احمد الحمد المندلاوي : كتابات مندلاوية 58 نوروز المحبَّة 1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وصلني من الاستاذ رستم البندنيجي مقالاً تراثياً بعنوان "نوروز يملأ الأرض محبَّة" نسرده هنا للفائدة :لا توجد مناسبة مثل نوروز، تجمع شعوبا ذات ثقافات مختلفة، حول معاني المحبة والتآخي والخير، الذي يعتبر عيدا مشتركا لشعوب عديدة، تختلف في اللغة والعرق والمذهب، تحتفل هذه الشعوب بهذه المناسبة يجمعها عيد نوروز وبداية العام الجديد لتقاويمها التاريخية.وقد اختلفت فلسفات الاحتفال بعيد النوروز من دولة الى أخرى، من طقوس وعادات اضافة الى المشتركات بين الدول المحتفلة بعيد (نوروز). والبلدان الواقعة بمحاذاة طرق الحرير الأكثر احتفالا بهذا العيد، يمتد الطريق من المراكز التجارية في شمال الصين، حيث ينقسم إلى فرعين شمالي وجنوبي، يمر الفرع الشمالي عبر شرق أوروبا بما فيها أفغانستان، وأذربيجان، والهند، وإيران، والعراق، وقيرغيزستان، وكازاخستان، وباكستان، وطاجيكستان، وتركيا، تركمنستان، وأوزبكستان. وشبه جزيرة القرم وحتى البحر الأسود وبحر مرمرة والبلقان ووصولاً للبندقية.أمّا الفرع الجنوبي فيمرّ من تركستان وخراسان وعبر بلاد ما بين النهرين والأناضول وسوريا عبر تدمر وأنطاكية إلى البحر الأبيض المتوسط أو عبر دمشق وبلاد الشام إلى مصر وشمال أفريقيا.طقوس نوروز في الدول المحتفلة:سمي السومريون عيد النوروز (زكموك) وكان ذلك قبل خمسة ألاف عام، وسماه البابليون (أجيتو) أي عيد رأس السنة، وكان الكهنة في يوم النوروز يصلون للإله مردوخ لينبثق الربيع ويعود تموز من أسره في الأرض السفلى إلى سطح الأرض ليتم الخصب، ويستمر العيد عند العراقيين القدامى عشرة أيام حيث تقام الأفراح وتزدهر المواكب، وقد انتشر هذا العيد العراقي لدى شعوب أخرى مثل الترك والفرس، ولكنه في عراقنا هو عيد الكرد الذين يحتفلون بـ (نوروز) باعتباره يوم انتصار كاوه الحداد على الطاغية الضحاك.ويعتبر أقدم الأعياد التاريخية على الإطلاق حيث ظل يحتفل به أسلافنا السابقون، بصورة رسمية وشعبية منذ خمسة آلاف عام وحتى الآن، مع اختلاف التسميات، وانه أكثر الأعياد شمولية لجميع فئات الأمة العراقية، كل هؤلاء يحتفلون بما لديهم من تقاليد حسب معتقداتهم وثقافاتهم، بتسمية معينة وحجة دينية وتاريخية مختلفة خاصة بهم، ولكن الجميع يحتفلون بهذه الفترة بانبثاق الخضرة والربيع وانتشار الخصب بمعانيه البيئية.مع احتفالات العالم بعيد الربيع المسمى (عيد الدخول) في الجنوب العراقي المرتبط بحكم توقيته في 21 /آذار حيث تدخل الشمس في برج الحمل وهو السبب في تسميتها لدى العراقيون بـ (الدخول). تولي العوائل العراقية اهمية كبيره، بدءا بالأسواق حيث تظهر الاباريق الخزفية الملونة، والشموع وخلطات المكسرات والزبيب، فيما تطغي الالوان الصارخة على معروضات الملابس، وتشكل الاباريق الخزفية الملونة أعمالا فنية محلية ترمز لمعاني البركة والسعادة والتفاؤل،فيما يتم إعداد اكلات خاصة مثل (الزردة) و(البحت) وأنواع أخرى من الحلوى والفستق واللوز والدارسين فتكون الزردة صفراء اللون والبحت ابيضا مناصفة في كل اناء ويتركانها ليلا الى صبيحة 21 آذار محاطا بالشموع، واعواد الياس والزهور، وأطباق اخرى تحوي الحلويات الاخرى والمكسرات، والحناء وبعض الحبوب وغيرها. وبسطاء المجتمع العراقي يعتقدون ان ملكا صالحا يدخل البيوت الطاهرة، ويزور العوائل المؤمنة ويشاركهم الاحتفال بتذوقه هذه الأكلات، ويبارك لهم إيمانهم وأرزاقهم وصحتهم،أما حكاية صينية (السبع سينات) هي الأشهر في العراق، وتجمع عليها جميع النساء ويكون هَمْ اغلب الرجال لتوفير مستلزماتها قبل ليلة الحادي والعشرين من اذار، وإلا فان المرأة ......
#كتابات
#مندلاوية
#نوروز
#المحبَّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714514
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وصلني من الاستاذ رستم البندنيجي مقالاً تراثياً بعنوان "نوروز يملأ الأرض محبَّة" نسرده هنا للفائدة :لا توجد مناسبة مثل نوروز، تجمع شعوبا ذات ثقافات مختلفة، حول معاني المحبة والتآخي والخير، الذي يعتبر عيدا مشتركا لشعوب عديدة، تختلف في اللغة والعرق والمذهب، تحتفل هذه الشعوب بهذه المناسبة يجمعها عيد نوروز وبداية العام الجديد لتقاويمها التاريخية.وقد اختلفت فلسفات الاحتفال بعيد النوروز من دولة الى أخرى، من طقوس وعادات اضافة الى المشتركات بين الدول المحتفلة بعيد (نوروز). والبلدان الواقعة بمحاذاة طرق الحرير الأكثر احتفالا بهذا العيد، يمتد الطريق من المراكز التجارية في شمال الصين، حيث ينقسم إلى فرعين شمالي وجنوبي، يمر الفرع الشمالي عبر شرق أوروبا بما فيها أفغانستان، وأذربيجان، والهند، وإيران، والعراق، وقيرغيزستان، وكازاخستان، وباكستان، وطاجيكستان، وتركيا، تركمنستان، وأوزبكستان. وشبه جزيرة القرم وحتى البحر الأسود وبحر مرمرة والبلقان ووصولاً للبندقية.أمّا الفرع الجنوبي فيمرّ من تركستان وخراسان وعبر بلاد ما بين النهرين والأناضول وسوريا عبر تدمر وأنطاكية إلى البحر الأبيض المتوسط أو عبر دمشق وبلاد الشام إلى مصر وشمال أفريقيا.طقوس نوروز في الدول المحتفلة:سمي السومريون عيد النوروز (زكموك) وكان ذلك قبل خمسة ألاف عام، وسماه البابليون (أجيتو) أي عيد رأس السنة، وكان الكهنة في يوم النوروز يصلون للإله مردوخ لينبثق الربيع ويعود تموز من أسره في الأرض السفلى إلى سطح الأرض ليتم الخصب، ويستمر العيد عند العراقيين القدامى عشرة أيام حيث تقام الأفراح وتزدهر المواكب، وقد انتشر هذا العيد العراقي لدى شعوب أخرى مثل الترك والفرس، ولكنه في عراقنا هو عيد الكرد الذين يحتفلون بـ (نوروز) باعتباره يوم انتصار كاوه الحداد على الطاغية الضحاك.ويعتبر أقدم الأعياد التاريخية على الإطلاق حيث ظل يحتفل به أسلافنا السابقون، بصورة رسمية وشعبية منذ خمسة آلاف عام وحتى الآن، مع اختلاف التسميات، وانه أكثر الأعياد شمولية لجميع فئات الأمة العراقية، كل هؤلاء يحتفلون بما لديهم من تقاليد حسب معتقداتهم وثقافاتهم، بتسمية معينة وحجة دينية وتاريخية مختلفة خاصة بهم، ولكن الجميع يحتفلون بهذه الفترة بانبثاق الخضرة والربيع وانتشار الخصب بمعانيه البيئية.مع احتفالات العالم بعيد الربيع المسمى (عيد الدخول) في الجنوب العراقي المرتبط بحكم توقيته في 21 /آذار حيث تدخل الشمس في برج الحمل وهو السبب في تسميتها لدى العراقيون بـ (الدخول). تولي العوائل العراقية اهمية كبيره، بدءا بالأسواق حيث تظهر الاباريق الخزفية الملونة، والشموع وخلطات المكسرات والزبيب، فيما تطغي الالوان الصارخة على معروضات الملابس، وتشكل الاباريق الخزفية الملونة أعمالا فنية محلية ترمز لمعاني البركة والسعادة والتفاؤل،فيما يتم إعداد اكلات خاصة مثل (الزردة) و(البحت) وأنواع أخرى من الحلوى والفستق واللوز والدارسين فتكون الزردة صفراء اللون والبحت ابيضا مناصفة في كل اناء ويتركانها ليلا الى صبيحة 21 آذار محاطا بالشموع، واعواد الياس والزهور، وأطباق اخرى تحوي الحلويات الاخرى والمكسرات، والحناء وبعض الحبوب وغيرها. وبسطاء المجتمع العراقي يعتقدون ان ملكا صالحا يدخل البيوت الطاهرة، ويزور العوائل المؤمنة ويشاركهم الاحتفال بتذوقه هذه الأكلات، ويبارك لهم إيمانهم وأرزاقهم وصحتهم،أما حكاية صينية (السبع سينات) هي الأشهر في العراق، وتجمع عليها جميع النساء ويكون هَمْ اغلب الرجال لتوفير مستلزماتها قبل ليلة الحادي والعشرين من اذار، وإلا فان المرأة ......
#كتابات
#مندلاوية
#نوروز
#المحبَّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714514
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - كتابات مندلاوية 58/ نوروز المحبَّة/1
احمد الحمد المندلاوي : كتابات مندلاوية 59 نوروز المحبَّة 2
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وصلني من الاستاذ رستم البندنيجي مقالاً تراثياً بعنوان "نوروز يملأ الأرض محبَّة" نسرده هنا للفائدة :ولا تزال المصادر الصينية تطلق اسم (أركينكون) على الكهف الذي لجأ إليه أجداد الترك. ويحتفل الصينيون بقدوم الربيع وهم يحملون محاريثهم. أما بطرق الحديد في هذه المناسبة فتقليد تركي مغرق في القدم حتى أنه يعتبر إيذانا بالبدء باحتفالات نوروز في الجمهوريات الناطقة بالتركية.للشعب التركمانستاني تقاليد خاصة في عيد النوروز تشمل المأكولات والمباريات الرياضية المختلفة والالعاب المتنوعة. هو احتفال المزارعين الذين يقيمون احتفالات كبيرة بمناسبة حلول هذا العيد الكريم. كان اجداد الشعب التركمانستاني الراهن يعتبرون عيد النوزوز رمز الحياة الجديدة والبركة واليمن والرحمة والسعادة و الرفاهية ولذة العيش ، ويعطل اليوم اول و الثاني من شهر فروردين المصادف 21 و 22 شهر اذار الميلادي، و تقام احتفالات و مهرجانات عديدة في كافة ارجاء البلد، ونوروز رمز احياء العادات والسنن القديمة، وبعد اعلان استقلال تركمنستان اعلن الرئيس التركمنستاني بداية العام الجديد (نوروز) عيد وطنيا لتركمنستان لأحياء تقاليد وعادات تركمانستان القديمة. وفي عيد النوروز تقام مباريات المصارعة والفروسية والقفز وغيرها.وفي المجتمعات الشيعية والعلويين والبكتاشين التركية يحتل نوروز مكانة مقدسة عند هذه المجتمعات. حيث يعتبر البكتاشيون (فرع من فروع الشيعة التركية) نوروز يوم ميلاد الإمام علي (رض) كما أنه بالنسبة لهم أيضا يوم زواجه من فاطمة الزهراء (رض). أما الشيعة فيعتبرونه اليوم الذي أعلن فيه الرسول (ص) الإمام علي خليفة له. أما التركمان في مدينة آرضروم فيعتبرونه يوم بعث الموتى.وبالنسبة لبكتاشي البلقان فهو يوم معجزة حاج بكتاش ولي (مؤسس الطريقة البكتاشية) بإرسال نبع (صو دولو) إلى ألبانيا لينبعث من جبالها.وفي أذربيجان تستمر احتفالات نوروز لثلاثة أيام يسبقها احتفالات مسبقة قبل اسبوع تسمى (آخر جرشمبة ـ الأربعاء الأخير) حيث يودع الأربعاء الأخير الذي يسبق نوروز، الذي يعتبر أول يوم من السنة الجديدة باحتفالات خاصة. وفي يوم نوروز يشارك الجميع في الاحتفال حتى الذين يبتلون بوفاة أحد أقاربهم حيث تقتضي التقاليد أن ينطلقوا بعد تقبل العزاء إلى الحقول أو الى ضفاف نهر (آراز) للمشاركة في الاحتفالات.للاحتفال بعيد النوروز في ألبانيا هو التوجه إلى التكية المثيرة للإعجاب الواقعة في الشمال الشرقي من تيرانا ، وزيارتها. تزيّن التكية بالفسيفساء الملونة الرخامية المذهلة وتحتوي أيضًا على متجر للهدايا التذكارية الجميلة. في كل عام في شهر اذار، تحتفل جماعة البيكتاشي في ألبانيا بعيد النوروز. إنها لحظة مهمة توحيد جميع الزعماء السياسيين والدينيين الرئيسيين للبلاد ، الذين يتجمعون في محمية بيكتاشي العالمية الجميلة ، التي تقع في ضواحي تيرانا. هذا حدث هام لجميع الألبان، ليس فقط بالنسبة للمؤمنين، ويُعد اليوم رمزا للتعايش الديني في ألبانيا هذه الدولة الصغيرة في البلقان معروفة في جميع أنحاء العالم بتسامحها واحترامها الديني.ومن عادات نوروز الخاصة في تركيا يصنع الناس معجوناً متشكلاً من أربعين مادة خاصة، يشفي الكثير من الامراض ويقوي الجسم ويمنحه طاقة كبيرة. ويعتقد الناس في تركيا بان النوروز هو بداية ربيع الطبيعة وتجديد الحياة في العالم وبعضهم يعده يوماً مقدساً والبعض يعده عاملاً للتضامن.اما في طاجيكستان وخاصة الـ (بدخشانيون) فان النوروز عندهم العيد الوطني للأجداد، ويرمز عندهم للمحبة والحياة ويسمونه (خيدير أيام) بمعنى الحفل الكبير، يسارع ......
#كتابات
#مندلاوية
#نوروز
#المحبَّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714527
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وصلني من الاستاذ رستم البندنيجي مقالاً تراثياً بعنوان "نوروز يملأ الأرض محبَّة" نسرده هنا للفائدة :ولا تزال المصادر الصينية تطلق اسم (أركينكون) على الكهف الذي لجأ إليه أجداد الترك. ويحتفل الصينيون بقدوم الربيع وهم يحملون محاريثهم. أما بطرق الحديد في هذه المناسبة فتقليد تركي مغرق في القدم حتى أنه يعتبر إيذانا بالبدء باحتفالات نوروز في الجمهوريات الناطقة بالتركية.للشعب التركمانستاني تقاليد خاصة في عيد النوروز تشمل المأكولات والمباريات الرياضية المختلفة والالعاب المتنوعة. هو احتفال المزارعين الذين يقيمون احتفالات كبيرة بمناسبة حلول هذا العيد الكريم. كان اجداد الشعب التركمانستاني الراهن يعتبرون عيد النوزوز رمز الحياة الجديدة والبركة واليمن والرحمة والسعادة و الرفاهية ولذة العيش ، ويعطل اليوم اول و الثاني من شهر فروردين المصادف 21 و 22 شهر اذار الميلادي، و تقام احتفالات و مهرجانات عديدة في كافة ارجاء البلد، ونوروز رمز احياء العادات والسنن القديمة، وبعد اعلان استقلال تركمنستان اعلن الرئيس التركمنستاني بداية العام الجديد (نوروز) عيد وطنيا لتركمنستان لأحياء تقاليد وعادات تركمانستان القديمة. وفي عيد النوروز تقام مباريات المصارعة والفروسية والقفز وغيرها.وفي المجتمعات الشيعية والعلويين والبكتاشين التركية يحتل نوروز مكانة مقدسة عند هذه المجتمعات. حيث يعتبر البكتاشيون (فرع من فروع الشيعة التركية) نوروز يوم ميلاد الإمام علي (رض) كما أنه بالنسبة لهم أيضا يوم زواجه من فاطمة الزهراء (رض). أما الشيعة فيعتبرونه اليوم الذي أعلن فيه الرسول (ص) الإمام علي خليفة له. أما التركمان في مدينة آرضروم فيعتبرونه يوم بعث الموتى.وبالنسبة لبكتاشي البلقان فهو يوم معجزة حاج بكتاش ولي (مؤسس الطريقة البكتاشية) بإرسال نبع (صو دولو) إلى ألبانيا لينبعث من جبالها.وفي أذربيجان تستمر احتفالات نوروز لثلاثة أيام يسبقها احتفالات مسبقة قبل اسبوع تسمى (آخر جرشمبة ـ الأربعاء الأخير) حيث يودع الأربعاء الأخير الذي يسبق نوروز، الذي يعتبر أول يوم من السنة الجديدة باحتفالات خاصة. وفي يوم نوروز يشارك الجميع في الاحتفال حتى الذين يبتلون بوفاة أحد أقاربهم حيث تقتضي التقاليد أن ينطلقوا بعد تقبل العزاء إلى الحقول أو الى ضفاف نهر (آراز) للمشاركة في الاحتفالات.للاحتفال بعيد النوروز في ألبانيا هو التوجه إلى التكية المثيرة للإعجاب الواقعة في الشمال الشرقي من تيرانا ، وزيارتها. تزيّن التكية بالفسيفساء الملونة الرخامية المذهلة وتحتوي أيضًا على متجر للهدايا التذكارية الجميلة. في كل عام في شهر اذار، تحتفل جماعة البيكتاشي في ألبانيا بعيد النوروز. إنها لحظة مهمة توحيد جميع الزعماء السياسيين والدينيين الرئيسيين للبلاد ، الذين يتجمعون في محمية بيكتاشي العالمية الجميلة ، التي تقع في ضواحي تيرانا. هذا حدث هام لجميع الألبان، ليس فقط بالنسبة للمؤمنين، ويُعد اليوم رمزا للتعايش الديني في ألبانيا هذه الدولة الصغيرة في البلقان معروفة في جميع أنحاء العالم بتسامحها واحترامها الديني.ومن عادات نوروز الخاصة في تركيا يصنع الناس معجوناً متشكلاً من أربعين مادة خاصة، يشفي الكثير من الامراض ويقوي الجسم ويمنحه طاقة كبيرة. ويعتقد الناس في تركيا بان النوروز هو بداية ربيع الطبيعة وتجديد الحياة في العالم وبعضهم يعده يوماً مقدساً والبعض يعده عاملاً للتضامن.اما في طاجيكستان وخاصة الـ (بدخشانيون) فان النوروز عندهم العيد الوطني للأجداد، ويرمز عندهم للمحبة والحياة ويسمونه (خيدير أيام) بمعنى الحفل الكبير، يسارع ......
#كتابات
#مندلاوية
#نوروز
#المحبَّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714527
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - كتابات مندلاوية 59/ نوروز المحبَّة/2
احمد الحمد المندلاوي : كتابات مندلاوية 60 السعادة
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وصلتني حكاية معبرة من أسامة الديالي بعنوان "سر السعادة"،هذا نصها:تقول الحكاية أن أحدهم أرسل ولده ليتعلم سر السعادة عند حكيم مشهور بالمعرفة و الدراية .ذهب الفتى الى مقصده و طال سيره لمدة أربعين يوماً حتى وصل الى مقصده لدى الرجل الحكيم،فدخل الى قصره الفاره الفخم على قمة جبل،..وجد عند الرجل كثيراً من الناس .انتظر الشاب ساعتين حتى يصل الدورُ في اللقاء ؛و عندما التقى الحكيم قال له:إنّي جئتكَ من شقة بعيدة و طلبتك بمجهدة كبيرة ،و غرضي هو أن تعلمني سر السعادة.فردّ عليه الحكيم:على الرحب ة السعة يا بني ،و هذا من حقِّ كل إنسان أن يعرف طريق السعادة حتى لا يتكدر عليه عيشه ،و ما دام الوقت الآن ليس فيه متسع لتعليمك فأنا أطلب منك أن تقوم بجولة بقصري هذا ،و عليك العودة اليَّ بعد ساعتينِ،ثمَّ أعطاهُ ملعقة فيها نقطتانِ من الزيت و قال له:خذ يا بني هاتينِ النقطتينِ و حذارِ أن تنسكبَ من يدكَ؟راح الفتى يصعد سلالم القصر،و يدورُ في أنحائه و هو حذر كل الحذر أن تُراق القطرتانِ من يده و هو لا يشعرُ.و بعد أن أتمَّ جولته ذهب الى الحكيم فقال له:هل رأيت رياش القصر و سجاده و أثاثه البديع؟..و هل شاهدتَ مكتبة القصر العامرة ،و رأيت المجلدات الضخمة من الكتبِ؟..هل مررت بالحديقة الغنّاء الناضرة واستمتعت بجمال أزهارها و روعة أنهارها؟بهت الشاب و لم يدرِ كيف يجيب الحكيم ،فهو لم يرَ شيئاً في القصرِ من أنواع الأثاث و ما حوله من بديع الزراعة فقد كان مشغولاً بالحفاظ على نقطة الزيت التي يحملها في يده لئلا تنسكب ،فقال:لم أرَ شيئاً و لم أتفطن لشيئٍ.فقال الحكيم:إذنْ عليك الذهاب و رؤية ما في القصرِ فلا يمكن أن تعتمد على شخص لا تدري أين يسكن.عاد الفتى الى تجواله و لكن بدون الوصية السابقة،فانتبه هذه المرة الى ما هو موجود و ما هة معلق على الجدران،و الى تلك الكتب الثمينة التي تهز العقول ،و تشرح الصدور،ثم عرج على بستان البيت فرأى قدرة الله في الإبداع،من زهورٍ تفتحت و خضرة أشرقت،و روائح قد ذكت. عندما الفتى الى الحكيم؛و حكى له ما وقعت عليه عيناه ،و هنا سأله الحكيم :و لكن أين قطرتا الزيت اللتين عهدت اليك ان لا تنسكبا منك؟..هنا نظر الفتى الى الملعقة فلم يرَ شيئاً فقد انسكبتا من تجواله .فقال له الحكيم :تلك هي النصيحة التي أستطيع أن أسديها إليك..سر السعادة.هو أن ترى روائع الدنيا و تستمتع بها دون أن تسكب أبداً قطرتي الزيت.فهم الفتى مغزى القصة، فالسعادة هي حاصل ضرب التوازن بين الأشياء .و قطرتا الزيت هما: الستر و العافية.م/مجلة الرياحين– العدد:69لسنة 1432هـ.49/ 2021م - مندليــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#كتابات
#مندلاوية
#السعادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715222
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وصلتني حكاية معبرة من أسامة الديالي بعنوان "سر السعادة"،هذا نصها:تقول الحكاية أن أحدهم أرسل ولده ليتعلم سر السعادة عند حكيم مشهور بالمعرفة و الدراية .ذهب الفتى الى مقصده و طال سيره لمدة أربعين يوماً حتى وصل الى مقصده لدى الرجل الحكيم،فدخل الى قصره الفاره الفخم على قمة جبل،..وجد عند الرجل كثيراً من الناس .انتظر الشاب ساعتين حتى يصل الدورُ في اللقاء ؛و عندما التقى الحكيم قال له:إنّي جئتكَ من شقة بعيدة و طلبتك بمجهدة كبيرة ،و غرضي هو أن تعلمني سر السعادة.فردّ عليه الحكيم:على الرحب ة السعة يا بني ،و هذا من حقِّ كل إنسان أن يعرف طريق السعادة حتى لا يتكدر عليه عيشه ،و ما دام الوقت الآن ليس فيه متسع لتعليمك فأنا أطلب منك أن تقوم بجولة بقصري هذا ،و عليك العودة اليَّ بعد ساعتينِ،ثمَّ أعطاهُ ملعقة فيها نقطتانِ من الزيت و قال له:خذ يا بني هاتينِ النقطتينِ و حذارِ أن تنسكبَ من يدكَ؟راح الفتى يصعد سلالم القصر،و يدورُ في أنحائه و هو حذر كل الحذر أن تُراق القطرتانِ من يده و هو لا يشعرُ.و بعد أن أتمَّ جولته ذهب الى الحكيم فقال له:هل رأيت رياش القصر و سجاده و أثاثه البديع؟..و هل شاهدتَ مكتبة القصر العامرة ،و رأيت المجلدات الضخمة من الكتبِ؟..هل مررت بالحديقة الغنّاء الناضرة واستمتعت بجمال أزهارها و روعة أنهارها؟بهت الشاب و لم يدرِ كيف يجيب الحكيم ،فهو لم يرَ شيئاً في القصرِ من أنواع الأثاث و ما حوله من بديع الزراعة فقد كان مشغولاً بالحفاظ على نقطة الزيت التي يحملها في يده لئلا تنسكب ،فقال:لم أرَ شيئاً و لم أتفطن لشيئٍ.فقال الحكيم:إذنْ عليك الذهاب و رؤية ما في القصرِ فلا يمكن أن تعتمد على شخص لا تدري أين يسكن.عاد الفتى الى تجواله و لكن بدون الوصية السابقة،فانتبه هذه المرة الى ما هو موجود و ما هة معلق على الجدران،و الى تلك الكتب الثمينة التي تهز العقول ،و تشرح الصدور،ثم عرج على بستان البيت فرأى قدرة الله في الإبداع،من زهورٍ تفتحت و خضرة أشرقت،و روائح قد ذكت. عندما الفتى الى الحكيم؛و حكى له ما وقعت عليه عيناه ،و هنا سأله الحكيم :و لكن أين قطرتا الزيت اللتين عهدت اليك ان لا تنسكبا منك؟..هنا نظر الفتى الى الملعقة فلم يرَ شيئاً فقد انسكبتا من تجواله .فقال له الحكيم :تلك هي النصيحة التي أستطيع أن أسديها إليك..سر السعادة.هو أن ترى روائع الدنيا و تستمتع بها دون أن تسكب أبداً قطرتي الزيت.فهم الفتى مغزى القصة، فالسعادة هي حاصل ضرب التوازن بين الأشياء .و قطرتا الزيت هما: الستر و العافية.م/مجلة الرياحين– العدد:69لسنة 1432هـ.49/ 2021م - مندليــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#كتابات
#مندلاوية
#السعادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715222
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - كتابات مندلاوية 60/السعادة
أبو الحسن سلام : قراءة تفكيكية في كتابات مسرحية تفكيكية
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام تتناول مسرحيات جورجى كامل موضوعات تناولها من قبل المسرح الإغريقى ومسرح شكسبير فتعيد طرحاً جديداً ، لذلك تقع جهوده التأليفية فى إطار مفهوم المعارضة الأدبية وهو ما يؤكده جورجى نفسه ، إذ يقول : " ليكن واضحاً منذ البداية أننى لا أعترض على الجوانب الأدبية والفنية والجمالية للمسرح الإغريقى ومسرح شكسبير ، وإنما أتعرض فحسب للنواحى النفسية والمعنوية والتربوية فى هذه المآسى .. ولا أريد البتة أن أقاوم الأسلوب الدرامى العظيم الذى تحتويه (الحوار) وإنما ابتغى فقط أن أقّـوم الموضوع والحكاية والغاية. وأطالب بأن تقترب المأساة الحديثة – ولو قليلاً – من مفهوم الإستشهاد فى المسيحية والإسلام ، فتبنى النفس والمجتمع بناء حقيقياً " فأبطاله لسوا أبطال العصور القديمة الغابرة فى تاريخ الأساطير اليونانية وفى سير التاريخ الإنجليزى فى تناول شكسبير أو التى تناولها كتاب التراجيديا العظماء ، وإنما هم أبطال العصر الحديث – كما صرح هو نفسه بذلك :-"أولئك الذين لا يتميزون عن سائر الناس بقوتهم البدنية الهائلة أو لصراعهم مع الآلهة صراعاً أسطورياً خرافياً – كما نرى فى الأدب الإغريقى – ولا هم ممن "يذهبون ضحية الصراع بين الخير والشر . أو بين الشر والشر الذى يضطرب أبداً كما نرى عند شكسبير ، فيثيرون فى أنفسنا الرعب والشفقة عليهم – كما ورد فى التعريف الأرسطى للمأساة ..."وإنما هو يرى أبطاله كما ذكر هو بنفسه أبطالاً وجوديين . فهم عند أبطال النفس والإرادة الحرة الظافرة وأبطال التجربة الإنسانية نفسها.وهذا معناه أنه يصنف مسرحه فى إطار ما يعرف بالمسرح الفكرى ، فالنفس والإرادة والحرية والتجربة كلها معان وأفكار مجردة ، وما (النفس والا الإرادة) معاً إلا معادل الذات أو الأنا .. وما (الإرادة الحرة الظافرة) سوى نتاج التعادلية التى تحققها الأنا فى مقاومتها للأخر .. وما (التجربة الإنسانية) سوى تشكيل ماهية تلك الأنا التى سبق وجودها جوهره.فإذا كان هذا هو الموضوع الذى تطرحه مسرحيات جورجى كامل مع إختلاف أشكال ( الأنا) الإنسانية المجردة ، وإختلاف أسماء أصحاب الموضوع ، وهو جوهر وجودها الذى تقاوم الغير من أجل تحقيقه.فماذا عن الشكل؟!إن الشكل فى كتابة جورجى كامل المسرحية لا يخرج ابداً عن فكرة الوجود السابق للماهية فأوديب شخصية موجودة فى أدب اليونان وفى الأداب التالية على عصرهم منذ الرومان (سينيكا) وغيره إلى وقتنا الحاضر . وجورجى كامل أعاد تشكيل جوهر وجود هذه الشخصية وهو لكى يفعل ذلك يجعل أوديب فى وضع العارف بما سينتهى إليه الأمر فهو يجعله فى حالة علم بما يجرى وبما جرى وهو بذلك ليس أوديب سوفوكليس الذى يجهل ما تصنعه به الأقدار حتى اللحظات الأخيرة من الحدث ، فأوديب يبدأ على علم بنسبه ولذلك فإن الكاتب يجعل بداية كلامه تقريرية.أوديب: " إن جهاز الحياة فى صدرى يقرع كطبول الموت."(64)والتقرير نتيجة والنتيجة هى خلاصة ما لدى الشخصية من معلومات . وليس (أوديب) سوفوكليس كذلك إذ أن أوديب سوفوكليس يبدأ مندهشاً مما يحدث لشعبه :" أوديب : إيه يا أبناء كادموس؟"(65) وهو تساؤل يحتاج إلى إجابة والحاجة إلى إجابة تنفى العلم بما يسأل عنه . ولئن كان المؤلف قد أحاط أوديب علماً بنسبه على لسان (قائد الحرس) فهو يحيط المتلقى أيضاً علماً بذلك فى بداية المسرحية فى إطار تقريرى أيضاً مما ينفى عن الحدث أى لون من ألوان التوتر أو التشويق الذى يصنعه التعقيد الفنى للحبكة."قائد الحرس : ساعة مولدك أظلمت الدنيا فى وجهى أبويك وتطرق إلى قلبهما يأس هائل (انخلعت له قلوبهم)* كان مولدك يوحش برهبته كأنك المنية جاءت تنشب ......
#قراءة
#تفكيكية
#كتابات
#مسرحية
#تفكيكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722980
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام تتناول مسرحيات جورجى كامل موضوعات تناولها من قبل المسرح الإغريقى ومسرح شكسبير فتعيد طرحاً جديداً ، لذلك تقع جهوده التأليفية فى إطار مفهوم المعارضة الأدبية وهو ما يؤكده جورجى نفسه ، إذ يقول : " ليكن واضحاً منذ البداية أننى لا أعترض على الجوانب الأدبية والفنية والجمالية للمسرح الإغريقى ومسرح شكسبير ، وإنما أتعرض فحسب للنواحى النفسية والمعنوية والتربوية فى هذه المآسى .. ولا أريد البتة أن أقاوم الأسلوب الدرامى العظيم الذى تحتويه (الحوار) وإنما ابتغى فقط أن أقّـوم الموضوع والحكاية والغاية. وأطالب بأن تقترب المأساة الحديثة – ولو قليلاً – من مفهوم الإستشهاد فى المسيحية والإسلام ، فتبنى النفس والمجتمع بناء حقيقياً " فأبطاله لسوا أبطال العصور القديمة الغابرة فى تاريخ الأساطير اليونانية وفى سير التاريخ الإنجليزى فى تناول شكسبير أو التى تناولها كتاب التراجيديا العظماء ، وإنما هم أبطال العصر الحديث – كما صرح هو نفسه بذلك :-"أولئك الذين لا يتميزون عن سائر الناس بقوتهم البدنية الهائلة أو لصراعهم مع الآلهة صراعاً أسطورياً خرافياً – كما نرى فى الأدب الإغريقى – ولا هم ممن "يذهبون ضحية الصراع بين الخير والشر . أو بين الشر والشر الذى يضطرب أبداً كما نرى عند شكسبير ، فيثيرون فى أنفسنا الرعب والشفقة عليهم – كما ورد فى التعريف الأرسطى للمأساة ..."وإنما هو يرى أبطاله كما ذكر هو بنفسه أبطالاً وجوديين . فهم عند أبطال النفس والإرادة الحرة الظافرة وأبطال التجربة الإنسانية نفسها.وهذا معناه أنه يصنف مسرحه فى إطار ما يعرف بالمسرح الفكرى ، فالنفس والإرادة والحرية والتجربة كلها معان وأفكار مجردة ، وما (النفس والا الإرادة) معاً إلا معادل الذات أو الأنا .. وما (الإرادة الحرة الظافرة) سوى نتاج التعادلية التى تحققها الأنا فى مقاومتها للأخر .. وما (التجربة الإنسانية) سوى تشكيل ماهية تلك الأنا التى سبق وجودها جوهره.فإذا كان هذا هو الموضوع الذى تطرحه مسرحيات جورجى كامل مع إختلاف أشكال ( الأنا) الإنسانية المجردة ، وإختلاف أسماء أصحاب الموضوع ، وهو جوهر وجودها الذى تقاوم الغير من أجل تحقيقه.فماذا عن الشكل؟!إن الشكل فى كتابة جورجى كامل المسرحية لا يخرج ابداً عن فكرة الوجود السابق للماهية فأوديب شخصية موجودة فى أدب اليونان وفى الأداب التالية على عصرهم منذ الرومان (سينيكا) وغيره إلى وقتنا الحاضر . وجورجى كامل أعاد تشكيل جوهر وجود هذه الشخصية وهو لكى يفعل ذلك يجعل أوديب فى وضع العارف بما سينتهى إليه الأمر فهو يجعله فى حالة علم بما يجرى وبما جرى وهو بذلك ليس أوديب سوفوكليس الذى يجهل ما تصنعه به الأقدار حتى اللحظات الأخيرة من الحدث ، فأوديب يبدأ على علم بنسبه ولذلك فإن الكاتب يجعل بداية كلامه تقريرية.أوديب: " إن جهاز الحياة فى صدرى يقرع كطبول الموت."(64)والتقرير نتيجة والنتيجة هى خلاصة ما لدى الشخصية من معلومات . وليس (أوديب) سوفوكليس كذلك إذ أن أوديب سوفوكليس يبدأ مندهشاً مما يحدث لشعبه :" أوديب : إيه يا أبناء كادموس؟"(65) وهو تساؤل يحتاج إلى إجابة والحاجة إلى إجابة تنفى العلم بما يسأل عنه . ولئن كان المؤلف قد أحاط أوديب علماً بنسبه على لسان (قائد الحرس) فهو يحيط المتلقى أيضاً علماً بذلك فى بداية المسرحية فى إطار تقريرى أيضاً مما ينفى عن الحدث أى لون من ألوان التوتر أو التشويق الذى يصنعه التعقيد الفنى للحبكة."قائد الحرس : ساعة مولدك أظلمت الدنيا فى وجهى أبويك وتطرق إلى قلبهما يأس هائل (انخلعت له قلوبهم)* كان مولدك يوحش برهبته كأنك المنية جاءت تنشب ......
#قراءة
#تفكيكية
#كتابات
#مسرحية
#تفكيكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722980
الحوار المتمدن
أبو الحسن سلام - قراءة تفكيكية في كتابات مسرحية تفكيكية
بويعلاوي عبد الرحمان : كتابات قصيرة جدا اَلْمِصْباحُ الْقَديمُ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان كتابات قصيرة جدا اَلْمِصْباحُ الْقَديمُ ــــــــــــــــــــــ هَبَّتْ ريحٌ هَوْجاءُ ، فَأَطْفَأَتِ الْمِصْباحَ الْقَديمَ ، الَّذي كانَ يَحْمِلُهُ في يَدِهِ الْيُمْنى تاجِرُ دِيانَةٍ أَعْمى ، الْمِصْباحُ الَّذي كانَ يُنيرُبِضَوْئِهِ الْخافِتِ عَلى نَفْسَهِ فَقَطْ ، وَتَرَكَ الْجَميعَ في الظَّلامِ فَيالَيْتَها هَشَّمَتْ هذا الْمِصْباحَ الْقَديمَ ، وَأَزاحَتْ خَيْمَةَ هذا التّاجِرِ، وَاَراحَتِ الْبِلادَ وَالْعبادَ مِنْهُ . ......
#كتابات
#قصيرة
#اَلْمِصْباحُ
#الْقَديمُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731013
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان كتابات قصيرة جدا اَلْمِصْباحُ الْقَديمُ ــــــــــــــــــــــ هَبَّتْ ريحٌ هَوْجاءُ ، فَأَطْفَأَتِ الْمِصْباحَ الْقَديمَ ، الَّذي كانَ يَحْمِلُهُ في يَدِهِ الْيُمْنى تاجِرُ دِيانَةٍ أَعْمى ، الْمِصْباحُ الَّذي كانَ يُنيرُبِضَوْئِهِ الْخافِتِ عَلى نَفْسَهِ فَقَطْ ، وَتَرَكَ الْجَميعَ في الظَّلامِ فَيالَيْتَها هَشَّمَتْ هذا الْمِصْباحَ الْقَديمَ ، وَأَزاحَتْ خَيْمَةَ هذا التّاجِرِ، وَاَراحَتِ الْبِلادَ وَالْعبادَ مِنْهُ . ......
#كتابات
#قصيرة
#اَلْمِصْباحُ
#الْقَديمُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731013
الحوار المتمدن
بويعلاوي عبد الرحمان - كتابات قصيرة جدا / اَلْمِصْباحُ الْقَديمُ /
بويعلاوي عبد الرحمان : كتابات قصيرة جدا قُصورٌ مِنَ الرَّمْلِ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان كتابات قصيرة جدا قُصورٌ مِنَ الرَّمْلِ ـــــــــــــــــــــــــ رَغْماً عَنِ الرّيحِ ، مَوْجِ الْبَحْرِ ، وَالشَّمْسِ ، أَمْشي عَلى رَمْلِ الشّاطِئِ ، حافِياً عارياً ، أَلْتَقِطُ الْأَصْدافَ ، لِأُزَيِّنَ بِها أُصُصَ الْحَبَقِ ، وَأَكْتُبُ بِسَبّابَتي الْيُسْرى عَلى الرَّمْـلِ الْمُبَلَّلِ أَشْعـاراً ، وَأَرْسُـمُ أَزْهـاراً وَقُلوبـاً لِلْوَطَنِ الْغـائِبِ ، وَأَبْني قُصوراً صَغيرةً ، أُحَطِّمُها بِقَدَمَيَّ ، عِنْدَما تَغْرُبُ الشَّمْسُ . ......
#كتابات
#قصيرة
#قُصورٌ
#مِنَ
#الرَّمْلِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731214
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان كتابات قصيرة جدا قُصورٌ مِنَ الرَّمْلِ ـــــــــــــــــــــــــ رَغْماً عَنِ الرّيحِ ، مَوْجِ الْبَحْرِ ، وَالشَّمْسِ ، أَمْشي عَلى رَمْلِ الشّاطِئِ ، حافِياً عارياً ، أَلْتَقِطُ الْأَصْدافَ ، لِأُزَيِّنَ بِها أُصُصَ الْحَبَقِ ، وَأَكْتُبُ بِسَبّابَتي الْيُسْرى عَلى الرَّمْـلِ الْمُبَلَّلِ أَشْعـاراً ، وَأَرْسُـمُ أَزْهـاراً وَقُلوبـاً لِلْوَطَنِ الْغـائِبِ ، وَأَبْني قُصوراً صَغيرةً ، أُحَطِّمُها بِقَدَمَيَّ ، عِنْدَما تَغْرُبُ الشَّمْسُ . ......
#كتابات
#قصيرة
#قُصورٌ
#مِنَ
#الرَّمْلِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731214
الحوار المتمدن
بويعلاوي عبد الرحمان - كتابات قصيرة جدا / قُصورٌ مِنَ الرَّمْلِ /
بويعلاوي عبد الرحمان : كتابات قصيرة جدا اَلْمُسافِرُ في الْوَطَنِ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان كتابات قصيرة جدا اَلْمُسافِرُ في الْوَطَنِ ـــــــــــــــــــــــــــ تَنْبَحُ كِلابُ اللَّيْلِ عَلى مُسـافِرٍ بِلا زادٍ ، يُلَوِّحُ بِعَصـاهُ ، يَهْطُلُ الْمَطَرُ فَجْأَةً بِغَزارَةٍ ، تَتَراجَعٌ الْكِلابُ إِلى الْوَراءِ ، وَتَخْتَفي في الظَّلامِ ، يَمْضي الْمُسافِرُ في طَريقِهِ ، لا يَحيدُ عَنْها ، يَمُرُّ عَلى الْقُرى وَالْمُدُنِ ، يُلْقي السَّلامَ وَالْكَلامَ عَلى الْبَغايا وَالسَّكارى وَالْمَجانينَ ، يَنامُ مَعَ الْفُقَراءِ عَلى أَرْصِفَةِ الشَّوارِعِ ، وَفي مَحَطّاتِ الْنّاقِلاتِ وَالْقِطاراتِ ، وَمَخافِرِ الشُّرْطَةِ ، لِيَحُطَّ الرِّحالَ في قَبْرٍ مَجْهولٍ . ......
#كتابات
#قصيرة
#اَلْمُسافِرُ
#الْوَطَنِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731387
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان كتابات قصيرة جدا اَلْمُسافِرُ في الْوَطَنِ ـــــــــــــــــــــــــــ تَنْبَحُ كِلابُ اللَّيْلِ عَلى مُسـافِرٍ بِلا زادٍ ، يُلَوِّحُ بِعَصـاهُ ، يَهْطُلُ الْمَطَرُ فَجْأَةً بِغَزارَةٍ ، تَتَراجَعٌ الْكِلابُ إِلى الْوَراءِ ، وَتَخْتَفي في الظَّلامِ ، يَمْضي الْمُسافِرُ في طَريقِهِ ، لا يَحيدُ عَنْها ، يَمُرُّ عَلى الْقُرى وَالْمُدُنِ ، يُلْقي السَّلامَ وَالْكَلامَ عَلى الْبَغايا وَالسَّكارى وَالْمَجانينَ ، يَنامُ مَعَ الْفُقَراءِ عَلى أَرْصِفَةِ الشَّوارِعِ ، وَفي مَحَطّاتِ الْنّاقِلاتِ وَالْقِطاراتِ ، وَمَخافِرِ الشُّرْطَةِ ، لِيَحُطَّ الرِّحالَ في قَبْرٍ مَجْهولٍ . ......
#كتابات
#قصيرة
#اَلْمُسافِرُ
#الْوَطَنِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731387
الحوار المتمدن
بويعلاوي عبد الرحمان - كتابات قصيرة جدا / اَلْمُسافِرُ في الْوَطَنِ /
بويعلاوي عبد الرحمان : كتابات قصيرة جدا تَرَكوا الْقَمَرَ في اللَّيْلِ وَحيداً
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان كتابات قصيرة جدا تَرَكوا الْقَمَرَفي اللَّيْلِ وَحيداً ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تَوَقَّفَ قِطارُ اللَّيْلِ في مَحَطَّةٍ قَديمَةٍ، خَلْفَ أَسْوارِ مَدينَةٍ صَغيرَةٍ ، تَقَيَّأَ عَلى الرَّصيفِ الْمُبْتَلِّ بِالْمَطَرِ، رُكّابـاً أَشْراراً ، وَابْتَلَعَ رُكّابـاً أَخْيـاراً ، اِنْطَلَقَ الْقِطارُيَعْدو كَحِصـانٍ دَخَـلَ نَفَقـاً طَويلاً ، مُظْلِمـاً ، مَـرَّ عَلى قُرًى فَقيرَةٍ ، وَحُقولٍ مَهْجورَةٍ ، عَـبَرَ جِبـالاً وَسُهولاً ، وَ....... أَطَلَّتْ فَراشَةُ الضَّوْءِ مِنْ نافِذَةِ الْعَرَبَةِ السّادِسَةِ ، اِبْتَسَمَتْ لِلشَّعْبِ الْمَقْهورِ ، وَلَوَّحَـتْ بِمِنْديلِهـا الأَحْمَرِ لِـدَمِ الشَّهيـدِ الْمَهْدورِ ، ثُمَّ اخْتَفَتْ فَجْـأَةً ، كَمـا يَخْتَفي الْقَمَرُ الْأَحْمَرُ في الْمَغْرِبِ ، خَلْفَ الْغَمامِ الأَسْوَدِ . ......
#كتابات
#قصيرة
#تَرَكوا
#الْقَمَرَ
#اللَّيْلِ
#وَحيداً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739539
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان كتابات قصيرة جدا تَرَكوا الْقَمَرَفي اللَّيْلِ وَحيداً ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تَوَقَّفَ قِطارُ اللَّيْلِ في مَحَطَّةٍ قَديمَةٍ، خَلْفَ أَسْوارِ مَدينَةٍ صَغيرَةٍ ، تَقَيَّأَ عَلى الرَّصيفِ الْمُبْتَلِّ بِالْمَطَرِ، رُكّابـاً أَشْراراً ، وَابْتَلَعَ رُكّابـاً أَخْيـاراً ، اِنْطَلَقَ الْقِطارُيَعْدو كَحِصـانٍ دَخَـلَ نَفَقـاً طَويلاً ، مُظْلِمـاً ، مَـرَّ عَلى قُرًى فَقيرَةٍ ، وَحُقولٍ مَهْجورَةٍ ، عَـبَرَ جِبـالاً وَسُهولاً ، وَ....... أَطَلَّتْ فَراشَةُ الضَّوْءِ مِنْ نافِذَةِ الْعَرَبَةِ السّادِسَةِ ، اِبْتَسَمَتْ لِلشَّعْبِ الْمَقْهورِ ، وَلَوَّحَـتْ بِمِنْديلِهـا الأَحْمَرِ لِـدَمِ الشَّهيـدِ الْمَهْدورِ ، ثُمَّ اخْتَفَتْ فَجْـأَةً ، كَمـا يَخْتَفي الْقَمَرُ الْأَحْمَرُ في الْمَغْرِبِ ، خَلْفَ الْغَمامِ الأَسْوَدِ . ......
#كتابات
#قصيرة
#تَرَكوا
#الْقَمَرَ
#اللَّيْلِ
#وَحيداً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739539
الحوار المتمدن
بويعلاوي عبد الرحمان - كتابات قصيرة جدا / تَرَكوا الْقَمَرَ في اللَّيْلِ وَحيداً /
هاني احمد الرشيد : كتابات وتعليقات حول المؤتمر الحادي عشر، للحزب الشيوعي العراقي .. وعنه
#الحوار_المتمدن
#هاني_احمد_الرشيد كتابات وتعليقات حول المؤتمر الحادي عشر، للحزب الشيوعي العراقي .. وعنه حظي المؤتمر الحادي عشر للحزب الشيوعي العراقي، الذي اختتم اعماله في بغداد نهاية تشرين الثاني الماضي، بأهتمام واسع من المتابعين والمراقبين السياسيين والاعلاميين وغيرهم، وسواء بالتحضيرات التي سبقت انعقاده، او بنتائجه والعديد من الوثائق والتقارير السياسية والقرارات والتوصيات التي صدرت عن المؤتمرين. وفي سياق ذلك برزت هنا وهناك كتابات وتعليقات انتقادية متباينة في مستواها، وخاصة على منصات التواصل الاجتماعي (فيسبوك) ومواقع اعلامية اخرى، ركزت – حتى الان - على شؤون داخلية وتنظيمية في الغالب الاعم، وأن غلف بعضها بآراء وجدليات سياسية ووجهات نظر .. ان من الطبيعي، والمطلوب، تماما، ان تكون لمثل هذه الفعاليات الحيوية، والكبيرة الاهمية، وخاصة في الاوضاع البالغة التعقيد التي يعيشها العراق، متابعات جدية، ومناقشات هادفة.. ولكن من المحزن حقا ان تبرز مواقف وكتابات محبطة ومسيئة تثير الانتباه، خاصة وان حامليها ما فتئوا - ومنذ سنوات طوال - يؤكدون الحرص على مسيرة الحزب الشيوعي العراقي، ويركزون – خلافا للوقائع الملموسة- على ان دوافع انتقاداتهم وكتاباتهم تهدف للشأن العام لا الخاص..* اربعة مواقف.. ان ما تريد هذه المتابعة التوقف عنده هو ردود افعال محددة، تباينت في الاسلوبية وتوجهاتها نحو المتلقين، المخاطبين المقصودين، وخاصة حول واحد من نداءات المؤتمر الحادي عشر، اكدت خلاصته على اهمية "التصالح" والترحيب بعودة المنقطعين او المختلفين أو"المهضومين" الى صفوف حزبهم، والى النشاط السياسي الحريص. ولعلنا نفلح في تحديد مجمل تلك المواقف والآراء، باربعة محددات هي: 1/ الكتابات والرسائل والتعليقات والتهاني والتحايا الايجابية، التقليدية العامة، الرسمية منها والسياسية وغيرها.. وبعضها لأغراض المجاملة وتبيان الموقف المباشر، او المخفي. وبشأنها نتمنى أن تكون – ونعني تلك الكتابات- حوافز اضافية، وتشجيع، لمن تسنموا المسؤوليات الجديدة، او واصلوها، على طريق ما يهدفون اليه وطنيا وسياسيا. ولا شك بان ذلك الطريق ملئ بالمتاعب، ويتطلب بذل جهود مضنية، دعوا عنكم المخاطر في ظل الاجواء بالغة الصعوبات والتعقيد السائدة داخل البلاد التي يجري النضال من اجل التنوير والتغيير فيها..2/ الصمت - وهو يعبر عن موقف بلا شك- من قبل مناضلين قدامى، او شخصيات سياسية و"يسارية" كثيرة بحساباتنا، ونجتهد فنقول ان وراء ذلك الصمت اسباب ودوافع ومواقف مختلفة لعلّ من بينها الترفع، او الانكفاء و اليأس، او التعب والانشغال بمتطلبات المعيشة، والمشاريع الحياتية، او ضريبة العمر، وكذلك التريــث بأنتظار اية تطورات ..3/ الكتابات ووجهات النظر الانتقادية، المسؤولة، من مختلف الشخصيات السياسية والوطنية، ممن لديهم قناعات واراء في شؤون مسيرة الشيوعيين خاصة، او "اليسار" عموما، والتي لا بـدّ ان يتابعها ويأخذها بعين الاعتبار: المعنيون الحريصون والمؤتمنون على مسؤوليات النضال الوطني، والناهضون او المشاركون فيها، ولا سيما – بل واهمها - داخل البلاد، حيث تمتحن العطاءات وتبرز القدرات عمليا وواقعيا ..4/ الملاحظات والانتقادات - القاسية على اقل وصف - من مختلفين مع جوانب من مواقف حزبهم، وبعض سياساته او اجراءاته التنظيمية، او من مهضومين يشعرون بحدوث تجاوزات عليهم من هذه الهيئة التنظيمية او تلك.. ومما يسجله متابعون او قريبون مطلعون على ظواهر الامور او بواطنها: ان هناك الكثير من التجني، والانفعالات، وكذلك "الشخصنة" الواضحة او المغلفة، في العديد م ......
#كتابات
#وتعليقات
#المؤتمر
#الحادي
#عشر،
#للحزب
#الشيوعي
#العراقي
#وعنه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740199
#الحوار_المتمدن
#هاني_احمد_الرشيد كتابات وتعليقات حول المؤتمر الحادي عشر، للحزب الشيوعي العراقي .. وعنه حظي المؤتمر الحادي عشر للحزب الشيوعي العراقي، الذي اختتم اعماله في بغداد نهاية تشرين الثاني الماضي، بأهتمام واسع من المتابعين والمراقبين السياسيين والاعلاميين وغيرهم، وسواء بالتحضيرات التي سبقت انعقاده، او بنتائجه والعديد من الوثائق والتقارير السياسية والقرارات والتوصيات التي صدرت عن المؤتمرين. وفي سياق ذلك برزت هنا وهناك كتابات وتعليقات انتقادية متباينة في مستواها، وخاصة على منصات التواصل الاجتماعي (فيسبوك) ومواقع اعلامية اخرى، ركزت – حتى الان - على شؤون داخلية وتنظيمية في الغالب الاعم، وأن غلف بعضها بآراء وجدليات سياسية ووجهات نظر .. ان من الطبيعي، والمطلوب، تماما، ان تكون لمثل هذه الفعاليات الحيوية، والكبيرة الاهمية، وخاصة في الاوضاع البالغة التعقيد التي يعيشها العراق، متابعات جدية، ومناقشات هادفة.. ولكن من المحزن حقا ان تبرز مواقف وكتابات محبطة ومسيئة تثير الانتباه، خاصة وان حامليها ما فتئوا - ومنذ سنوات طوال - يؤكدون الحرص على مسيرة الحزب الشيوعي العراقي، ويركزون – خلافا للوقائع الملموسة- على ان دوافع انتقاداتهم وكتاباتهم تهدف للشأن العام لا الخاص..* اربعة مواقف.. ان ما تريد هذه المتابعة التوقف عنده هو ردود افعال محددة، تباينت في الاسلوبية وتوجهاتها نحو المتلقين، المخاطبين المقصودين، وخاصة حول واحد من نداءات المؤتمر الحادي عشر، اكدت خلاصته على اهمية "التصالح" والترحيب بعودة المنقطعين او المختلفين أو"المهضومين" الى صفوف حزبهم، والى النشاط السياسي الحريص. ولعلنا نفلح في تحديد مجمل تلك المواقف والآراء، باربعة محددات هي: 1/ الكتابات والرسائل والتعليقات والتهاني والتحايا الايجابية، التقليدية العامة، الرسمية منها والسياسية وغيرها.. وبعضها لأغراض المجاملة وتبيان الموقف المباشر، او المخفي. وبشأنها نتمنى أن تكون – ونعني تلك الكتابات- حوافز اضافية، وتشجيع، لمن تسنموا المسؤوليات الجديدة، او واصلوها، على طريق ما يهدفون اليه وطنيا وسياسيا. ولا شك بان ذلك الطريق ملئ بالمتاعب، ويتطلب بذل جهود مضنية، دعوا عنكم المخاطر في ظل الاجواء بالغة الصعوبات والتعقيد السائدة داخل البلاد التي يجري النضال من اجل التنوير والتغيير فيها..2/ الصمت - وهو يعبر عن موقف بلا شك- من قبل مناضلين قدامى، او شخصيات سياسية و"يسارية" كثيرة بحساباتنا، ونجتهد فنقول ان وراء ذلك الصمت اسباب ودوافع ومواقف مختلفة لعلّ من بينها الترفع، او الانكفاء و اليأس، او التعب والانشغال بمتطلبات المعيشة، والمشاريع الحياتية، او ضريبة العمر، وكذلك التريــث بأنتظار اية تطورات ..3/ الكتابات ووجهات النظر الانتقادية، المسؤولة، من مختلف الشخصيات السياسية والوطنية، ممن لديهم قناعات واراء في شؤون مسيرة الشيوعيين خاصة، او "اليسار" عموما، والتي لا بـدّ ان يتابعها ويأخذها بعين الاعتبار: المعنيون الحريصون والمؤتمنون على مسؤوليات النضال الوطني، والناهضون او المشاركون فيها، ولا سيما – بل واهمها - داخل البلاد، حيث تمتحن العطاءات وتبرز القدرات عمليا وواقعيا ..4/ الملاحظات والانتقادات - القاسية على اقل وصف - من مختلفين مع جوانب من مواقف حزبهم، وبعض سياساته او اجراءاته التنظيمية، او من مهضومين يشعرون بحدوث تجاوزات عليهم من هذه الهيئة التنظيمية او تلك.. ومما يسجله متابعون او قريبون مطلعون على ظواهر الامور او بواطنها: ان هناك الكثير من التجني، والانفعالات، وكذلك "الشخصنة" الواضحة او المغلفة، في العديد م ......
#كتابات
#وتعليقات
#المؤتمر
#الحادي
#عشر،
#للحزب
#الشيوعي
#العراقي
#وعنه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740199
الحوار المتمدن
هاني احمد الرشيد - كتابات وتعليقات حول المؤتمر الحادي عشر، للحزب الشيوعي العراقي .. وعنه
بويعلاوي عبد الرحمان : كتابات قصيرة جدا أَبْرِياءٌ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان كتابات قصيرة جدا أَبْرِياءٌ ـــــــــ حَكَموا عَلَيْنا بالْإِعْدامِ ، عَلى جَريمَةٍ أَوْ خَطيئَةٍ لَمْ نَقْتَرِفْها ، وَلَمْ نُشارِكْ أَحَداً في تَنْفيذِهـا ، وَنَجْهَـلُ وَقْتَ وَمَكـانَ تَنْفيذِ حُكْمِ الْإعْدامِ ، لـكِنْ نَعْلَمُ عِلْمَ الْيَقينِ ، أَنَّ ذاتَ يَوْمٍ مِنْ أَيّـامِنـا ، في اللَّيْلِ أَوْ النَّهـارِ ، سَيَاْتي عَلى بَغْتَةٍ ، بِدونِ إِخْطـارٍ ، مُـنَـفِّـذوا حُكْـمِ الْإِعْـدامِ بِرِدائِـهِـمِ الْأَسْوَدِ كَاللَّيْلِ وَقِنـاعِهِمْ الْأَبْيَضِ كَالنَّهارِ، وَسَوْفَ يَنْزِعونَ روحَنا الْبَريئَةَ مِنْ أَجْسادِنا بِوَسيلَةٍ مِنْ وَسائِلِ الْقَتْلِ ، فَتَمْضي إِلى حَيْثُ لا نَعْلَمُ ، وَلَنْ نَعْلَمَ أَبَداً . ......
#كتابات
#قصيرة
#أَبْرِياءٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740628
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان كتابات قصيرة جدا أَبْرِياءٌ ـــــــــ حَكَموا عَلَيْنا بالْإِعْدامِ ، عَلى جَريمَةٍ أَوْ خَطيئَةٍ لَمْ نَقْتَرِفْها ، وَلَمْ نُشارِكْ أَحَداً في تَنْفيذِهـا ، وَنَجْهَـلُ وَقْتَ وَمَكـانَ تَنْفيذِ حُكْمِ الْإعْدامِ ، لـكِنْ نَعْلَمُ عِلْمَ الْيَقينِ ، أَنَّ ذاتَ يَوْمٍ مِنْ أَيّـامِنـا ، في اللَّيْلِ أَوْ النَّهـارِ ، سَيَاْتي عَلى بَغْتَةٍ ، بِدونِ إِخْطـارٍ ، مُـنَـفِّـذوا حُكْـمِ الْإِعْـدامِ بِرِدائِـهِـمِ الْأَسْوَدِ كَاللَّيْلِ وَقِنـاعِهِمْ الْأَبْيَضِ كَالنَّهارِ، وَسَوْفَ يَنْزِعونَ روحَنا الْبَريئَةَ مِنْ أَجْسادِنا بِوَسيلَةٍ مِنْ وَسائِلِ الْقَتْلِ ، فَتَمْضي إِلى حَيْثُ لا نَعْلَمُ ، وَلَنْ نَعْلَمَ أَبَداً . ......
#كتابات
#قصيرة
#أَبْرِياءٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740628
الحوار المتمدن
بويعلاوي عبد الرحمان - كتابات قصيرة جدا / أَبْرِياءٌ /