عادل الياسري : ثورة العراق 1920.. مرجعية كربلاء فجرتها.. ومرجعية النجف افشلتها.
#الحوار_المتمدن
#عادل_الياسري ـ دراسة في وثائق الاستخبارات ـتفسيرات جديدة للمواقف المتباينة للمرجعية الدينية. ولعل المقارنة بين زيارة الكولونيل أي .تي .ولسن القائم بأعمال الحاكم المدني البريطاني في العراق لمجتهدي مدينة كربلاء والنجف في منتصف عام (1919) تبين طبيعة تفسير احداث الثورة ومقدمات لهيبها في ضوء هذه الزيارة . وقال لقد زرت كربلاء والنجف في العاشر والحادي عشر من حزيران بالطائرة ؛ ورأيت اربعة مجتهدين والتقيت بهم بنفراد والشيوخ والوجهاء في كربلاء . ان الشيخ محمد تقي الشيرازي الخرف في كربلاء محاط بعصابة بلا ضمير همهم جمع الثروة قبل وفاته ؛ وان هذه العصابة ضد بريطانية .وتعتبر المصادر( العراقية ) المقربة الموثوقة من الشيخ محمد تقي الشيرازي والذين حضروا هذا اللقاء وذكروا ان من بين المسائل التي تطرق اليها ولسن عن الحالة في ايران ؛وغايته منها ان يوأزر الشيخ الشيرازي المعاهدة الايرانية البريطانية ؛ فقال الشيخ الشيرازي له ( نحن الان في العراق ونتكلم عن العراق. وان حكومة ايران وشعبها اعرف بشؤونهم منا فلا يحق لنا والحالة هذه التدخل في امور لا تعنينا ولا نعرف عنها شيئا ) . ولم يكتفِ السر ولسن بهذا بل طلب منه الافتاء بلزوم كف عشائر جنوبي ايران ( إيالة فارس ) عن مقاتلة الجيوش الانكليزية حقنا للدماء فأجابه ( لا يسوغ لي الافتاء لشيئ لا أعلم لي به سيّما وان لتلك القبائل حكومة ؛ فحكومتهم أعرف بذلك المحيط وما يقتضه ) .واما عن الزيارة الاخرى قال ؛ زرت مدينة النجف بالطائرة في يوم 10 ويوم 11 من حزيران وتكلمت مع المجتهدين بنفراد وكان الحديث معهم بشكل عام وكان اكثر واقعية من كربلاء ومرضياً ؛ كنجاحنا في عمليات( 1918 ) " اي قمع انتفاصة آذار " وان الزيارة قد عززت موقوف اصدقائنا في المدينة وغيرها من الامور ... والملفت للنظر ان زيارة كربلاء استغرقت سويعات وكانت غير مرضية لولسن ؛ وزيارة النجف استغرقت ساعات أي يومين وكانت ملؤها الرضا له . ويبدو ان كربلاء كانت ضد له والنجف كانت ند له من حيث المرجعية الدينية . وبالطبع ان الامرسهلا ان يصدر شيخ الشريعة الاصفهاني رسالته بعد قيام الثورة الذي يطالب بها بالهدوء والسكينة والثورة في باكورة اشتعالها في ضوء هذه البيانات والمعلومات الرسمية في الوثائق البريطانية ؛ لقد كان شيخ الشريعة الاصفهاني شوكة في جنب الثورة منذ انظلاقها (30 حزيران 1920 ) بقصد او بغير قصد ؛ وكان شيخ الشريعة بعد وفاة الشيخ محمد تقي الشيرازي الشوكة التي قصمت ظهر الثورة....وهذا نص رسالته بسم الله الرحمن الرحيم السلام على اخواننا المؤمنين ورؤساء العشائر وزعماء القبائل ورحمة الله وبركاته . أبديلكم انه بعدما بلغنا خبر بعض المشاغبات وبعض المضادات مع الحكومة رأيناه على خلاف المصلحة الحاضرة . فاشتغلنا بمذاكرة الحكومة على التأمين التام حتى على من علم منه بعض التشويشات ؛ وعلى إرجاع المنفيين ؛ وعلى اصلاح ذات البين ونرجو التوفيق في جميع ذلك . إلا إن اللازم فعلاً السكون وترك مضادة الحكومة وسلوك الطريق السلبية والاقتصار على المطالبة الحقوق الشرعية من غير ثورة ؛ ولا فتنة ؛ حتى نقدر على استدعاء المواد السابقة الذكر من الحكومة . وإياكم ان تقابلوا الحكومة بقولٍ أو فعلٍ ينافي مطلوبنا ومطلوبكم ؛ أرجو من جميعكم عدم الخروج من هذه الخطة إن شاء الله . 21شوال 1338 هـ ( 8 تموز 1920 ).ولايخفى كانت الارتل العسكرية البريطانية تحصد بالاوراح في الرميثة في الرابع من تموز وكانت نعوش الثوارتصل الى النجف . والملفت في رسالته قوله (من غيرثورة ولا فتنة ).لقد جاء في تق ......
#ثورة
#العراق
#1920..
#مرجعية
#كربلاء
#فجرتها..
#ومرجعية
#النجف
#افشلتها.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682889

سعيد الجعفر : قصة كربلاء: مقاربة مختصرة في ضوء تحليل الخطاب
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الجعفر حين نخضع مقتل الحسين الى منهج تحليل الخطاب وأداته الأهم علم النفس الاجتماعي نجد أن الموضوع تتقاسمه بؤرتان الأولى بدوية جزرية والثانية مدنية آرامية عراقية. فمواضيع القوة الجسدية والشجاعة كما في شخصية العباس هي ثيمات بدوية كما أن موضوع الماء والعطش هو ليس سوى هاجس البدوي، حيث تتجاذبه نفسيا الصحراء من جهة والبحث عن الماء من جهة اخرى، حتى أن البدوي يعرف كل أماكن الآبار في الجزيرة، والبعير ككائن مركزي في الانثروبولوجيا الجزرية واللغة العربية ارتبط بتحمله للعطش. فعلم الآثار يقول مثلا إن تدجين الجمل جرى منذ الالف الأول قبل الميلاد، وقبله لم تتحرك أية قبيلة الا مسافة مئة كم من موضعها. وهذا السبب هو الذي دفع الاثاريون للتشكيك في رحلات ابراهيم سواء كان الى مصر أو مكة، ورحلات يوسف وموسى ويعقوب من فلسطين الى مصر، خصوصا إن الاثاريين لم يجدوا دليلا واحدا على وجود الانبياء، رغم كثرة الرقم الطينية والبرديات والمرويات الموثقة. وهكذا نجد ثيمة العطش مركزية في قصة الحسين ، تبدأ مع الحر الرياحي وتمتد الى صراع الجيشين على اختيار جانب الفرات ثم بناء على ذلك قصة العباس مع الماء وقصة عبد الله الرضيع. الثيمة العراقية الآرامية لها شقان، الأول هو المظلومية والولولة ، وهو ارث عراقي استمر على اكثر من ثلاثة آلاف عام حيث يولول العراقيون على تموز الذي يقتله الخنزير البري في أيلول، حيث اسم ايلول مشتق من الولولة في الاكدية والارامية، وحيث إن رقم عشرة وعاشوراء متعلق بتقاليد الولولة على تموز لمدة عشرة أيام، حتى إن صيغة عاشوراء هي ليست من صيغ الصرف العربي حالها حال ملكوت وكهنوت وجبروت وسبحان وطوفان وصيغ اخرى كثيرة . الثيمة الاخرى هي التدين والايمان الذي لا يحتل لدى البدو أية اهمية ، فهم اقوام حسيون لا يستوعبون الافكار المجردة ، فهذه الافكار ترتبط بالمدينة وطريقة تفكيرها ، وعمليا تطورت معظم الاديان من تعدد الآلهة الى الاله الواحد ثم التجريد الاعلى اي الرب أو الله، في بيئات مدنية تستوعب التجريد . ولذا يمكننا القول إن ثيمة التقوى والايمان في شخصية الحسين وحبيب بن مظاهر هي ثيمة عراقية آرامية. تبقى كل شخصية وحدث يضاف لها بمرور الزمن من خلال الذاكرة الشعبية ووعاظ السلاطين من المؤرخين وكاتبي السير ، الكثير من الاحداث. وقد فكك مطهري في الملحمة الحسينية الكثير من القصص وتتبع أزمان اضافتها واهمها قصة عرس القاسم التي وضعت في زمن العليخانيين في القرن الرابع عشر وظهرت لأول مرة في كتاب الملا حسين الكاشف " روضة الشهداء" وهو كتاب متأخر . الموضوع الاهم هو زيارة الاربعين التي ، وكما يورد مطهري، ذكرها ابن طاووس في روايته لكنه تجاوزها في كتبه الاخر، والتي ينفي هو حدوثها، اعني رجوع السبايا الى كربلاء. يبقى الاهم في الموضوع كله إن مقتل الحسين يختطفه التدين الشعبي فتغدو المواضيع المتعلقة بالتفكير القبلي هي المسيطرة ، فلا نجد ثيمات سوى حرق الخيام والسبايا وقتل الرضيع والاخوة والحصان يندب فارسه. وهذا ينطبق على قصة المقتل وما تفرع منها من انشاد وقصائد سواء بسواء. نجد ذلك واضحا لدى حمزة الزغير وعبد الامير الفتلاوي والرميثي وباسم الكربلائي، كما نجده في الفصيح من ادب الطف لدى السيد حيدر الحلي والكواز ورضا الهندي وغيرهم . أما جوهر الثورة فلا يمثل حتى واحد في المئة من مجموع النصوص. لقد تطور المفهوم المسيحي للقصة المشابهة لمقتل الحسين، اي صلب المسيح، من معناها السلبي الشعبي المتجهم الى معنى رمزي عميق جعل من المسيح بذرة سقطت لتنمو منها شجرة انتشرت في ارجاء الارض. وهكذا هم الابطال دوما ، احياء بما تركوه من مثال ......
#كربلاء:
#مقاربة
#مختصرة
#تحليل
#الخطاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690116

احمد عبد الصاحب كريم : لو كان الحسين بيننا هل سيجعله الفاسدين يعيش او نشاهد كربلاء و عاشوراء اخرى
#الحوار_المتمدن
#احمد_عبد_الصاحب_كريم منذ ان ولد الحسين (عليه السلام) و هو يحمل نور النبوة المتمثلة بجده المصطفى محمد ( صل الله عليه و اله) و عدل الامامة المتمثلة بأبيه علي بن ابي طالب (عليه السلام) و الذي اكسبته الروح الثورية و عدم خضوعه للطغاة و الظالمين حيث كان رافضا لأي ظلم و جور حتى وصل الامر الى ان اصبح الفاسق يزيد بن معاوية حاكما للمسلمين و تلك كانت اكبر سخافات القدر .. و من هنا اعلن الحسين (ع) و قوفه ضد الظالمين من اجل اعلاء كلمة (لا اله الا الله محمدا رسول الله) و احياء الدين الاسلامي الذي اصبح لعبة بيد بني امية و آل ابي سفيان ، حيث قال الحسين (إنا أهل بيت النبوة و معدن الرسالة و مختلف الملائكة و بنا فتح الله و بنا ختم الله و يزيد رجل فاسق شارب الخمر قاتل النفس المحرمة معلن بالفسق و مثلي لا يبايع مثله) أي ان موقفه واضح تجاه الظالمين و الطغاة و ما زلنا و منذ (1382) عام نكرر كلمة الحسين الابدية ضد الطغاة (هيهات منا الذلة) قدم الحسين (ع) نفسه و اهل بيته و اصحابه قرابين من اجل احياء الدين و من اجل نصرة المظلومين و محاسبة الظالمين ، اما اليوم في وقتنا هذا و مع كثرة من يدعون الدين و تسلط الظالمين و السراق و المتسترين بعباءة الدين ماذ سيفعلون لو جاء الحسين او بعث الحسين (ع) من جديد و اخبرهم انه ابن الرسالة السماوية و ابن محمد و علي و فاطمة (عليهم السلام) و انه من اصحاب الكساء و تخدمه ملائكة السماء و قال رسول الله (ص) عشرات الاحاديث النبوية الصحيحة يا ترى ماذا سيكون موقف هؤلاء اصحاب السلطة و السيادة هل سيكونون بصف الحسين ام سيبحثون عن حجج لتكفير الحسين و تبرئة يزيد أي تبرئة انفسهم الجواب و بدون مناقشة سيكون احرقوا خيم الحسين و لا تبقوا لاهل هذا البيت باقية سيظهر عمر بن سعد اخر يطلب سلطة اكبر من سلطة الري و سيظهر حرملة اخر يطلب منصب وزير و سيظهر الشمر بن ذي الجوشن يطلب منصب وكيل و زارة و سيطلب الحصين بن نمير منصب مدير عام و سيطلب خولي بن يزيد الاصبحي و سيطلب حكيم بن طفيل منصب قائد الجيش و سيطلب العشرات منهم مناصب محافظين و اعضاء برلمان و درجات سيادية حيث سيفعلون اكثر مما فعل يزيد بن معاوية لان يزيد كان في الشام و ارسل كلابه اما الفاسدين الان هم موجودون في ارض الحسين و سيكون شوكة في عيونهم حيث سيقتلون الاطفال و يسبون النساء و تقوم فضائياتهم بشتم الحسين و تبرئة الفاسدين ، قدم العراق الكثير من الشهداء منذ (2003) منهم من قاوم المحتلين و منهم من قاوم التكفيريين و القاعدة و منهم من حافظوا على الاعراض و تراب الوطن ضد الدواعش و منهم من استشهدوا من اجل المبادىء و المطالبة بأبسط الحقوق و هم عزل حيث تم قتلهم بدم بارد بالرصاص الحي و القنابل الدخانية هؤلاء المضحين ساروا على درب الحسين (ع) و حصلوا على الشهادة في سبيل الله ، في العراق يستشهد يوميا الحسين و اصحابه على ايدي الفاسدين و ننتظر من الله عز وجل ان لا يكون حليما و صبورا على الظالمين و ينزل غضبه حتى يشفي صدور الضعفاء و المستظعفين و المظلومين . ......
#الحسين
#بيننا
#سيجعله
#الفاسدين
#يعيش
#نشاهد
#كربلاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690327

آية الله الشيخ إياد الركابي : بيان حول أحداث كربلاء في ليلة الأربعين
#الحوار_المتمدن
#آية_الله_الشيخ_إياد_الركابي بسم الله الرحمن الرحيم في الأيام الماضية كثُر الكلام عن الفتنة وأسبابها ، وكثر الكلام عن الثورة والثوار وراحت أبواق السوء تطبل عن عمد في تحريف وتشويه تلك الصورة الحية لثورة الشبان الرجال والنساء ، ومما زاد من ألم الكلام إن حادثاً مؤسفاً جرى التحضير له بعناية من قبل فئات وعناصر ، تخشى كلمة الحق وتخافها وأختارت لذلك يوماً من أجل التشويه وإساءة السمعة ، خاصةً في الأيام المباركة لأربعينية سيد الشهداء ورمز العدالة الإلهية .كان حادثاً مدبراً جرى التخطيط له بعناية وبدقة ، ومن ثم يتنادى البعض عن حرمة إستباحة الأيام والشعائر الإلهية ، وهكذا تم من خلال الإيحاء والهمس و التعدي السافر من قبل حراس العتبات على الأفراد العُزل ، وإلصاق هذه العبثية برداء الثوار وإعلاء الصوت - إن هؤلاء قوم مجرمون - ، مع أن القاصي يعلم قبل الداني أن صوت الثوار كان يستنجد بأبي الثوار وفي ساحته وبين جنبات عتباته ، كان صوتأ بريئاً يصدح بالحق عالياً لا للظلم لا للفساد لا لسطوة السراق والمجرمين ومصاصي الدماء .كان صوت المؤمنين بالعدل والحرية والسلام في كل عصر وزمان ، والواجب علينا وعلى كافة العلماء ورجال الدين دعم هؤلاء ، وتأييد مطالبهم ودعوة الجميع حكاماً ومحكومين للإستماع لكلمة الحق والإنصاف ، وفي ذلك لا يجوز أبداً التشكيك في نوايا هؤلاء الأحرار ، والوقوف بحزم بوجه من يستخدم العنف ضدهم أو تهديدهم . ان ميدان الإمام الحسين ساحة تستوعب الجميع ، وفيها تصح قيامة الناس على كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب وهكذا جعلها الله . إن شعبنا بكل أطيافه ومكوناته مع كلمة الحق ، وهكذا ناصرها في الماضي وهو ماضي العزم في ذلك ، يؤيده كل حر غيور شريف وقد عبرت عشائر العراق عن ذلك ببيانات ومواقف نحترمها ونُجلها ، ويشهد ذلك مواقف الرجال والنساء الشباب والشابات من مدينة الناصرية البطلة ، التي جعلتها الأيام إيقونة الثورة وشعار التحرير ، وهاهي عشائرها الباسلة تمد اليد وترفعها عالياً مستمسكة بالعروة الوثقى ، ومحتظنة كلمة التقوى ونصرت أبنائها من الثوار أصحاب العزيمة التي لا تلين .أن التلاحم بين الثورة والعشائر تاريخ قديم تُحدث به الأيام وتكتبه الدفاتر والسطور ، وليس من الحكمة ولا من الصواب التهديد والوعيد فلحمة الثوار يجب ان تكون واحدة ، وهذا ما يجعل النصر قريباً وهو كذلك ، وفي هذا الطريق سوف يتبين لشعبنا الكريم الخيط الأبيض من الخيط الأسود ، وفي هذا الطريق كذلك ستتراص جهود كل المجاهدين والحالمين بالغد الأفضل ، وسيكون كل الشرفاء معهم في الطريق من غير تردد أو إنحناء .أن أملنا يكبر وثقتنا تزداد - بأنه ما ضاع حق وراءه مطالب - ، وإننا في موقفنا هذا ندعوا رئيس الوزراء ان يتابع بجدية وليكن نصيراً للمظلومين ، وهكذا هي ثقتنا به منذ البدء ..سدد الله على طريق الخير خطاكم ونصركم وأيدكم شعبي العزيز أيها المرابطون في ساحات العراق الكبير .. 20 صفر 1442 هجرية ......
#بيان
#أحداث
#كربلاء
#ليلة
#الأربعين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694830

نساء الانتفاضة : الموقف النضالي لوالدة إيهاب الوزني تعبير عن الإرادة النسوية التحررية
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة قامت النساء بدور كبير ومهم في الحركات الاحتجاجية التي شهدتها البلاد وخاصة انتفاضة أكتوبر التي حدثت عام 2019 ، حيث انخرطت النساء بقوة وبرزت وجوه عديدة في سوح الاحتجاج وبمختلف الفئات العمرية تبشر بإرادة كبيرة للحركة السياسية والنسوية في العراق، من خلال تمردها على العادات والموروثات الرجعية التي تحط من قيمة المرأة وتضعها في قالب الصورة النمطية المعدة لها من قبل المجتمع.انتفضت النساء وهتفت بالضد من النظام السياسي الطائفي القومي العشائري الذي أنهك البلاد فسادا وخرابا، والذي عمل على سرقة الثروات وقتل الأبرياء ورعى القوانين التمييزية بالضد من النساء، فهو نظام يشرعن الإرهاب والنهب والفساد من اجل كسب المزيد من الثروات وفرض رؤيته المتخلفة والرجعية داخل المجتمع.خرجت والدة الناشط إيهاب الوزني المفجوعة بقتل ابنها وهو رئيس تنسيقية الاحتجاجات في #كربلاء والذي اغتيل على يد ميليشيات الدولة، وهي تود حملة تطالب بالكشف عن قتلة ابنها وجميع المغدورين خلال الانتفاضة، ونصبت خيمتها لتخبر الجميع بموقفها البطولي، لكن النظام واجهزته قامو بضرب ام ايهاب ومصادرة خيمتها لكنها رفضت التراجع او الاستسلام وقامت بدعوة جميع أمهات الناشطين القتلى الى التظاهر والاعتصام امام المحاكم للضغط على الحكومة والكشف عن القتلة.ان والدة إيهاب هذه المرأة السبعينية التي تعيش في مدينة يسيطر عليها رجال دين ويفرضون قوانينهم الهمجية على الجميع، يعطينا المثال على قدرة المرأة على النضال النسوي والسياسي الذي يحارب السلطة الذكورية والمعتقدات العشائرية الدينية التي تحاول تعميق دونية النساء، الحركة النسائية ترتبط دوماً بالوضع السياسي. بالرغم مما تعرضت له ام ايهاب الوزني من ضرب وتهديد وخطر على حياتها وحياة جميع افراد عائلتها، فهي رمز لالاف من أمهات المقتولين المفجوعة قلوبهن على ابنائهن.ان هذه الام بموقفها البطولي عرت القتلة وأحزاب السلطة دون كلل او ملل، وهي بذلك تخبر العالم بانها تكمل مسيرة ابنها الذي ناضل بكل شراسة وجرأة بالضد من سلطة المراجع وعصابات النهب ومليشيات الخطف والإرهاب. ......
#الموقف
#النضالي
#لوالدة
#إيهاب
#الوزني
#تعبير
#الإرادة
#النسوية
#التحررية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724205

شعوب محمود علي : لتمطري من كان فوق ترابك يا كربلاء
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي لتمطري من كانَ فوقَ ترابكِ في كربلاءْكلّما عدتُ فكّرتُ يأخذني الدورانْمثلَ سوّيرةِ الماءِبل مثل دوّامةٍ في الفضاءْوهذا المدارْمصدرَ الرعبِ والخوفِ والانكسارْودمارَ الدمارْلم أدُرْ بل دُرتُ في كلِّ ثانيةٍدرتُ خمسينَ الفٍ من السنواتْوما زلتُ منغرساً في مكانيوالمعاناةٌ تكبرْومرساةُ نهَر الزمانْتغورُ الى القعرِ لللانهاية ومنذ الرضاعةِ أخطوعلى شارعٍ للبدايةوصوتُ النواقيسَ يعلو هديرُ المؤذّنَ يخرقُ سمعَ الدهورْ في ظلامِ القرونِقطعتُ الملاينَ من خطواتِ الطريقْوما كان يعلقُ بالقدمينِ الترابْعلى دربِ من قاتلوكَومن كانوا يلقونَ ناراًلحرقِ الخيامِوقد يتجسّدُ رعبَ العذارىوأطفالَ بيتِ النبوّةِأهتفُ من عمقِ ليلي يا محمّدُ ص بيتكَ بل آلِ بيتكَ والنارُ تذعرُ من في الخيامِويبقى الحسينُ وحيداًولا من مَعينْوجيشُ ابنَ آكلةِ الكبدِ يعلّقُ رأسَ الحسينِعلى الرمحِ رأسَ الحسينالى الشامِكلَّ التواريخِ كانتمسرحاً لانتكاسِ العلمْولتدنيسِ كلِ القيمْيا محمدُ ليلُ الظلامْدارَ مثل الرحىوالغمامْأثقلتهُ الدماءْلنبكي من كان فوقَ الترابِ ذبيحاً على الأرضِ في كربلاء ......
#لتمطري
#ترابك
#كربلاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726222

ماجد احمد الزاملي : كربلاء الغاضرية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي تُعد مدينة كربلاء أول مركزٍ استيطاني للاقوام السامية العربية في منطقة الفرات الأوسط، وذلك لقربها من مدينة بابل الأثرية وملتقى الطرق البرية الرئيسيّة عبر منطقة عين التمر باتجاه كافة البلدان، وكانت جسراً للهجرات السامية والعربية بين بلاد الشام، والجزيرة العربية، وبين العراق، ومع إستشهاد الإمام الحسين بن علي عليهما السلام بمعركة الطف المشهورة عام 61 هـ بدأ تاريخٌ جديد لمدينة كربلاء، حيث جرت الواقعة المؤلمة الممضة والتي تُعتبر الخرم الذي لا ينسى بين أهله وأتباعه وجيش يزيد بن معاوية بن أبي سفيان , فاكتسبت قدسيةً لدى العالم أجمع وشيعة اهل البيت بشكل خاص ، فقد أُريقت على أرضها دماء سبط الرسول الحسين بن علي بن ابي طالب عليهما السلام. تقع مدينة كربلاء في المنطقة الوسطى على الحافة الشرقية للهضبة الصحراوية، غرب نهر الفرات على حافة البادية وفي وسط المنطقة الرسوبية من العراق، كما أنها تبعد 105 كم عن جنوب غربي محافظة بغداد، ويحد المحافظة من الغرب محافظة الأنبار، ومن الشرق محافظة بابل ومن الغرب الصحراء الغربية، وتحدها من الجنوب الغربي محافظة النجف. أما مساحتها فتبلغ 52/856 كم( آل طعمة، سلمان هادي، تاريخ مرقدالحسين والعباس، بيروت، مؤسسة الأعلمي، ط 1، 1996 م.) وتحيطها البساتين من كل جانب، ويسقيها نهر الحسينية المتفرع من نهر الفرات والذي يبلغ طوله 29 كم( آل طعمة، سلمان هادي، تراث كربلاء، بيروت، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، ط 2، 1983 م.). يعود تاريخ المدينة إلى العهد البابلي وكانت هذه المنطقة مقبرة للمسيحيين( بالمناسبة اغلب مدن العراق كانت مقابر ) قبل الفتح الإسلامي، ويرى بعض الباحثين ان كلمة كربلاء يعني (قرب الاله) وهي كلمة اصلها من البابلية القديمة، ورأى بعضهم ان التوصل إلى معرفة تاريخ (كربلاء) القديم قد يأتي من معرفة نحت الكلمة وتحليلها اللغوي فقيل انها منحوتة من كلمة (كور بابل) العربية بمعنى مجموعة قرى بابلية قديمة، منها نينوى القريبة من سدة الهندية، ومنها الغاضرية، وتسمى اليوم (اراضي الحسينية)، ثم كربلاء أو عقر بابل ثم النواويس، ثم الحير الذي يعرف اليوم بالحائر إذ حار الماء حول موضع قبر الإمام الحسين عندما امر المتوكل العباسي بهدم وسقي القبر، ويرى اخرون ان تاريخ كربلاء يعود إلى تاريخ مدن طسوح النهرين الواقعة على ضفاف نهر بالاكوباس (الفرات القدي زطم) وعلى ارضها معبد قديم للصلاة، ان لفظ كربلاء مركب من الكلمتين الاشوريتين (كرب) أي حرم و(أيل) أي الله ومعناهما (حرم الله)، وذهب آخرون إلى انها كلمة فارسية المصدر مركبة من كلمتين هما (كار) أي عمل و(بالا) أي الأعلى فيكون معناهما (العمل الأعلى)، ومن اسمائها (الطف) ويحتمل ان كلمة كربلاء مشتقة من الكربة بمعنى الرخاوة، فلما كانت أرض هذا الموضع رخوة سميت كربلا... أو من النقاوة ويقال كربلت الحنطة إذا هززتها ونقيتها. فيجوز على هذا أن تكون هذه الأرض منقاة من الحصى والدغل فسميت بذلك. والكربل اسم نبت الحماض، فيجوز أن يكون هذا الصنف من النبت يكثر وجوده هناك فسميت به(مقتبسة من صفحة عراقييبيديا ). وهناك آلاف من المكتبات ومنها مكتبة الصحاف والمكتبة الإسلامية وهاتان المكتبتان أسستا في أيام الحرب العالمية الأولى. والمكتبة العلمية التي أسست سنة 1925 ومكتبة الفرات أسست سنة 1930 والمكتبة العصرية والمكتبة الأهلية والسعادة والسلام والفرح وعشرات غيرها من المكتبة وكلها أسست سنة قبل سنة 1960 كما إن هناك كتاب موجودة في المكتبات وخاصة في المكتبة الخاصة بالروضة الحسينية ومن الكتب النادرة فيها مثلاً تهذيب ابن أبي إسحاق في الفقه يعود لسنة 469هـ ......
#كربلاء
#الغاضرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728036

عباس علي العلي : ما لا تعرفه عن واقعة كربلاء أو نهضة الإمام الحسين تاريخيا....
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي ما نعرفه عن واقعة كربلاء لا يشبه كثيرا الحقيقة التاريخية التي جرت فيها ولم يقدم لنا المختصون صورة صادقة عما جرى، وتدخلت العواطف والكذب الذي يسمونه المقدس في عرض الواقعة وفقا لأهواء وغايات شخصية بين المبالغة المفرطة، والتفريط بما هو مهم وأساسي منها، فجاءت الصورة مشحونة بالكثير من الزيف والتزييف الذي ضيع على المسلم المهتم وحتى المسلم البسيط أن يفهم ما جرى وما هو المطلوب إدراكه، في بحثنا هذا نسلط الضوء على أهم نقاط الأختلاف بين ما هو يقيني وبين ما وصل مسنودا بمصادره التاريخية.1. أقام الحسين (ع) أربعة أشهر (من 3 شعبان حتى 8 ذي الحجة) في مكة وفي هذه الفترة وصل خبر رفضه لخلافة يزيد، إلى شيعة الكوفة والأمصار الإسلامية، فأرسل إلى والي المدينة - الوليد بن عتبة بن أبي سفيان - كتاباً يُخبره بموت أبيه ويطالبه بأخذ البيعة عنوةً ممّن لم يبايعه أخذا شديدا، وهم الإمام الحسين عليه السلام، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير،[ أبو مخنف، وقعة الطّف، ص 75؛ الطبري، تاريخ الطبري، ج 5، ص 338.] ثم أرسل كتابا آخر يأمر بأن يرسل له مع جواب كتابه رأس الحسين بن علي عليه (الكوفي، الفتوح، ج 5، ص 18؛ الخوارزمي، مقتل الحسين، ج 1، ص 269).حيث بدأت ترد على الحسين رسائل وكتب تدعوه للثورة حيث أرسلت هذه الأمصار كتبها ورسائلها للحسين وبدوره أرسل الحسين معتمديه ورسله إلى البصرة والكوفة وإلى بعض القبائل العربية فكتب الحسين(ع) لأهل الكوفة كتاباً ما مضمونه؛ إنّي باعث إليكم مسلم بن عقيل وهو ثقتي فإن كتب لي أنّه قد اجتمع رأيكم وذوي الفطنة منكم على ما جاء في كتبكم فأقدم عليكم قريباً إن شاء الله، ودفع الكتاب إلى مسلم ليتّجه به إلى الكوفة، فجعل الإمام ذهابه إلى الكوفة منوطاً بما يصله من سفيره مسلم بن عقيل..2. عزم الإمام على الخروج نحو الكوفة فالتقى به ابن الزبير لثنيه عن ذلك، والبقاء في المسجد الحرام، ويقوم هو بالدفاع عنه مع مجموعة من الناس حال تعرّضه إلى اعتداءٍ من قبل عناصر السلطة، إلاّ إنّ الإمام رفض مقترحه،[ بحار الأنوار، المجلسي، ج 45، ص 85-86.] وأكّد له أنّ لديه معلومات عن إرسال يزيد أشخاصاً ليلقوا عليه القبض سراً أو يغتالوه، وهذا مما لا يريده أن يحدث وهو في المسجد الحرام؛ فحل الإمام (ع) هو وأصحابه من عمرته، ثُمَّ توجه نحو الْكُوفَة، وتوجّه الناس إِلَى منى (الطبري، تاريخ الطبري، ج 5، ص 385.).3. أوفد الإمام، قيس بن مسهر الصيداوي وعبد الله بن يَقطُر إلى الكوفة قبل أن يتلقّى نبأ نقض أهل الكوفة عهدهم لمسلم ومقتله وأرسل سليمان إلى البصرة ليدعو بعض القبائل هناك لنصرته ومبايعته.[ الطبري، تاريخ الطبري، ج 5، ص 357؛ الكوفي، الفتوح، ج 5، ص 37.] فلمّا بلغ الحسين عليه السلام إلى الحاجز من بطن الرّمة، كتب كتاباً إلى جماعة من أهل الكوفة، منهم: سليمان بن صرد الخزاعي، والمسيّب بن نجبة، ورفاعة بن شداد وغيرهم، وأرسله مع قيس بن مسهر الصيداوي ، وذلك قبل أنْ يعلم بقتل مسلم، فأقبل قيس بكتاب الحسين عليه السلام إلى الكوفة، فلمّا انتهى قيس إلى القادسيّة اعترضه الحُصين بن تميم ليفتّشه فأخرج قيس الكتاب وخرقه، فحمله الحُصين إلى ابن زياد فلمّا مثُل بين يديه، قال له: مَن أنت؟ قال : أنا رجل من شيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وابنه الحسين عليهم السلام، فقال: فلماذا خرّقت الكتاب؟ قال: لئلاّ تعلم ما فيه، فغضب ابن زياد وقال: والله، لا تفارقني حتّى تخبرني بأسماء هؤلاء القوم أو تصعد المنبر فتسبّ الحسين بن علي وأباه وأخاه، وإلاّ قطّعتك إرباً إرباً، فقال قيس: أمّا القوم فلا أُخبرك بأسمائهم، وأمّا السبّ فأفعل.[ ......
#تعرفه
#واقعة
#كربلاء
#نهضة
#الإمام
#الحسين
#تاريخيا....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728840

علاء شدهان القرشي : الحسين الخارجي: فرضية جديدة حول واقعة كربلاء
#الحوار_المتمدن
#علاء_شدهان_القرشي ما الداعي لصياغة فرضية جديدة؟هناك أسئلة تاريخية حية ودائمة، وهي كذلك لأنها مرتبطة بعلاقةٍ عقيديةٍ خلاصيةٍ يتم إحياؤها، في مناطق واسعة، خلال السَّنَة مرتين على الأقل. أسئلة من قبيل: لماذا وقعت الواقعة؟ ومن هو الفاعل؟ ولطالما وُظِّفتِ الإجابات توظيفًا طائفيًا، أو سياسيًا. حدث هذا كثيرًا، وعدَّة مراتٍ في التاريخ، مما أنتج رؤًى مختلفةً، ومتضاربةً أحيانًا تضاربًا لا يدع مجالًا للتوفيق والتقريب بينها. تحاول هذه الفرضية أن تتجاوز المقاربات السائدة، مستندة إلى وقائع تاريخية ينقلها مؤرخون ينتمون لا إلى لونٍ أو اتجاهٍ واحد. وتكمن قوّتها في قدرتها على تفسير عددٍ كبيرٍ من الظواهر التي كانت مثارًا لاختلاف التحليلات والتأملات التاريخية على مدى قرون عِدَّة. وهي فرضية تعتمد في أساسها على منهج تاريخي يناسب موضوعها الذي تحاول تفسير ظواهره، على العكس من كثيرٍ من المقاربات التي تهمل أهمية المنهج وصرامته، لصالح الميول العقيدية والنفسية العاطفية. فحينما يواجه القارئ موقفًا تاريخيا، لا ينسجم مع ثقافته التي ورثها، فإنه لا يحقُّ له ردّ ذلك الموقف على أساس ميلٍ نفسيٍّ، أو عقيدةٍ دينيةٍ، وإنما الواجب المنهجي يقضي بضرورة اللجوء إلى منهجٍ تاريخيٍّ، يَـلِــدُه الموضوع التاريخي نفسه. فمثلًا: يرفض أحد الفقهاء، بتبريرٍ عقيديٍّ، حادثة مصادرة الحسين لحمولة تجارية كانت تريد الوصول إلى الشام، وهي كما ينقلها الدينوري (ت 282) في أخباره الطوال: «ولما فصل الحسين بن على من مكة سائرا، وقد وصل الى التنعيم لحق عِيْرًا مقبلة من اليمن، عليهما ورس وحناء، ينطلق به الى يزيد بن معاوية، فأخذها وما عليها». فبما أن الحادثة نُقلت بطريقة الأخبار، كان عليه أن يختبرها من خلال منهج الأخبار، فيفحص سندها، أو يعارضها بخبر آخر على النقيض من الخبر الأول، أو خبر يمنع وقوع الحادثة، كما لو عثر على خبر يشير إلى أن العير لا يمكنها أن تمر بمنطقة التنعيم. وبقليل من البحث سيجد أن حادثة مصادرة حمولة تجارية كانت قد وقعت فعلًا في حياة معاوية، وكتب الحسين بذلك كتابا إلى معاوية يخبره أنه صادر تلك الحمولة لعدم ضمانه عدالة التوزيع. كما ينقل ذلك ابن أبي الحديد. الفرضية الجديدة:لم يكن أهل الكوفة يعلمون بمكان الحسين، وأشيع بأن أمير العراق خارج لقتال الخوارج (1).هذه هي الفرضية، وهي تملك قدرة على تفسير الظواهر التاريخية التي سببت لغطًا كثيرًا.(أبعاد الفرضية) يمكن تبرير هذه الفرضية تاريخيًا، من خلال: أولا: الحصار ومنع التجوال العام. فالأخبار الكثيرة تؤكد أن أمير العراق عبيد الله بن زياد فرض حصارًا قاسيًا على الكوفة والبصرة، منذ خروج الحسين من المدينة بعد موت معاوية وصعود يزيد إلى سدة الحكم. ومن صور ذلك الحصار ما ينقله البلاذري وغيره: «ولما بلغ عبيد اللَّه بْن زياد إقبال الْحُسَيْن إِلَى الْكُوفَةِ، بعث الحصين بْن [تميم] التَّمِيمِيّ ثُمَّ أحد بني جشيش بن مالك ابن حنظلة صاحب شُرَطِهِ حَتَّى نزل القادسية، ونظم الخيل بينها وبين خَفَّان، وبينها وبين القطقطانة إِلَى لعلع». أو هذا الخبر الذي يشير إلى حدود جغرافية أوسع: «ثم أمر ابن زياد بأخذ مَا بين واقصة إِلَى طريق الشَّام إِلَى طريق الْبَصْرَة. وأقبل الْحُسَيْن وَهُوَ لا يشعر بِشَيْءٍ حَتَّى لقي الأعراب فسألهم فَقَالُوا: والله مَا ندري غير أنا لا نقدر عَلَى أن نخرج أَوْ نلج». أو ما يلي: «ثُمَّ أَقْبَلَ الْحُسَيْنُ يَسِيرُ نَحْوَ الْكُوفَةِ، وَلَا يَعْلَمُ بِشَيْءٍ مِمَّا وَقَعَ مِنَ الْأَخْبَارِ». أو ما يلي: «فَمَضَى قَيْسٌ إلى الْكُوْفَةِ وَعُبَيْدُ ال ......
#الحسين
#الخارجي:
#فرضية
#جديدة
#واقعة
#كربلاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730202

حسن نديم : كتاب شهداء ثورة تشرين | شهداء تظاهرات تشرين في محافظة كربلاء | رابعا شهداء محافظة كربلاء
#الحوار_المتمدن
#حسن_نديم اسماء شهداء ثورة تشرين موزعين على ساحات التظاهرات في المحافظات العراقية ….كل محافظة يمكن التعرف علئ شهدائها وكل شهيد تم ذكر سيرته الشخصية و مواقفه في التظاهرات وروابط حساباته على مواقع التواصل الاجتماعي وصوره الشخصية .. رابعًا: شهداء كربلاء1- الشهيد فاهم عباس الطائيمن كربلاءمواليد 1966/7/1استشهد 25/12/2019ناشط مدني منذ سنوات، شارك في الحرب ضد داعش، متزوج ولديه أبناء شباب هم الآن يتواجدون في ساحات التظاهرعند إنطلاق الثورة شارك فيها وساند ثوارها، وتصدر منصات النقاش؛ لما له من إحترام بين الأوساط الشعبية، وهذا مآ لآ يناسب الأحزاب والميليشيات ففي 25/12/2019 تتبعه المجرمون في إحدى شوارع كربلاء وفعلوا فعلتهم الجبانة، كان شامخاً في تلك اللحظة، عندما صوب الملثموّن سلاحهم بإتجاههعراقيٌ ذهب، وخُلد درساً عظيماً ضمن دروس ثورة تشريّن 2- الشهيد إيهاب جواد الوزني،من مواليد محافظة كربلاءناشط مدني ومتظاهر حر، شارك في الكثير من المواقف الإحتجاجية، آخرها كان في تشريّن.ربُ أسرةٍ قد أنتهكت سكينتها التهديدات، بسبب مشاركاته الرافضة للأحزاب، حتى كلفه ذلك الرفض حياتهليرحل شهيداً مظلوماً بتأريخ 9/5/2021 برصاص مجهوليّن أمام منزله https://instagram.com/ehab_alwazny?utm_medium=copy_link3- الشهيد علي عائد نعمة الزغيبي،من مواليد محافظة كربلاء لسنة 2002إنسان بسيط ومتواضع، شارك في الثورة مُنذ إنطلاقها مؤمناً بتلك القضية.ذهب لبغداد لمساندة أبنائها، افتقده زملائه وهرعوا للبحث عنه حتى وجدوه شهيداً بتأريخ 28/11/2019قد قتلته أيدي البغيّ المتأسلمة4- الشهيد أحمد كريم موسى الحسناوي، تولد محافظة كربلاء لسنة 1993 شاب خلوق جداً، طموح يسعى لفعل الخير أينما وجد. عند إنطلاق الثورة سارع بالإنضمام إليها من دون أن ينظر إلى عواقب ذلك من تصفية جسدية قد تلحق من عصابات الأحزاب المُنتشرة. هتف بوطن، وهذا مآ أزعج الكثيريّن وأخذوا يتهمون الثوّار بمآ يطيب لهم، حتى طالت أيديهم لغير ذلك، فأخدوا يقتلون كل من يخالفهم الرأي. كانت كربلاء محط أنظار السلطات، لكونهم لم يتوقعوا أن تخرج هكذا أعداد من مدينة ضيُق الخناق على أهلها كثيراً وسُلبت الحريات وصادرت الحقوق، جهات لآ تنتمي للإنسانية بشيء. كانوا يعتقدون أن هكذا مدن تحت سيطرتهم مُنذ زمناً بعيد، لكنهم تناسوا أن دعاة الحرية خرجوا من هذهِ المدينة وقالوا كلمتهم العليا. من ضمن الأحداث التي شهدتها كربلاء، كانت حادثة السفارة الإيرانية، والتي سقط فيها الكثير من الشهداء والجرحى، كان أحمد من بينهم. أستشهد بتأريخ 3/11/2019 فرحم الله الشهيد، ولُعِن قاتليه لعنةً دائمة5- الشهيد جليل خلف طحيمر الشمري،من مواليد محافظة كربلاء.لم يبلغ الثامنة عشر من عمره، أستُشهد بتأريخ 19/1/2020 بالقرب من ساحة أحرار كربلاء برصاص مجهوليّن. ......
#كتاب
#شهداء
#ثورة
#تشرين
#شهداء
#تظاهرات
#تشرين
#محافظة
#كربلاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745647

كاظم فنجان الحمامي : ثعالب تستفز قوافل كربلاء
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي ممارسات وقحة وملغومة وغير مسبوقة زرعها المشاغبون تحت أقدام ضيوف الحسين الوافدين إلى العراق من لبنان وايران والاحساء والقطيف والكويت مشياً على الأقدام من كل فج عميق، فقد نشرت منصات التواصل بالصوت والصورة عشرات المقاطع الموثقة لمجاميع من الثعالب التي تفننت في الاستخفاف بضيوف الحسين، ومضايقتهم بتحريض واضح من بعض الفئات، بينما وقفت الفئات الاخرى موقف المتفرج، باستثناء بعض الصيحات الاستنكارية التي يطلقها خطباء المنابر من هنا وهناك في محاولة للاستنجاد بالجهات الامنية، وحثها لتوفير الحماية للوافدين إلى قبلة أنظار المسلمين ومهوى أفئدتهم، فجاؤوها لتكريم الدم الثائر، جاؤوا ليقولوا: لقد اقشعرت لدمائكم اظلة العرش مع اظلة الخلائق، جاؤوا لإحياء ذكرى فاجعة الطف. .والاغرب من ذلك ان حملات الضغط على ضيوف الحسين تزامنت هذا العام مع تفجر براكين الصراع الشيعي - الشيعي. .لا شك ان هذه الظاهرة السيئة ليست وليدة الصدفة، ولابد من وجود ثعالب تدعمها في الخفاء، وتؤيدها وتسندها وتمولها. .أيعقل ان الذين يزعمون بأنهم (حسينيون) لم يسمعوا بهذه المضايقات، ولم يعلموا بها ؟. ألا يفترض بعشائرنا في الجنوب ان تقف بصلابة في مواجهة هذه المظاهر المسيئة لواجبات الضيافة ؟. ألا يفترض بالوقف الشيعي أن يخرج من صمته لكي يسهم في ردع المسيئين ؟، ألا يفترض بإدارات العتبات المقدسة ان تقول كلمتها ؟. .أيعقل ان الجهات المعنية لم تسمع بتلك الثعالب، ولا تعلم بها، ولم تصلهم أخبارها ؟. وهل من المروءة ان تشترك الجهات كلها في التغافل عن الإساءات والمنغصات والمضايقات ؟. .كانت صدمة كبيرة لنا عندما شاهدنا تلك المقاطع على شاشات الفضائيات العربية المغرضة. وبخاصة عندما تعمدت نشرها بهدف الإمعان في التحريض والتشفي. . .ختاماً: طوبى لكل من سهر على رعاية ضيوف كربلاء, وطوبى لهم وهم يحرصون على رعايتهم والعناية بهم، وطوبى لهم وهم يحمونهم من المخاطر ويدفعون عنهم الأضرار, طوبى لهم وهم يسعفون مريضاً، ويحملون عاجزاً، ويرشدون ضالاً، وينبهون غافلاً، ويعينون محتاجاً، ويتعبون لأجل إسعادهم، ويسهرون من أجل راحتهم. .وتباً لكل من وقف في طريق قوافل كربلاء. . .واسمحوا لي بترديد هذه الابيات من رائية الشيخ الوائلي رحمه الله :-مشى لنا غرماء لو بساعدهمرقص القرود وضغط للذي صبرواتقسمونا فإغراء لمن رقصواصوت الفتاوى على أفواه من زأرواحتى تداركنا كالرعد منطلقاعند الخطوب فمرحى أيها النفرقذائف قد أدالت من عروشهمورحت وحدك (يا حسين) في الميدان تنتصر ......
#ثعالب
#تستفز
#قوافل
#كربلاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767412