حسام الدين مسعد : هل «مسرح الشارع»اسير النظرة الدونيه للمجتمع؟
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد الشارع هذا الفضاء المادي الطارئ كان محل الميلاد الأول لفن التمثيل منذ ان خرج ثيسبس علي عربته لأول مره ليحاكي بعض المقاطع من الأساطير اليونانية القديمه إلي وقتنا هذا المكتظ بفرق ومهرجانات مسرح الشارع فالشارع هو المكان المتمسرح الذي يقدم فيه العروض المسرحيه خارج العمارة المسرحيه لكن تظل النظرة الدونية للفن المقدم في الشارع تسيطر علي المجتمع وتصمه بكل ماينبذه وهو لصيق بالشارع كأولاد الشوارع والغجر وبنات الشوارع واطفال الشوارع ...وغيرها من التهم التي تلتصق بالشارع في نفي صريح لقيمة ما يقدم في الشارع من فن وكأن المجتمع يمارس شيزوفرينيا فهو يشاهد عروض الشارع من اجل التسليه والمتعه فقط ولا يعبأ بالقيمة أو الرسالة التي تطرحها في عروضها .لكن السؤال الذي يطرح نفسه هو ماهي اسباب تلك النظرة الدونيه لفنون الشارع ؟وماهي اسباب عزوف النقاد عن التنظير لمسرح الشارع ؟وسنحاول الإجابة علي هذين التسأولين من خلال كتابات المستشرقين والرحالة عن التمثيل في مصر يشير الباحثون إلى عدم وجود فن مسرحي عربي في مصر، بشكله المألوف اليوم، في القرن الثامن عشر، بل نراهم يتحدثون عن انتشار الفنون الشعبية الاستعراضية على اختلافها، وهم يعتمدون في معلوماتهم هذه على ما رواه بعض الرحالة، واولهم الدانمركي« كارستين نيبور» الذي وصل الاسكندرية سنة 1761. •يتحدث نيبور عن عروض الشوارع بشكل دقيق، مشيرا، أولا، إلى[ فن الغوازي اللواتي يعملن لقاء أجر زهيد. تتكون هذه الفرق من مجموعة راقصات غجريات غير متزوجات يرقصن في الأماكن العامة وفي البيوت في مناسبات الأفراح. وكان مصدر رزقهن الزهيد يتقاضينه حين يؤدين رقصاتهن مقابل بيوت الأوروبيين المنتشرة عند الشاطئ.]إن ماسطره نيبور من وصف للغوازي يحمل نظرة إستهجان ونبذ من المجتمع فهم مجموعة راقصات من الغجر اللاتي لا مأوي لهم سوي الخيام التي يتم نصبها خارج المدينه بعيدا عن الكتلة السكنيه وغير متزوجات كناية عن ان المجتمع يرفض مصاهرتهن اما لسوء سلوكهم او لجهل انسابهم وبالتالي فهو ينبذهم من الإنصهار فيه ويتقاضين مصدر رزقهن الزهيد مقابل الرقصات التي يؤدونها أمام بيوت الأوربيين المنتشره عند الشاطئ وهذا كناية علي ان الأوروبيين كانوا يستوعبوا هذا الفن ويقدروا صناعه او انهم يعطفوا عليهم كعطفهم علي الشحاذين والمتسولين.•بعد ذلك يتحدث «نيبور» عن فني الأراجوز وخيال الظل. فيقول[ إن فن الأراجوز منتشر في أرجاء القاهرة، وإن لم يتطور، برأيه، رغم تقادم السنين، ويضيف انه فن جدير بالاهتمام لولا ان متفرجي القاهرة يجعلون تمثيلياته مقززة. أما خيال الظل فهو محبوب جدا في الشرق، وإن لم ترق له باباته نظرا لسخريتها من عادات الأوروبيين ولباسهم. كما يتحدث عما شاهده من فنون شعبية أخرى واستخدامهم الحيوانات في ألعابهم، خاصة القرود، للإمتاع والمؤانسة.]ويؤكد نيبور علي دور المتلقي في عروض الأراجوز وكيف ان الجمهور في القاهره يجعل تمثيلياته مقززه . إستهجان اوربي من «نيبور»لجمهور الأراجوز الذي يشكل بنية المجتمع القاهري وقت ذاك وكيف ان هذا الفن و بابات خيال الظل الساخره من عادات الأوربيين كانت مقززة لينيبور لتؤكد لنا إختلاف الشارع الأوروبي عن الشارع العربي القاهري في تقبله لفنون الشارع وعروضه التمثيليه•بعد ذلك ينتقل للحديث عن فن المسرح الذي فاجأه حين يكتشف [أن هناك عددا كبيرا من الممثلين من مسلمين، مسيحيين ويهود يمثلون حيثما يدعون، وفي الهواء الطلق، لقاء أجر زهيد جدا. فقام نيبور باستدعائهم ليمثلوا في بيت صديق إيطالي لم يُعجب بهذا التمثيل لا هو ولا أصدقاؤه. كانت بطلة ال ......
#«مسرح
#الشارع»اسير
#النظرة
#الدونيه
#للمجتمع؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687939
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد الشارع هذا الفضاء المادي الطارئ كان محل الميلاد الأول لفن التمثيل منذ ان خرج ثيسبس علي عربته لأول مره ليحاكي بعض المقاطع من الأساطير اليونانية القديمه إلي وقتنا هذا المكتظ بفرق ومهرجانات مسرح الشارع فالشارع هو المكان المتمسرح الذي يقدم فيه العروض المسرحيه خارج العمارة المسرحيه لكن تظل النظرة الدونية للفن المقدم في الشارع تسيطر علي المجتمع وتصمه بكل ماينبذه وهو لصيق بالشارع كأولاد الشوارع والغجر وبنات الشوارع واطفال الشوارع ...وغيرها من التهم التي تلتصق بالشارع في نفي صريح لقيمة ما يقدم في الشارع من فن وكأن المجتمع يمارس شيزوفرينيا فهو يشاهد عروض الشارع من اجل التسليه والمتعه فقط ولا يعبأ بالقيمة أو الرسالة التي تطرحها في عروضها .لكن السؤال الذي يطرح نفسه هو ماهي اسباب تلك النظرة الدونيه لفنون الشارع ؟وماهي اسباب عزوف النقاد عن التنظير لمسرح الشارع ؟وسنحاول الإجابة علي هذين التسأولين من خلال كتابات المستشرقين والرحالة عن التمثيل في مصر يشير الباحثون إلى عدم وجود فن مسرحي عربي في مصر، بشكله المألوف اليوم، في القرن الثامن عشر، بل نراهم يتحدثون عن انتشار الفنون الشعبية الاستعراضية على اختلافها، وهم يعتمدون في معلوماتهم هذه على ما رواه بعض الرحالة، واولهم الدانمركي« كارستين نيبور» الذي وصل الاسكندرية سنة 1761. •يتحدث نيبور عن عروض الشوارع بشكل دقيق، مشيرا، أولا، إلى[ فن الغوازي اللواتي يعملن لقاء أجر زهيد. تتكون هذه الفرق من مجموعة راقصات غجريات غير متزوجات يرقصن في الأماكن العامة وفي البيوت في مناسبات الأفراح. وكان مصدر رزقهن الزهيد يتقاضينه حين يؤدين رقصاتهن مقابل بيوت الأوروبيين المنتشرة عند الشاطئ.]إن ماسطره نيبور من وصف للغوازي يحمل نظرة إستهجان ونبذ من المجتمع فهم مجموعة راقصات من الغجر اللاتي لا مأوي لهم سوي الخيام التي يتم نصبها خارج المدينه بعيدا عن الكتلة السكنيه وغير متزوجات كناية عن ان المجتمع يرفض مصاهرتهن اما لسوء سلوكهم او لجهل انسابهم وبالتالي فهو ينبذهم من الإنصهار فيه ويتقاضين مصدر رزقهن الزهيد مقابل الرقصات التي يؤدونها أمام بيوت الأوربيين المنتشره عند الشاطئ وهذا كناية علي ان الأوروبيين كانوا يستوعبوا هذا الفن ويقدروا صناعه او انهم يعطفوا عليهم كعطفهم علي الشحاذين والمتسولين.•بعد ذلك يتحدث «نيبور» عن فني الأراجوز وخيال الظل. فيقول[ إن فن الأراجوز منتشر في أرجاء القاهرة، وإن لم يتطور، برأيه، رغم تقادم السنين، ويضيف انه فن جدير بالاهتمام لولا ان متفرجي القاهرة يجعلون تمثيلياته مقززة. أما خيال الظل فهو محبوب جدا في الشرق، وإن لم ترق له باباته نظرا لسخريتها من عادات الأوروبيين ولباسهم. كما يتحدث عما شاهده من فنون شعبية أخرى واستخدامهم الحيوانات في ألعابهم، خاصة القرود، للإمتاع والمؤانسة.]ويؤكد نيبور علي دور المتلقي في عروض الأراجوز وكيف ان الجمهور في القاهره يجعل تمثيلياته مقززه . إستهجان اوربي من «نيبور»لجمهور الأراجوز الذي يشكل بنية المجتمع القاهري وقت ذاك وكيف ان هذا الفن و بابات خيال الظل الساخره من عادات الأوربيين كانت مقززة لينيبور لتؤكد لنا إختلاف الشارع الأوروبي عن الشارع العربي القاهري في تقبله لفنون الشارع وعروضه التمثيليه•بعد ذلك ينتقل للحديث عن فن المسرح الذي فاجأه حين يكتشف [أن هناك عددا كبيرا من الممثلين من مسلمين، مسيحيين ويهود يمثلون حيثما يدعون، وفي الهواء الطلق، لقاء أجر زهيد جدا. فقام نيبور باستدعائهم ليمثلوا في بيت صديق إيطالي لم يُعجب بهذا التمثيل لا هو ولا أصدقاؤه. كانت بطلة ال ......
#«مسرح
#الشارع»اسير
#النظرة
#الدونيه
#للمجتمع؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687939
الحوار المتمدن
حسام الدين مسعد - هل «مسرح الشارع»اسير النظرة الدونيه للمجتمع؟
خليل اندراوس : الاشتراكية – التطور الموضوعي الجدلي للمجتمع الانساني
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس الرأسمالية وخاصة في أعلى مراحل تطورها –المرحلة الامبريالية، بحكم طبيعتها الاقتصادية والسياسية والاجتماعية تخدم طبقة رأس المال وسلطتها وهيمنتها في دول رأس المال وعالميًا، وتعمل بكل الوسائل الاقتصادية والسياسية والايديولوجية والعسكرية، وتنشر وتعمق السيطرة على دول الجنوب الفقيرة وتنتهك المساواة في الحقوق بين الشعوب، وتبذر بذور التنافر والصراعات القومية، وتتبنى مفاهيم عنصرية شوفينية كالصهيونية العالمية، والأفكار العنصرية للمحافظين الجدد –كهنة الحرب– داخل الولايات المتحدة وخارجها. هذا بالإضافة إلى التنسيق والتحالف والتطبيع ودعم أنظمة الاستبداد في شتّى أنحاء العالم من أمريكا اللاتينية إلى افريقيا وإلى آسيا. وعلى رأس هذه الدول الاستبدادية التي تحضنها الامبريالية العالمية في سريرها، الأنظمة الرجعية العربية وأولها السعودية والامارات وغيرها من الأنظمة الفاسدة والتي تحكمها طبقة رأس المال الكومبرادوري – الوسيط، خادمة طبقة رأس المال العالمي خاصة الأمريكي.هذا الواقع الموضوعي لا بد ان يؤدي من ناحية جدلية إلى تعاون وتعاضد سياسي اقتصادي ثقافي طبقي بين الشعوب المضطهدة، وأكبر مثال على ذلك التعاون في شتى المجالات بين إيران وفنزويلا، وبين الصين وروسيا وإيران ومحور المقاومة. ومن خلال هذا التفاعل والتقارب تنشأ الصداقة بين الشعوب، ولا بد ان يؤدي هذا إلى نشوء نضال عالمي من كافة شعوب العالم ضد هذا الثالوث الدنس. وخلال هذا النضال والصراع يتعمق الصراع السياسي والايديولوجي كشكل من أشكال الصراع الطبقي ويتطور كذلك نضال الشعوب عامة من أجل تحررها القومي والوطني، لذلك مهم جدا نشر الفلسفة الماركسية كفلسفة علمية عن تطور المجتمع.تعرف النظرية العامة عن القوى المحركة للتغيير الاجتماعي وقوانينه – التي وضع أساسها ماركس وانجلز باسم المادية الجدلية التاريخية، وقد تم التوصل إلى هذا المفهوم بتطبيق الفلسفة المادية على المجتمع ليس فقط من أجل دراسة مشكلات النظام الطبقي الرأسمالي وتفسير العالم المادي وانما كمرشد من أجل تغيير العالم، وبناء مجتمع لا استغلال فيه من انسان لإنسان، ولبناء مجتمع المستقبل، مملكة الحرية على الأرض.لا بدّ من نشر المعارف العلمية الماركسية عن تطور المجتمع الانساني وفضح جوهر الرأسمالية الاستغلالي، خاصة في عصرنا الحالي العصر الإمبريالي – فالإمبريالية أعلى مراحل تطور الرأسمالية وآخرها – وشرح ودراسة وتقديم البراهين الاقتصادية السياسية الايديولوجية على حتمية زوالها التاريخي وتبيان الرسالة التاريخية للطبقة العاملة المتسلحة بالفلسفة الماركسية والتي هي أسمى منجزات العلوم الاقتصادية الاجتماعية السياسية الايديولوجية. هذا هو جوهر الصراع الايديولوجي الذي تخوضه الطبقة العاملة وجماهير الشعب المستغَلة والشعوب المضطهدة ضد طبقة رأس المال العالمي – ضد الامبريالية. وفي المرحلة الراهنة وكأحد أقرب الأهداف التراكمية المرحلية، النضال من أجل عزل طبقة رأس المال الاحتكارية العابرة للقارات وطبقة رأس مال صناعة السلاح، ليكون عزلًا فكريًا وسياسيًا وايديولوجيًا، كونهم الأشد عدوانية على الساحة الدولية، وأكبر مثل على ذلك الادارات الأمريكية في الفترة الأخيرة خاصة في فترة حكم المحافظين الجدد -كهنة الحرب- وممثلهم المأفون ترامب، واليمين الصهيوني العنصري الشوفيني العالمي وهنا في اسرائيل.النجاح في هذا النضال من شأنه ان يسهم في اجراء انتفاضات وتحولات اجتماعية تقدمية في العديد من بلدان العالم خاصة في أمريكا اللاتينية، في فنزويلا وكوبا وغيرها من ال ......
#الاشتراكية
#التطور
#الموضوعي
#الجدلي
#للمجتمع
#الانساني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690837
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس الرأسمالية وخاصة في أعلى مراحل تطورها –المرحلة الامبريالية، بحكم طبيعتها الاقتصادية والسياسية والاجتماعية تخدم طبقة رأس المال وسلطتها وهيمنتها في دول رأس المال وعالميًا، وتعمل بكل الوسائل الاقتصادية والسياسية والايديولوجية والعسكرية، وتنشر وتعمق السيطرة على دول الجنوب الفقيرة وتنتهك المساواة في الحقوق بين الشعوب، وتبذر بذور التنافر والصراعات القومية، وتتبنى مفاهيم عنصرية شوفينية كالصهيونية العالمية، والأفكار العنصرية للمحافظين الجدد –كهنة الحرب– داخل الولايات المتحدة وخارجها. هذا بالإضافة إلى التنسيق والتحالف والتطبيع ودعم أنظمة الاستبداد في شتّى أنحاء العالم من أمريكا اللاتينية إلى افريقيا وإلى آسيا. وعلى رأس هذه الدول الاستبدادية التي تحضنها الامبريالية العالمية في سريرها، الأنظمة الرجعية العربية وأولها السعودية والامارات وغيرها من الأنظمة الفاسدة والتي تحكمها طبقة رأس المال الكومبرادوري – الوسيط، خادمة طبقة رأس المال العالمي خاصة الأمريكي.هذا الواقع الموضوعي لا بد ان يؤدي من ناحية جدلية إلى تعاون وتعاضد سياسي اقتصادي ثقافي طبقي بين الشعوب المضطهدة، وأكبر مثال على ذلك التعاون في شتى المجالات بين إيران وفنزويلا، وبين الصين وروسيا وإيران ومحور المقاومة. ومن خلال هذا التفاعل والتقارب تنشأ الصداقة بين الشعوب، ولا بد ان يؤدي هذا إلى نشوء نضال عالمي من كافة شعوب العالم ضد هذا الثالوث الدنس. وخلال هذا النضال والصراع يتعمق الصراع السياسي والايديولوجي كشكل من أشكال الصراع الطبقي ويتطور كذلك نضال الشعوب عامة من أجل تحررها القومي والوطني، لذلك مهم جدا نشر الفلسفة الماركسية كفلسفة علمية عن تطور المجتمع.تعرف النظرية العامة عن القوى المحركة للتغيير الاجتماعي وقوانينه – التي وضع أساسها ماركس وانجلز باسم المادية الجدلية التاريخية، وقد تم التوصل إلى هذا المفهوم بتطبيق الفلسفة المادية على المجتمع ليس فقط من أجل دراسة مشكلات النظام الطبقي الرأسمالي وتفسير العالم المادي وانما كمرشد من أجل تغيير العالم، وبناء مجتمع لا استغلال فيه من انسان لإنسان، ولبناء مجتمع المستقبل، مملكة الحرية على الأرض.لا بدّ من نشر المعارف العلمية الماركسية عن تطور المجتمع الانساني وفضح جوهر الرأسمالية الاستغلالي، خاصة في عصرنا الحالي العصر الإمبريالي – فالإمبريالية أعلى مراحل تطور الرأسمالية وآخرها – وشرح ودراسة وتقديم البراهين الاقتصادية السياسية الايديولوجية على حتمية زوالها التاريخي وتبيان الرسالة التاريخية للطبقة العاملة المتسلحة بالفلسفة الماركسية والتي هي أسمى منجزات العلوم الاقتصادية الاجتماعية السياسية الايديولوجية. هذا هو جوهر الصراع الايديولوجي الذي تخوضه الطبقة العاملة وجماهير الشعب المستغَلة والشعوب المضطهدة ضد طبقة رأس المال العالمي – ضد الامبريالية. وفي المرحلة الراهنة وكأحد أقرب الأهداف التراكمية المرحلية، النضال من أجل عزل طبقة رأس المال الاحتكارية العابرة للقارات وطبقة رأس مال صناعة السلاح، ليكون عزلًا فكريًا وسياسيًا وايديولوجيًا، كونهم الأشد عدوانية على الساحة الدولية، وأكبر مثل على ذلك الادارات الأمريكية في الفترة الأخيرة خاصة في فترة حكم المحافظين الجدد -كهنة الحرب- وممثلهم المأفون ترامب، واليمين الصهيوني العنصري الشوفيني العالمي وهنا في اسرائيل.النجاح في هذا النضال من شأنه ان يسهم في اجراء انتفاضات وتحولات اجتماعية تقدمية في العديد من بلدان العالم خاصة في أمريكا اللاتينية، في فنزويلا وكوبا وغيرها من ال ......
#الاشتراكية
#التطور
#الموضوعي
#الجدلي
#للمجتمع
#الانساني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690837
الحوار المتمدن
خليل اندراوس - الاشتراكية – التطور الموضوعي الجدلي للمجتمع الانساني
شيرين عودة راشد بصبوص : أزمة كورونا وأثرها في تغيير العادات الاجتماعية والثقافية للمجتمع الأردني
#الحوار_المتمدن
#شيرين_عودة_راشد_بصبوص عانت المجتمعات البشرية مطلع عام 2020 من ظهور فيروس مستجد وهو ما أطلق عليه (كورونا 19) أصاب مختلف دول العالم على حد سواء نتيجة انتشاره السريع حيث ظهرت بداياته في دولة الصين الشعبية وسرعان ما انتشر هذا الفيروس إلى مختلف دول العالم، وهذا تطلب من دول العالم بأخذ الحيطة والحذر من خلال إغلاق المطارات وأماكن التجمعات الرياضية والثقافية والاجتماعية للحد من انتشار هذا الوباء والتباعد الاجتماعي وعدم الاختلاط بالآخرين. (الباحثتان) وقد عرفت منظمة الصحة العالمية هذا الفيروس "بأنه سلالة واسعة من الفيروسات التي قد تسبب المرض للحيوان والإنسان. ومن المعروف أن عدداً من فيروسات كورونا تسبب لدى البشر أمراض تنفسية تتراوح حدتها من نزلات البرد الشائعة إلى الأمراض الأشد وخامة مثل متلازمة الشرق الأوسط التنفسية (ميرس) والمتلازمة التنفسية الحادة الوخيمة (سارس). ويسبب فيروس كورونا المُكتشف مؤخراً مرض كوفيد-19" (منظمة الصحة العالمية، 2020). ومن الأعراض التي تظهر على الشخص المصاب بفيروس كورونا:العطاس، وسيلان الأنف، والشعور بالإعياء والإجهاد، وارتفاع درجة حرارة الجسم، والسعال، والربو، ضيق النَفَس أو صعوبة في التنفس، آلام العضلات، القشعريرة، الصداع، ألم الصدر (منظمة الصحة العالمية، 2020). كيفية الوقاية من فيروس كورونا المستجد:على الرغم من عدم توفر لقاح للوقاية من كوفيد 19، يمكنك اتخاذ بعض الخطوات لتقليل خطر الإصابة به. توصي منظمة الصحة العالمية ومراكز مكافحة الأمراض والوقاية منها في الولايات المتحدة باتباع الاحتياطات التالية للوقاية من كوفيد 19:• تجنب حضور الفعاليات والتجمعات الكبيرة.• ينبغي تجنّب المخالطة اللصيقة (ضمن مسافة 6 أقدام أو 2 متر) مع أي شخص مريض أو لديه أعراض.• قد يكون بعض الأشخاص مصابين بكوفيد 19 ويمكن أن ينقلوه للآخرين، حتى إذا لم تكن لديهم أعراض أو لم يعرفوا أنهم مصابون به أصلًا.• اغسل يديك كثيرًا بالماء والصابون لمدة 20 ثانية على الأقل، أو استخدم مطهرًا يدويًا يحتوي على الكحول بنسبة 60٪-;- على الأقل.• ارتدِ كمامة قماشية في الأماكن العامة، مثل محلات البقالة، حيث يصعب تجنب المخالطة اللصيقة بالآخرين، خاصة إذا كنت في منطقة تشهد انتشارًا محليًا للمرض. ولا تَستخدِم سوى الكمامات القماشية غير الطبية — أما بالنسبة للكمامات الجراحية وكمامات N-95، فيجب أن يَقتصر استخدامُها على مزودي الرعاية الصحية.• يجب تغطية الفم والأنف بالمرفق أو بمنديل عند السعال أو العطس. ثم تخلص من المنديل بعد استخدامه، واغسل يديك فورًا.• تجنب لمس عينيك وأنفك وفمك.• تجنب مشاركة الأطباق وأكواب الشرب والمناشف وأغطية الفراش والأدوات المنزلية الأخرى إذا كنت مريضاً.• نظّف وعقّم يوميًا الأسطحَ التي تُلمَس بكثرة، مثل مقابض الأبواب ومفاتيح الإضاءة والإلكترونيات والطاولات.• إذا كنت مريضًا فالزم منزلك ولا تذهب للعمل أو المدرسة أو الجامعة، وكذلك الأمر بالنسبة للأماكن العامة، إلا إذا كان ذلك بهدف الحصول على رعاية طبية. إذا كنت مريضا، تجنب وسائل النقل العام وسيارات الأجرة، بما فيها تلك التي تُطلَب عبر التطبيقات الذكية (منظمة الصحة العالمية، 2020).دور المملكة الأردنية الهاشمية في التعامل مع فيروس كوروناتعد الأردن من الدول الاستباقية التي وضعت خطط صارمة للتعامل مع هذا الوباء بدءً من إغلاق المطارات والحدود والبرية مع الدول، وفرض حضر شامل امتد لعدة أسابيع كان الهدف منه الحد من انتشار هذا الوباء بين مختلف أطياف الشعب الأردني، ونشر الوعي بين ......
#أزمة
#كورونا
#وأثرها
#تغيير
#العادات
#الاجتماعية
#والثقافية
#للمجتمع
#الأردني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691957
#الحوار_المتمدن
#شيرين_عودة_راشد_بصبوص عانت المجتمعات البشرية مطلع عام 2020 من ظهور فيروس مستجد وهو ما أطلق عليه (كورونا 19) أصاب مختلف دول العالم على حد سواء نتيجة انتشاره السريع حيث ظهرت بداياته في دولة الصين الشعبية وسرعان ما انتشر هذا الفيروس إلى مختلف دول العالم، وهذا تطلب من دول العالم بأخذ الحيطة والحذر من خلال إغلاق المطارات وأماكن التجمعات الرياضية والثقافية والاجتماعية للحد من انتشار هذا الوباء والتباعد الاجتماعي وعدم الاختلاط بالآخرين. (الباحثتان) وقد عرفت منظمة الصحة العالمية هذا الفيروس "بأنه سلالة واسعة من الفيروسات التي قد تسبب المرض للحيوان والإنسان. ومن المعروف أن عدداً من فيروسات كورونا تسبب لدى البشر أمراض تنفسية تتراوح حدتها من نزلات البرد الشائعة إلى الأمراض الأشد وخامة مثل متلازمة الشرق الأوسط التنفسية (ميرس) والمتلازمة التنفسية الحادة الوخيمة (سارس). ويسبب فيروس كورونا المُكتشف مؤخراً مرض كوفيد-19" (منظمة الصحة العالمية، 2020). ومن الأعراض التي تظهر على الشخص المصاب بفيروس كورونا:العطاس، وسيلان الأنف، والشعور بالإعياء والإجهاد، وارتفاع درجة حرارة الجسم، والسعال، والربو، ضيق النَفَس أو صعوبة في التنفس، آلام العضلات، القشعريرة، الصداع، ألم الصدر (منظمة الصحة العالمية، 2020). كيفية الوقاية من فيروس كورونا المستجد:على الرغم من عدم توفر لقاح للوقاية من كوفيد 19، يمكنك اتخاذ بعض الخطوات لتقليل خطر الإصابة به. توصي منظمة الصحة العالمية ومراكز مكافحة الأمراض والوقاية منها في الولايات المتحدة باتباع الاحتياطات التالية للوقاية من كوفيد 19:• تجنب حضور الفعاليات والتجمعات الكبيرة.• ينبغي تجنّب المخالطة اللصيقة (ضمن مسافة 6 أقدام أو 2 متر) مع أي شخص مريض أو لديه أعراض.• قد يكون بعض الأشخاص مصابين بكوفيد 19 ويمكن أن ينقلوه للآخرين، حتى إذا لم تكن لديهم أعراض أو لم يعرفوا أنهم مصابون به أصلًا.• اغسل يديك كثيرًا بالماء والصابون لمدة 20 ثانية على الأقل، أو استخدم مطهرًا يدويًا يحتوي على الكحول بنسبة 60٪-;- على الأقل.• ارتدِ كمامة قماشية في الأماكن العامة، مثل محلات البقالة، حيث يصعب تجنب المخالطة اللصيقة بالآخرين، خاصة إذا كنت في منطقة تشهد انتشارًا محليًا للمرض. ولا تَستخدِم سوى الكمامات القماشية غير الطبية — أما بالنسبة للكمامات الجراحية وكمامات N-95، فيجب أن يَقتصر استخدامُها على مزودي الرعاية الصحية.• يجب تغطية الفم والأنف بالمرفق أو بمنديل عند السعال أو العطس. ثم تخلص من المنديل بعد استخدامه، واغسل يديك فورًا.• تجنب لمس عينيك وأنفك وفمك.• تجنب مشاركة الأطباق وأكواب الشرب والمناشف وأغطية الفراش والأدوات المنزلية الأخرى إذا كنت مريضاً.• نظّف وعقّم يوميًا الأسطحَ التي تُلمَس بكثرة، مثل مقابض الأبواب ومفاتيح الإضاءة والإلكترونيات والطاولات.• إذا كنت مريضًا فالزم منزلك ولا تذهب للعمل أو المدرسة أو الجامعة، وكذلك الأمر بالنسبة للأماكن العامة، إلا إذا كان ذلك بهدف الحصول على رعاية طبية. إذا كنت مريضا، تجنب وسائل النقل العام وسيارات الأجرة، بما فيها تلك التي تُطلَب عبر التطبيقات الذكية (منظمة الصحة العالمية، 2020).دور المملكة الأردنية الهاشمية في التعامل مع فيروس كوروناتعد الأردن من الدول الاستباقية التي وضعت خطط صارمة للتعامل مع هذا الوباء بدءً من إغلاق المطارات والحدود والبرية مع الدول، وفرض حضر شامل امتد لعدة أسابيع كان الهدف منه الحد من انتشار هذا الوباء بين مختلف أطياف الشعب الأردني، ونشر الوعي بين ......
#أزمة
#كورونا
#وأثرها
#تغيير
#العادات
#الاجتماعية
#والثقافية
#للمجتمع
#الأردني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691957
الحوار المتمدن
شيرين عودة راشد بصبوص - أزمة كورونا وأثرها في تغيير العادات الاجتماعية والثقافية للمجتمع الأردني
حسن الشامي : نحو قانون أفضل للمجتمع المدني في مصر
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي ليس الحديث عن إصدار قانون جديد للجمعيات الأهلية جديدا، فمنذ ثمانينات القرن الماضي لم يتوقف الحديث عن ضرورة إصدار قانون للعمل الأهلي يأخذ في اعتباره المتغيرات السياسية والثقافية التي طرأت على المجتمع ويساعد على إعطاء مساحة من الحرية للمجتمع المدني كي يؤدي دوره في عملية التنمية. بعد انتخابات مجلس الشعب الجديد – الذي صدر قرار بحله استنادا على ح...كم صدر من المحكمة الدستورية العليا – بدء حديث جاد عن أن تعديل قانون الجميعات الأهلية أصبح واجبا ملحا. من وجهة نظر الحكومة فإن القانون القائم يمنح الجمعيات الأهلية حرية واسعة ولابد من تعديله ليضمن سيطرة أكبر لجهة الإدارة على عمل الجمعيات الأهلية والتي تراه الحكومة وثيق الصلة بالأمن القومي خاصة فيما يتعلق بالتمويل الخارجي. ومن وجهة نظر الجمعيات الأهلية فإن القانون القائم يمنح جهة الإدارة سلطات استبدادية على الجمعيات الأهلية ويتعين أن يتحرر القطاع الأهلي من رقابة الحكومة ليقوم بدوره في التنمية. وما بين هذه النظرة وتلك تقف وجهة نظر ثالثة تدعو إلى تحرير المجتمع المدني من استعباد السلطة التنفيذية شريطة أن يقوم المجتمع المدني بتطبيق مبادئ الحكم الرشيد وسياساته.اليوم في مصر يبدو أن تعديل قانون الجمعيات الأهلية قد أصبح أقرب من أي وقت مضى ومن المفترض أن يكون القانون الجديد للجمعيات الأهلية أمام أول برلمان سيجري انتخابه بعد إقرار الدستور الجديد والذي من المنتظر أن يكون في نهايات عام ٢-;----٠-;----١-;----٢-;----.توصيات من أجل مجتمع مدني أكثر ديمقراطية وتحررا:يتطلب إصدار قانون جديد للمجتمع المدني في مصر العمل مع العديد من الأطراف خاصة السلطة التشريعية المسئولة عن إصدار القوانين وكذلك منظمات المجتمع المدني التي يجب أن تدافع من أجل الوصول إلى قانون أكثر ديمقراطية يمكنها من القيام بدورها دون تقييد، وعلى ذلك نقدم عددا من التوصيات على النحو التالي:أولاً: التوصيات إلى البرلمان القادم:• إلغاء المواد التي تدعم تحكم جهة الإدارة في النشاط الأهلي: إن تسجيل الجمعيات يتعين أن يكون بالإخطار وحلها لابد وأن يكون بحكم قضائي نهائي وبات. وعلى ذلك فإن المادة السادسة من القانون لابد وأن تُعدل فتكتسب الجمعية الشخصية الاعتبارية بمجرد إخطارها جهة الإدارة بقيامها.كما أن المادة ٤-;----٢-;---- من القانون والتي تجيز لوزير التضامن الاجتماعي حل مجلس الإدارة أو حل الجمعية بكاملها يتعين أن تُلغى، فتكون هذه وتلك من سلطات القضاء فقط يلجأ إليها الوزير ويعرض أسبابه ويسمع القاضي دفاع الجمعية ومجلس إدارتها ثم يحكم بما يراه فضلا عن عدم جواز الاستيلاء على أملاك الجمعيات أو مصادرتها أو إلزام الجمعيات بتوجيه أموالها إلى وجهة معينة عند الحل كما أوصى بها أيضاً تقرير المجلس القومى للخدمات والتنمية الاجتماعية عام 1998 خلال دورته الثامنة عشرة بشأن الجمعيات والمؤسسات الخاصة فى مصر. كما أن المواد التي تجعل من حق جهة الإدارة أن تدعو إلى اجتماع الجمعية العمومية للجمعية كالمادة ٢-;----٥-;---- أو أن يكون من حقها الحصول على محضر اجتماعات الجمعية كالمادة ٢-;----٦-;---- أو الاعتراض على أسماء المرشحين لمجلس الإدارة كالمادة ٣-;----٤-;---- أو الحصول على محضر اجتماعات مجلس الإدارة كالمادة ٣-;----٨-;----، هذه المواد كلها يتعين إلغائها. كما أن المواد التي تجعل جهة الإدارة هي المتحكمة في حصول الجمعيات على التمويل مثل الماده ١-;----٧-;---- أو في انضمامها إلى شبكات أو اتحادات مثل الماده ١ ......
#قانون
#أفضل
#للمجتمع
#المدني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700360
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي ليس الحديث عن إصدار قانون جديد للجمعيات الأهلية جديدا، فمنذ ثمانينات القرن الماضي لم يتوقف الحديث عن ضرورة إصدار قانون للعمل الأهلي يأخذ في اعتباره المتغيرات السياسية والثقافية التي طرأت على المجتمع ويساعد على إعطاء مساحة من الحرية للمجتمع المدني كي يؤدي دوره في عملية التنمية. بعد انتخابات مجلس الشعب الجديد – الذي صدر قرار بحله استنادا على ح...كم صدر من المحكمة الدستورية العليا – بدء حديث جاد عن أن تعديل قانون الجميعات الأهلية أصبح واجبا ملحا. من وجهة نظر الحكومة فإن القانون القائم يمنح الجمعيات الأهلية حرية واسعة ولابد من تعديله ليضمن سيطرة أكبر لجهة الإدارة على عمل الجمعيات الأهلية والتي تراه الحكومة وثيق الصلة بالأمن القومي خاصة فيما يتعلق بالتمويل الخارجي. ومن وجهة نظر الجمعيات الأهلية فإن القانون القائم يمنح جهة الإدارة سلطات استبدادية على الجمعيات الأهلية ويتعين أن يتحرر القطاع الأهلي من رقابة الحكومة ليقوم بدوره في التنمية. وما بين هذه النظرة وتلك تقف وجهة نظر ثالثة تدعو إلى تحرير المجتمع المدني من استعباد السلطة التنفيذية شريطة أن يقوم المجتمع المدني بتطبيق مبادئ الحكم الرشيد وسياساته.اليوم في مصر يبدو أن تعديل قانون الجمعيات الأهلية قد أصبح أقرب من أي وقت مضى ومن المفترض أن يكون القانون الجديد للجمعيات الأهلية أمام أول برلمان سيجري انتخابه بعد إقرار الدستور الجديد والذي من المنتظر أن يكون في نهايات عام ٢-;----٠-;----١-;----٢-;----.توصيات من أجل مجتمع مدني أكثر ديمقراطية وتحررا:يتطلب إصدار قانون جديد للمجتمع المدني في مصر العمل مع العديد من الأطراف خاصة السلطة التشريعية المسئولة عن إصدار القوانين وكذلك منظمات المجتمع المدني التي يجب أن تدافع من أجل الوصول إلى قانون أكثر ديمقراطية يمكنها من القيام بدورها دون تقييد، وعلى ذلك نقدم عددا من التوصيات على النحو التالي:أولاً: التوصيات إلى البرلمان القادم:• إلغاء المواد التي تدعم تحكم جهة الإدارة في النشاط الأهلي: إن تسجيل الجمعيات يتعين أن يكون بالإخطار وحلها لابد وأن يكون بحكم قضائي نهائي وبات. وعلى ذلك فإن المادة السادسة من القانون لابد وأن تُعدل فتكتسب الجمعية الشخصية الاعتبارية بمجرد إخطارها جهة الإدارة بقيامها.كما أن المادة ٤-;----٢-;---- من القانون والتي تجيز لوزير التضامن الاجتماعي حل مجلس الإدارة أو حل الجمعية بكاملها يتعين أن تُلغى، فتكون هذه وتلك من سلطات القضاء فقط يلجأ إليها الوزير ويعرض أسبابه ويسمع القاضي دفاع الجمعية ومجلس إدارتها ثم يحكم بما يراه فضلا عن عدم جواز الاستيلاء على أملاك الجمعيات أو مصادرتها أو إلزام الجمعيات بتوجيه أموالها إلى وجهة معينة عند الحل كما أوصى بها أيضاً تقرير المجلس القومى للخدمات والتنمية الاجتماعية عام 1998 خلال دورته الثامنة عشرة بشأن الجمعيات والمؤسسات الخاصة فى مصر. كما أن المواد التي تجعل من حق جهة الإدارة أن تدعو إلى اجتماع الجمعية العمومية للجمعية كالمادة ٢-;----٥-;---- أو أن يكون من حقها الحصول على محضر اجتماعات الجمعية كالمادة ٢-;----٦-;---- أو الاعتراض على أسماء المرشحين لمجلس الإدارة كالمادة ٣-;----٤-;---- أو الحصول على محضر اجتماعات مجلس الإدارة كالمادة ٣-;----٨-;----، هذه المواد كلها يتعين إلغائها. كما أن المواد التي تجعل جهة الإدارة هي المتحكمة في حصول الجمعيات على التمويل مثل الماده ١-;----٧-;---- أو في انضمامها إلى شبكات أو اتحادات مثل الماده ١ ......
#قانون
#أفضل
#للمجتمع
#المدني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700360
الحوار المتمدن
حسن الشامي - نحو قانون أفضل للمجتمع المدني في مصر
كاظم حبيب : الواقع الطبقي للمجتمع العراقي والموقف من مفهوم الطبقة الوسطى
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب ب. تغيير البنية الأحادية للاقتصاد العراقي وتقليص اعتماده على النفط الخام وتقليص انكشافه على الخارج. ت. التوجيه الواعي والهادف لموارد النفط المالية لصالح عملية التنمية وتغيير بنية الاقتصاد، بما في ذلك البنية التحتية وتحديثها بما يسهم في تعجيل عملية التنمية والتحديث للاقتصاد والمجتمع. ث. تغيير البنية الطبقية في المجتمع لصالح الطبقة البرجوازية الصناعية المتوسطة والصغيرة والطبقة العاملة وفئة المثقفات والمثقفين باعتبارها الطبقات الوطنية الحاملة للدولة المدنية الديمقراطية والمجتمع المدني الديمقراطي الحديث، وما يرتبط بذلك من تغيير للوعي السياسي والاجتماعي والاقتصادي والتنوير الديني. ج. توفير فرص عمل للأعداد المتزايدة من العاطلين عن العمل في دولة يشكل الأطفال والشباب نسبة عالية من السكان. ح. تحسين مستوى معيشة الأفراد، وخاصة المنتجين والطبقة الوسطى والتخفيف من حجم الجهاز الخدمي، وخاصة الإداري والعسكري، لصالح القطاع الإنتاجي. خ. المساهمة في توفير الأمن الاقتصادي للعراق، بما في ذلك مشكلة شحة المياه، الذي يمكن أن يتعرض في كل لحظة لمخاطر جدية عرفها العراق خلال العقود الثلاثة المنصرمة. د. تغيير البنية النوعية للتربية والتعليم المهني والتعليم العالي بمختلف مستوياته والبحث العلمي النظري والتطبيقي بما يسهم في توفير مستلزمات النهوض بالتنمية الوطنية الشاملة والممنهجة والموزعة على برامج وخطط اقتصادي واجتماعية مستندة إلى الجدوى الاقتصادية والاجتماعية للمجتمع وآفاق تطوره. 1/5/2014 كاظم حبيب نشر الزميل الفاضل الأستاذ الدكتور مظهر محمد صالح دراسة جادة، كما في كتاباته الأخرى، عن "الطبقة الوسطى في العراق" وعن تطورها التاريخي منذ نشوء الدولة العراقية الحديثة وعن التغيرات التي طرأت عليها وواقعها الراهن ودورها في التحولات المنشودة بالعراق. كما عرض تحليلاً لبنيتها الداخلية بالارتباط مع طبيعة النشاطات التي تمارسها ومستوى دخلها ونوعية حياتها. وهنا أدلو بدلوي المتواضع في هذا الصدد. ** يدور نقاش واسع بين اقتصاديين وسياسيين عراقيين وفي أوساط المجتمع بحدود ضيقة جداً حتى الآن حول دور الدولة في النشاط الاقتصادي، وبالتالي عن دور القطاعين الخاص والعام ودورهما في العملية الاقتصادية والاجتماعية. لقد بدأ هذا النقاش والتباين في وجهات النظر منذ العقد الرابع من القرن الماضي خاصة بعد أن بدأ العراق يجني جزءاً من إيرادات النفط الخام المصدر من قبل شركات النفط الاحتكارية (أربع شلنات ذهب عن كل برميل يصدر)، ومن ثم في أعقاب الحرب العالمية الثانية واتسع بعد أن بدأ العراق يجني مناصفة مع شركات النفط الأجنبية من عوائد النفط الخام المصدر. لقد كان هناك موقفان مختلفان: الأول يرفض أي تدخل للدولة في الشؤون الاقتصادية، والثاني يرى ضرورة ولزوم تدخل الدولة في النشاط الاقتصادي. وإذا كان الأول يدعو لأن يلعب القطاع الخاص الدول الأول والقيادي في مجمل العملية الاقتصادية، في حين كان الثاني يرى أن يلعب قطاع الدولة الاقتصاد الدول الأول والقيادي في مجمل العملية الاقتصادية، في حين كان الاتجاه الثاني يدعو إلى أن يلعب القطاع العام الدور الأول والقيادي في عملية التنمية والتطور الاقتصادي. وإذ استند الاتجاه الأول إلى الفكر البرجوازي اللبرالي واعتمد الأخذ بفكر وتجارب الدول الرأسمالية المتقدمة في عملية التنمية والبناء الاقتصادي، فأن الاتجاه الثاني استند إلى الفكر اليساري والاشتراكي والشيوعي واعتمد الأخذ بفكر وتجارب الدول الاشتراكية، وخاصة الاتحاد السوفييتي، في التنمية الاقتصادية والبناء الاقتصادي. ولع ......
#الواقع
#الطبقي
#للمجتمع
#العراقي
#والموقف
#مفهوم
#الطبقة
#الوسطى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707272
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب ب. تغيير البنية الأحادية للاقتصاد العراقي وتقليص اعتماده على النفط الخام وتقليص انكشافه على الخارج. ت. التوجيه الواعي والهادف لموارد النفط المالية لصالح عملية التنمية وتغيير بنية الاقتصاد، بما في ذلك البنية التحتية وتحديثها بما يسهم في تعجيل عملية التنمية والتحديث للاقتصاد والمجتمع. ث. تغيير البنية الطبقية في المجتمع لصالح الطبقة البرجوازية الصناعية المتوسطة والصغيرة والطبقة العاملة وفئة المثقفات والمثقفين باعتبارها الطبقات الوطنية الحاملة للدولة المدنية الديمقراطية والمجتمع المدني الديمقراطي الحديث، وما يرتبط بذلك من تغيير للوعي السياسي والاجتماعي والاقتصادي والتنوير الديني. ج. توفير فرص عمل للأعداد المتزايدة من العاطلين عن العمل في دولة يشكل الأطفال والشباب نسبة عالية من السكان. ح. تحسين مستوى معيشة الأفراد، وخاصة المنتجين والطبقة الوسطى والتخفيف من حجم الجهاز الخدمي، وخاصة الإداري والعسكري، لصالح القطاع الإنتاجي. خ. المساهمة في توفير الأمن الاقتصادي للعراق، بما في ذلك مشكلة شحة المياه، الذي يمكن أن يتعرض في كل لحظة لمخاطر جدية عرفها العراق خلال العقود الثلاثة المنصرمة. د. تغيير البنية النوعية للتربية والتعليم المهني والتعليم العالي بمختلف مستوياته والبحث العلمي النظري والتطبيقي بما يسهم في توفير مستلزمات النهوض بالتنمية الوطنية الشاملة والممنهجة والموزعة على برامج وخطط اقتصادي واجتماعية مستندة إلى الجدوى الاقتصادية والاجتماعية للمجتمع وآفاق تطوره. 1/5/2014 كاظم حبيب نشر الزميل الفاضل الأستاذ الدكتور مظهر محمد صالح دراسة جادة، كما في كتاباته الأخرى، عن "الطبقة الوسطى في العراق" وعن تطورها التاريخي منذ نشوء الدولة العراقية الحديثة وعن التغيرات التي طرأت عليها وواقعها الراهن ودورها في التحولات المنشودة بالعراق. كما عرض تحليلاً لبنيتها الداخلية بالارتباط مع طبيعة النشاطات التي تمارسها ومستوى دخلها ونوعية حياتها. وهنا أدلو بدلوي المتواضع في هذا الصدد. ** يدور نقاش واسع بين اقتصاديين وسياسيين عراقيين وفي أوساط المجتمع بحدود ضيقة جداً حتى الآن حول دور الدولة في النشاط الاقتصادي، وبالتالي عن دور القطاعين الخاص والعام ودورهما في العملية الاقتصادية والاجتماعية. لقد بدأ هذا النقاش والتباين في وجهات النظر منذ العقد الرابع من القرن الماضي خاصة بعد أن بدأ العراق يجني جزءاً من إيرادات النفط الخام المصدر من قبل شركات النفط الاحتكارية (أربع شلنات ذهب عن كل برميل يصدر)، ومن ثم في أعقاب الحرب العالمية الثانية واتسع بعد أن بدأ العراق يجني مناصفة مع شركات النفط الأجنبية من عوائد النفط الخام المصدر. لقد كان هناك موقفان مختلفان: الأول يرفض أي تدخل للدولة في الشؤون الاقتصادية، والثاني يرى ضرورة ولزوم تدخل الدولة في النشاط الاقتصادي. وإذا كان الأول يدعو لأن يلعب القطاع الخاص الدول الأول والقيادي في مجمل العملية الاقتصادية، في حين كان الثاني يرى أن يلعب قطاع الدولة الاقتصاد الدول الأول والقيادي في مجمل العملية الاقتصادية، في حين كان الاتجاه الثاني يدعو إلى أن يلعب القطاع العام الدور الأول والقيادي في عملية التنمية والتطور الاقتصادي. وإذ استند الاتجاه الأول إلى الفكر البرجوازي اللبرالي واعتمد الأخذ بفكر وتجارب الدول الرأسمالية المتقدمة في عملية التنمية والبناء الاقتصادي، فأن الاتجاه الثاني استند إلى الفكر اليساري والاشتراكي والشيوعي واعتمد الأخذ بفكر وتجارب الدول الاشتراكية، وخاصة الاتحاد السوفييتي، في التنمية الاقتصادية والبناء الاقتصادي. ولع ......
#الواقع
#الطبقي
#للمجتمع
#العراقي
#والموقف
#مفهوم
#الطبقة
#الوسطى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707272
الحوار المتمدن
كاظم حبيب - الواقع الطبقي للمجتمع العراقي والموقف من مفهوم الطبقة الوسطى
ال يسار الطائي : التدمير الممنهج للمجتمع
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي الاسلام و مكارم الاخلا ق بناء متجانس و الغاية هو خلق نظام اخلاقي وفق شرعة الله يتحلى به المسلم ، و يبني روادع لا تسمحله بارتكاب الرذائل و يرفض السلوك الذي يدمر المجتمع قانعا بأنكل ما هو خير ونافع للانسانية هو فعل أخلاقي، والعكس صحيح.الصلاة هي الامر الواجب عند المسلم و عليه ادائها و انها تنهى عن (الفحشاء و المنكر والبغي) و مرتكب النهي هذا لا تقبل صلاته و لا عباداته لخلوها من الرادع الاخلاقي ، على هذه الركائز بني النظام الاخلاقي عند المسلم و ما ياتي بالسلام و الخير لمجتمعه.هنا علينا المرور بجهتين متعاكستين يبغض بعضهم بعضا ، اهل الافتاء و الملحدين ، ليس كل اهل الافتاء على صواب شرعا بل الاغلب منهم مشوه للدين والاخلاق بسبب الاجتهاد بهوى النفس و ايضا بيع الذمم و الضمير ، و دور الملحدين في اقتناص شواذ الفتاوى للتنكيل بالدين و اعتباره تخلفا يزدرى منه ، هذا التقاطع نراه بارز في الفترة الحالية و السبب بهذا وجود المتاسلمين على هرم السلطة في البلدان الاسلامية بشكل مباشر (السعودية و تركيا و ايران و العراق) و بشكل غير مباشر بقية الدول العربية والاسلامية و الجمهور الواسع المتاثر بالافتائات الشاذة حد الايمان المطلق و الغلو فيها (كالذبح والتفجير و الاغتيال والسبي و سرقة المال العام)و نستنتج ان المفتي الشاذ و الملحد الهادف للتسقيط يعملان معا في تدمير الدين ونظامه الاخلاقي بدراية او بغير دراية منهما ، والاعلام الممنهج لتصعيد الخلاف بين الطرفين و التغطية على حقيقة ان هذا الافتاء و صاحبه هم ليسوا على صلاح و اعمالهم باطلة و غير مقبولة و ايضا الملحد الذي لا يحارب انحراف السلطات و يضع الحلول الحقيقية للنهضة المجتمعية دونما حاجة للتهجم على الدين و مريديه لانه و من معه سيخخلقون عداء مع من يخالفهم الراي و هذا جل ما يصبو اليه الحاكم ليدعم جهة للتنكيل بالاخرى من خلال اختيار الاقوى والاكثر جهلا وحماقة ، فالمفتي الشاذ و الملحد المبالغ في اشهار العداء كلاهما لايمثلان مجتمعا قويما بل انفسهما، فالاولى اصلاح عقولهما و افكارهما و بث روح المحبة والسلام كي يلتف العقلاء حولهما ضد تسلط الفاسد و الطاغية... ......
#التدمير
#الممنهج
#للمجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709097
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي الاسلام و مكارم الاخلا ق بناء متجانس و الغاية هو خلق نظام اخلاقي وفق شرعة الله يتحلى به المسلم ، و يبني روادع لا تسمحله بارتكاب الرذائل و يرفض السلوك الذي يدمر المجتمع قانعا بأنكل ما هو خير ونافع للانسانية هو فعل أخلاقي، والعكس صحيح.الصلاة هي الامر الواجب عند المسلم و عليه ادائها و انها تنهى عن (الفحشاء و المنكر والبغي) و مرتكب النهي هذا لا تقبل صلاته و لا عباداته لخلوها من الرادع الاخلاقي ، على هذه الركائز بني النظام الاخلاقي عند المسلم و ما ياتي بالسلام و الخير لمجتمعه.هنا علينا المرور بجهتين متعاكستين يبغض بعضهم بعضا ، اهل الافتاء و الملحدين ، ليس كل اهل الافتاء على صواب شرعا بل الاغلب منهم مشوه للدين والاخلاق بسبب الاجتهاد بهوى النفس و ايضا بيع الذمم و الضمير ، و دور الملحدين في اقتناص شواذ الفتاوى للتنكيل بالدين و اعتباره تخلفا يزدرى منه ، هذا التقاطع نراه بارز في الفترة الحالية و السبب بهذا وجود المتاسلمين على هرم السلطة في البلدان الاسلامية بشكل مباشر (السعودية و تركيا و ايران و العراق) و بشكل غير مباشر بقية الدول العربية والاسلامية و الجمهور الواسع المتاثر بالافتائات الشاذة حد الايمان المطلق و الغلو فيها (كالذبح والتفجير و الاغتيال والسبي و سرقة المال العام)و نستنتج ان المفتي الشاذ و الملحد الهادف للتسقيط يعملان معا في تدمير الدين ونظامه الاخلاقي بدراية او بغير دراية منهما ، والاعلام الممنهج لتصعيد الخلاف بين الطرفين و التغطية على حقيقة ان هذا الافتاء و صاحبه هم ليسوا على صلاح و اعمالهم باطلة و غير مقبولة و ايضا الملحد الذي لا يحارب انحراف السلطات و يضع الحلول الحقيقية للنهضة المجتمعية دونما حاجة للتهجم على الدين و مريديه لانه و من معه سيخخلقون عداء مع من يخالفهم الراي و هذا جل ما يصبو اليه الحاكم ليدعم جهة للتنكيل بالاخرى من خلال اختيار الاقوى والاكثر جهلا وحماقة ، فالمفتي الشاذ و الملحد المبالغ في اشهار العداء كلاهما لايمثلان مجتمعا قويما بل انفسهما، فالاولى اصلاح عقولهما و افكارهما و بث روح المحبة والسلام كي يلتف العقلاء حولهما ضد تسلط الفاسد و الطاغية... ......
#التدمير
#الممنهج
#للمجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709097
الحوار المتمدن
ال يسار الطائي - التدمير الممنهج للمجتمع
نادية خلوف : لا تتزوّجي إرضاء للمجتمع
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف تقول سوزانا " اسم مستعار" بأنها تزوجت من أجل إرضاء المجتمع ، وكان أمامها فرص كبيرة ، منها أنها كانت مرشحة لمنحة فولبرايت ، وهي التي كانت تحلم بالعيش في الغرب لأنها كانت محاصرة في الجامعة إما بأصحاب الفكر المتنمّر ، أو المؤمنين المتشددين. كانت في الثانية و العشرين من عمرها عندما بدأت الفتيات من أجيالها بالزواج، فصرفت نفسها عن المستقبل ، وقرّرت أن تتزوّج كي لا تحظى بلقب عانس ، وكانت ترهق والدتها في الحديث عن هذا الموضوع ، مع أنّها تنتمي لعائلة متعلّمة، ومتمدنة . سوزانا اليوم مطلّقة ، تعيل ثلاثة أطفال، بينما اختار والدهم الهروب تحت مسمى حبّ الوطن ، و لا زالت هي في سنّ الزواج ، لكنّها تخشى الإقدام عليه. ناقشتها بالأمر، فقالت لي :" لست مستعدّة ، فقد كنت خادمة أغسل كلاسين زوجي، أطعمه من حسابي، يتنمّر علي إلى أن وصلت إلى حالة بدأت أشكّ أن كلامه عنّي صحيحاً فهو يصفني بالمختلّة ، ويصف نفسه بالوسيم المتألق، ثم تضيف: لقد سامحته لسبب بسيط وهو أنه كان واضحاً حيث قال عندما طلبني للزواج أنه يملك الشهادة، ولا يملك الدخل، فتبرّعت أن أعيله دون أن أقول له ذلك، لكنّ الصّبيان يفهمون العقل الباطن للنساء ، ومع أنّه تجاوز منتصف العمر، لكنه لا زال يعتقد نفسه فتى متألقاً، ينظر إلى نفسه كصبيّ! خلال فترة زواجنا التي امتدت لبضعة أعوام ، لكنّها في الحقيقة لم تكن موجودة حاولت أن أرضيه بكل الطرق، وحاول أن يؤذيني في كل مرّة لدرجة أنّني فكرت بالانتحار لأنّني قد أكون كما قال مختلة." الحقيقة أنّني كنت من الدّاعمات لسوزانا معنوياً ومادياً ، لكنّني ومن خلال عملي في المحاماة ، ومن خلال عملي السياسي لاحظت أن الزواج المختلف في الطائفة، أو القومية مصيره الفشل، وبخاصة بعد سن الأربعين حيث يعود الرّجل إلى قطيعه، وتخسر المرأة هويتها الاجتماعية. في دعاوى الطلاق التي مرّت عليّ ، و التي كانت أغلبها لنساء قاربن سن الأربعين أختار أزواجهن الرّحيل فأتين كي يطالبن بالنّفقة ، وحتى هذه نادراً ما يدفعها الرجل، لكنه قد يتّهم زوجته أنّها عاهرة، ويسقط عنها حضانة أطفالها، و القضاء هنا واسع الذّمة . أغلب النّساء تحدّثن لي عن العلاقة الجنسية قبل الزواج التي جعلتهن يشعرن بالرضوخ، قالت لي إحداهن : أنا بشر ، وفي تلك اللحظة التي أقام معي العلاقة لم أكن معارضة، لكن بعدها شعرت بالندم ، فقد لا يتزوجني، وتضيع حياتي، من يومها تغيّرت حيتي، أصبحت أقدم له ما يريد كي يتزوجني . أتساءل اليوم : هل يجب أن تتزوج النّساء من أجل إرضاء المجتمع، أو تحت ضغط علاقة جنسية ؟ بالطبّع لا، لكن الثقافة، و التربية التي تقدمها الأّمهات تفسح الطريق أمام ذلك، وماذا يعني أن تمرّ الفتاة بتجربة جنسية ولا تكمل المشوار مع شريكها؟ وهل هي من قامت بالتجربة أم شاركها رجل؟القيم الاجتماعية لا تتغيّر إن لم نتغيّر نحن ، لذا يمكننا القول : افعلي جميع الأشياء التي تعزّز احترامك لذاتك دون الأخذ بالاعتبار رأي الآخرين، ولا تدعي التجربة تخيفك ، بل تجعلك أقوى . . . ......
#تتزوّجي
#إرضاء
#للمجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709316
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف تقول سوزانا " اسم مستعار" بأنها تزوجت من أجل إرضاء المجتمع ، وكان أمامها فرص كبيرة ، منها أنها كانت مرشحة لمنحة فولبرايت ، وهي التي كانت تحلم بالعيش في الغرب لأنها كانت محاصرة في الجامعة إما بأصحاب الفكر المتنمّر ، أو المؤمنين المتشددين. كانت في الثانية و العشرين من عمرها عندما بدأت الفتيات من أجيالها بالزواج، فصرفت نفسها عن المستقبل ، وقرّرت أن تتزوّج كي لا تحظى بلقب عانس ، وكانت ترهق والدتها في الحديث عن هذا الموضوع ، مع أنّها تنتمي لعائلة متعلّمة، ومتمدنة . سوزانا اليوم مطلّقة ، تعيل ثلاثة أطفال، بينما اختار والدهم الهروب تحت مسمى حبّ الوطن ، و لا زالت هي في سنّ الزواج ، لكنّها تخشى الإقدام عليه. ناقشتها بالأمر، فقالت لي :" لست مستعدّة ، فقد كنت خادمة أغسل كلاسين زوجي، أطعمه من حسابي، يتنمّر علي إلى أن وصلت إلى حالة بدأت أشكّ أن كلامه عنّي صحيحاً فهو يصفني بالمختلّة ، ويصف نفسه بالوسيم المتألق، ثم تضيف: لقد سامحته لسبب بسيط وهو أنه كان واضحاً حيث قال عندما طلبني للزواج أنه يملك الشهادة، ولا يملك الدخل، فتبرّعت أن أعيله دون أن أقول له ذلك، لكنّ الصّبيان يفهمون العقل الباطن للنساء ، ومع أنّه تجاوز منتصف العمر، لكنه لا زال يعتقد نفسه فتى متألقاً، ينظر إلى نفسه كصبيّ! خلال فترة زواجنا التي امتدت لبضعة أعوام ، لكنّها في الحقيقة لم تكن موجودة حاولت أن أرضيه بكل الطرق، وحاول أن يؤذيني في كل مرّة لدرجة أنّني فكرت بالانتحار لأنّني قد أكون كما قال مختلة." الحقيقة أنّني كنت من الدّاعمات لسوزانا معنوياً ومادياً ، لكنّني ومن خلال عملي في المحاماة ، ومن خلال عملي السياسي لاحظت أن الزواج المختلف في الطائفة، أو القومية مصيره الفشل، وبخاصة بعد سن الأربعين حيث يعود الرّجل إلى قطيعه، وتخسر المرأة هويتها الاجتماعية. في دعاوى الطلاق التي مرّت عليّ ، و التي كانت أغلبها لنساء قاربن سن الأربعين أختار أزواجهن الرّحيل فأتين كي يطالبن بالنّفقة ، وحتى هذه نادراً ما يدفعها الرجل، لكنه قد يتّهم زوجته أنّها عاهرة، ويسقط عنها حضانة أطفالها، و القضاء هنا واسع الذّمة . أغلب النّساء تحدّثن لي عن العلاقة الجنسية قبل الزواج التي جعلتهن يشعرن بالرضوخ، قالت لي إحداهن : أنا بشر ، وفي تلك اللحظة التي أقام معي العلاقة لم أكن معارضة، لكن بعدها شعرت بالندم ، فقد لا يتزوجني، وتضيع حياتي، من يومها تغيّرت حيتي، أصبحت أقدم له ما يريد كي يتزوجني . أتساءل اليوم : هل يجب أن تتزوج النّساء من أجل إرضاء المجتمع، أو تحت ضغط علاقة جنسية ؟ بالطبّع لا، لكن الثقافة، و التربية التي تقدمها الأّمهات تفسح الطريق أمام ذلك، وماذا يعني أن تمرّ الفتاة بتجربة جنسية ولا تكمل المشوار مع شريكها؟ وهل هي من قامت بالتجربة أم شاركها رجل؟القيم الاجتماعية لا تتغيّر إن لم نتغيّر نحن ، لذا يمكننا القول : افعلي جميع الأشياء التي تعزّز احترامك لذاتك دون الأخذ بالاعتبار رأي الآخرين، ولا تدعي التجربة تخيفك ، بل تجعلك أقوى . . . ......
#تتزوّجي
#إرضاء
#للمجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709316
الحوار المتمدن
نادية خلوف - لا تتزوّجي إرضاء للمجتمع
بسام ابوطوق : اعادة الاعمار في سوريا هي اعادة اعمار للمجتمع
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق أولا": فرضية ان التجديد السياسي شرط وضرورة مسبقين لإعادة الاعمار في سوريا عاشت سورية عقودا من الاستقلال الأول عام 1918, الى الانتداب الفرنسي 1920 ,فالمقاومة والثورات والمفاوضات وكلها تكللت بالاستقلال الثاني 1947 ,وحتى بدأت الانقلابات العسكرية وتدخل العسكر في السياسة 1950. كانت عقودا واعدة ومزدهرة، حافلة بالنشاطات، عبرت عن حيوية الشعب السوري، وامكاناته الفكرية والثقافية والاقتصادية. لكن شهية العسكر للاستيلاء على مقاليد السلطة، والتدخلات الدولية الخارجية، وتحول المسارات الوطنية الى دكتاتورية وفساد وافساد، نزوع الى الفوضى والتسلط. أدى الى احتباس سياسي واجتماعي واقتصادي، أدى الى انغلاق لصمامات الحلول الممكنة والإصلاحات المقترحة، ودفع الى انفجار وتصاعد حراك سياسي اجتماعي، طالب بالحرية والكرامة. ان فشل القوى المحلية في إدارة هذه الازمة، وتدخل الدول الكبرى الإقليمية والعالمية، أدى الى الوضع الراهن. بلد مدمر ومقسم، مجتمع غير متوازن، انقسامات قومية ومذهبية، قوى أمر واقع عسكرية. انتشار الفساد والافساد والجهل والتجهيل، استعادة منازعات الماضي السحيق، هيمنة تيارات تقليدية بشعارات وواجهات ليس لها أصل او جذور. الأمر يخرج من ايدي السوريين، ولابد للنظام العالمي ممثلا بالأمم المتحدة، ان يتدخل ويساعد على ضبط وإصلاح هذه الفوضى العارمة. ان أي محاولة لإعادة اللحمة الى المجتمع، ومعالجة أسباب الفوضى والانقسام، تتطلب تجديدا سياسيا للحكم والإدارة، من ايدي قوى الأمر الواقع، والاحتلالات الأجنبية، الى حكم راشد تمثيلي مؤسساتي وفق أحدث النظم الاجتماعية والسياسية والدستورية، وأحدث ما توصل اليه العقل المجتمعي البشري، من فكر سياسي واداري واقتصادي. وقد رصدت القوى الدولية هذه الحلول، ودعت اليها حسب القرار الدولي الصادر عن مجلس الامن برقم 2254. تم تقدير اولي لإعادة الاعمار ب 400 مليار دولار، هذه الكلفة الهائلة تتطلب تنظيما دقيقا وجهودا دؤوبة وإدارة سياسية اقتصادية اجتماعية موثوق بها وتمثل الشعب السوري بكافة مكوناته، ترعاه ويرعاها. ان الفوضى والفساد حواضن لا تتناغم مع إعادة الاعمار، فهما نتاج بيئة سياسية متعدية وغير طبيعية، ويجب استئصال هذه البيئة واستبدالها ببيئة اصيلة بنيويا واداريا وسياسيا. ثانيا : ملاحظات في الوضع السياسي الحالي، ومآلات التجديد السياسي. يلاحظ المراقب للأنشطة السياسية والميول الشعبية، ان هناك تقاربا لتيارات من السوريين، موالاة ومعارضة في الشعور بالحاجة الى القرار الوطني المستقل. وفي الواقع فان الدول التي تدخلت – مع أو ضد- استمرت في تدخلها السياسي والعسكري، واقتطاع مناطق النفوذ، وهي تريد ثمنا لهذا التدخل، على شكل امتيازات سياسية وامنية واقتصادية. ان أي حل سياسي لهذا الاشتباك الإقليمي والدولي، يقتضي إدارة سياسية واعية وملتزمة بالواقع الجيوسياسي والتاريخي، ومدعومة بتمثيل شعبي وثقة واحترام. ثالثا" : تطوير مفهوم إعادة الاعمار من مفهوم اقتصادي انشائي الى مفهوم أكثر شمولية وتنوع ان البنية التحتية المدمرة من طرق وجسور ومحطات كهرباء ومياه ومبان ومدارس ومستشفيات تحتاج لإعادة اعمار، هذا صحيح.. ولكن هذا البرنامج وهذا الاحتياج، يجب تطويره، لإعادة اعمار.. الفكر والثقافة والاقتصاد والتربية والتعليم والمذاهب والتنوع. فالمدارس ......
#اعادة
#الاعمار
#سوريا
#اعادة
#اعمار
#للمجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714442
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق أولا": فرضية ان التجديد السياسي شرط وضرورة مسبقين لإعادة الاعمار في سوريا عاشت سورية عقودا من الاستقلال الأول عام 1918, الى الانتداب الفرنسي 1920 ,فالمقاومة والثورات والمفاوضات وكلها تكللت بالاستقلال الثاني 1947 ,وحتى بدأت الانقلابات العسكرية وتدخل العسكر في السياسة 1950. كانت عقودا واعدة ومزدهرة، حافلة بالنشاطات، عبرت عن حيوية الشعب السوري، وامكاناته الفكرية والثقافية والاقتصادية. لكن شهية العسكر للاستيلاء على مقاليد السلطة، والتدخلات الدولية الخارجية، وتحول المسارات الوطنية الى دكتاتورية وفساد وافساد، نزوع الى الفوضى والتسلط. أدى الى احتباس سياسي واجتماعي واقتصادي، أدى الى انغلاق لصمامات الحلول الممكنة والإصلاحات المقترحة، ودفع الى انفجار وتصاعد حراك سياسي اجتماعي، طالب بالحرية والكرامة. ان فشل القوى المحلية في إدارة هذه الازمة، وتدخل الدول الكبرى الإقليمية والعالمية، أدى الى الوضع الراهن. بلد مدمر ومقسم، مجتمع غير متوازن، انقسامات قومية ومذهبية، قوى أمر واقع عسكرية. انتشار الفساد والافساد والجهل والتجهيل، استعادة منازعات الماضي السحيق، هيمنة تيارات تقليدية بشعارات وواجهات ليس لها أصل او جذور. الأمر يخرج من ايدي السوريين، ولابد للنظام العالمي ممثلا بالأمم المتحدة، ان يتدخل ويساعد على ضبط وإصلاح هذه الفوضى العارمة. ان أي محاولة لإعادة اللحمة الى المجتمع، ومعالجة أسباب الفوضى والانقسام، تتطلب تجديدا سياسيا للحكم والإدارة، من ايدي قوى الأمر الواقع، والاحتلالات الأجنبية، الى حكم راشد تمثيلي مؤسساتي وفق أحدث النظم الاجتماعية والسياسية والدستورية، وأحدث ما توصل اليه العقل المجتمعي البشري، من فكر سياسي واداري واقتصادي. وقد رصدت القوى الدولية هذه الحلول، ودعت اليها حسب القرار الدولي الصادر عن مجلس الامن برقم 2254. تم تقدير اولي لإعادة الاعمار ب 400 مليار دولار، هذه الكلفة الهائلة تتطلب تنظيما دقيقا وجهودا دؤوبة وإدارة سياسية اقتصادية اجتماعية موثوق بها وتمثل الشعب السوري بكافة مكوناته، ترعاه ويرعاها. ان الفوضى والفساد حواضن لا تتناغم مع إعادة الاعمار، فهما نتاج بيئة سياسية متعدية وغير طبيعية، ويجب استئصال هذه البيئة واستبدالها ببيئة اصيلة بنيويا واداريا وسياسيا. ثانيا : ملاحظات في الوضع السياسي الحالي، ومآلات التجديد السياسي. يلاحظ المراقب للأنشطة السياسية والميول الشعبية، ان هناك تقاربا لتيارات من السوريين، موالاة ومعارضة في الشعور بالحاجة الى القرار الوطني المستقل. وفي الواقع فان الدول التي تدخلت – مع أو ضد- استمرت في تدخلها السياسي والعسكري، واقتطاع مناطق النفوذ، وهي تريد ثمنا لهذا التدخل، على شكل امتيازات سياسية وامنية واقتصادية. ان أي حل سياسي لهذا الاشتباك الإقليمي والدولي، يقتضي إدارة سياسية واعية وملتزمة بالواقع الجيوسياسي والتاريخي، ومدعومة بتمثيل شعبي وثقة واحترام. ثالثا" : تطوير مفهوم إعادة الاعمار من مفهوم اقتصادي انشائي الى مفهوم أكثر شمولية وتنوع ان البنية التحتية المدمرة من طرق وجسور ومحطات كهرباء ومياه ومبان ومدارس ومستشفيات تحتاج لإعادة اعمار، هذا صحيح.. ولكن هذا البرنامج وهذا الاحتياج، يجب تطويره، لإعادة اعمار.. الفكر والثقافة والاقتصاد والتربية والتعليم والمذاهب والتنوع. فالمدارس ......
#اعادة
#الاعمار
#سوريا
#اعادة
#اعمار
#للمجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714442
الحوار المتمدن
بسام ابوطوق - اعادة الاعمار في سوريا هي اعادة اعمار للمجتمع
صوت الانتفاضة : عندما يشكل الفنان إساءة للمجتمع
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة تحتاج كل سلطة الى الفن والادب بشكل عام كحاجتها الى الجيش والشرطة والقوانين، فالفن والادب هو الذي يعكس تصورات السلطة، لذا تسعى جاهدة لتجنيد كل الفنانين والادباء والشعراء والمثقفين وتجعلهم جنودا في خدمتها، يكيلون لها المدائح، ويعلون من رموز هذه السلطة.هؤلاء الفنانين المجندين للسلطة هم البوق الإعلامي الأكبر، يمجدون شخوص السلطة ورموزها، يتباكون على قتلى السلطة، يذمون من ينقد السلطة ورموزها وممارساتها، يعدونها الشكل الأفضل للحكم، ويعتبرون قادة هذه السلطة هم الالهة الجديدة، فتراهم دائما واقفين على أبوابها، يستجدون عطفها واحسانها، يأكلون من فتات موائدها.في أيام البعث، كان جميع الفنانين والادباء والشعراء في خدمة صدام، يتغنون ببطولاته "بين الشعب وبينك عهد وشفته بعينك"، كانوا يحصون كل شاردة وواردة تصدر من لدن "السيد الرئيس"، ويصفونها تمثيلا وغناءً وشعرا، اما المثقفين فكانوا يحللون خطاباته ويفككون اسرارها.يقال ان التاريخ دائما ما يعيد نفسه؛ دارت الحياة دورتها، كنست صدام والبعث، جيء بقوى الإسلام السياسي، صاروا هم السلطة في العراق، ويا للطامة الكبرى؛ الفنانون والادباء والشعراء والمثقفين بقوا على وضعهم، فقط تغير ولائهم، بدلا من الوقوف على بوابات القصر الجمهوري ومزارع عدي وعلي حسن المجيد، وقفوا على بوابات "برانية السيد" و "جامع الامام الأعظم"، فالذي كان يغني "بين الشعب وبينك" صار مداحا "للسيد"، والتي كانت تلعن الخميني من الصباح حتى المساء ب "هوسات" واهازيج "رايدمن خايب وين منيين العبره مياله" صارت تبكي بحرقة على قتلى رموز سلطة الإسلام السياسي، والذين كانوا يفككون اسرار خطابات السيد الرئيس المبهمة، اضحوا يفككون خطابات المرجع الأعلى "المجرب لا يجرب"؛ نعم لم يتغير شيء، فقط تحولت المأساة الى مهزلة.انه زمن انحطاط تام، زمن بائس جدا، ترى فيه الفنان وقد أصبح قاتلا او محرضا على القتل او صديقا للقتلة، زمن ترى فيه أستاذا جامعيا وهو يلوذ تحت عباءة "السيد، الشيخ"، زمن ترى فيه شاعرا وهو ينتظر مرور أبو سفيان حتى يغدقه العطاء، زمن الفنانين والشعراء والمثقفين الصعاليك. ......
#عندما
#يشكل
#الفنان
#إساءة
#للمجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725095
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة تحتاج كل سلطة الى الفن والادب بشكل عام كحاجتها الى الجيش والشرطة والقوانين، فالفن والادب هو الذي يعكس تصورات السلطة، لذا تسعى جاهدة لتجنيد كل الفنانين والادباء والشعراء والمثقفين وتجعلهم جنودا في خدمتها، يكيلون لها المدائح، ويعلون من رموز هذه السلطة.هؤلاء الفنانين المجندين للسلطة هم البوق الإعلامي الأكبر، يمجدون شخوص السلطة ورموزها، يتباكون على قتلى السلطة، يذمون من ينقد السلطة ورموزها وممارساتها، يعدونها الشكل الأفضل للحكم، ويعتبرون قادة هذه السلطة هم الالهة الجديدة، فتراهم دائما واقفين على أبوابها، يستجدون عطفها واحسانها، يأكلون من فتات موائدها.في أيام البعث، كان جميع الفنانين والادباء والشعراء في خدمة صدام، يتغنون ببطولاته "بين الشعب وبينك عهد وشفته بعينك"، كانوا يحصون كل شاردة وواردة تصدر من لدن "السيد الرئيس"، ويصفونها تمثيلا وغناءً وشعرا، اما المثقفين فكانوا يحللون خطاباته ويفككون اسرارها.يقال ان التاريخ دائما ما يعيد نفسه؛ دارت الحياة دورتها، كنست صدام والبعث، جيء بقوى الإسلام السياسي، صاروا هم السلطة في العراق، ويا للطامة الكبرى؛ الفنانون والادباء والشعراء والمثقفين بقوا على وضعهم، فقط تغير ولائهم، بدلا من الوقوف على بوابات القصر الجمهوري ومزارع عدي وعلي حسن المجيد، وقفوا على بوابات "برانية السيد" و "جامع الامام الأعظم"، فالذي كان يغني "بين الشعب وبينك" صار مداحا "للسيد"، والتي كانت تلعن الخميني من الصباح حتى المساء ب "هوسات" واهازيج "رايدمن خايب وين منيين العبره مياله" صارت تبكي بحرقة على قتلى رموز سلطة الإسلام السياسي، والذين كانوا يفككون اسرار خطابات السيد الرئيس المبهمة، اضحوا يفككون خطابات المرجع الأعلى "المجرب لا يجرب"؛ نعم لم يتغير شيء، فقط تحولت المأساة الى مهزلة.انه زمن انحطاط تام، زمن بائس جدا، ترى فيه الفنان وقد أصبح قاتلا او محرضا على القتل او صديقا للقتلة، زمن ترى فيه أستاذا جامعيا وهو يلوذ تحت عباءة "السيد، الشيخ"، زمن ترى فيه شاعرا وهو ينتظر مرور أبو سفيان حتى يغدقه العطاء، زمن الفنانين والشعراء والمثقفين الصعاليك. ......
#عندما
#يشكل
#الفنان
#إساءة
#للمجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725095
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - عندما يشكل الفنان إساءة للمجتمع
عادل عبد الزهرة شبيب : هل العلمانية ضرورية للمجتمع العراقي ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب فيما يتعلق بالعلمانية , هناك مفهومان من الضروري التعرف عليهما لفهم افضل للعلمانية وهما : " العلمانية"( بكسر السين ) و " العَلمانية " ( بفتح العين ) .فالعلمانية ( بكسر العين ) من علم ( بكسر العين ) وتعني اتخاذ المعرفة العلمية الآتية من العلوم الطبيعية ( الرياضيات , الفيزياء , الكيمياء , البيولوجيا ... الخ ) مقياسا لتفسير كامل امور الحياة والكون والتاريخ وما قبل وما بعد الحياة , اي انها مثلا لا تقبل بأي تفسير غيبي لأي فكرة او موضوع , بل تصر على التفسير العلمي , كما انها تتبنى الفصل بين السلطة الزمنية والسلطة الدينية الذي يجب ان يتأسس على فصل تام بين الدين والسياسة من حيث اختلاف طبيعة المعرفة الدينية عن طبيعة المعرفة العلمية التي تحدد العلاقات المدنية للبشر فيما بينهم . وتؤكد العلمانية ( بكسر السين ) على ضرورة قياس النص على العقل لا قياس العقل على النص لذلك فهي تقول بضرورة قراءة النص الديني وربطه بالزمان والمكان والحالة الخاصين به .أما " العَلمانية : ( بفتح العين ) فهي مشتقة من ( عالَم ) " بفتح اللام " , أي تختص بشكل أساسي بالعالم والوجود البشري فيه ولا علاقة لها بالغيبيات والماورائيات المطروحة دينيا . بل انها تقوم على دور الانسان بصفته كائنا معرفيا , واستقلالية للعقل الانساني ومرجعيته في كافة مجالات الحياة , ودراسة طبيعة المعرفة العملية وطبيعة المعرفة الدينية وعلاقتهما ببعض , فهي تتبنى الموقف العقلاني من طبيعة الدين وطبيعة القيم وطبيعة الانسان ومفهوم العلاقة من حيث طبيعة المعرفة بين الدين والقيم والدين والانسان والانسان والقيم .وفيما يتعلق بالمجتمع العراقي فإنه يتشكل من طيف عريض من الديانات والطوائف والمذاهب الدينية المختلفة والمتعارضة احيانا والمتحاربة احيانا اخرى كما حصل في العراق في عامي 2006 و2007 . ان اعتماد الدولة دينا واحدا او طائفة او مذهب معين لإحدى فئات مواطنيها فإن باقي مواطنيها المستبعدين سيشعرون بالإحباط لأنهم لا يستطيعون التعرف على انفسهم وعلى هويتهم في دين الدولة او طائفتها او مذهبها وسيبقون خارج المواطنة الكاملة . ولذلك فإن العلمانية ضرورية جدا للمجتمع العراقي الذي يتميز بالتنوع من اجل العيش معا في وئام وسلام بين جميع مكونات المجتمع العراقي . فعلمانية الدولة في العراق هي المخرج من مأزق الحرب الدينية او الطائفية او تهميش الطوائف الاخرى , حيث ان في الدولة العلمانية فإن رابطة المواطنة لا تقوم على الدين او الطائفة او المذهب وانما تقوم على العقد الاجتماعي , اي العقل البشري ومصلحة المواطنين المفهومة فهما صحيحا . وهكذا فالدولة العلمانية تستمد شرعيتها من العقد الاجتماعي لتنظيم حياة المجتمع وتحقيق السلام الداخلي بين دياناته وثقافاته المختلفة . فالعلمانية اذن هي مفتاح الحداثة السياسية لأنها المبدأ الذي يفصل بين المؤمن والمواطن , فأيمان المؤمن لنفسه مقتصر على ضميره الفردي , لا علاقة له بحقوقه وواجباته كمواطن . فالمؤمن يمارس ايمانه الفردي في جامع او حسينية او كنيسة او كنيس , فيما المواطن يمارس مواطنته حقوقا وواجبات في حدود الوطن كله , لأن المواطنة حق مشاع لجميع المواطنين دون استثناء , ولذلك فالمطلوب اليوم في العراق التخلص من الدولة الطائفية والعمل وفق مبدأ المواطنة .والعلمانية بدون ادنى شك تمثل قطيعة مع جذور التخلف وهي شرط لازم من شروط التحديث , ولا يمكن وصف اي منظومة او مجموعة تقاليد تجافي او تعارض او ترفض حقوق الانسان وترفض قيم الحرية والمساواة والعدالة الاجتماعية الا بالتخلف .وبهذا الصدد فقد اكد الحزب الشيوعي ......
#العلمانية
#ضرورية
#للمجتمع
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726246
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب فيما يتعلق بالعلمانية , هناك مفهومان من الضروري التعرف عليهما لفهم افضل للعلمانية وهما : " العلمانية"( بكسر السين ) و " العَلمانية " ( بفتح العين ) .فالعلمانية ( بكسر العين ) من علم ( بكسر العين ) وتعني اتخاذ المعرفة العلمية الآتية من العلوم الطبيعية ( الرياضيات , الفيزياء , الكيمياء , البيولوجيا ... الخ ) مقياسا لتفسير كامل امور الحياة والكون والتاريخ وما قبل وما بعد الحياة , اي انها مثلا لا تقبل بأي تفسير غيبي لأي فكرة او موضوع , بل تصر على التفسير العلمي , كما انها تتبنى الفصل بين السلطة الزمنية والسلطة الدينية الذي يجب ان يتأسس على فصل تام بين الدين والسياسة من حيث اختلاف طبيعة المعرفة الدينية عن طبيعة المعرفة العلمية التي تحدد العلاقات المدنية للبشر فيما بينهم . وتؤكد العلمانية ( بكسر السين ) على ضرورة قياس النص على العقل لا قياس العقل على النص لذلك فهي تقول بضرورة قراءة النص الديني وربطه بالزمان والمكان والحالة الخاصين به .أما " العَلمانية : ( بفتح العين ) فهي مشتقة من ( عالَم ) " بفتح اللام " , أي تختص بشكل أساسي بالعالم والوجود البشري فيه ولا علاقة لها بالغيبيات والماورائيات المطروحة دينيا . بل انها تقوم على دور الانسان بصفته كائنا معرفيا , واستقلالية للعقل الانساني ومرجعيته في كافة مجالات الحياة , ودراسة طبيعة المعرفة العملية وطبيعة المعرفة الدينية وعلاقتهما ببعض , فهي تتبنى الموقف العقلاني من طبيعة الدين وطبيعة القيم وطبيعة الانسان ومفهوم العلاقة من حيث طبيعة المعرفة بين الدين والقيم والدين والانسان والانسان والقيم .وفيما يتعلق بالمجتمع العراقي فإنه يتشكل من طيف عريض من الديانات والطوائف والمذاهب الدينية المختلفة والمتعارضة احيانا والمتحاربة احيانا اخرى كما حصل في العراق في عامي 2006 و2007 . ان اعتماد الدولة دينا واحدا او طائفة او مذهب معين لإحدى فئات مواطنيها فإن باقي مواطنيها المستبعدين سيشعرون بالإحباط لأنهم لا يستطيعون التعرف على انفسهم وعلى هويتهم في دين الدولة او طائفتها او مذهبها وسيبقون خارج المواطنة الكاملة . ولذلك فإن العلمانية ضرورية جدا للمجتمع العراقي الذي يتميز بالتنوع من اجل العيش معا في وئام وسلام بين جميع مكونات المجتمع العراقي . فعلمانية الدولة في العراق هي المخرج من مأزق الحرب الدينية او الطائفية او تهميش الطوائف الاخرى , حيث ان في الدولة العلمانية فإن رابطة المواطنة لا تقوم على الدين او الطائفة او المذهب وانما تقوم على العقد الاجتماعي , اي العقل البشري ومصلحة المواطنين المفهومة فهما صحيحا . وهكذا فالدولة العلمانية تستمد شرعيتها من العقد الاجتماعي لتنظيم حياة المجتمع وتحقيق السلام الداخلي بين دياناته وثقافاته المختلفة . فالعلمانية اذن هي مفتاح الحداثة السياسية لأنها المبدأ الذي يفصل بين المؤمن والمواطن , فأيمان المؤمن لنفسه مقتصر على ضميره الفردي , لا علاقة له بحقوقه وواجباته كمواطن . فالمؤمن يمارس ايمانه الفردي في جامع او حسينية او كنيسة او كنيس , فيما المواطن يمارس مواطنته حقوقا وواجبات في حدود الوطن كله , لأن المواطنة حق مشاع لجميع المواطنين دون استثناء , ولذلك فالمطلوب اليوم في العراق التخلص من الدولة الطائفية والعمل وفق مبدأ المواطنة .والعلمانية بدون ادنى شك تمثل قطيعة مع جذور التخلف وهي شرط لازم من شروط التحديث , ولا يمكن وصف اي منظومة او مجموعة تقاليد تجافي او تعارض او ترفض حقوق الانسان وترفض قيم الحرية والمساواة والعدالة الاجتماعية الا بالتخلف .وبهذا الصدد فقد اكد الحزب الشيوعي ......
#العلمانية
#ضرورية
#للمجتمع
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726246
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - هل العلمانية ضرورية للمجتمع العراقي ؟