صوت الانتفاضة : مدينة الثورة والاشكال الأولية للدين- القسم الخامس
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة ((البدائية ليست مرحلة زمنية قابلة للتحديد الزمني، كما انها ليست خاصية لهذه الحضارة او تلك، انما من الممكن فهمها بوصفها حالة عقلية، تتمثل في صورة ما في كل زمان ومكان)) فريدريش فون ديرلاين.لم تشهد مدينة الثورة اية عمليات تطوير في بناها التحتية، فمجاري الصرف الصحي وخطوط نقل الطاقة الكهربائية ومياه الشرب والمستشفيات والمدارس هي هي منذ بداية الثمانينات، وقد دأبت كل القوى التي سيطرت عليها، وبشكل جاد على عدم تقديم اية خدمات، فميليشيا جيش المهدي الذي سيطر عليها بشكل تام منذ 2004 لم يقدم اية خدمات لها، اكتفى فقط بتغيير اسمها من "مدينة صدام" الى "مدينة الصدر" وغير أسماء المستشفيات فيها "مستشفى الچوادر" أصبح "مستشفى الامام علي" ومستشفى القادسية اصبح مستشفى الصدر ومستشفى الحبيبية صار مستشفى الزهراء، أيضا قام بتغيير أسماء المدارس والشوارع، وسمح للأهالي بالاستيلاء على جميع المساحات الفارغة هناك، لبناء مساكن او محلات تجارية، فاذا ما اردت ان تبني بيتا في ساحة ما، او تفتح محلا تجاريا في "جزرة وسطية" فما عليك الا الاتصال بأحد القيادات النشطة لجيش المهدي، اما اذا كنت ممن يقربون لهم فلا داع للاتصال او التوسط، لكن اذا لم تمتلك هذين الجانبين فما عليك الا ان تقول ان هذا "موكب حسيني" ، وتضع مجموعة من الصور لرموز دينية قديمة وحديثة، وبعد مرور سنة او سنتين سيكون هذا المكان ملكا لك.ميليشيا جيش المهدي هو السلطة الفعلية والواقعية هناك، لا يتقاسم هذه السيطرة مع أحد، ولا يسمح بذلك، هو القوة الوحيدة التي شكلت الواقع الجديد لمدينة الثورة، ويعد جيش المهدي اول التأسيسات المسلحة بعد 2003، وهو من أكبر واقوى الميليشيات الاسلامية الموجودة في العراق، وقد خرجت منه عددا من القوى المسلحة، قد تكون أبرزها ميليشيا "عصائب اهل الحق" بقيادة قيس الخزعلي.حافظ جيش المهدي على بقاء مدينة الثورة متخلفة، فقد باتت سلوكيات وممارسات أهلها بدائية جدا، نشر ورسخ الفكر الطائفي بقوة، فخطباء الجوامع والحسينيات ومجالس العزاء كلها تتحدث عن فترة دينية محددة "الزمن القدسي" ولا يمكن ان يتحدثوا بغيرها، المدارس الابتدائية ورياض الأطفال تقيم الطقوس الدينية، وفي أشهر محددة تتعطل المدارس بشكل تام، فالتعليم معناه "وعي"، وهذا يشكل تهديدا لوجودهم، اما الطقوس فأنها تثبتهم في السلطة.جيش المهدي يعيد انتاج نفسه ويزدهر بشكل كبير في أشهر الطقوس، فالطقس كما يقول عالم الاجتماع الفرنسي روجر باستيد ((يرد المجتمع الراهن الى وضع المجتمع البدائي، او مجتمع الالهة))، وشهر "عاشوراء-محرم" هو شهر الطقوس بلا منازع، يبدأ أعضاء جيش المهدي بنصب المواكب الحسينية، وتقديم الدعم اللامحدود لبقية المواكب، فاذا ما دخلت وتجولت هذه الأيام –عاشوراء- في مدينة الثورة فستلاحظ مدى الحالة الانفعالية التي تتملك الناس، مكبرات الصوت "السبيكرات" تنتشر في كل مكان، وبأعلى الأصوات، جميع السيارات تشغل اللطميات، الأطفال في الشوارع تمسك ب "الزناجيل" الى ساعات متأخرة من الليل، الجوامع والحسينيات والمواكب والبيوت جميعها تشكل صوتا واحدا مدويا، ضجيج ما بعده ضجيج، فضلا عن أصوات مولدات الكهرباء والعيارات النارية للأطفال ومواكب اللطم السائرة، هذا الانفعال الديني يخدم بشكل كبير القوى المسيطرة، فحتى لا تلتفت الناس الى مصالحها وحاجاتها، فيجب على القوى المسيطرة انتاج وإعادة انتاج الطقوس الدينية بشكل متكرر، وإدخال وعي ان الناس "مقصرة" مهما فعلت، او ترسيخ عقدة الذنب، وهو ما تفعله القوى المسيطرة منذ سبعة عشر عاما.يتبع لطفاً.... ......
#مدينة
#الثورة
#والاشكال
#الأولية
#للدين-
#القسم
#الخامس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691638
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة ((البدائية ليست مرحلة زمنية قابلة للتحديد الزمني، كما انها ليست خاصية لهذه الحضارة او تلك، انما من الممكن فهمها بوصفها حالة عقلية، تتمثل في صورة ما في كل زمان ومكان)) فريدريش فون ديرلاين.لم تشهد مدينة الثورة اية عمليات تطوير في بناها التحتية، فمجاري الصرف الصحي وخطوط نقل الطاقة الكهربائية ومياه الشرب والمستشفيات والمدارس هي هي منذ بداية الثمانينات، وقد دأبت كل القوى التي سيطرت عليها، وبشكل جاد على عدم تقديم اية خدمات، فميليشيا جيش المهدي الذي سيطر عليها بشكل تام منذ 2004 لم يقدم اية خدمات لها، اكتفى فقط بتغيير اسمها من "مدينة صدام" الى "مدينة الصدر" وغير أسماء المستشفيات فيها "مستشفى الچوادر" أصبح "مستشفى الامام علي" ومستشفى القادسية اصبح مستشفى الصدر ومستشفى الحبيبية صار مستشفى الزهراء، أيضا قام بتغيير أسماء المدارس والشوارع، وسمح للأهالي بالاستيلاء على جميع المساحات الفارغة هناك، لبناء مساكن او محلات تجارية، فاذا ما اردت ان تبني بيتا في ساحة ما، او تفتح محلا تجاريا في "جزرة وسطية" فما عليك الا الاتصال بأحد القيادات النشطة لجيش المهدي، اما اذا كنت ممن يقربون لهم فلا داع للاتصال او التوسط، لكن اذا لم تمتلك هذين الجانبين فما عليك الا ان تقول ان هذا "موكب حسيني" ، وتضع مجموعة من الصور لرموز دينية قديمة وحديثة، وبعد مرور سنة او سنتين سيكون هذا المكان ملكا لك.ميليشيا جيش المهدي هو السلطة الفعلية والواقعية هناك، لا يتقاسم هذه السيطرة مع أحد، ولا يسمح بذلك، هو القوة الوحيدة التي شكلت الواقع الجديد لمدينة الثورة، ويعد جيش المهدي اول التأسيسات المسلحة بعد 2003، وهو من أكبر واقوى الميليشيات الاسلامية الموجودة في العراق، وقد خرجت منه عددا من القوى المسلحة، قد تكون أبرزها ميليشيا "عصائب اهل الحق" بقيادة قيس الخزعلي.حافظ جيش المهدي على بقاء مدينة الثورة متخلفة، فقد باتت سلوكيات وممارسات أهلها بدائية جدا، نشر ورسخ الفكر الطائفي بقوة، فخطباء الجوامع والحسينيات ومجالس العزاء كلها تتحدث عن فترة دينية محددة "الزمن القدسي" ولا يمكن ان يتحدثوا بغيرها، المدارس الابتدائية ورياض الأطفال تقيم الطقوس الدينية، وفي أشهر محددة تتعطل المدارس بشكل تام، فالتعليم معناه "وعي"، وهذا يشكل تهديدا لوجودهم، اما الطقوس فأنها تثبتهم في السلطة.جيش المهدي يعيد انتاج نفسه ويزدهر بشكل كبير في أشهر الطقوس، فالطقس كما يقول عالم الاجتماع الفرنسي روجر باستيد ((يرد المجتمع الراهن الى وضع المجتمع البدائي، او مجتمع الالهة))، وشهر "عاشوراء-محرم" هو شهر الطقوس بلا منازع، يبدأ أعضاء جيش المهدي بنصب المواكب الحسينية، وتقديم الدعم اللامحدود لبقية المواكب، فاذا ما دخلت وتجولت هذه الأيام –عاشوراء- في مدينة الثورة فستلاحظ مدى الحالة الانفعالية التي تتملك الناس، مكبرات الصوت "السبيكرات" تنتشر في كل مكان، وبأعلى الأصوات، جميع السيارات تشغل اللطميات، الأطفال في الشوارع تمسك ب "الزناجيل" الى ساعات متأخرة من الليل، الجوامع والحسينيات والمواكب والبيوت جميعها تشكل صوتا واحدا مدويا، ضجيج ما بعده ضجيج، فضلا عن أصوات مولدات الكهرباء والعيارات النارية للأطفال ومواكب اللطم السائرة، هذا الانفعال الديني يخدم بشكل كبير القوى المسيطرة، فحتى لا تلتفت الناس الى مصالحها وحاجاتها، فيجب على القوى المسيطرة انتاج وإعادة انتاج الطقوس الدينية بشكل متكرر، وإدخال وعي ان الناس "مقصرة" مهما فعلت، او ترسيخ عقدة الذنب، وهو ما تفعله القوى المسيطرة منذ سبعة عشر عاما.يتبع لطفاً.... ......
#مدينة
#الثورة
#والاشكال
#الأولية
#للدين-
#القسم
#الخامس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691638
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - مدينة الثورة والاشكال الأولية للدين- القسم الخامس
صوت الانتفاضة : مدينة الثورة والاشكال الأولية للدين -القسم السادس
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة ينحدر سكان مدينة الثورة من الريف الجنوبي، وتحديدا من مدينة العمارة، انشأها الزعيم عبد الكريم قاسم في بغداد بداية الستينيات من القرن العشرين، وكان السبب في انشاءها تلافي انتشار العشوائيات "الصرائف" بشكل كبير في بغداد، اطلق عليها عدة تسميات، فكان اسمها يتغير مع تغير أي نظام سياسي، وهي خاصية تمتعت بها هذه المدينة، فعند انشاءها اطلق عليها اسم "الثورة"، وبعد انقلاب شباط 1963 اطلق عليها تسمية "حي الرافدين" ثم بعد مجيء صدام للحكم اطلق عليها "مدينة صدام" وبعد احداث 2003 وسيطرة جيش المهدي عليها تسمت ب"مدينة الصدر"، هذه التسميات المتعددة تدل على وجود صراع محتدم على من يحكمها، لكن الى اليوم الناس تتداول الاسم القديم لها "الثورة"، رغم المضايقات التي تعرضوا لها من قبل البعثيين ثم الصدريين.منذ 2003 ومدينة الثورة تأخذ بالتوسع العشوائي شيئا فشيئا، فالضغط السكاني جعل هذه المدينة في حالة انفجار، فجاءت "الانفراجة" عام 2003، غابت الدولة بكل معانيها، وسيطرة قوى مسلحة عليها "ميليشيات، عشائر، عصابات، بلطجية"، سمحت هذه القوى للأهالي بالاستيلاء على جميع دوائر الدولة ومقرات حزب البعث –بعضها احتفظت بها هذه القوى المسلحة لنفسها وجعلتها مقرات لها- وصنعت منها مساكن، بعد ذلك بدأت الناس تزحف على الساحات الفارغة والمتنزهات محولتها الى مساكن، حتى البيوت التي تقع على الشوارع الفرعية، فقاطنيها اخذوا المساحة التي امامهم، وقسمت البيوت، التي كانت مساحتها 144 مترا مربعا الى اقسام اصغر واصغر، باتت المدينة مغلقة تماما، لا يوجد فيها متنفس؛ الميليشيات المسيطرة عرقلت مشاريع بناء وحدات سكنية، مشروع ما يسمى" 10×10" ذو البناء العمودي، بحجة انه لا يتلاءم مع تقاليد وعادات سكان هذه المدينة، مع ان جوهر الرفض هذا كان يخفي امرا اخر، هو عدم تشظي وتشتت جمهورها، وبالتالي فأن هذه الميليشيات تفقد قوة جماهيرية كبيرة، تنفذ بها كل سيناريوهاتها.سكان هذه المدينة يتكاثرون بشكل كبير، وهناك جملة أسباب لذلك، قد يكون أهمها الفكر الذكوري المسيطر عليها، والمفاهيم العشائرية السائدة، هذا التكاثر حدا بها الى الزحف على مناطق زراعية وصناعية، فنشأت مناطق (سبع قصور، الغرير، الحميدية، حي الكوفة، حي طارق، المعامل، جف تنك، شاعوره ام جدر، الرشاد، الدسيم، حي النصر) هذه المناطق لها ملحقات تسمى "الحواسم" وهي كثيرة، تبدأ من "حواسم" المناطق المحاذية ل (الحبيبية، البلديات، العبيدي، الشماعية) الى مناطق (الطالبية، ام الكبر "توزيع أبو درع"، منطقة السدة).هذه المناطق بدون خدمات تماما، الشوارع ترابية، خطوط نقل الطاقة الكهربائية بدائية جدا، مياه الشرب متقطعة وغير صالحة للشرب تماما، يعتمدون بشكل كبير على حفر الابار، الصرف الصحي في هذه المناطق اما تصرف المياه الثقيلة على مشاريع أنهر قديمة، او وجود حفرة "بلوعه" في كل بيت، لا يوجد أي مستشفى في جميع هذه المناطق، بل ان الحميدية تخلو من اية عيادة، طب الأعشاب و"أصحاب الكرامات من الساده والشيوخ" هم المزدهرون هناك، المدارس اغلبها "كرفانات" وليست بناء، ومنظر تلك المدارس سيء جدا، بل بائسة، لا يوجد فيها أي مقومات للتعليم، مزدحمة بالتلاميذ "60 تلميذا في الصف الواحد"، هذه المناطق تغرق في الشتاء بشكل تام، ويحتجز ساكنيها في بيوتهم، وفي الصيف فأن الحياة اقسى، الحرارة العالية وسحب التراب المتطاير، تقلل نسبة الاوكسجين بشكل كبير، البطالة قد تكون العلامة الأبرز هناك، فالوضع المعيشي البائس متأت أصلا من البطالة، مما ينعكس سلبا على سلوكيات الناس، فتراهم في مزاج حاد جدا، وتكثر فيها المشاكل الاجتماعية.<b ......
#مدينة
#الثورة
#والاشكال
#الأولية
#للدين
#-القسم
#السادس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691946
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة ينحدر سكان مدينة الثورة من الريف الجنوبي، وتحديدا من مدينة العمارة، انشأها الزعيم عبد الكريم قاسم في بغداد بداية الستينيات من القرن العشرين، وكان السبب في انشاءها تلافي انتشار العشوائيات "الصرائف" بشكل كبير في بغداد، اطلق عليها عدة تسميات، فكان اسمها يتغير مع تغير أي نظام سياسي، وهي خاصية تمتعت بها هذه المدينة، فعند انشاءها اطلق عليها اسم "الثورة"، وبعد انقلاب شباط 1963 اطلق عليها تسمية "حي الرافدين" ثم بعد مجيء صدام للحكم اطلق عليها "مدينة صدام" وبعد احداث 2003 وسيطرة جيش المهدي عليها تسمت ب"مدينة الصدر"، هذه التسميات المتعددة تدل على وجود صراع محتدم على من يحكمها، لكن الى اليوم الناس تتداول الاسم القديم لها "الثورة"، رغم المضايقات التي تعرضوا لها من قبل البعثيين ثم الصدريين.منذ 2003 ومدينة الثورة تأخذ بالتوسع العشوائي شيئا فشيئا، فالضغط السكاني جعل هذه المدينة في حالة انفجار، فجاءت "الانفراجة" عام 2003، غابت الدولة بكل معانيها، وسيطرة قوى مسلحة عليها "ميليشيات، عشائر، عصابات، بلطجية"، سمحت هذه القوى للأهالي بالاستيلاء على جميع دوائر الدولة ومقرات حزب البعث –بعضها احتفظت بها هذه القوى المسلحة لنفسها وجعلتها مقرات لها- وصنعت منها مساكن، بعد ذلك بدأت الناس تزحف على الساحات الفارغة والمتنزهات محولتها الى مساكن، حتى البيوت التي تقع على الشوارع الفرعية، فقاطنيها اخذوا المساحة التي امامهم، وقسمت البيوت، التي كانت مساحتها 144 مترا مربعا الى اقسام اصغر واصغر، باتت المدينة مغلقة تماما، لا يوجد فيها متنفس؛ الميليشيات المسيطرة عرقلت مشاريع بناء وحدات سكنية، مشروع ما يسمى" 10×10" ذو البناء العمودي، بحجة انه لا يتلاءم مع تقاليد وعادات سكان هذه المدينة، مع ان جوهر الرفض هذا كان يخفي امرا اخر، هو عدم تشظي وتشتت جمهورها، وبالتالي فأن هذه الميليشيات تفقد قوة جماهيرية كبيرة، تنفذ بها كل سيناريوهاتها.سكان هذه المدينة يتكاثرون بشكل كبير، وهناك جملة أسباب لذلك، قد يكون أهمها الفكر الذكوري المسيطر عليها، والمفاهيم العشائرية السائدة، هذا التكاثر حدا بها الى الزحف على مناطق زراعية وصناعية، فنشأت مناطق (سبع قصور، الغرير، الحميدية، حي الكوفة، حي طارق، المعامل، جف تنك، شاعوره ام جدر، الرشاد، الدسيم، حي النصر) هذه المناطق لها ملحقات تسمى "الحواسم" وهي كثيرة، تبدأ من "حواسم" المناطق المحاذية ل (الحبيبية، البلديات، العبيدي، الشماعية) الى مناطق (الطالبية، ام الكبر "توزيع أبو درع"، منطقة السدة).هذه المناطق بدون خدمات تماما، الشوارع ترابية، خطوط نقل الطاقة الكهربائية بدائية جدا، مياه الشرب متقطعة وغير صالحة للشرب تماما، يعتمدون بشكل كبير على حفر الابار، الصرف الصحي في هذه المناطق اما تصرف المياه الثقيلة على مشاريع أنهر قديمة، او وجود حفرة "بلوعه" في كل بيت، لا يوجد أي مستشفى في جميع هذه المناطق، بل ان الحميدية تخلو من اية عيادة، طب الأعشاب و"أصحاب الكرامات من الساده والشيوخ" هم المزدهرون هناك، المدارس اغلبها "كرفانات" وليست بناء، ومنظر تلك المدارس سيء جدا، بل بائسة، لا يوجد فيها أي مقومات للتعليم، مزدحمة بالتلاميذ "60 تلميذا في الصف الواحد"، هذه المناطق تغرق في الشتاء بشكل تام، ويحتجز ساكنيها في بيوتهم، وفي الصيف فأن الحياة اقسى، الحرارة العالية وسحب التراب المتطاير، تقلل نسبة الاوكسجين بشكل كبير، البطالة قد تكون العلامة الأبرز هناك، فالوضع المعيشي البائس متأت أصلا من البطالة، مما ينعكس سلبا على سلوكيات الناس، فتراهم في مزاج حاد جدا، وتكثر فيها المشاكل الاجتماعية.<b ......
#مدينة
#الثورة
#والاشكال
#الأولية
#للدين
#-القسم
#السادس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691946
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - مدينة الثورة والاشكال الأولية للدين -القسم السادس
صوت الانتفاضة : مدينة الثورة والاشكال الأولية للدين -القسم السابع
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة ((وصار بإمكان هذا الشيخ او ذاك ان يخف بمشحوفه "الة نقل نهرية" في دجلة لمواجهة "كوكس"، كما صار بالإمكان دعوة من يسوء حظه منهم الى المقر العام ليٌقتص منه)) المس غيرترود بيل.لطالما كانت العشائر في العراق من الملفات المهمة للدول وللقوى التي تسيطر عليه، فالعثمانيون كان بينهم والعشائر علاقات تتفاوت بين الجيدة حينا وتسوء حينا اخر، لكن البريطانيون كانوا قد حسموا هذا الامر بشكل قاطع، فقد درسوا سلوكيات هذه العشائر وعرفوا ان اخضاعها لهم لا يمر الا عبر مشايخها، لهذا فأن المس بيل وفي مذكراتها تقول "ان ما يقارب ال 400 من شيوخ العشائر نظموا عرائض يطلبون فيها استمرار الإدارة البريطانية المحتلة"، وهذا يدل على السياسة التي انتهجتها بريطانيا مع العشائر، خصوصا عشائر مدن الجنوب، ففي التقرير السري للاستخبارات البريطانية الذي نقله الى العربية عالم الاجتماع العراقي عبدالجليل الطاهر، هذا التقرير يكشف التعاون الوثيق بين شيوخ العشائر والبريطانيين.العشائر في مدينة الثورة، وهي النازحة من مدن الجنوب، تعد العامل الحاسم الثاني بعد الميليشيات، فهي تحتفظ ببنية تواجد قوية وراسخة في مجتمع هذه المدينة، الميليشيات من جهتها لم تثر أية مشكلة او مواجهة معها، خوفا من فقدان السيطرة على المدينة، فالولاء الأقوى عند مجتمع هذه المدينة يبقى للعشيرة في نهاية الامر.الاهالي في مدينة الثورة يخضعون هذه العشائر الى تصنيفات محددة، فمثلا يقولون ان العشيرة الفلانية هي من اقوى العشائر، او ان هذه العشيرة هي الأكبر او الاشرس او الأكثر عدائية، وقد أعطوا لبعض العشائر تصنيفات حول مهن محددة، فقالوا مثلا بأن العشيرة "س" هم صناع خبز "أصحاب افران"، والعشيرة "ص" هم ممن يعملون بالمواد المستهلكة "عتاگه او دواره"، او ان تلك العشيرة يٌعّرف افرادها على انهم لصوص او قطاع طرق "حرامية او مسلبچية"، او يصنفون شيوخ العشائر الى "شيوخ التسعينات" او "شيوخ الميليشيات" او "شيوخ المقاهي "الگهاوي"، الى غيرها من التصنيفات.تنتشر في مدينة الثورة "مضايف العشائر، وهي مكان مخصص لحل النزاعات، وقد نقل أهالي الثورة ثقافة "المضيف" وبشكل واسع بعد احداث 2003 وغياب الدولة والقانون، وأصبح لكل شيخ عشيرة مضيف، العشيرة تعد المضيف جزءا من اعتبارها الاجتماعي، وهناك "مضايف" لعشائر محددة تشتهر ب "الفراضة" أي حل النزاعات بين العشائر المختلفة عن طريق حكم "الفريضة" وهو شيخ العشيرة، ولهذه العشائر ما تسمى ب "السناين" او "السواني" أي القوانين المتفق عليها بينهم، قد تكون أشهر المضايف في مدينة الثورة مضيف عشيرة "البهادل".عشائر مدينة الثورة كثيرة جدا، لكن هناك عشائر بارزة فيها، قد تكون علامات لهذه المدينة، منها: ((الفريجات، البو محمد، بني لام، ال ازيرج، السواعد، السودان، الشويلات، البهادل، الفرطوس، والبو دراج)) وأيضا هناك عشائر كوردية في مدينة الثورة أبرزها ((القره لوس، الاركوازي، سوره ميري)) وهناك عشائر "السادة" منها ((الزاملي، الياسري، الموسوي)).شيوخ العشائر يتوارثون المشيخة عن ابائهم واجدادهم، عندما يموت شيخ عشيرة فأن مدينة الثورة تدخل حال الطوارئ، كما حصل في عام 2012 في منطقة "الداخل"، فقد قدرت الاهالي عدد اطلاقات الرصاص ب 5 ملايين اطلاقة، وقد اشترك الجيش بأطلاق النار، مع "الهوسات" و "العراضات"، و "الهوسا" هي اهازيج ترافقها ابيات شعر تقال بحق الميت، و "الهوسا" كما يقول الدكتور داود سلوم هي قبائل من نيجيريا، وكلمة الهوسا تعني "اللسان"، سلوم يضيف ان هذه القبائل كانت قد دخلت الى البلاد العربية أيام الدولة العباسية عن طريق تجارة الرقيق، ......
#مدينة
#الثورة
#والاشكال
#الأولية
#للدين
#-القسم
#السابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692306
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة ((وصار بإمكان هذا الشيخ او ذاك ان يخف بمشحوفه "الة نقل نهرية" في دجلة لمواجهة "كوكس"، كما صار بالإمكان دعوة من يسوء حظه منهم الى المقر العام ليٌقتص منه)) المس غيرترود بيل.لطالما كانت العشائر في العراق من الملفات المهمة للدول وللقوى التي تسيطر عليه، فالعثمانيون كان بينهم والعشائر علاقات تتفاوت بين الجيدة حينا وتسوء حينا اخر، لكن البريطانيون كانوا قد حسموا هذا الامر بشكل قاطع، فقد درسوا سلوكيات هذه العشائر وعرفوا ان اخضاعها لهم لا يمر الا عبر مشايخها، لهذا فأن المس بيل وفي مذكراتها تقول "ان ما يقارب ال 400 من شيوخ العشائر نظموا عرائض يطلبون فيها استمرار الإدارة البريطانية المحتلة"، وهذا يدل على السياسة التي انتهجتها بريطانيا مع العشائر، خصوصا عشائر مدن الجنوب، ففي التقرير السري للاستخبارات البريطانية الذي نقله الى العربية عالم الاجتماع العراقي عبدالجليل الطاهر، هذا التقرير يكشف التعاون الوثيق بين شيوخ العشائر والبريطانيين.العشائر في مدينة الثورة، وهي النازحة من مدن الجنوب، تعد العامل الحاسم الثاني بعد الميليشيات، فهي تحتفظ ببنية تواجد قوية وراسخة في مجتمع هذه المدينة، الميليشيات من جهتها لم تثر أية مشكلة او مواجهة معها، خوفا من فقدان السيطرة على المدينة، فالولاء الأقوى عند مجتمع هذه المدينة يبقى للعشيرة في نهاية الامر.الاهالي في مدينة الثورة يخضعون هذه العشائر الى تصنيفات محددة، فمثلا يقولون ان العشيرة الفلانية هي من اقوى العشائر، او ان هذه العشيرة هي الأكبر او الاشرس او الأكثر عدائية، وقد أعطوا لبعض العشائر تصنيفات حول مهن محددة، فقالوا مثلا بأن العشيرة "س" هم صناع خبز "أصحاب افران"، والعشيرة "ص" هم ممن يعملون بالمواد المستهلكة "عتاگه او دواره"، او ان تلك العشيرة يٌعّرف افرادها على انهم لصوص او قطاع طرق "حرامية او مسلبچية"، او يصنفون شيوخ العشائر الى "شيوخ التسعينات" او "شيوخ الميليشيات" او "شيوخ المقاهي "الگهاوي"، الى غيرها من التصنيفات.تنتشر في مدينة الثورة "مضايف العشائر، وهي مكان مخصص لحل النزاعات، وقد نقل أهالي الثورة ثقافة "المضيف" وبشكل واسع بعد احداث 2003 وغياب الدولة والقانون، وأصبح لكل شيخ عشيرة مضيف، العشيرة تعد المضيف جزءا من اعتبارها الاجتماعي، وهناك "مضايف" لعشائر محددة تشتهر ب "الفراضة" أي حل النزاعات بين العشائر المختلفة عن طريق حكم "الفريضة" وهو شيخ العشيرة، ولهذه العشائر ما تسمى ب "السناين" او "السواني" أي القوانين المتفق عليها بينهم، قد تكون أشهر المضايف في مدينة الثورة مضيف عشيرة "البهادل".عشائر مدينة الثورة كثيرة جدا، لكن هناك عشائر بارزة فيها، قد تكون علامات لهذه المدينة، منها: ((الفريجات، البو محمد، بني لام، ال ازيرج، السواعد، السودان، الشويلات، البهادل، الفرطوس، والبو دراج)) وأيضا هناك عشائر كوردية في مدينة الثورة أبرزها ((القره لوس، الاركوازي، سوره ميري)) وهناك عشائر "السادة" منها ((الزاملي، الياسري، الموسوي)).شيوخ العشائر يتوارثون المشيخة عن ابائهم واجدادهم، عندما يموت شيخ عشيرة فأن مدينة الثورة تدخل حال الطوارئ، كما حصل في عام 2012 في منطقة "الداخل"، فقد قدرت الاهالي عدد اطلاقات الرصاص ب 5 ملايين اطلاقة، وقد اشترك الجيش بأطلاق النار، مع "الهوسات" و "العراضات"، و "الهوسا" هي اهازيج ترافقها ابيات شعر تقال بحق الميت، و "الهوسا" كما يقول الدكتور داود سلوم هي قبائل من نيجيريا، وكلمة الهوسا تعني "اللسان"، سلوم يضيف ان هذه القبائل كانت قد دخلت الى البلاد العربية أيام الدولة العباسية عن طريق تجارة الرقيق، ......
#مدينة
#الثورة
#والاشكال
#الأولية
#للدين
#-القسم
#السابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692306
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - مدينة الثورة والاشكال الأولية للدين -القسم السابع
صوت الانتفاضة : مدينة الثورة والاشكال الأولية للدين -القسم الثامن
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة تنحدر ميليشيا جيش المهدي من أوساط الطبقات الكادحة والعاملة والعاطلة في مدينة الثورة، قبل التأسيس 2003 كانوا مجموعة شباب نزلوا الى الشارع، لينظموا السير ويرفعوا النفايات، كانوا قد وضعوا شارات تميزهم، بعدها تم الإعلان عن تأسيس جيش المهدي 2004، الذي دخل حلبة الصراع بكل قوة، مع اعلان كوندا ليزا رايس عن استراتيجية "الفوضى الخلاقة".هذه الميليشيات الإسلامية المتمثلة بجيش المهدي، والمسيطرة بشكل تام، لم تسمح بأية قوة سياسية او فكرية ان يكون لها مكان في مدينة الثورة، حتى لو كانت قوى إسلامية من ذات المنهج، فحزب الدعوة مثلا اخذ موقع في أطراف المدينة، وهو موقع شكلي جدا، اما الفضيلة او بدر او اخرون فلديهم مواقع هي أيضا في الأطراف، وهي ايضا شكلية، فيما مضى كانت لبعض هذه المقرات "وجود" ففيها حراس وتنعقد فيها اجتماعات، وتقيم الاحتفالات في المناسبات، لكن الأوضاع تغيرت كثيرا، وبدأ جيش المهدي يفرض سيطرته بالقوة، وقد انسحبت هذه القوى بالكامل، فشكل السلطة في العراق هي للميليشيات، وهذه الميليشيات كل واحدة منها استولت على مناطق معينة، وبها فرضت سلطتها، واتفقت هذه الميليشيات فيما بينها على عدم مساس أي طرف بحقوق الطرف الاخر. "نقل تجربة إقليم كوردستان".الشيوعيون والعلمانيون واللبراليون وبقايا البعث، هؤلاء جميعا انزووا والتزموا جانب الصمت، بعد حملات دموية وعقابية بحقهم، بل ان قسما منهم بدأ يمارس الطقوس الدينية، خوفا على حياته، وإذا ما سألت عن هؤلاء فأن الناس سترشدك إليهم، تجمعاتهم معروفة، والساحات والمقاهي التي يلتقون بها معروفة، والناس هناك تصفهم بأنهم مجموعة "طيبة واخلاقهم عالية" و "ليس لديهم علاقة بأي شيء" او يقولون انهم مجموعة شاربي خمر "عرگچية"، وإذا عرف أحدهم أنك "شيوعي" فحتما سيقول لك "ها أبو نواس"، لا صراع طبقي ولا عمال وبورجوازية ولا علاقات انتاج.الناس في مدينة الثورة لا تفرق ابدا بين "العلماني والشيوعي" فكلهم واحد بالنسبة لهم، وهذا الفهم لم يأت من فراغ، انها عملية مدروسة بدقة، فعندما يصعد رجل دين المنبر، في مجلس عزاء او جامع او حسينية، ويلقي خطبته، دائما تجده يتعرض للشيوعيين، فيسخر منهم، ويحذر الناس بأن لا يتقربوا منهم، فهم ملحدون، ويدعون للإباحية الجنسية، وان "شارب الخمر كمن يزني بأخته" وان اسئلتهم تبعدك عن الله الخ هذه الحملة المسعورة، بالتالي فأن سكان مدينة الثورة تتربى على نمط تفكير واحد محدد، لكي يضمن للميليشيات ديمومة السيطرة.كل جوامع وحسينيات مدينة الثورة تابعة بشكل نهائي لميليشيا جيش المهدي، كانت بعض هذه الجوامع تابعة للمنافس اللدود لجيش المهدي، "جماعة السيستاني"، وكانت تلك الجوامع بارزة بسبب انهم لا يقولوا في الصلاة الكلمات التي يقولها أنصار جيش المهدي "وعجل فرجه والعن عدوه وانصر ولدهم مقتدى"، فتحولت هذه الجوامع الى ساحة صراع، كانوا "جماعة السيستاني" يصفون جيش المهدي ب "الزعاطيط" و "المسلبچية" و "النگرية" وغيرها من التسميات والتوصيفات التي كانت تستفز جماعة جيش المهدي، في مقابل ذلك فأن جيش المهدي وانصاره كانت لديهم أيضا توصيفاتهم عن "جماعة السيستاني"، فكانوا يسموهم مثلا "جماعة النايم" او "النوامه" او "جماعة المخده"، وكان هناك شارع في سوق مريدي يبيع اسرة "دواشگ اسفنج"، وقد اٌطلق على هذا الشارع تسمية ساخرة "شارع السيستاني"، لم يكونوا "جماعة السيستاني" بقوة او شراسة جيش المهدي، فانسحبوا من حلبة الصراع، وتركوا الجوامع والحسينيات ومجالس العزاء.كانت –ولا زالت- ميليشيا جيش المهدي في مدينة الثورة تتمتع بقداسة عند أنصارها، وتعد خطا احمر، هم الى ......
#مدينة
#الثورة
#والاشكال
#الأولية
#للدين
#-القسم
#الثامن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692572
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة تنحدر ميليشيا جيش المهدي من أوساط الطبقات الكادحة والعاملة والعاطلة في مدينة الثورة، قبل التأسيس 2003 كانوا مجموعة شباب نزلوا الى الشارع، لينظموا السير ويرفعوا النفايات، كانوا قد وضعوا شارات تميزهم، بعدها تم الإعلان عن تأسيس جيش المهدي 2004، الذي دخل حلبة الصراع بكل قوة، مع اعلان كوندا ليزا رايس عن استراتيجية "الفوضى الخلاقة".هذه الميليشيات الإسلامية المتمثلة بجيش المهدي، والمسيطرة بشكل تام، لم تسمح بأية قوة سياسية او فكرية ان يكون لها مكان في مدينة الثورة، حتى لو كانت قوى إسلامية من ذات المنهج، فحزب الدعوة مثلا اخذ موقع في أطراف المدينة، وهو موقع شكلي جدا، اما الفضيلة او بدر او اخرون فلديهم مواقع هي أيضا في الأطراف، وهي ايضا شكلية، فيما مضى كانت لبعض هذه المقرات "وجود" ففيها حراس وتنعقد فيها اجتماعات، وتقيم الاحتفالات في المناسبات، لكن الأوضاع تغيرت كثيرا، وبدأ جيش المهدي يفرض سيطرته بالقوة، وقد انسحبت هذه القوى بالكامل، فشكل السلطة في العراق هي للميليشيات، وهذه الميليشيات كل واحدة منها استولت على مناطق معينة، وبها فرضت سلطتها، واتفقت هذه الميليشيات فيما بينها على عدم مساس أي طرف بحقوق الطرف الاخر. "نقل تجربة إقليم كوردستان".الشيوعيون والعلمانيون واللبراليون وبقايا البعث، هؤلاء جميعا انزووا والتزموا جانب الصمت، بعد حملات دموية وعقابية بحقهم، بل ان قسما منهم بدأ يمارس الطقوس الدينية، خوفا على حياته، وإذا ما سألت عن هؤلاء فأن الناس سترشدك إليهم، تجمعاتهم معروفة، والساحات والمقاهي التي يلتقون بها معروفة، والناس هناك تصفهم بأنهم مجموعة "طيبة واخلاقهم عالية" و "ليس لديهم علاقة بأي شيء" او يقولون انهم مجموعة شاربي خمر "عرگچية"، وإذا عرف أحدهم أنك "شيوعي" فحتما سيقول لك "ها أبو نواس"، لا صراع طبقي ولا عمال وبورجوازية ولا علاقات انتاج.الناس في مدينة الثورة لا تفرق ابدا بين "العلماني والشيوعي" فكلهم واحد بالنسبة لهم، وهذا الفهم لم يأت من فراغ، انها عملية مدروسة بدقة، فعندما يصعد رجل دين المنبر، في مجلس عزاء او جامع او حسينية، ويلقي خطبته، دائما تجده يتعرض للشيوعيين، فيسخر منهم، ويحذر الناس بأن لا يتقربوا منهم، فهم ملحدون، ويدعون للإباحية الجنسية، وان "شارب الخمر كمن يزني بأخته" وان اسئلتهم تبعدك عن الله الخ هذه الحملة المسعورة، بالتالي فأن سكان مدينة الثورة تتربى على نمط تفكير واحد محدد، لكي يضمن للميليشيات ديمومة السيطرة.كل جوامع وحسينيات مدينة الثورة تابعة بشكل نهائي لميليشيا جيش المهدي، كانت بعض هذه الجوامع تابعة للمنافس اللدود لجيش المهدي، "جماعة السيستاني"، وكانت تلك الجوامع بارزة بسبب انهم لا يقولوا في الصلاة الكلمات التي يقولها أنصار جيش المهدي "وعجل فرجه والعن عدوه وانصر ولدهم مقتدى"، فتحولت هذه الجوامع الى ساحة صراع، كانوا "جماعة السيستاني" يصفون جيش المهدي ب "الزعاطيط" و "المسلبچية" و "النگرية" وغيرها من التسميات والتوصيفات التي كانت تستفز جماعة جيش المهدي، في مقابل ذلك فأن جيش المهدي وانصاره كانت لديهم أيضا توصيفاتهم عن "جماعة السيستاني"، فكانوا يسموهم مثلا "جماعة النايم" او "النوامه" او "جماعة المخده"، وكان هناك شارع في سوق مريدي يبيع اسرة "دواشگ اسفنج"، وقد اٌطلق على هذا الشارع تسمية ساخرة "شارع السيستاني"، لم يكونوا "جماعة السيستاني" بقوة او شراسة جيش المهدي، فانسحبوا من حلبة الصراع، وتركوا الجوامع والحسينيات ومجالس العزاء.كانت –ولا زالت- ميليشيا جيش المهدي في مدينة الثورة تتمتع بقداسة عند أنصارها، وتعد خطا احمر، هم الى ......
#مدينة
#الثورة
#والاشكال
#الأولية
#للدين
#-القسم
#الثامن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692572
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - مدينة الثورة والاشكال الأولية للدين -القسم الثامن
صوت الانتفاضة : مدينة الثورة والاشكال الأولية للدين-القسم التاسع
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة لخصت الدكتورة نزيهة الدليمي واقع المرأة في الريف العراقي بشكل ممتاز اذ قالت ((هي الة للإنتاج، قابلة للبيع والشراء، ولا يقتصر انتاجها على الأطفال بل يتعداه لحساب مالكها "الزوج". ولهذا المالك حق اتلاف هذه الالة "قتلها"، كأي الة أخرى في حال عدم صلاحها، او استبدالها بأخرى "طلاقها وزواج غيرها" او الحصول على اخريات مثلها في آن واحد "تعدد الزوجات")).مجتمع مدينة الثورة بقي محافظا على طبائع الريف الذي انحدر منه "عادات وتقاليد وقيم"، المرأة في هذه المدينة خضعت بشكل تام لهذه المنظومة، والتي جعلت منها أداة انتاج لا غير، ولأن القوانين والأعراف العشائرية هي السائدة في هذه المدينة، فأن بعضا من العشائر تتعامل مع المرأة على انها سلعة، فعند "الفصل العشائري" تكون النساء هن الدية عن جريمة العشيرة، ولو ان هذا التقليد بقي بشكل صوري، الا انه يقال في اجتماع "الفصل"، وبعد ذلك تعوض المرأة بسعر معين.في تسعينات القرن العشرين، وابان الحملة الايمانية التي قادها صدام، تعرضت المرأة الى شبه إبادة، بحجة الدعارة، فكان منظر رؤوس النساء المقطوعة وهي امام منازلها، صار منظرا مكررا، خصوصا في مدينة البصرة، اما في مدينة الثورة فالحملة الايمانية جاءت أيضا على رؤوس النساء، لكن بدون قتل جسدي، فأحد رجال الدين مثلا افتى بحرمة لبس الحجاب "ربطه" ذات الشكل المنقط، والتي كانت منتشرة في ذلك الوقت، وقال انها تثير الشهوة.بعد احداث 2003 ازداد بؤس المرأة في مدينة الثورة، فالميليشيات المسيطرة أسست ما يسمى ب "لجان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر"، هذه اللجان انتشرت في الأسواق والعيادات الشعبية والمستشفيات والمدارس، كانت تراقب النساء، ومن جاءت بدون "ربطه" حجاب، طبعا مع لبس العباءة، اعطوها "ربطه"، او من لم تلبس "الجوارب" وظهرت قدميها، اعطوها "جوارب"، حتى لو كانت تلك المرأة بعمر 6 سنوات، مع إعطاء نصائح مثل "تخلقي بأخلاق الزهراء"؛ رافق ذلك عملية قمع وتخويف، فأغلقت جميع صالونات الحلاقة النسائية، وحتى المحلات التي كانت تبيع الحاجات النسائية "اكسسوارات، ملابس داخلية" ضيق عليها، وفرض عليهم ان تكون امرأة من تبيع، واعتادت الناس ان تسمع جملة "لگو مره مكتوله بالشارع" أي وجدوا امرأة مقتولة في الشارع، والتبرير يأتي "هاي گحبه" أي انها "داعرة"؛ فصلت المرأة عن الرجل بشكل تام، ففي المدارس لا يوجد مدرس للفتيات، وقد فرض الحجاب على الفتاة منذ الأول الابتدائي، حتى اسمها اصبح محرم ذكره، فعند وفاتها تكتب لافتة التعزية "توفيت ام فلان او اخت فلان او عقيلة فلان"، كل شيء فيها محرم، لافتات "جناح خاص للعوائل" في المطاعم، او " مكان خاص للنساء" اكل الايس كريم، او "يوجد كادر نسائي" لمجموعة اعمال كالخياطة او التصوير، هذه الافتات انتشرت بشكل كبير في مدينة الثورة، لقد اصبحت المرأة مصدر الشر، لهذا يجب عزلها بالكامل، هذا كان منطق العشائر والميليشيات.لقد عاشت المرأة – ولا زالت- بين جحيمين، فمن جهة العشائر وتقاليدها القبيحة، ومن جهة أخرى سلطة الميليشيات الإسلامية وتعاليمها السيئة، وخيم الحزن عليها، فأضحت متشحة بالسواد طول العمر، الموت رفيقها الابدي على أي "خطأ" ترتكبه، تخرج فقط لزيارة الموتى في النجف، او لتأدية الطقوس الدينية، لقد ساءت احوالها، وتدنى واقعها، وصارت تتجه للسحرة والمشعوذين والدجالين لحل مشاكلها، وهي بانتظار من يؤلف الفصل الاخر من مأساتها.يتبع لطفا... ......
#مدينة
#الثورة
#والاشكال
#الأولية
#للدين-القسم
#التاسع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692873
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة لخصت الدكتورة نزيهة الدليمي واقع المرأة في الريف العراقي بشكل ممتاز اذ قالت ((هي الة للإنتاج، قابلة للبيع والشراء، ولا يقتصر انتاجها على الأطفال بل يتعداه لحساب مالكها "الزوج". ولهذا المالك حق اتلاف هذه الالة "قتلها"، كأي الة أخرى في حال عدم صلاحها، او استبدالها بأخرى "طلاقها وزواج غيرها" او الحصول على اخريات مثلها في آن واحد "تعدد الزوجات")).مجتمع مدينة الثورة بقي محافظا على طبائع الريف الذي انحدر منه "عادات وتقاليد وقيم"، المرأة في هذه المدينة خضعت بشكل تام لهذه المنظومة، والتي جعلت منها أداة انتاج لا غير، ولأن القوانين والأعراف العشائرية هي السائدة في هذه المدينة، فأن بعضا من العشائر تتعامل مع المرأة على انها سلعة، فعند "الفصل العشائري" تكون النساء هن الدية عن جريمة العشيرة، ولو ان هذا التقليد بقي بشكل صوري، الا انه يقال في اجتماع "الفصل"، وبعد ذلك تعوض المرأة بسعر معين.في تسعينات القرن العشرين، وابان الحملة الايمانية التي قادها صدام، تعرضت المرأة الى شبه إبادة، بحجة الدعارة، فكان منظر رؤوس النساء المقطوعة وهي امام منازلها، صار منظرا مكررا، خصوصا في مدينة البصرة، اما في مدينة الثورة فالحملة الايمانية جاءت أيضا على رؤوس النساء، لكن بدون قتل جسدي، فأحد رجال الدين مثلا افتى بحرمة لبس الحجاب "ربطه" ذات الشكل المنقط، والتي كانت منتشرة في ذلك الوقت، وقال انها تثير الشهوة.بعد احداث 2003 ازداد بؤس المرأة في مدينة الثورة، فالميليشيات المسيطرة أسست ما يسمى ب "لجان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر"، هذه اللجان انتشرت في الأسواق والعيادات الشعبية والمستشفيات والمدارس، كانت تراقب النساء، ومن جاءت بدون "ربطه" حجاب، طبعا مع لبس العباءة، اعطوها "ربطه"، او من لم تلبس "الجوارب" وظهرت قدميها، اعطوها "جوارب"، حتى لو كانت تلك المرأة بعمر 6 سنوات، مع إعطاء نصائح مثل "تخلقي بأخلاق الزهراء"؛ رافق ذلك عملية قمع وتخويف، فأغلقت جميع صالونات الحلاقة النسائية، وحتى المحلات التي كانت تبيع الحاجات النسائية "اكسسوارات، ملابس داخلية" ضيق عليها، وفرض عليهم ان تكون امرأة من تبيع، واعتادت الناس ان تسمع جملة "لگو مره مكتوله بالشارع" أي وجدوا امرأة مقتولة في الشارع، والتبرير يأتي "هاي گحبه" أي انها "داعرة"؛ فصلت المرأة عن الرجل بشكل تام، ففي المدارس لا يوجد مدرس للفتيات، وقد فرض الحجاب على الفتاة منذ الأول الابتدائي، حتى اسمها اصبح محرم ذكره، فعند وفاتها تكتب لافتة التعزية "توفيت ام فلان او اخت فلان او عقيلة فلان"، كل شيء فيها محرم، لافتات "جناح خاص للعوائل" في المطاعم، او " مكان خاص للنساء" اكل الايس كريم، او "يوجد كادر نسائي" لمجموعة اعمال كالخياطة او التصوير، هذه الافتات انتشرت بشكل كبير في مدينة الثورة، لقد اصبحت المرأة مصدر الشر، لهذا يجب عزلها بالكامل، هذا كان منطق العشائر والميليشيات.لقد عاشت المرأة – ولا زالت- بين جحيمين، فمن جهة العشائر وتقاليدها القبيحة، ومن جهة أخرى سلطة الميليشيات الإسلامية وتعاليمها السيئة، وخيم الحزن عليها، فأضحت متشحة بالسواد طول العمر، الموت رفيقها الابدي على أي "خطأ" ترتكبه، تخرج فقط لزيارة الموتى في النجف، او لتأدية الطقوس الدينية، لقد ساءت احوالها، وتدنى واقعها، وصارت تتجه للسحرة والمشعوذين والدجالين لحل مشاكلها، وهي بانتظار من يؤلف الفصل الاخر من مأساتها.يتبع لطفا... ......
#مدينة
#الثورة
#والاشكال
#الأولية
#للدين-القسم
#التاسع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692873
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - مدينة الثورة والاشكال الأولية للدين-القسم التاسع
حميد تقوايي : العالم بحاجة إلى نهضة رينسانس أخرى معادية للدين
#الحوار_المتمدن
#حميد_تقوايي لا معنى لحرية التعبير دون حرية انتقاد المقدسات والعقائد والمحرمات ، والدين بذرة المقدسات والعقائد والمحرمات. بدون نقد لدين الحقيقة والعلم والفن ، ظلوا مسجونين في زنزانة القرون الوسطى. لكن إذا كانت الكنيسة في العصور الوسطى هي مفتاح التحجر والقمع ، فإن الإسلام السياسي اليوم يلعب هذا الدور. واليوم ، ضحت حكومات المجتمعات الإسلامية ليس فقط بحرية التعبير ولكن أيضًا بحرية التنفس ونفث الحياة عند أقدام المقدسات الإسلامية. في الجمهورية الإسلامية ، يتم تنفيذ عقوبة "ساب النبي" وإهانة المرشد الأعلى و "الأئمة" والمحرمات الإسلامية الأخرى رسميًا وقانونًا. . هذا ليس مجرد انتهاك لحرية التعبير ، بل هو انتهاك للحياة. هذه جريمة ضد الإنسانية والحضارة. مثلما لا يمكن تفسير جريمة التحفيز في أوروبا في العصور الوسطى بانتهاك حرية التعبير ، فإن جريمة الإسلاميين في باريس ونيس وفيينا ليست مجرد هجوم على حرية التعبير ، بل هجوم على روح الحرية والفكر الحر وعلى روح الحضارة والإنسانية. إنهم يدافعون عن أنفسهم ضد التحجر والخرافات والظلامية. وهذا التحجر والظلامية لهما علاقة مباشرة ليس فقط بالعقول المتحجرة للآلهة والملالي ولكن أيضًا بحساباتهم المصرفية. عندما يهاجم خامنئي وقادة الحرس الثوري الإيراني وغيرهم من الملياردير آيات الله "المهينين لنبي الإسلام" ، فإنهم في الواقع يدافعون عن عمل أجدادهم وثروتهم وسلطتهم. لا يمكن إفلاس عمل الجهل والتحجر إلا من خلال النقد الحر والشامل للدين ، في العلوم والفلسفة والفن والشعر والنثر والفكاهة والسخرية.يحتاج العالم إلى نهضة أخرى ، نهضة اشتراكية ضد كل العقائد والمحرمات والأخلاق والدينية والعنصرية والقومية والعرقية والأخلاقية والجنسانية. يمكن للثورة على الجمهورية الإسلامية أن تكون حاملة شعلة هذه النهضة في العالم. ......
#العالم
#بحاجة
#نهضة
#رينسانس
#أخرى
#معادية
#للدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697800
#الحوار_المتمدن
#حميد_تقوايي لا معنى لحرية التعبير دون حرية انتقاد المقدسات والعقائد والمحرمات ، والدين بذرة المقدسات والعقائد والمحرمات. بدون نقد لدين الحقيقة والعلم والفن ، ظلوا مسجونين في زنزانة القرون الوسطى. لكن إذا كانت الكنيسة في العصور الوسطى هي مفتاح التحجر والقمع ، فإن الإسلام السياسي اليوم يلعب هذا الدور. واليوم ، ضحت حكومات المجتمعات الإسلامية ليس فقط بحرية التعبير ولكن أيضًا بحرية التنفس ونفث الحياة عند أقدام المقدسات الإسلامية. في الجمهورية الإسلامية ، يتم تنفيذ عقوبة "ساب النبي" وإهانة المرشد الأعلى و "الأئمة" والمحرمات الإسلامية الأخرى رسميًا وقانونًا. . هذا ليس مجرد انتهاك لحرية التعبير ، بل هو انتهاك للحياة. هذه جريمة ضد الإنسانية والحضارة. مثلما لا يمكن تفسير جريمة التحفيز في أوروبا في العصور الوسطى بانتهاك حرية التعبير ، فإن جريمة الإسلاميين في باريس ونيس وفيينا ليست مجرد هجوم على حرية التعبير ، بل هجوم على روح الحرية والفكر الحر وعلى روح الحضارة والإنسانية. إنهم يدافعون عن أنفسهم ضد التحجر والخرافات والظلامية. وهذا التحجر والظلامية لهما علاقة مباشرة ليس فقط بالعقول المتحجرة للآلهة والملالي ولكن أيضًا بحساباتهم المصرفية. عندما يهاجم خامنئي وقادة الحرس الثوري الإيراني وغيرهم من الملياردير آيات الله "المهينين لنبي الإسلام" ، فإنهم في الواقع يدافعون عن عمل أجدادهم وثروتهم وسلطتهم. لا يمكن إفلاس عمل الجهل والتحجر إلا من خلال النقد الحر والشامل للدين ، في العلوم والفلسفة والفن والشعر والنثر والفكاهة والسخرية.يحتاج العالم إلى نهضة أخرى ، نهضة اشتراكية ضد كل العقائد والمحرمات والأخلاق والدينية والعنصرية والقومية والعرقية والأخلاقية والجنسانية. يمكن للثورة على الجمهورية الإسلامية أن تكون حاملة شعلة هذه النهضة في العالم. ......
#العالم
#بحاجة
#نهضة
#رينسانس
#أخرى
#معادية
#للدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697800
الحوار المتمدن
حميد تقوايي - العالم بحاجة إلى نهضة (رينسانس) أخرى معادية للدين!
طارق الجبوري : العلمانية تطهير للدين
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري قد لاتروق مواضيع العلمانية للبعض ويعد الخوض فيها نوع من الترف الفكري الذي يبتعد عن الهموم الحياتية المتشعبة والمعقدة التي نعاني منها كمواطنين في مجتمعات يلهث فيها السياسي على السلطة لتحقيق مأربه الانانية النفعية فيستخدم كل وسائل القمع مع الخداع والتضليل واستغلال الدين للوصول اليها ،غير ان وقائع الحياة وتجارب الشعوب تؤكد يوميا ان لا حياة انسانية كريمة ولا حقوق ولا وجود لسلطة تخدم الشعب من دون فهم صحيح للعلمانية كمنهج يفضي الى تصحيح مسار ثقافات خاطئة في مجتمعاتنا العربية جعلت من السلطة هدفا للطامعين بدلا من ان تكون وسيلة لرسم سياسات تحقق الحرية والعدالة والمساواة وتكافؤ الفرص والسلام للجميع بعيداً عن التمايز بسبب العرق والدين . هذه هي العلمانية بشكل بسيط ومن دون تعقيد وهذا هو هدفها السامي النبيل فهي اي العلمانية ترفض استغلال الدين لخدمة سلطة غاشمة تنتهك ابسط حقوق المواطنين وتحترم حق الانسان باختيار ما يؤمن به من معتقد او دين ..جميعنا يدرك مستوى التأثير الديني على الناس في مجتمعاتنا ما جعل الحكام يستغلونه بشكل مخالف لروح وجوهر الدين واستخدموا ما وصفهم المرحوم الدكتور علي الوردي بوعاظ السلاطين لتبريرممارساتهم القمعية واللاخلاقية واللادينية ..لذلك دعت العلمانية الى تطهير الدين من دنس السلطة واغراءاتها عندما قالت بفصل الدين عن الدولة وتحريره من اولئك المرائين تجار الدين ممن حرفوا مبادئه السماوية بفتاوى تغييب العقل ونشر الفتن والتطرف والتكفير وزعزعة استقرار المجتمع .. وعاظ السلاطين هم من يحولوا انظار المواطنين عن ممارسات الفاسدين من السياسيين ويمنحوا الطغاة فرصة التسلط اكثر فاكثر على البلاد وتقييد الحريات وتكميم الافواه .. فالعلمانية انصاف للدين ولرجاله الصادقين الذين يدعون الشعب لقول كلمة الحق بوجه سلاطين العصر الجائرين ممن تركوا الشعب يجوع وهم وعوائلهم ينعمون بخيرات الوطن التي سرقوها .. هذا هو الشغل الشاغل والمهمة الاكبر لكل الطغاة في عراق ما بعد الاحتلال او في غيره من اقطار الوطن العربي الكبير .. لذلك تراهم يعادون العلمانية ويجندون اتباعهم لتشويه حقيقتها تارة بادعائهم انها ضد الدين واخرى بدعوى انها تشجع على الانحلال وضياع الاخلاق !!لا ادعي انني هنا اتي بشيء جديد فقد سبق غيري من مفكرين كبار تناول هذا الموضوع بشيء من التفصيل ، وحسبي هنا ان اذكر عسى ان تنفعنا الذكرى جميعا خاصة واننا نمر كمجتمع عربي بمرحلة انحدار خطيرة يتباهى خائن الوطن وناهب المال العام وقاتل الجماهير بافعاله من دون خوف ولا حتى خجل .. وصرنا من كثر نكباتنا وانكساراتنا نتحسر على ما مضى من سنين .. فحسبنا ان نعري تجار الدين وندعو الى علمانية ترسم لنا الطريق الصحيح .. علمانية تنزه الدين من ممارسات الفاسدين وتنصف المظلومين . ......
#العلمانية
#تطهير
#للدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701537
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري قد لاتروق مواضيع العلمانية للبعض ويعد الخوض فيها نوع من الترف الفكري الذي يبتعد عن الهموم الحياتية المتشعبة والمعقدة التي نعاني منها كمواطنين في مجتمعات يلهث فيها السياسي على السلطة لتحقيق مأربه الانانية النفعية فيستخدم كل وسائل القمع مع الخداع والتضليل واستغلال الدين للوصول اليها ،غير ان وقائع الحياة وتجارب الشعوب تؤكد يوميا ان لا حياة انسانية كريمة ولا حقوق ولا وجود لسلطة تخدم الشعب من دون فهم صحيح للعلمانية كمنهج يفضي الى تصحيح مسار ثقافات خاطئة في مجتمعاتنا العربية جعلت من السلطة هدفا للطامعين بدلا من ان تكون وسيلة لرسم سياسات تحقق الحرية والعدالة والمساواة وتكافؤ الفرص والسلام للجميع بعيداً عن التمايز بسبب العرق والدين . هذه هي العلمانية بشكل بسيط ومن دون تعقيد وهذا هو هدفها السامي النبيل فهي اي العلمانية ترفض استغلال الدين لخدمة سلطة غاشمة تنتهك ابسط حقوق المواطنين وتحترم حق الانسان باختيار ما يؤمن به من معتقد او دين ..جميعنا يدرك مستوى التأثير الديني على الناس في مجتمعاتنا ما جعل الحكام يستغلونه بشكل مخالف لروح وجوهر الدين واستخدموا ما وصفهم المرحوم الدكتور علي الوردي بوعاظ السلاطين لتبريرممارساتهم القمعية واللاخلاقية واللادينية ..لذلك دعت العلمانية الى تطهير الدين من دنس السلطة واغراءاتها عندما قالت بفصل الدين عن الدولة وتحريره من اولئك المرائين تجار الدين ممن حرفوا مبادئه السماوية بفتاوى تغييب العقل ونشر الفتن والتطرف والتكفير وزعزعة استقرار المجتمع .. وعاظ السلاطين هم من يحولوا انظار المواطنين عن ممارسات الفاسدين من السياسيين ويمنحوا الطغاة فرصة التسلط اكثر فاكثر على البلاد وتقييد الحريات وتكميم الافواه .. فالعلمانية انصاف للدين ولرجاله الصادقين الذين يدعون الشعب لقول كلمة الحق بوجه سلاطين العصر الجائرين ممن تركوا الشعب يجوع وهم وعوائلهم ينعمون بخيرات الوطن التي سرقوها .. هذا هو الشغل الشاغل والمهمة الاكبر لكل الطغاة في عراق ما بعد الاحتلال او في غيره من اقطار الوطن العربي الكبير .. لذلك تراهم يعادون العلمانية ويجندون اتباعهم لتشويه حقيقتها تارة بادعائهم انها ضد الدين واخرى بدعوى انها تشجع على الانحلال وضياع الاخلاق !!لا ادعي انني هنا اتي بشيء جديد فقد سبق غيري من مفكرين كبار تناول هذا الموضوع بشيء من التفصيل ، وحسبي هنا ان اذكر عسى ان تنفعنا الذكرى جميعا خاصة واننا نمر كمجتمع عربي بمرحلة انحدار خطيرة يتباهى خائن الوطن وناهب المال العام وقاتل الجماهير بافعاله من دون خوف ولا حتى خجل .. وصرنا من كثر نكباتنا وانكساراتنا نتحسر على ما مضى من سنين .. فحسبنا ان نعري تجار الدين وندعو الى علمانية ترسم لنا الطريق الصحيح .. علمانية تنزه الدين من ممارسات الفاسدين وتنصف المظلومين . ......
#العلمانية
#تطهير
#للدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701537
الحوار المتمدن
طارق الجبوري - العلمانية تطهير للدين
عبد الرافع كمال : لمن الاولوية ، للدين ام العقل
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال # لمن الاولوية ، الدين ام العقل :.لمن تكون الاولوية المنهجية هل تكون الاولوية للدين علي العقل ؟؟ام تكون للعقل علي الدين ؟؟.في حين حدث خلاف بين الدين و العقل ، لمن تكون الاولوية ؟؟ نجيب علي هذا السؤال بأن الاولوية للعقل طبعا علي الدين بل يجب اخضاع الدين لسلطة العقل ينبغي عقلنة الدين و العمل علي رفض تعاليمه في حين حدوث تناقض ما بينها و ما بين العقل .ان الاولوية المطلقة يجب ان تكون للعقل علي الدين و علي كل مرجعية اخري تنافي العقل ، فالمثقف الطوباوي يرفع شعار " لا امام سوي العقل " بحيث يجعل من العقل مرجعية مطلقة يستقي منها شئون حياته . ......
#الاولوية
#للدين
#العقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707111
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال # لمن الاولوية ، الدين ام العقل :.لمن تكون الاولوية المنهجية هل تكون الاولوية للدين علي العقل ؟؟ام تكون للعقل علي الدين ؟؟.في حين حدث خلاف بين الدين و العقل ، لمن تكون الاولوية ؟؟ نجيب علي هذا السؤال بأن الاولوية للعقل طبعا علي الدين بل يجب اخضاع الدين لسلطة العقل ينبغي عقلنة الدين و العمل علي رفض تعاليمه في حين حدوث تناقض ما بينها و ما بين العقل .ان الاولوية المطلقة يجب ان تكون للعقل علي الدين و علي كل مرجعية اخري تنافي العقل ، فالمثقف الطوباوي يرفع شعار " لا امام سوي العقل " بحيث يجعل من العقل مرجعية مطلقة يستقي منها شئون حياته . ......
#الاولوية
#للدين
#العقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707111
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - لمن الاولوية ، للدين ام العقل
المهدي المغربي : المسار المشوه للدين
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي الدين الذي يتطور هو الذين القابل للتعايش من دون قيود و عقوبات جزريةمثلا بدا الاسلام في بدايته كحركة ثورية و انتهى به المآل الى حركة رجعية او حركة انتحارية معزولة كما نشهد بشكل ملفت للانتباه في وقتنا الحالي و كما شوهد من قبل كذلكشيء مؤسف ان تفقد الافكار بعد مدة بريقها الثوري في البدا كان الاسلام في حاجة الى الاتباع و الموالين من العبيد و الفقراء لحشد الدعم و لما تاسست الدولة حولوهم الى جنود غزو و كانت هذه نقطة انطلاقة الاشكال انذاك كانت فلسفة الحرب هي المثل الاعلى للدولةليس في الدفاع و الحفاظ على حدود البلاد فحسب و انما كانت مصدر اغتناء و قوة و عنف الحكمفتحول العباد من الدفاع على الله بالايمان الى الدفاع على الخليفة و حكم الخليفة بالسيفو بذلك تحول الايمان تدريجيا الى مادة سياسية يوظف لقضاء الحاجة و ليس للتقرب من الله و جلب السكينة و المسالمة و تتطبيق شعار "اللي بغا وسخ الدنيا يبقى فيها" هذه الروح بالرغم من مثاليتها و قدسيتها لم تكن تغدي جيب الجنود فكانوا مستعدين ان يحولونها الى ايديلوجيا بها يتم خدمة مصالحهم الدنيوية بدل مصالح الاخرة حتى و لو حسب الاسطورة الاسلامية ففي الاخرة تنتظرهم الحوريات و الغلمان و اباريق الخمر الحلال اذا هم جاهدوا في احتلال و غزو بلاد اخرى و انتهى بهم الحال الى الموت في القتال او ما يصطلح عليه فقهيا الجهادالدين الذي يقتدى به هو الدين الشعبي العفوي البريء من العنف و تسلق المناصب و تطوير فنون الحرب المدمرة الذي اصبح الخليفة اصبح دين السلطة و دين الدولةالدين الذي لا يحصد عدوة مع احد هو دين كعبادة دين الفرد و صلاته وعلاقته مع الله في السماء الدين الذي يدوم هو الذي لا يلطخ سمعته بخبت السياسة و التملق الى الملك او القائد او المقدم عون السلطة الدين الذي يحفظ لله كرامته هو ذاك الذي ينفصل عن الدولة و يفتح حرية الاعتقاد بين البشر كما تشاء الطبيعة و المجتمع و العقل التنويريلا بد من تعبئة الجماهير على تقبل مبادئ الاعتقاد الحر انها مبادئ تسلية الروح فكل انسان يبحث عن كسب توازنه النفسي حسب ما يرضيه و يقنعه من دون ضغوطات او اهداف نفعية صرفة تضر بالاخر كي يعود للايمان صفائه فهو اصلا الايمان و لا شيء علمي فيه لذلك هو مجرد طقوس فردية و هكذا يظل و يا دار ما دخلك شر و ان يتنفع به من اراد ذلك و من شاء من دون محاكم تفتيش و نصب المشانق لمن لديهم افكار مختلفة عن الدولة الدينيةمع اصدق التحياتالمهدي ......
#المسار
#المشوه
#للدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707838
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي الدين الذي يتطور هو الذين القابل للتعايش من دون قيود و عقوبات جزريةمثلا بدا الاسلام في بدايته كحركة ثورية و انتهى به المآل الى حركة رجعية او حركة انتحارية معزولة كما نشهد بشكل ملفت للانتباه في وقتنا الحالي و كما شوهد من قبل كذلكشيء مؤسف ان تفقد الافكار بعد مدة بريقها الثوري في البدا كان الاسلام في حاجة الى الاتباع و الموالين من العبيد و الفقراء لحشد الدعم و لما تاسست الدولة حولوهم الى جنود غزو و كانت هذه نقطة انطلاقة الاشكال انذاك كانت فلسفة الحرب هي المثل الاعلى للدولةليس في الدفاع و الحفاظ على حدود البلاد فحسب و انما كانت مصدر اغتناء و قوة و عنف الحكمفتحول العباد من الدفاع على الله بالايمان الى الدفاع على الخليفة و حكم الخليفة بالسيفو بذلك تحول الايمان تدريجيا الى مادة سياسية يوظف لقضاء الحاجة و ليس للتقرب من الله و جلب السكينة و المسالمة و تتطبيق شعار "اللي بغا وسخ الدنيا يبقى فيها" هذه الروح بالرغم من مثاليتها و قدسيتها لم تكن تغدي جيب الجنود فكانوا مستعدين ان يحولونها الى ايديلوجيا بها يتم خدمة مصالحهم الدنيوية بدل مصالح الاخرة حتى و لو حسب الاسطورة الاسلامية ففي الاخرة تنتظرهم الحوريات و الغلمان و اباريق الخمر الحلال اذا هم جاهدوا في احتلال و غزو بلاد اخرى و انتهى بهم الحال الى الموت في القتال او ما يصطلح عليه فقهيا الجهادالدين الذي يقتدى به هو الدين الشعبي العفوي البريء من العنف و تسلق المناصب و تطوير فنون الحرب المدمرة الذي اصبح الخليفة اصبح دين السلطة و دين الدولةالدين الذي لا يحصد عدوة مع احد هو دين كعبادة دين الفرد و صلاته وعلاقته مع الله في السماء الدين الذي يدوم هو الذي لا يلطخ سمعته بخبت السياسة و التملق الى الملك او القائد او المقدم عون السلطة الدين الذي يحفظ لله كرامته هو ذاك الذي ينفصل عن الدولة و يفتح حرية الاعتقاد بين البشر كما تشاء الطبيعة و المجتمع و العقل التنويريلا بد من تعبئة الجماهير على تقبل مبادئ الاعتقاد الحر انها مبادئ تسلية الروح فكل انسان يبحث عن كسب توازنه النفسي حسب ما يرضيه و يقنعه من دون ضغوطات او اهداف نفعية صرفة تضر بالاخر كي يعود للايمان صفائه فهو اصلا الايمان و لا شيء علمي فيه لذلك هو مجرد طقوس فردية و هكذا يظل و يا دار ما دخلك شر و ان يتنفع به من اراد ذلك و من شاء من دون محاكم تفتيش و نصب المشانق لمن لديهم افكار مختلفة عن الدولة الدينيةمع اصدق التحياتالمهدي ......
#المسار
#المشوه
#للدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707838
الحوار المتمدن
المهدي المغربي - المسار المشوه للدين
عباس علي العلي : َفأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الفطرة التكوينية هي البصمة الأولى للذات حينما جعلها من خلقها أن تكون كذلك لأنها وكما يقول العلماء البيولوجيين النموذج الأساس القياسي الذي تتكون عليه الذات المفطورة بناء على قاعدة (أن الأشياء المتماثلة تنتج عن أساسات وقيم تشكيلية متماثلة)، وإلا سنخرج بنتائج مختلفة لأختلاف البذور أو النواة الأولى أو القواعد الأسية المسئولة عن وحدة الذات الواحدة، فالإنسان هو وحدة تكوينية تكيفية متماثلة في نقطة الصفر تنتج لنا بعد النمو والتطور أشكال من النماذج تختلف بتأثير البيئة التربية التعليم وظروف أخرى، ولكن من حيث البداية هو شكل واحد بقواعد واحدة وقيم مشتركة قابلة للنمو بأتجاهات متعددة، ويبقى الإنسان مهما تطور وأختلف وتنوع فكريا ومعرفيا وحتى جسديا مرتبط بتلك القواعد والقيم حتى يهلك ويتلاشى.مثلا على المستوى العلمي التجريبي (في دراسة لعالم النفس، والمتخصص في علم الإدراك الديني بجامعة أكسفورد، "جستون باريت"، قامت مساعدته "إيما بوردت" بإجراء مقابلة مع أم إنجليزية وولدها ذي خمسة الأعوام، لتذكر أنه، في الحين الذي صرّحت فيه الأم بإلحادها، كان الصغير يجيب عن أسئلة الدراسة بصورة ملأت والدته بالدهشة وهي تسمع ولدها ينفي عن الله احتمالية الموت، بعدما أقر بحتمية وجوده كخالق للأشياء، ومن ثم قدرته على معرفة ما تحتوي عليه علبة البسكويت المغلقة -حسب أسئلة التجربة-، إلى آخر الإجابات التي أبرزت اعتقاد الطفل الجازم بوجود الله، حتى إنه نطق صراحة بعد سؤال أمه "هل تؤمن بوجود إله؟" قائلا: "حسنا.. بالطبع يا أمي")، توصّل "باريت" من خلال كتابه "فطرية الإيمان" إلى حقيقة مفادها أن المرء يكون، أول ما يولد، قادرا على استيعاب الإيمان الإلهي من خلال مستقبلات في الإدراك العقلي، بالإضافة إلى مجموعة من المقدمات الاستدلالية التي تؤهّله للاعتقاد بحتمية وجود صانع لهذا الكون.هذه الدراسة وإن كانت لا تعد قانونا علميا بثبت أن المكونات الجينية لدى الإنسان في جزء منها ما يشير إلى أن الإنسان ما هو إلا كائن معرفي يبحث في كل شيء يمكنه أن يقود للاستدلال على أسئلة الكون الوجودية ومنها أستعداده الحتمي لقبول قضية الإيمان بوجود خالق مطلق قادر على أن يكون مؤثرا في حياته على نحو ما، وأن الإنسان أيضا على أستعداد للتعامل مع هذه القوة بصورة أو أخرى.يقول رضا زيدان عن الشعور الديني وحقيقته في الذات البشرية الأولى في كتابه الإجماع الإنساني (أنه حاضرا في نفوس أغلب البشر، وهو ما يوافقه قول السيكولوجي الشهير "إيريك فروم" بأنه "لا وجود لإنسان بغير حاجة دينية، حاجة إلى أن يكون له إطار للتوجيه وموضوع للعبادة)، فالحاجة للشعور الديني ليست قضية مكتسبة كما يظن البعض بل هي بصمة تكوينية أولى ضمن منظومة الفطرة الأولى التي يفطر عليه الفرد سواء تنبه لها أو لم يتنبه بفعل خارجي لكنها تعمل بالتأكيد بمجرد أن يبلغ الإنسان القدرة على الرؤية من خلال وجوده بوجوده، ويعود ياريت ومدرسته العلمية ليبرهن أن ما يدعيه البعض من أن شعور الأطفال بالإحساس بمشاعر التدين على أنها جزء من طفولية العقل البشري وهو مثلا يؤمن بالخرافات والأساطير التي يتلقها في لبيت والمدرسة والمجتمع، فيقول (إذ يقول "باريت" أنه لو كان ذلك صحيحا، فلماذا تختفي الخرافات كلها من أذهاننا بتقدم العمر ولا يختفي الإيمان)، سؤال كبير يعجز الملاحدة من نكرانه والدليل هو أهتمامهم الزائد في محاربة كل شعور ديني ومحاولتهم قتل الله وجوديا في ذهن الإنسان لعلهم يستطيعون أن ينفوا ما هم عاجزين عن إدراكه أو محاولة فعل ذلك على أنه هو الواقع الذي يريدون.في مقالتي هذه وأنا أستذكر مقولة فولت ......
#َفأَقِمْ
#وَجْهَكَ
#لِلدِّينِ
#حَنِيفًا
#فِطْرَتَ
#اللَّهِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715723
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الفطرة التكوينية هي البصمة الأولى للذات حينما جعلها من خلقها أن تكون كذلك لأنها وكما يقول العلماء البيولوجيين النموذج الأساس القياسي الذي تتكون عليه الذات المفطورة بناء على قاعدة (أن الأشياء المتماثلة تنتج عن أساسات وقيم تشكيلية متماثلة)، وإلا سنخرج بنتائج مختلفة لأختلاف البذور أو النواة الأولى أو القواعد الأسية المسئولة عن وحدة الذات الواحدة، فالإنسان هو وحدة تكوينية تكيفية متماثلة في نقطة الصفر تنتج لنا بعد النمو والتطور أشكال من النماذج تختلف بتأثير البيئة التربية التعليم وظروف أخرى، ولكن من حيث البداية هو شكل واحد بقواعد واحدة وقيم مشتركة قابلة للنمو بأتجاهات متعددة، ويبقى الإنسان مهما تطور وأختلف وتنوع فكريا ومعرفيا وحتى جسديا مرتبط بتلك القواعد والقيم حتى يهلك ويتلاشى.مثلا على المستوى العلمي التجريبي (في دراسة لعالم النفس، والمتخصص في علم الإدراك الديني بجامعة أكسفورد، "جستون باريت"، قامت مساعدته "إيما بوردت" بإجراء مقابلة مع أم إنجليزية وولدها ذي خمسة الأعوام، لتذكر أنه، في الحين الذي صرّحت فيه الأم بإلحادها، كان الصغير يجيب عن أسئلة الدراسة بصورة ملأت والدته بالدهشة وهي تسمع ولدها ينفي عن الله احتمالية الموت، بعدما أقر بحتمية وجوده كخالق للأشياء، ومن ثم قدرته على معرفة ما تحتوي عليه علبة البسكويت المغلقة -حسب أسئلة التجربة-، إلى آخر الإجابات التي أبرزت اعتقاد الطفل الجازم بوجود الله، حتى إنه نطق صراحة بعد سؤال أمه "هل تؤمن بوجود إله؟" قائلا: "حسنا.. بالطبع يا أمي")، توصّل "باريت" من خلال كتابه "فطرية الإيمان" إلى حقيقة مفادها أن المرء يكون، أول ما يولد، قادرا على استيعاب الإيمان الإلهي من خلال مستقبلات في الإدراك العقلي، بالإضافة إلى مجموعة من المقدمات الاستدلالية التي تؤهّله للاعتقاد بحتمية وجود صانع لهذا الكون.هذه الدراسة وإن كانت لا تعد قانونا علميا بثبت أن المكونات الجينية لدى الإنسان في جزء منها ما يشير إلى أن الإنسان ما هو إلا كائن معرفي يبحث في كل شيء يمكنه أن يقود للاستدلال على أسئلة الكون الوجودية ومنها أستعداده الحتمي لقبول قضية الإيمان بوجود خالق مطلق قادر على أن يكون مؤثرا في حياته على نحو ما، وأن الإنسان أيضا على أستعداد للتعامل مع هذه القوة بصورة أو أخرى.يقول رضا زيدان عن الشعور الديني وحقيقته في الذات البشرية الأولى في كتابه الإجماع الإنساني (أنه حاضرا في نفوس أغلب البشر، وهو ما يوافقه قول السيكولوجي الشهير "إيريك فروم" بأنه "لا وجود لإنسان بغير حاجة دينية، حاجة إلى أن يكون له إطار للتوجيه وموضوع للعبادة)، فالحاجة للشعور الديني ليست قضية مكتسبة كما يظن البعض بل هي بصمة تكوينية أولى ضمن منظومة الفطرة الأولى التي يفطر عليه الفرد سواء تنبه لها أو لم يتنبه بفعل خارجي لكنها تعمل بالتأكيد بمجرد أن يبلغ الإنسان القدرة على الرؤية من خلال وجوده بوجوده، ويعود ياريت ومدرسته العلمية ليبرهن أن ما يدعيه البعض من أن شعور الأطفال بالإحساس بمشاعر التدين على أنها جزء من طفولية العقل البشري وهو مثلا يؤمن بالخرافات والأساطير التي يتلقها في لبيت والمدرسة والمجتمع، فيقول (إذ يقول "باريت" أنه لو كان ذلك صحيحا، فلماذا تختفي الخرافات كلها من أذهاننا بتقدم العمر ولا يختفي الإيمان)، سؤال كبير يعجز الملاحدة من نكرانه والدليل هو أهتمامهم الزائد في محاربة كل شعور ديني ومحاولتهم قتل الله وجوديا في ذهن الإنسان لعلهم يستطيعون أن ينفوا ما هم عاجزين عن إدراكه أو محاولة فعل ذلك على أنه هو الواقع الذي يريدون.في مقالتي هذه وأنا أستذكر مقولة فولت ......
#َفأَقِمْ
#وَجْهَكَ
#لِلدِّينِ
#حَنِيفًا
#فِطْرَتَ
#اللَّهِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715723
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - َفأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ