدو أنه ليست فقط ممارسات الإحتلال وانتهاكاته، التي تنغص على شعبنا الفلسطيني احتفالاته وبهجته في العيد، ولكن أيضا موجة ارتفاع الأسعار بشكل ملحوظ، على على كافة المواد الاستهلاكية. من قبل نسبة كبيرة من التجار الفلسطينيين، خصوصا في فترة الأعياد. دون الاستناد الى اللوائح والقوانين، الخاصة بتنظيم السوق وحماية المستهلك، وغير مبالين بالظروف السياسية والاقتصادية الصعبة التي يعيشها المواطن الفلسطيني. لقد نشر البنك الدولي، تحت عنوان "الآفاق الاقتصادية في فلسطين"، لشهر نيسان2020 ما يفيد أن الظروف المعيشية صعبة، حيث تعاني ربع قوة العمل من البطالة، ويعيش 24% من الفلسطينيين بأقل من 5.5 دولار في اليوم، على أساس تعادل القوة الشرائية في 2011، حتى قبل تفشي الجائحة، ويشكل انخفاض أكبر من المتوقع في المساعدات وانتشار جائحة كورونا مخاطر سلبية كبيرة" بالإضافة إلى الدخل المحدود وغير المنتظم لنسبة كبيرة من الأسر الفلسطينية، إن من شأن كل هذه الظروف أن تزيد من حالة الركود الإقتصادي، والذي بلغت حدته في عام 2018 بتسجيل انكماش (نمو سالب) بنسبة 3.5 في المائة، وما يزيد الطين بلة على المواطن ارتفاع الأسعار، لتصل أسعار المواد الاستهلاكية أحيانا إلى الأسعار السياحية في دولة أوروبية. إن طرح ظاهرة ارتفاع الأسعار، وخصوصا بالمناسبات الرسمية، ليس لإثارة مشاعر الشفقة على الفقراء والمحرومين، ولكن للتنويه، أن دلالات هذه الظاهرة ومؤشراتها هي أبعد وأعمق مما نتصور، ومما تطرحه الدراسات والتحليلات الإحصائية من ارقام ونسب المئوية متصلة بالوضع الإقتصادي، بما في ذلك حركة السوق من العرض والطلب والقوة الشرائية، والغلاء المعيشي، وتتطلب تحركا جديا وليس مجرد تعاطف، فمن الواضح أنه قد أصابت المجتمع الفلسطيني، أسوأ آفات الرأسمالية والعولمة، وما أنتجته من نمو غير متكافئ بين الدول وبين الأفراد أيضا، وهو ما يعمق اللامساواة الرأسية بين الأفراد أو بين الأسر، مثل توزيع الدخل العام أو الثروة الاقتصادية. ومستوى المعيشة الذي يؤثر مستقبلا على التفاعل الإيجابي للأفراد فيما بينهم وداخل مجتمعهم. ففي الوقت الذي لا يشكل ارتفاع الأسعار عائقا لنسبة ضئيلة من الأسر الأوفر حظا اقتصاديا، لشراء مستلزمات العيد، تعاني نسب كبيرة من الأسر الفلسطينية، من عدم القدرة على الابتهاج بمظاهر العيد نتيجة تدني القدرة الشرائية. وهو ما يترك أثرا نفسيا سيئا في نفوس افراد الأسرة، فلا يجب الاستهانة بهذه الظواهر، وآثارها النقسية والإجتماعية على المدى البعيد، مع العلم أن الفروق التي نراها ضئيلة بين الفئات أحيانا، تنمو مع الوقت لتصبح فجوات عميقة قد تتحول مستقبلا لكراهية ونفور بين طبقات المجتمع، ومصدر تهديد للسلم الأهلي. المؤلم أن التاجر الذي يرفع الأسعار هو نفسه المواطن الفلسطيني الذي يعيش معاناة الإحتلال ويدفع ثمن حصاره، وسياساته وتداعياته. وهذا يثير الاستهجان حول انتشار الاحتكار والاستغلال من صور التنافس الرأسمالي، على حساب قيمة التكافل الإجتماعي والتعاون، كقيمة إنسانية، ودينية، وأخلاقية، واجتماعية ووطنية، مهمة لمواجهة الإحتلال والصمود، وكإحدى سمات الشعب الفلسطيني، ا ......
#ارتفاع
#الأسعار
#زاوية
#مختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718195
الحوار المتمدن
نهى نعيم الطوباسي - ارتفاع الأسعار من زاوية مختلفة
رشيد غويلب : قراءة مختلفة لما يحدث في ميانمار الشيوعي البورمي حول الانقلاب وخلفيته والحكومة والحركة الاحتجاجية
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب يرى الشيوعيون في ميانمار، التي يفضلون ان تسمى بورما، أسوة ببعض قوى المعارضة الأخرى، أن انقلاب الأول من شباط العسكري كان نتاج الأزمة اجتماعية -اقتصادية طويلة تعيشها البلاد.تأسس الحزب الشيوعي البورمي في أب 1939 من قبل مجموعة من الثوار في المستعمرة البريطانية. كان أحد مؤسسيه هو المناضل الوطني الجنرال أون سان، والد رئيسة الوزراء التي خلعها الانقلابيون أون سان سو تشي. وعاش الحزب عقودا طويلة من العمل السري، بضمنها فترات طويلة من الكفاح المسلح ضد المحتلين الأجانب وعدد من الأنظمة العسكرية المحلية القمعية. ومر الحزب بأزمة خطيرة في أواخر الثمانينيات، حيث فقد مواقع عملياته المتبقية في المناطق الحدودية، واضطر إلى إعادة بناء تنظيمات سرية داخل البلاد وخارجها، وحتى اليوم يمارس الحزب العمل السري.هيمنة الجيش الاقتصاديةمنذ عام 1962، سيطر الجيش على الحياة السياسية في ميانمار، بشكل مباشر أو غير مباشر، إما من خلال دكتاتورية مباشرة أو في ائتلاف غير متكافئ مع الحزب الرئيسي، الرابطة الوطنية من أجل الديمقراطية، بقيادة أون سان سو شي. وفقًا للحزب الشيوعي البورمي، لا ينبغي اعتبار الجيش قوة سياسية فقط، بل هو أيضًا، قوة اقتصادية، ولهذا فالصراعات بين الجيش وحزب الرابطة مستمرة، والسبب الرئيسي هو أن الجيش نفسه أصبح زمرة من بين القوى الحاكمة للأمة وليس لديه نية للتوافق مع حكومة مدنية، ناهيك عن الخضوع لقراراتها.الانقلاب العسكري ورأسمالية القرابةالشيوعي البورمي يرى أن كلا الفريقين المتنافسين يمثلان مصالح الفئات الأشد ثراء من الرأسمالية البيروقراطية. ولا يرغبان في أن يعيش الناس برفاهية، أوفي سد الفجوة بين الأغنياء والفقراء.تعود جذور النظام العسكري الحالي إلى الاستيلاء على السلطة من قبل حزب البرنامج الاشتراكي البورمي، المعروف أحيانًا باسم حزب الطريق البورمي إلى الاشتراكية في عام 1962. يعتقد الحزب الشيوعي البورمي أن العسكر ابتعدوا عن التنمية الوطنية، والتصنيع وكذلك تعزيز رفاهية الشعب، وأن رأسمالية القرابة أعاقت الشروع في مسار اشتراكي وأن الصناعات التي طورها العسكر ذات طبيعة استهلاكية يومية، ولا تواكب التقنيات الحديثة والاستثمارات الكبيرة.يعتبر العمال المهاجرون إلى البلدان المجاورة مثل تايلاند والصين وماليزيا، والقسم الآخر يعمل في بلدان بعيدة مثل قطر وكوريا الجنوبية والأردن مصدرا مهم للدخل الوطني حيث يشكلون قرابة 1 في المائة منه. وإلى جانب التصنيع المتخلف يسود الخراب القطاع الزراعي، ويسيطر المستثمرون الأجانب، وفق معطيات مجلس الشعب على 90 في المائة من ميادين الاستثمار، كالنفط والأحجار الكريمة، ومزارع الموز والمطاط، والذرة، والاعشاب الطبية. ويشكل فقراء الريف مصدرا أساسيا للأيدي العاملة الرخيصة. بالإضافة إلى الخراب البيئي جراء إزالة الغابات، وتأثيرات مناجم التعدين السلبية، وتآكل التربة وجفاف الأنهار.حركة الاحتجاجات المناهضة للانقلاببشأن الاحتجاجات المستمرة في مواجهة الانقلابين يشير الشيوعي البورمي إلى: “الاحتجاجات الجماهيرية المستمرة ضد الانقلاب العسكري في ميانمار تبين اتساع نطاق المعارضة للطغمة العسكرية بقيادة الجنرال مين أونج هلاينج. ويناضل الناس من جميع مناحي الحياة بشجاعة مثالية، في حين يشن الجبناء من العسكر حربا لا هوادة فيها على المدنيين العزل، وقد وظف حزبنا كل الوسائل لدعم الشعب الشجاع”.ويرى الشيوعيون أن الحركة الواسعة المعادية للجيش حاليًا تمتاز بالعديد من السمات المألوفة في الحركات الديمقراطية واليسارية السابقة بالإضافة إلى بعض المي ......
#قراءة
#مختلفة
#يحدث
#ميانمار
#الشيوعي
#البورمي
#الانقلاب
#وخلفيته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720496
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب يرى الشيوعيون في ميانمار، التي يفضلون ان تسمى بورما، أسوة ببعض قوى المعارضة الأخرى، أن انقلاب الأول من شباط العسكري كان نتاج الأزمة اجتماعية -اقتصادية طويلة تعيشها البلاد.تأسس الحزب الشيوعي البورمي في أب 1939 من قبل مجموعة من الثوار في المستعمرة البريطانية. كان أحد مؤسسيه هو المناضل الوطني الجنرال أون سان، والد رئيسة الوزراء التي خلعها الانقلابيون أون سان سو تشي. وعاش الحزب عقودا طويلة من العمل السري، بضمنها فترات طويلة من الكفاح المسلح ضد المحتلين الأجانب وعدد من الأنظمة العسكرية المحلية القمعية. ومر الحزب بأزمة خطيرة في أواخر الثمانينيات، حيث فقد مواقع عملياته المتبقية في المناطق الحدودية، واضطر إلى إعادة بناء تنظيمات سرية داخل البلاد وخارجها، وحتى اليوم يمارس الحزب العمل السري.هيمنة الجيش الاقتصاديةمنذ عام 1962، سيطر الجيش على الحياة السياسية في ميانمار، بشكل مباشر أو غير مباشر، إما من خلال دكتاتورية مباشرة أو في ائتلاف غير متكافئ مع الحزب الرئيسي، الرابطة الوطنية من أجل الديمقراطية، بقيادة أون سان سو شي. وفقًا للحزب الشيوعي البورمي، لا ينبغي اعتبار الجيش قوة سياسية فقط، بل هو أيضًا، قوة اقتصادية، ولهذا فالصراعات بين الجيش وحزب الرابطة مستمرة، والسبب الرئيسي هو أن الجيش نفسه أصبح زمرة من بين القوى الحاكمة للأمة وليس لديه نية للتوافق مع حكومة مدنية، ناهيك عن الخضوع لقراراتها.الانقلاب العسكري ورأسمالية القرابةالشيوعي البورمي يرى أن كلا الفريقين المتنافسين يمثلان مصالح الفئات الأشد ثراء من الرأسمالية البيروقراطية. ولا يرغبان في أن يعيش الناس برفاهية، أوفي سد الفجوة بين الأغنياء والفقراء.تعود جذور النظام العسكري الحالي إلى الاستيلاء على السلطة من قبل حزب البرنامج الاشتراكي البورمي، المعروف أحيانًا باسم حزب الطريق البورمي إلى الاشتراكية في عام 1962. يعتقد الحزب الشيوعي البورمي أن العسكر ابتعدوا عن التنمية الوطنية، والتصنيع وكذلك تعزيز رفاهية الشعب، وأن رأسمالية القرابة أعاقت الشروع في مسار اشتراكي وأن الصناعات التي طورها العسكر ذات طبيعة استهلاكية يومية، ولا تواكب التقنيات الحديثة والاستثمارات الكبيرة.يعتبر العمال المهاجرون إلى البلدان المجاورة مثل تايلاند والصين وماليزيا، والقسم الآخر يعمل في بلدان بعيدة مثل قطر وكوريا الجنوبية والأردن مصدرا مهم للدخل الوطني حيث يشكلون قرابة 1 في المائة منه. وإلى جانب التصنيع المتخلف يسود الخراب القطاع الزراعي، ويسيطر المستثمرون الأجانب، وفق معطيات مجلس الشعب على 90 في المائة من ميادين الاستثمار، كالنفط والأحجار الكريمة، ومزارع الموز والمطاط، والذرة، والاعشاب الطبية. ويشكل فقراء الريف مصدرا أساسيا للأيدي العاملة الرخيصة. بالإضافة إلى الخراب البيئي جراء إزالة الغابات، وتأثيرات مناجم التعدين السلبية، وتآكل التربة وجفاف الأنهار.حركة الاحتجاجات المناهضة للانقلاببشأن الاحتجاجات المستمرة في مواجهة الانقلابين يشير الشيوعي البورمي إلى: “الاحتجاجات الجماهيرية المستمرة ضد الانقلاب العسكري في ميانمار تبين اتساع نطاق المعارضة للطغمة العسكرية بقيادة الجنرال مين أونج هلاينج. ويناضل الناس من جميع مناحي الحياة بشجاعة مثالية، في حين يشن الجبناء من العسكر حربا لا هوادة فيها على المدنيين العزل، وقد وظف حزبنا كل الوسائل لدعم الشعب الشجاع”.ويرى الشيوعيون أن الحركة الواسعة المعادية للجيش حاليًا تمتاز بالعديد من السمات المألوفة في الحركات الديمقراطية واليسارية السابقة بالإضافة إلى بعض المي ......
#قراءة
#مختلفة
#يحدث
#ميانمار
#الشيوعي
#البورمي
#الانقلاب
#وخلفيته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720496
الحوار المتمدن
رشيد غويلب - قراءة مختلفة لما يحدث في ميانمار الشيوعي البورمي حول الانقلاب وخلفيته والحكومة والحركة الاحتجاجية
عبدالله عطية شناوة : قراءة مختلفة لوجه تموز الأول
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة تموز ـ يوليو 1958، تناسلت منه تموزات اخرى، وأحداث أوصلت العراق لما هو فيه الآن. ذلك التموز الذي ولدت منه نكبات وكوارث، أطاحت بكل الأيجابيات التي سعى مخططوا الحدث الى تحقيقها في الأيام الأولى كسبا للشرعية والشعبية، بحاجة الى مراجعته، وإعادة رسم صورته على حقيقتها، بعيدا عن تحامل أعدائه وتمجيد المتحمسين له. ليس بمقدور أحد إعادة عقارب الساعة الى ما قبل ثلاثة وستين عاما، لكن بأمكاننا التحلي بالقدرة على التحرر من التقييمات الجاهزة لدى كل فريق، عن ذلك الحدث. والبحث عن ملامحه الحقيقية غير المرتشة. وهذا ما نتطلع إليه في هذا المقال.في فجر الـ 14 من تموز ـ يوليو 1958 أعلن العقيد عبدالسلام عارف من دار الإذاعة العراقية في الصالحية ببغداد، التي سيطر عليها جنود وحدته العسكرية ، سقوط النظام الملكي في العراق، وإقامة نظام جمهوري. وقوبل ذلك الأعلان بابتهاج شعبي كبير أملا في أن يؤدي ذلك التغيير الى الحد من الإستبداد السياسي، واختلال ميزان العدل الإجتماعي، لكنه بدلا من ذلك أدخل البلاد في سلسلة، لم تنته بعد، من الصراعات الدموية، التي بدت بعض ملامحها بالتجلي بعد أسابيع معدودة من الرابع عشر من تموز - يوليو 1958.الملاحظة الأولى والتي ستكون مدخلا لمحاولة تصحيح بعض التصورات، وربما الأوهام، بشأن الحدث، تتعلق بـ (( الثورة )) والنزوع الثوري فكرا وممارسة، وتتلخص في ان مجتمعاتنا قد كرست في العقل الجمعي صورة زاهية عن الثورة العنيفة، والفعل الثوري العنيف وأضفت عليهما ملامح رومانسية، بحيث صارا موضعا للتغني والتيجيل. ونظر الى المجتمعات التي لم تلجأ الى الثورة لحل تناقضاتها بعين الإستصغار.وهنا يتعين تأكيد حقيقة ان المجتمعات التي تعتمل فيها الثورة، والنزوع الى حل التناقضات بالقوة والعنف هي في الغالب تلك التي تفتقر الى الثقافة السياسية، والى درجة من التحضر الفكري والرقي القيمي- لدى الحاكمين والمحكومين - بما يعيق امكانية توصلهم الى تسويات ترضي الجميع، وتفتح آفاق التطور التدريجي، وترسخ السلم الإجتماعي. ويؤكد هذه الحقيقة ان المجتمعات التي حققت تطورا في جميع المجالات، وتقدما علميا وارتقاء قيميا، بما يضمن مستوى مقبولا من أحترام حقوق الانسان الفردية والإجتماعية - الإقتصادية، هي تلك التي تجنبت التغيير عن طريق العنف.إرهاصات ثورة تموز، التي لم تلتقطها مجسات الطبقة الحاكمة، خلال العهد الملكي، برزت بقوة في عام 1952، على خلفية انتفاضة التضامن مع مصر ضد العدوان الثلاثي. التضامن مع مصر كان عنوان الأنتفاضة، التي كانت لها بالطبع اسبابا أكثر عمقا وصلة بالتناقضات الداخلية، والبؤس الذي كانت تعانيه غالبية الشعب في ظل النظام الملكي المتحالف مع الغرب، والذي تشكل طبقة طبقة مالكي الأرض الأقطاعيون قاعدته الأساسية، وريع النفط المستغل من الشركات الغربية، مصدر تغذيته، ودوامه. وكانت معادلة العلاقة بين الحكم وقاعدته الاجتماعية - الأقطاع - قائمة على مبدأ، خذوا الأرض والفلاحين واستغلوهما، كما تشاءوا. ونحن سنستخدم عائدات النفط لدعم سلطتكم. نسبة الأمية كانت تقارب السبعين بالمئة من مجموع السكان وربما تزيد عن التسعين بالمئة بين النساء. وفي ظل الفاقة والأمية يصعب تصور تطور ثقافي، والحديث عن ثقافة سياسية مجتمعية مؤهلة لإنتاج رؤية اجتماعية ناضجة لكيفية تجاوز الوضع، ونقل البلاد والمجتمع الى آفاق تطور أرحب. ومثل هذا الوضع مثالي لبروز الشخصيات والقوى التي تطرح أكثر الشعارات راديكالية في أي اتجاه، يمكن ان تجد فيه من يتأثر بها، ويمنحها ثقة قد لا تستحقها، ويسير خلفها، شبه معصوب الع ......
#قراءة
#مختلفة
#لوجه
#تموز
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723773
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة تموز ـ يوليو 1958، تناسلت منه تموزات اخرى، وأحداث أوصلت العراق لما هو فيه الآن. ذلك التموز الذي ولدت منه نكبات وكوارث، أطاحت بكل الأيجابيات التي سعى مخططوا الحدث الى تحقيقها في الأيام الأولى كسبا للشرعية والشعبية، بحاجة الى مراجعته، وإعادة رسم صورته على حقيقتها، بعيدا عن تحامل أعدائه وتمجيد المتحمسين له. ليس بمقدور أحد إعادة عقارب الساعة الى ما قبل ثلاثة وستين عاما، لكن بأمكاننا التحلي بالقدرة على التحرر من التقييمات الجاهزة لدى كل فريق، عن ذلك الحدث. والبحث عن ملامحه الحقيقية غير المرتشة. وهذا ما نتطلع إليه في هذا المقال.في فجر الـ 14 من تموز ـ يوليو 1958 أعلن العقيد عبدالسلام عارف من دار الإذاعة العراقية في الصالحية ببغداد، التي سيطر عليها جنود وحدته العسكرية ، سقوط النظام الملكي في العراق، وإقامة نظام جمهوري. وقوبل ذلك الأعلان بابتهاج شعبي كبير أملا في أن يؤدي ذلك التغيير الى الحد من الإستبداد السياسي، واختلال ميزان العدل الإجتماعي، لكنه بدلا من ذلك أدخل البلاد في سلسلة، لم تنته بعد، من الصراعات الدموية، التي بدت بعض ملامحها بالتجلي بعد أسابيع معدودة من الرابع عشر من تموز - يوليو 1958.الملاحظة الأولى والتي ستكون مدخلا لمحاولة تصحيح بعض التصورات، وربما الأوهام، بشأن الحدث، تتعلق بـ (( الثورة )) والنزوع الثوري فكرا وممارسة، وتتلخص في ان مجتمعاتنا قد كرست في العقل الجمعي صورة زاهية عن الثورة العنيفة، والفعل الثوري العنيف وأضفت عليهما ملامح رومانسية، بحيث صارا موضعا للتغني والتيجيل. ونظر الى المجتمعات التي لم تلجأ الى الثورة لحل تناقضاتها بعين الإستصغار.وهنا يتعين تأكيد حقيقة ان المجتمعات التي تعتمل فيها الثورة، والنزوع الى حل التناقضات بالقوة والعنف هي في الغالب تلك التي تفتقر الى الثقافة السياسية، والى درجة من التحضر الفكري والرقي القيمي- لدى الحاكمين والمحكومين - بما يعيق امكانية توصلهم الى تسويات ترضي الجميع، وتفتح آفاق التطور التدريجي، وترسخ السلم الإجتماعي. ويؤكد هذه الحقيقة ان المجتمعات التي حققت تطورا في جميع المجالات، وتقدما علميا وارتقاء قيميا، بما يضمن مستوى مقبولا من أحترام حقوق الانسان الفردية والإجتماعية - الإقتصادية، هي تلك التي تجنبت التغيير عن طريق العنف.إرهاصات ثورة تموز، التي لم تلتقطها مجسات الطبقة الحاكمة، خلال العهد الملكي، برزت بقوة في عام 1952، على خلفية انتفاضة التضامن مع مصر ضد العدوان الثلاثي. التضامن مع مصر كان عنوان الأنتفاضة، التي كانت لها بالطبع اسبابا أكثر عمقا وصلة بالتناقضات الداخلية، والبؤس الذي كانت تعانيه غالبية الشعب في ظل النظام الملكي المتحالف مع الغرب، والذي تشكل طبقة طبقة مالكي الأرض الأقطاعيون قاعدته الأساسية، وريع النفط المستغل من الشركات الغربية، مصدر تغذيته، ودوامه. وكانت معادلة العلاقة بين الحكم وقاعدته الاجتماعية - الأقطاع - قائمة على مبدأ، خذوا الأرض والفلاحين واستغلوهما، كما تشاءوا. ونحن سنستخدم عائدات النفط لدعم سلطتكم. نسبة الأمية كانت تقارب السبعين بالمئة من مجموع السكان وربما تزيد عن التسعين بالمئة بين النساء. وفي ظل الفاقة والأمية يصعب تصور تطور ثقافي، والحديث عن ثقافة سياسية مجتمعية مؤهلة لإنتاج رؤية اجتماعية ناضجة لكيفية تجاوز الوضع، ونقل البلاد والمجتمع الى آفاق تطور أرحب. ومثل هذا الوضع مثالي لبروز الشخصيات والقوى التي تطرح أكثر الشعارات راديكالية في أي اتجاه، يمكن ان تجد فيه من يتأثر بها، ويمنحها ثقة قد لا تستحقها، ويسير خلفها، شبه معصوب الع ......
#قراءة
#مختلفة
#لوجه
#تموز
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723773
الحوار المتمدن
عبدالله عطية شناوة - قراءة مختلفة لوجه تموز الأول