تولام سيرف : قليلٌ في رواية الطاعون
#الحوار_المتمدن
#تولام_سيرف -----------------------------في أوائل كارثة كورونا والدافع لقرائة رواية الطاعون للفيلسوف البرت كامو من جديد يزداد عند الكثير, أعتقد في هذه الفترة تم قراءة الرواية أكثر من قراءة القرآن أو الأنجيل. في رواية الطاعون تجد البطل الذي هو الدكتور ريوRieuxوثورته الصامته تقريبا بحكم مهنته, لأن وجوده في الأساس هو لعلاج الأنسان مهما كان أتجاهه الفكري أو العقائدي ومهما كانت حجم محفظته, بينما تجد القس بانيلوPanelouxيصرخ بدون لفظ الكلمات بتلك التفرقة الواضحة بين أنسان وآخر, بين مؤمن وغير مؤمن, بل وبين مؤمن ومؤمن, حيث يدعي بانيلو في خطبة الموعظة المسيحية الأولى وأنطلاقاَ من أيمانه, بأنه على علم بما ينوي الله في هذا الطاعون, موضحا بأن الطاعون هو محكمة الله, والعادل منكم لا حاجة له للخوف, وكأن الطاعون يفصل بين الصالح والطالح, كتلك الصورة الواضحة في العصا التي تفصل القشرة عن حبة الشعير. السخرية في الأمر, أن بانيلو يموت أيضاَ. وعلى مدى الرواية نجد وضوح أنفصال الوجودية عن قكرة الخالق أكثر وأكثر حين ننظر ألى واقع الحال ونقوم بدراسته موضوعيا بدلاً من الأخذ بعين الأعتبار كلمات تجار الدين المنتفعين. في الرواية نجد عبثية البرت كامو ترافق صوراً عديدة, صداقة..تارروTarrouمع البطل ريو ومرافقته له ماهي الا محاولة للهروب من اللا معنى للوجود. وجنون كوتارCottardهذا أيضا حل أنهزامي من الواقع العبثي الذي يقصده الفيلسوف كامو, ويمكن من أكثر الصور وضوحاً هي محاولة أنتحار كوتارCottardهي العبثية التي تذكرنا بسيزيف كامو. محدودية تفكير المؤمن في زاوية واحدة وهي الأيمان ناتجه من أصراره على البقاء داخل تلك القوقعة وذلك السجن الذي يدعى الدين والأيمان, وبما أن الأنسان مبدع, فتجد المؤمن بانيلوPanelouxأيضا مبدع بضع اللمسات الأخيرة لظاهرة...أنه يعلم بما ينوي الله في الطاعون....فحسب رأيه...أضافة الى أن الطاعون هو عقوبة من الله, فهو.....أي ألله....يمنح المواساة لمخلوقاته ويبين للأنسان الطريق لأكتشاف العلاج. هذا الأسلوب في التفكير الساذج والخاطئ تجده عند كل المؤنين عبر كل حقبة تاريخية. ولكن البطل...ريوRieuxيحطم ذلك التفكير بعبارة واحد....بانيلو لم ير أموات بشكل كافي....هذه العبارة تعني الكثير....من عماء المؤمن الى أصراره على بقاء القوقعة الى عدم ألقدرة في التحليل الموضوعي والواقعي للكارثة. الحقيقة المفترضة التي يتصورها بانيلو هي في الواقع عقاب جماعي كما أطلق عليها البطل الملحد ريو ذاكراً...أن من يرى الالام والمعاناة الناتجة من الطاعون ثم يتصالح معه...اي مع الطاعون....يجب أن يكون مجنوناً أو أعمى أو جبان. يرى ريوRieuxجانب أيجابي في الطاعون, بأن الأنسان سيكون أكبر مما كان عليه قبل الكارثة, وأن من يرفض فكرة الخالق سوف لا يرضخ الى الموت ويبقى في قتال مستمر ضد تلك النهاية البائسة....أيضاً مقارنة بسيزيف...تلك المحاولات المستمرة التي نهايتها دائما واحدة وهي...خسارة القتال...فمن الأفضل لله أن لا يعبده أحد, والأفضل من العبادة, أن يكافح الأنسان ضد الموت بأستمرار بدلا من أن يرفع عينيه للسماء, حيث لا يحصل على أي جواب سوى الصمت, لعدم وجود شيئا يدعى الله هناك. ونجد ريوRieuxوتارروTarrouمعلنين ثورتهما ضد تلك المعاناة بدلاً من السجود على الركبتين دون جدوى. الجميل في هذا النوع ......
#قليلٌ
#رواية
#الطاعون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674915

محمد طالبي : قليل من قلة الحياء
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي قَلِيلُ مِنْ قِلَّةِ الْحَيَاءِ..اهداء لِمَنْ تَجَاوَزَ حُدودَ الاداب فِي حَقِّ امهاتنا وَ اخواتناالى الْمُسَمَّى " الشَّمْرِيَّ"....نَخْلَتَيْنِ وَ عَنَزَةٌوَ تَيسٌ وَ دَوْلَةٌعلامَينِِ وَ حَارِسَانِوَامَةَ قَدِيمَةُ..تُفَجِّرُ السَّائِلُ الْاِسْوَدَّمِنْ تَحْتَ قَدِّمِيهَاالْمُتَّسِخَتَيْنِ الْحَافِيَتَيْنِطَرِيقُهُ نَحْوَ الْغَرْبِرَسَمَتْهُ أنَامِلُ روتشيلد وروكفيليررَسَمَ لِلْعُرْبَانِ وَ الْغِرْبَانِخَارِطَةً لِيَكْتِفُوا بِبَقَايَاو يلمتفوا بفتات الفتات..لَبَسَ الاعرابي النَّعْلَوَ الْكُوفِيَّةُ عَلَى الراسٍتَحْتَ الصِّفْرِ تَمَامًافَرِحَ فَرَحَ الاطفالبِلُعَبِ الْعِيدِهُوَ دُونَ غَيْرِهِتَركَّ سَائِلَهُ الْاِسْوَدَّيُمَرِّغُ كَرَامَتُهُ فِي الْوَحْلِبَدَأَ مُسْتَقْبَلُهُ يَتَرَاجَعُوَهُوَ مُصِرُّ عَلَى الرُّكوعِلرب الْغُزَاةِمُصِرُّ عَلَى رُكوبِ الْبَوَاخِرِوَطَرْقٍ أَبْوَابِ الرَّجَاءِعَلَّا مَنْ وَضعَتْ قَدَمَاعَلَى قَدَمٍ، وَعَامَلَتْهُمُعَامَلَةَ الْخَدَمِ وَ الْحَشَمِعَلَّهَا تَفْتَحُ الْبَابَ وَتَقَبّلالْهَدِيَّةَ الْحَرَامَالمغمسة بَانَينِ الْفُقَرَاءِوَصُراخٌ ضَحَايَاالشَّرْقِ الْمَسبي..تَارِيخُكَ ايها الاعرابيتَارِيخَ جَهْلِ وَكَرْهٍتَارِيخَكَ نحيب وَعويلوَ نِكَاحٌ فِي صَحْرَاءِ كحلاءمَوْطِنُكَ بِلَادَ الاعداءمَوْطِنُكَ بَقَايَا دَاحِسٌ وَ الْغَبْرَاءُاُنْتُ كَالْْمُومِسِ فِي حَضْرَةِ اليانكياِلْبِسِ النَّعْلَ وَ ضع النَّظَّارَاتِوَحَرَّكِ ردفيك كَمَا تَشَاءُوَسِرٌّ عَلَى خُطَى هَيْفَاءِفتلك عي الداء و الدواءحرك ردفيك فَاُنْت لَا عَرَبِيٌّوَ لَا بَشَرِيٌّ وَ لَا ادمي..وَطَنِي ايها الاعرابيعَلِمَنِي انَّ التَّارِيخَ الْبَشَرِيَّلَيْسَ اِسْتِمْنَاءً أَوْ لانكاحا فِي الْخَلَاَءِالتاريخ ليس كلام قريش في الهواءالتاريخ ليس شطحة من شطحات هيفاءالتَّارِيخَ الْبَشَرِيَّ كَمَا عَلِمَنِي وَطَنِيمَدٌّ وَ جَزَرٌ وَصِرَاعٌ من اجل البقاءصِرَاعَ بَيْنَ ابناء الامراء وَ ابناء الْفَقْرَاء ......
#قليل
#الحياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675451

علي ياري : قليل من السكر
#الحوار_المتمدن
#علي_ياري جودي ببعضك عشقافيه الكثير لديّاثم ارجعيني صبيّاكي أبصر الموت حيّايكفي جدالاً مِريّايكفي جفاءً وصعقاما غير الصمتُ شيّاإلا اقتراباً ورؤياأنَّ البعيدَ إليّاهيّا اصدقيه رويّاثم الثمي ما تبقّىهذي التجاعيدُ فيّاأوتارُ زريابٍ وشمًالمّا يكون ولمّاضربُ المواجعِ علمايحيي عظاماً ولحماهيّا المسي الشِّعرَ هيّاآن الأوانُ سويّاما غير الصمتُ شيّاإلا دبيباً ونزقاوعاشقاً عاش كيّايطوي المتاهة طيّافيها يتيه مليّايُفنى ويرجع حيّاحتى يعودَ قويّايلتذُّ غرقاً وحرقايدري سيمسك فيّالابدَّ منه، فسُسقيامن كوثريك نديّايروي رحيقاً وسمّاكيما يطير إلى ماأو أن يجوعَ فيعمىكيما وكيما وكيما..هذي الخياراتُ جمّارغماً يعيش نبيّاما غير الصمتُ شيّاإلا سباتاً وعماًجودي ببعضك عشقا*** ......
#قليل
#السكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678943

صالح بوزان : قليل من التفكير العقلاني كردياً
#الحوار_المتمدن
#صالح_بوزان لنبتعد عن الاطروحات السطحية ولغة المدح والقدح والتبرير لهذا الطرف الكردي أو ذاك، ونطرح المسألة بشفافية حول العلاقات البينية بين كافة أطراف الحركة الوطنية الكردي وأحزابها في عموم كردستان. لا بد القول في البداية أن هناك حزبان رئيسيان اتسعت استراتيجيتهما لتشمل عموم كردستان، وهما الحزب الديمقراطي الكردستاني بقيادة السيد مسعود البرزاني وحزب العمال الكردستاني بقيادة عبد الله أوجلان السجين لدى الحكومة التركية. ونتيجة لهذه الاستراتيجية العامة حدث تناقض، بل صراع بين الحزبين لدرجة الاقتتال في فترة من الفترات. ولعل ما يجري في كردستان العراق اليوم من عدوان تركي على الاقليم وعلى حزب العمال الكردستاني لبس بعيداً عن هذا التناقض. كما أن ما جرى من خلاف وصراع بين الأحزاب الكردية في كردستان سوريا هو الآخر ناتج عن دور تأثير هذين الحزبين. ونستطيع القول أن الاتفاق الأخير بين الأحزاب الكردية في سوريا حصل على رضى هذين الحزبين دون شك. لقد خلق التناقض بين استراتيجية هذين الحزبين الكبيرين مشكلة على الصعيد الكردستاني، تستفحل أحياناً لتنعكس سلباً على حركة التحرر الكردية عامة. مما يستدعي الأمر إلى ايجاد حل موضوعي لصالح القضية الكردية في كل جزء من كردستان وعلى صعيد عموم كردستان.هناك مدخلان لحل هذه الاشكالية. المدخل الأول أن تأخذ الأحزاب الكردية كافة بعين الاعتبار أن الحركة الكردية مترابطة جدلياً على صعيد الشرق الأوسط، ليس بناء على رغبة أو إرادة الأطراف الكردستانية، وإنما لوجود عامل مفصلي خارج الارادة الكردية، وهو أن الدول الأربعة التي تقتسم كردستان تنسق فيما بينها بكل السبل في معاداة حقوق الشعب الكردي في أي جزء من أجزاء كردستان. هذا الاستنتاج يؤكده سبعون سنة الأخيرة من تاريخ الشرق الأوسط. فالتساهل الذي حدث ويحدث أحياناً من قبل إحدى هذه الحكومات تجاه حركة كردية ما خارج كردستان المنضوية تحت سلطتها نابع إما من عامل خارجي دولي أو من أجندة خاصة لهذه الحكومات، وهي الأغلب. فعلى سبيل المثال كان تأييد ودعم حكومة شاه ايران لثورة ملا مصطفى البرزاني، ودعم الحكومة السورية السري لحزب العمال الكردستاني في القرن الماضي خير دليل على هذا الاستنتاج. فهذا الدعم كان ناتج من أجندة خاصة للشاه ولحافظ الأسد. بدليل انقلاب الشاه على ملا مصطفى عندما حصل من صدام حسين على ما يريده في اتفاقية الجزائر، وانقلاب حافظ الأسد على أوجلان وحزبه عندما هددت تركيا باجتياح سوريا. المدخل الثاني، هو أن تُعتبر الحركة الكردية في كل جزء من كردستان مستقلة ولا علاقة لها بالحركات الكردية في الأجزاء الأخرى سوى عاطفياً. وبالتالي هي غير ملزمة بالمتطلبات القومية لتلك الحركات الكردية ولا تتحمل أي مسؤولية تجاهها. يعني أن كل حركة كردية عليها السعي لتحقيق أهدافها لوحدها في جزئها الكردستاني مع الحكومة المركزية. في هذه الحالة لا يحق لأي حزب أو زعيم كردي أن يدعي تمثيله للأمة الكردية، ولا يجوز قطعاً التدخل في شؤون الحركات والأحزاب الكردية في الأجزاء الأخرى من كردستان كما حدث ويحدث اليوم. ربما من شبه المستحيل أن تنجح أي حركة كردية في جزئها الكردستاني بالاعتماد على الذات فقط. فهي بحاجة إلى دعم دولي ودعم كردستاني، ولا سيما سياسياً. لكن مسألة التضامن والتعاون والدعم تحتاج إلى رسم استراتيجية موحدة تضع الحدود بين الخاص لكل جزء من كردستان والعام الذي يتعلق بكامل الحركة الكردية على الصعيد الكردستاني مقابل استراتيجية الدول الأربعة تجاه حقوق الشعب الكردي .لإقرار إحدى هذين الاتجاهين يتطلب الأمر عقد مؤتمر كردستاني عام لكاف ......
#قليل
#التفكير
#العقلاني
#كردياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682412

فيصل طه : قليل من الوداع، كثير من اللقاء والوفاء
#الحوار_المتمدن
#فيصل_طه قليل من الوداعكثير من اللقاء والوفاء استدراك 1حين أنهى الأستاذ خالد زعبي(ابو صائب) مسيرة عطائه التعليمي والتربوي في مدرستة الثانوية البلدية في الناصرة والتي امتدت عشرات السنين، كرَّمنا بكرمه وكرمناه حبا ووفاء، أعاد شكره عند كل لقاء عفوي. استدراك 2 الأستاذ خالد زعبي( ابو صائب)، اسم ملازم لتاريخ مدرسته ذكر الواحد يوحي بالآخر، كذا الآخرين من جيله، هذا التلازم الشامخ يستدعي الدراسة والتوثيق ورد الإعتبار لصناع بدء مرحلة البقاء في هذا الوطن. لم يكن مجرد معلم بل مساهم اساسي وجدي في تصحيح المسار ، مسار المدرسة وجزء من تاريخها المشرِّف.وبفضله وأمثاله وصلنا الى ما وصلنا اليه الآن في المدرسة من رقي وتقدم يحتذى به ويعتز به.في وداعه نودع مرحلة شخوصها ، صناعها شامخة في فضاء مخيلتنا رابضه هناك بإلفه وتناغم ناعم.نودعه وبقيه ثمينة منه باقيه فينا علها تبقى ونبقيها الى الباقين بعدنا.قليل من الوداع ، كثير من اللقاء والوفاء .رحل وما ارتحل ما أودعه فينا، عشق الحياة ، صلابة الموقف ، شموخ الهامة دوما ، صد الظلم والظالمين ، نبذ وتحقير الذل والخنوع، نصرة الحرية، اقصاء الرذيلة ، تذويت الشهامة ،نفر النفاق، وصدق الصديق ونعم الصديق كان ، محب للعلم والتعليم ، ذهن متوقد يشع نورا وتنويرا ، اقتحم قسوة الظروف ، شحة الحال، ندرة الكتاب وسياسة التجهيل .كدَّ في جمع المواد وترجمة بعضها ، ألف كتبا لتدريس الجغرافيا والإقتصاد ، حرر منذ عام 1991 مجلة المدرسة القفزة الاقتصادية مهّد صفحاتها رسائل وأقوال لأمراء المؤمنين عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب،"اذا اراد الله بقوم سوءا منحهم الجدل ومنعهم العمل" – قول لعمر، والرؤية الطبقية لعلي: " ما متع غني الا بما حُرم منه فقير".ويضيف قولا مأثورا لبرنارد شو " الانسان الطيب هو الذي يعطي الدنيا أكثر مما يأخذ منها"، هكذا كان ابو الصائب طيبا معطاءا ، طيبة خالصة من أي غرض يستحق العطاء والتكريم.دروس عدة استقيناها من هذا المعلم والقدوة الحسنة لطلابه ولزملائه ، فمن كنيته لنفسه نلمس رؤى تربوية تفوق الرسالة ، فالتصويب عنده رسالة ومسيرة كفاحية شاقة في ظروف أقسى وأحلك من عتمة الليل سارها وزملاءه مصوبا فكره وعلمه لتذليل الصعاب امام طلابنا وبث بواعث الأمل والتفاؤل والتصويب نحو العزة والكرامة الوطنية معمقا الإنتماء الإنساني نابذا العصبية الطائفية والعائلية والأسافين البغيضة مصوبا نحو الأفضل والأرقى. عرفته معلما صادقا، اداريا حريصا ، نقابيا صارخا ، صديقا صدوق لحوحا للتجديد والتغيير ، ودودا تلمحه يمازح طلابه بخفة ورقه ويداعب معارفه وخصومه بلسعاته الذكية يرافقها بقهقهة ساخرة او داعمة الله اعلم.عرفناه قارئا ملمًا بل عاشقا للكتاب ، بخيلا في نشر ما يكتب ، كريما بحديثه اللبق عما يقرأ.أبو الصائب انت محب للناس ، تفرح اللقاء بهم ، ترغب في المحادثة ، تعترض معارفك في الطرقات بتحية وبسمة خفية ومزحة خفيفة ، وتباغت من يصادفك او يلقاك بحدوثه جاهزة خاصة به ، ولك في كل موقع قول ورأي .شخصيا، انتقى ريم منذ ولادتها صديقة واختا لعريب ، تابع أخبارها دوما وسرَّ لتقدمها ، بادر مهنئًا ومشجعا بقوله لي وبأسلوبه الجدي المازح ، المازح الجدي "شايف كيف انا بعرف أنقّي أصحابي..!!".أراه يرانا، أرى بسمته المعهودة تجول بيننا تشاركنا هذا الحفل تلاطف زوجته، اولاده ، إبنته، عائلته، أهل المدينة، شعبه ، رسالتها التفاؤل والحب وقليل من الوداع كثير من اللقاء ، كثير من اللقاء مع خالص الوفاء والبقاء .صفورية- الناص ......
#قليل
#الوداع،
#كثير
#اللقاء
#والوفاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687185

غياث المرزوق : وَفِي مَهْمَهِ اللُّبِّ ثَمَّ قَلِيلٌ مِنَ القَلْبِ: «مَكَانُ المُثُولِ» 1
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق وَإِنْ كَانَ لا بُدَّ مِنْ «وَاحِـدٍ» مِنْهُمَا/... إِزَاءَ &#1649-;-لْحِيَادْفَمِلْكُ &#1649-;-لْفُؤَادِ بِلا كَلامٍ لَخَيْرٌ مِنْ مِلْكِ&#1649-;-لْكَلامِ بِلا فُؤَادْ!اَلْمَهَاتْمَا غَانْدِي(1)– «مَكَانُ &#1649-;-لْمُثُولِ» –/... كُنْتَتَعْبَثُ بِاللَّحَظَاتِ التي/... تَرْتَمِي/...مِنْ يَدَيْكَ مَرَايَاْ***/... كُنْتَتَرْفَــعُ وَجْهَكَ نَحْوَ السَّمَاءِ،لِتَبْنِيَ عُشًّا عَشِيًّا مِنَ القُطْنِثُمَّ تُجمِّعَ فِيـهِ،/... تُجمِّعَ فِيهِصُنُوفَ القَصِيدِ،/...طُيُوفَ الحَكَايَــاْ***/... كُنْتَتَهْرُبُ مِنْ شَمْعَةٍفِي مَكَانٍ يُحِبُّ «العَجَاجَ»،/... وَتَعْدُو/...كُنْتَ تَعْدُو***/... أَيُّهَــا &#1649-;-لْمُتَجَاهِلُعُصْفُورَتَيْنِ مِنَ اللَّيْلَكِ الفِينِقِيِّتَحُومَــانِ،فِــي الآنِ،– ضِدَّيْنِ،/... نِدَّيْنِ،/...بَيْنَ جُفُونِكْ***/... أَيُّهَـــا &#1649-;-لْمُتَجَــاهِلُوالمُتَهَاجِلُفِي كُلِّ شَيْءٍ، جَهَارًا– أَمَـامًا– وَرَاءً– يَمِينًـايَسَــارًا،إِزَاءَكَ –/...وَالعَطَـشُ&#1649-;-لْبَدَوِيُّ، الغَوِيُّ، الشَّقِيُّ/... يُعَرْبِـــدُفَوَقَ شِفَاهِكَ/...فَوَقَ ظُنُونِكْ*** *** *** ......
#وَفِي
#مَهْمَهِ
#اللُّبِّ
#ثَمَّ
#قَلِيلٌ
#مِنَ
#القَلْبِ:
#«مَكَانُ
#المُثُولِ»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700164

غياث المرزوق : وَفِي مَهْمَهِ اللُّبِّ ثَمَّ قَلِيلٌ مِنَ القَلْبِ: «زَمَانُ النُّزُولِ» 2
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق لَيْسَ، ثَمَّةَ، عَيْـنٌ تَرَى &#1649-;-لْلَّامَرْئِيَّ مَرْئِيًّا/... بِأَوْجِ &#1649-;-لْجَلاءْ،سِوَى «عَيْنِ» ه&#1648-;-ذَا &#1649-;-لْقَلْبِ &#1649-;-لْغَوِيِّ مَغْوِيًّا/... بِمَوْجِ &#1649-;-لْنِّـدَاءْ!سَانْتْ إكْزُوبِيرِي(1)– «زَمَانُ &#1649-;-لْنُّزُولِ» –/... أَوَتَذْكُرُ/... يَا أَنْتَكَمْ كَانَتِ البَرْضُ/... تَحْكِي/.../... أَوَتَذْكُرُكَمْ كَانَتِ الأَرْضُتَبْكِي، وَتَبْكِيعُيُونًا مِنَ الفَرَح/... &#1649-;-لْمُرْتَقَبْ***/... حِينَمَاتَنْحَنِي، تَنْحَنِي،كَهَوًى،/...وَتُفَتِّشُ عَنْ وَجْنَتَيْهَاكَذَاكَ،وَتَـرْفَعُ وَجْهَكَ نَحْوَ/... &#1649-;-لْسَّمَاءِ/...– وِأَنْتَ– وِأَنْتَ– بِذَاكَ،تُفَتِّشُ عَنْ وَجْنَتَيْهَا –&#1649-;-لْمُزَرْكَشَتَيْنِ،مِنَ النَّخْلِ، وَالحَوْرِ،/... حَتَّى الغَرَبْ***/... أَوَتَذْكُرُكَمْ كَانَتِ الدَّالِيَاتُ/... &#1649-;-لْدَّلُولُتُــدِلُّ، تُدِلُّعَلَى الحُلْمِ يَمخَرُ،فِي اللُّجِّ، فِي لُجَّةِ&#1649-;-لْبَــدْءِ وَالمُنْتَهَى،/.../... فَتُطِلُّمُسَائِلةً وَمَسَاجِلَةًمِنْ حِبَابِ النَّدَى،/... وَ&#1649-;-لْعِنَبْ***/... أَيُّهَــا &#1649-;-لْمُعْتَلِي صَهْوَةَ القَلْبِ،اِمْشِ الهُوَيْنَا، بِخُفَّيْكَ،/.../... اِنْزِلْ /... قَلِيـلاْ***/... لِأَنَّ &#1649-;-لْفُؤَادَ أَضَاعَ، أَضَاعَ/... &#1649-;-لْسَّبِيلاْ***/... فَقَدْ شَاخَ/... قَدْ شَاخَ، إِذَّاكَمُنْذُ ارْتَدَتْ مُقْلَتَاكَ– رُمُوشَ الحَيَـاةِ،– &#1649-;-لْحَيَـاةِ، هَنَـاكَ،– هُنَـا، وَبَدَأْتَ/... &#1649-;-لْرَّحِيلاْ/... – وبَدَأْتَ، بَدَأْتَ/... &#1649-;-لْرَّحِيلاْ*** *** *** ......
#وَفِي
#مَهْمَهِ
#اللُّبِّ
#ثَمَّ
#قَلِيلٌ
#مِنَ
#القَلْبِ:
#«زَمَانُ
#النُّزُولِ»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700237

غياث المرزوق : وَفِي مَهْمَهِ اللُّبِّ ثَمَّ قَلِيلٌ مِنَ القَلْبِ: «زَمَانُ الْنُّزُولِ» 2
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق لَيْسَ، ثَمَّةَ، عَيْـنٌ تَرَى &#1649-;-لْلَّامَرْئِيَّ مَرْئِيًّا/... بِأَوْجِ &#1649-;-لْجَلاءْ،سِوَى «عَيْنِ» ه&#1648-;-ذَا &#1649-;-لْقَلْبِ &#1649-;-لْغَوِيِّ مَغْوِيًّا/... بِمَوْجِ &#1649-;-لْنِّـدَاءْ!سَانْتْ إكْزُوبِيرِي(2)– «زَمَانُ &#1649-;-لْنُّزُولِ» –/... أَوَتَذْكُرُ/... يَا أَنْتَكَمْ كَانَتِ البَرْضُ/... تَحْكِي/.../... أَوَتَذْكُرُكَمْ كَانَتِ الأَرْضُتَبْكِي، وَتَبْكِيعُيُونًا مِنَ الفَرَح/... &#1649-;-لْمُرْتَقَبْ***/... حِينَمَاتَنْحَنِي، تَنْحَنِي،كَهَوًى،/...وَتُفَتِّشُ عَنْ وَجْنَتَيْهَاكَذَاكَ،وَتَـرْفَعُ وَجْهَكَ نَحْوَ/... &#1649-;-لْسَّمَاءِ/...– وِأَنْتَ– وِأَنْتَ– بِذَاكَ،تُفَتِّشُ عَنْ وَجْنَتَيْهَا –&#1649-;-لْمُزَرْكَشَتَيْنِ،مِنَ النَّخْلِ، وَالحَوْرِ،/... حَتَّى الغَرَبْ***/... أَوَتَذْكُرُكَمْ كَانَتِ الدَّالِيَاتُ/... &#1649-;-لْدَّلُولُتُــدِلُّ، تُدِلُّعَلَى الحُلْمِ يَمْخَرُ،فِي اللُّجِّ، فِي لُجَّةِ&#1649-;-لْبَــدْءِ وَالمُنْتَهَى،/.../... فَتُطِلُّمُسَائِلةً وَمَسَاجِلَةًمِنْ حِبَابِ النَّدَى،/... وَ&#1649-;-لْعِنَبْ***/... أَيُّهَــا &#1649-;-لْمُعْتَلِي صَهْوَةَ القَلْبِ،اِمْشِ الهُوَيْنَا، بِخُفَّيْكَ،/.../... اِنْزِلْ /... قَلِيـلاْ***/... لِأَنَّ &#1649-;-لْفُؤَادَ أَضَاعَ، أَضَاعَ/... &#1649-;-لْسَّبِيلاْ***/... فَقَدْ شَاخَ/... قَدْ شَاخَ، إِذَّاكَمُنْذُ ارْتَدَتْ مُقْلَتَاكَ– رُمُوشَ الحَيَـاةِ،– &#1649-;-لْحَيَـاةِ، هَنَـاكَ،– هُنَـا، وَبَدَأْتَ/... &#1649-;-لْرَّحِيلاْ/... – وبَدَأْتَ، بَدَأْتَ/... &#1649-;-لْرَّحِيلاْ*** *** *** ......
#وَفِي
#مَهْمَهِ
#اللُّبِّ
#ثَمَّ
#قَلِيلٌ
#مِنَ
#القَلْبِ:
#«زَمَانُ
#الْنُّزُولِ»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700419

ياسين الحاج صالح : قليل من أخلاقية الكتابة لا يضر
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح فيما يفترض أن يكون عرضاً لكتابي "بالخلاص يا شباب"، الصادر عام 2012، يسيء مروان عبد الرزاق (مقالته في "القدس العربي" في 1 ديسمير 2020) إلى مضمون ما يعرض وإلى أخلاقية الكتابة، في مقالة مؤسفة من أكثر من وجه. أولها ما يتصل بخوضه معركة سياسية متأخرة بلا لزوم يوجبه تناول كتابي عن السجن وتجربة السجن. يتعلق الأمر بموقف اتخذه حزبي وقتها، الحزب الشيوعي- المكتب السياسي، من الأزمة الوطنية والاجتماعية المتفجرة في أواخر سبعينات القرن الماضي، ولا تختزل بحال إلى صراع بن النظام والإخوان، كما فعل عارض كتابي، وكما فعل النظام طوال الوقت (شيء يشبه تماماً اختزال صراعنا اليوم وخلال نحو عشر سنوات إلى النظام والإسلاميين). وفوق أن ما يقوله مكرور للمرة الألف، فهو إما غير صحيح أو منقول عن سياقه إلى سياقات أخرى، ودوماً في صورة مضبطة اتهام متواضعة الأمانة، فإن الانطباع الذي يخرج به القارئ من إقحام مضبطة تحالف الأشرار في عرض الكتاب هو أن حبسي كان مستحقاً أو قريباً من ذلك. السيد العارض يتعامل مع وقائع التاريخ السياسي والاجتماعي التي لا توافق هواه كأخطاء أصلية، لا كتفاعلات سياسية ممكنة مع أوضاع عينية، تقبل النقد مثل أي تفاعلات غيرها. وبوصفي عضواً في حزب شرير، متحالف وقتها مع أشرار على ذمة ناقدي، فإني أحمل هذه الخطيئة إلى الأبد مثلما يحمل نسل آدم وحواء خطيئة التفاحة. لا تاريخ في عالم الأخطاء ولا غفران، فقط تقديس وتدنيس، طبائع ولعنات وأبد.في المقام الثاني، ثمة أسلوب كتابي مُهوّش وغير أمين. في ثلاثة من مقاطع مقاله الستة يورد عبد الرزاق كلاماً على لساني وبضمير المتكلم، مأخوذاً كيفما اتفق من كتابي، لكن وفق فهمه هو. فإذا كان ما ينسبه في المقاطع الثلاث لي فعلاً، فإنه لا يكاد يبقى من مقالته غير مضبطة الاتهام إياها (وما سيأتي عن أسطورة المعتقل السياسي)؛ وإن لم يكن الكلام لي، فليس من أخلاق الكتابة استخدام ضمير المتكلم على نحو يوهم القارئ بأني أنا من يتكلم. أليس هذا من الألف باء؟ يقول مثلاً على لساني: "وكان التوقيف العرفي أرحم علينا، إذ يمكن الإفراج عنا في سنوات أقل". الواقع أني لم أقل ذلك ولا ما في معناه أبداً. يقول كذلك إني كنت "مهزوماً عاطفياً ودراسياً وثقافياً" وقت اعتقالي، بينما كان ما قلته هو أني كنت في أزمة عاطفية ودراسية. أما ثقافياً فقد كنت أصغر سناً من أن أنتصر او أنهزم، ولم أقل شيئاً في هذا الشأن على أي حال. ويسيء فهم الوطنية السجنية التي تكلمت عليها، وكان المقصود استقلال تجربتنا في السجن عن أحزابنا، وأولوية الولاء لوطننا، السجن، ولمجتمع السجناء الذي هو مجتمعنا وقتها، على الولاء لمراكز حزبية خارج السجن. هذا يصير عند عبد الرزاق "الهوية الوطنية في السجن هي الأساس لتعلو على الهوية المذهبية". وينسب إلي القول إن مكتبة السجن ضخمة. لم أقل ذلك، ولم يتح لنا نفاذ إلى مكتبة سجن المسلمية حتى أفرج عن معظمنا في أواخر 1991، ولم تكن "ضخمة"، ولم أصف مكتبة سجن عدرا بأنها ضخمة، ولم أكن أعرف عنها شيئاً في الواقع. وفي موقعين متتابعين من نصه المُعيي لغزارة ما فيه من أخطاء في الفهم ولانعدام انضباطه بما يقرأ، يورد العارض كلاماً بين قوسين يفترض كذلك أنه لي. عن المعتقل السياسي يبدو أني أقول إنه «يعتقل ويصمد ويتفكك، وهو ليس رمزاً لواجب بطولي، إنما يبقى متماثلاً مع ذاته، ويصبح تجسيدا لفكرة مجردة.. ومن هذا البطل المنهار، كأنه نبتة برية يجب اقتلاعها». وفوق أنه لا يكاد يكون ثمة معنى لهذا الكلام، فإنه "قطش ولحش" من أكثر من موقع من الكتاب، مع إساءة فهم بخصوص التماثل مع الذات الذي لا أعتبره شي ......
#قليل
#أخلاقية
#الكتابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705567

بديع الآلوسي : قليل من هارمون السعادة يكفي ..
#الحوار_المتمدن
#بديع_الآلوسي تعد مارغريت واحدة من المهوسات بالكتابة ، مع ذلك حاولت الانتحار ثلاث مرات لكنها لم توفق ، كل ذلك اثار اسئلة مزعجة في ذهن جدتها ، التي كانت تظن ان حالة الغثيان وما كان ينتاب حفيدتها له علاقة بهيمنة عفاريت شريرة تفترس قلبها أو بسبب حساسية مارغريت المفرطة المقرونة بالكآبة ، التي تعزز في ذهنها فكرة تدمير الروح الخاضعة للضياع والفوضى الداخلية .ربما لهذا كانت كلما الم َ بها الوجع و تشتت انفعالاتها بين الحب والكراهية ، تهرع الى جدتها ، التي هي الاخرى تعيش مع مخلوقات شفافة منذ ان توفى زوجها .وقد المحت مارغريت لهذه العلاقة المميزة في روايتها ( سيدة بلون الحلم ) ، وجاءت زيارتها اليوم ، والتي رُتب لها منذ اسبوعين ، حيث قررتا تقاسم صور وذكريات وافكار لا تخص سواهما .فمارغريت ذات الاربعين سنة ، مثل الكثير من الشابات تحيا بلا هدف وتمارس عادات غريبة منها تعاطي الحشيشة كتعويض عن الخسارة أو كصرخة احتجاج ضد مواجع الحياة النفسية .اليوم وبعد السادسة مساءا ً بقليل ، ذهبت الى بيت جدتها أوغيت ، محملة بالفرح ، وما ان دخلت الى الصالة ، حتى تفاجأت بوجهها المبتسم وهي تحتسي القهوة بنشوة وحبور ، نظرة عيناها الواسعتين ذكرت حفيدتها بعجائز الاساطير اللواتي يمزجن الاحلام بالأسرار .اول ما لفت انتباه مارغريت فستان جدتها الجديد ، المزين بالورود والطيور والمرسوم بالألوان الدافئة . اما الصالة فكانت معطرة برائحة الزهورات المنعشة ، وقد توزعت الشموع الصغيرة في زوايا المكان وقرب الشباك وعلى الطاولة المستديرة .في ذلك المساء الربيعي ، شرعت الجدة بذلك السؤال البريء : لماذا لم تصطحبي معك صديقك الوسيم ذا العينين الزائغتين ؟ارادت مارغريت ان تعبر عن رأيها بعدم رغبتها بوجود مخلوق آخر، كي لا يربك هذه الامسية بأفكاره البرجوازية والحديث عن موضوعات الكبت الجنسي المزعجة ، ولكنها طوت تفاصيل تلك الامور الصغيرة . واكتفت بقولهاـ لأنه سيفسد ... بدأت الجدة حديثها دون ان تتخيل ان هذه الأمسية ستكرس عن هموم الأدب وفضاءاته الساحرة . وما ان رفعت نظرها لحفيدتها التي كانت تخلع معطفها المطري ، حتى فاجأتها بتلك العبارة المقتضبة دون مقدمات : ـ لديك أفكار ممتعة .فردت مارغريت دون ابطاء :ــ أحاول ان ارتب أفكاري ، لكني في بعض الأحيان أعجز بالعثور على الشكل الأمثل .اوغيت : يا غاليتي ، اجد نظرتك السوداوية واضحة فيما تكتبين ، حتى ان اغلب ابطال قصصك يلاقون حتفهم على نحو مأساوي وحزين .مارغريت : البطل يا جدتي ليس إلاها ً ، في لحظة من الزمن نموت .اوغيت : مضى كل شيء .. فهل تذكرين كيف مات جدك ِ ؟مارغريت : غادرنا كبطل ، مات وهو يحاول انقاذ شابة من الغرق ، حيث لفظ انفاسه مباشرة بعد ان اوصلها الى الشاطئ . اوغيت : كان موته صدمة كبيرة بالنسبة لي ، كان بصحة جيدة ، يكره الاطباء والادوية ، لكنه منذ ان تزوجنا كان يردد ان الحياة رحلة مذهلة .صمتت قليلا ً ومن ثم أردفت ، بعد ان اطفأت الحفيدة الشمعة التي امامها اوغيت : اني في حيرة من امري ، هل لك يا عزيزتي ان تخبريني لماذا تشغلك الكتابة فقط ؟مارغريت :( وهي تبتسم ) يا جدتي ان الآلهة لم تترك لي خيار آخر ، لكني في السنوات الاخيرة بدأت اجد في الكتابة والقراءة ما هو مثير وممتع .اوغيت : الا تعتقدين يا حفيدتي المبدعة ، من ان القراء يبحثون عن أدب للتسلية ، وهذا ما لم اجده في كتاباتك .مارغريت : انا لست مهرجة سيرك ، بل كاتبة أجد عزائي فيما أكتب .اوغيت  : ارجو ......
#قليل
#هارمون
#السعادة
#يكفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713615

عماد عبد اللطيف سالم : كثيرٌ جدّاً من الأسى .. في قليلٍ جدّاً منَ الحُبّ
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم هذا يومٌ جيّدٌكأيِّ يومٍ إضافيّفي حنينٍ رجلٍ وحيد.جيّدٌ .. لأنّني رأيتكِ عند الظهيرةتماماً كما أُريدُ أن أراكِبوجهكِ الضاحكِ العذب ، وعينيكِ البُنيّتينِ الحزينتينِ، كأنّهما عسلٌ مغشوش ، وبنطلونكِ الأسود ، وسترتكَ البيضاء المليئةِ بالغيم الذي كان يمُرُّ عَلَيّ ، ولا تهطلُ ولو قطرةٌ واحدةٌ منه، فوق روحي.لا أدري طبعاً أينَ ذهبتِ بعد الظهيرةولكنّكِ عُدْتِ معي إلى البيتوكُنّا نضحكُ كما أتذكّرو جَلَسْنا إلى مائدةِ الغداء ، وأكَلْنا "الباميةَ" الفائرة، وقليلاً منَ "التِمّنِ" الحار، وكان كلّ ذلك يحدثُ بفَرَحٍ واضح ، في درجة خمسين مئوي.لن نفتَرِقَ أبداً هذا اليوممع أنّني لا أدري أينَ أنتِ الآن ، في هذه الليلةوأنّني قد لا أراكِ أبداًفي صباحِ اليومِ التاليبتوقيتِ بغداد.أعرفُ أنّ لا منطقَ في هذاغيرَ مُحاولةِ "دفّانٍ" سابقإضافةَ شيءٍ من النكهة إلى تابوتِ الأيّام.ومع ذلك .. مع ذلكفأنتِ معي الآنأمُدٌّ اصابعي إليكِباحثاً عن "جُمّارَكِ" الكافرفي صحراء نخلتنا الخاليةِ منَ الطَلْعو سأبقى أبحثُ فيما تبقّى من الليلعن القليل من رائحةِ "البَرْحيّ"في سَريرٍ لا ماءَ فيهِولا هديل حمامة. ......
#كثيرٌ
#جدّاً
#الأسى
#قليلٍ
#جدّاً
#الحُبّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723586

راتب شعبو : درعا، قليل مما يمكن قوله
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو ما يجري في درعا اليوم ينطوي على مرارة خاصة، ليس فقط لأن درعا هي مهد الثورة السورية ومنطلقها، بل لأنه مؤشر مؤلم إلى مقدار التفكك الذي وصل إليه المجتمع السوري ومدى هامشية تعبيراته السياسية، وهو مؤشر إلى مقدار التراجع المحلي والعالمي أمام منطق القوة على حساب الحق والعدالة والأخلاق. منذ شهور قليلة اشتعلت فلسطين والعالم حين حاولت إسرائيل ترحيل بضع عائلات من منازلهم في القدس الشرقية، أما في درعا، فإن التهجير يفرض على آلاف العائلات، أي يصل إلى مستوى تغيير ديموغرافي، دون أن يجد المجرم من يقف في وجهه، لا في الداخل ولا في الخارج. أكثر من ذلك، لا يزال هذا المجرم، بعد كل شيء، يحوز على شرعية دولية ويتكلم باسم الدولة السورية.جريمة عائلات حوران أنها عبرت عن رفضها نظام الأسد، وأن أبناءها حملوا السلاح، حين لم يبق أمام السوريين المحتجين على النظام من خيار آخر سوى الاستسلام الذي يليه الانتقام وفق منطق طغمة الأسد، المنطق العصاباتي البعيد كلياً عن منطق الدولة. يمكن النقاش كثيراً في صوابية ولا صوابية حمل السلاح والتحول العسكري في الثورة السورية، وصاحب هذه السطور على قناعة بأن التحول العسكري كان منزلقاً كارثياً، ولكن لا يمكن مناقشة هذا الموضوع بعيداً عن الصورة التي رسختها السلطة السورية في أذهان محكوميها، بوصفها سلطة طغمة حولت الدولة إلى مستعمرة لا تعترف بالحقوق العامة للمحكومين، وذات طابع انتقامي لا حدود له، يطال ليس فقط الشخص المعارض بل ومحيطه العائلي. قبول عائلات درعا الرحيل عن بلدهم وديارهم وأرض نشأتهم، ومطالبتهم الخروج إلى الأردن أو تركيا، أي الخروج من البلد، لا يمكن فهمه على أنه موقف سياسي يقول فيه الأهالي إنهم لا يعترفون بالأسد الوريث رئيساً، ويفضلون ترك البلد على أن يسكتوا عن رفضهم له. ليست هذه هي الصورة الواقعية لما يجري، فأهل حوران يقبلون الرحيل لأنهم يخشون الموت والمذلة وشتى صنوف الانتقام على يد طغمة حكم انتقامية لا صلة لها بمفهوم الدولة بوصفها مؤسسة عامة تقوم على ترتيب اجتماعي مكتوب أو غير مكتوب. انتقام النظام يطال العائلات نساء وأطفالا وشيوخاً ولا يقتصر على من حمل السلاح، كما قد يعتقد من لم يجرب العقلية الأسدية التي ابتكرت تهمة "البيئة الحاضنة". لا يوجد في قاموس طغمة الحكم الأسدي أو الأبدي أو أشباهها، محل لمعارضين سياسيين، بل لأعداء سياسيين. وبطبيعة الحال لا يمكن التفكير بشراكة مع أعداء، وعند التمكن من العدو فإن مكانه السجن أو القبر. والحق أن هذه العقلية اللاسياسية أو العدوانية وجدت مستقراً لها لدى نسبة غير قليلة من أنصار طغمة الحكم، بمن فيهم من يعيشون تحت خط الفقر بسبب استمرار وسياسات طغمة الحكم نفسها. بناء على فكرة العداء السياسي الراسخة في الذهنية الأسدية، كان مفهوماً منذ البداية أن اتفاق تموز2018 في درعا، هو اتفاق مؤقت لا يمكن أن يدوم، وأن نظام الأسد سوف ينقلب عليه ما أن تتاح له الظروف، او سوف يعمل على صناعة ظروف الانقلاب عليه. الاتفاق المذكور كان جزءاً من عملية تفكيك الجبهة المواجهة للنظام إلى جبهات متعددة، ثم ، إذا احتاج الأمر، تفكيك كل جبهة منها إلى جبهات أصغر، (مثلاً، فك درعا عن باقي المناطق السورية، ثم فك درعا البلد عن باقي درعا، ثم محاولة فك حي المخيم وطريق السد عن درعا البلد) لكي يسهل "تسويتها". لم يكن نظام الأسد هو بطل عملية التفكيك المذكورة. في الواقع، كانت الجبهة المواجهة للنظام، هي بطلة تفكيكها الذاتي، حين غلب المنطق العسكري على المنطق السياسي وغلبت الميول التسلطية على الميول التحررية. بدأ يترسم التفكيك ويتأطر في أستانا 2 ......
#درعا،
#قليل
#يمكن
#قوله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730818

رائد الحواري : جماليّة المعنى الأيروسي في ديوان -وشيء من سرد قليل-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري رائد الحواري/ فلسطينكلما قرأت لفراس حج محمد أتأكد أنني أمام شخصة مبدعة، فكل عمل يقدمه يؤكد تألقه وتميزه، فبعد ديوان "وأنت وحدك أغنية"، وديوان "ما يشبه الرثاء" قلت لن يكتب فراس أفضل منهما، الديوان الأول لما فيه من تنوع وتعدد الأشكال والموضوعات والأسلوب، والثاني للتكثيف والصور واللغة التي استخدمها. في هذا الديوان، ورغم أنه متعلق بامرأة واحدة، إلا أن لغته والطرق التي تناول فيها المرأة تجعله ديوان يُدرّس، فقدرات الشاعر فراس حج محمد على تقديم الفكرة/ الموضوع بأكثر من صورة وحالة، يعد ميزة لا نجدها إلا عند قله من الشعراء، واللافت في ديوان "وشيء من سرد قليل" أن الشاعر يتماهي مع القصيدة، وهي التي تكتبه. من هنا نجد مجموعة ألفاظ تشير إلى حالة التماهي بين القصيدة والشاعر، وهذا ما جعل الديوان مقنعا للمتلقي، فهو ليس مصنوعا صناعة، بل مخلوق خلقا، فالمتعة وجمالية اللغة والصورة الشعرية كلها شواهد على هذا الخلق في الديوان.سنأخذ بعض القصائد من الديوان لتبيان ما جاء في المقدمة، يقول في قصيدة "شهية فعل الأمر":"ظلي هنا عندي وعندي ثرثريسيلي على شفتي كالكأس مسكرواطوي الحنين هناك سفر غوايةوتبتليوتعرفيوتغربيوفي ضلوعي غرغري" ص10عندما يوجه فعل الأمر إلى الحبيب/ القريب فهذا يشير إلى رغبة واندفاع الشاعر نحو المخاطب، من هنا نجد زخم في استخدام الفعل: "ظلي، ثرثري، سيلي، اطوي، تبتلي، تعرفي، تغربي، غرغري" واللافت في هذه الألفاظ وجود تكرار للحروف فيها: "اللام في"ظلي" الثاء والراء في "ثرثري"، التاء في "تبتلي"، الغين والراء في "غرغري"، وهذا يشير إلى رغبة الشاعر الجامحة نحو المرأة، فمن خلال تكرار وتتابع هذه الحروف يشير إلى رغبته وحاجته إلى اللقاء/ التوحد مع الحبيبة، فالأفعال السابقة بشكلها المجرد تخدم فكرة الرغبة في المرأة والتلاقي معها، وهذا ما يجعلنا نقول إن القصيدة هي التي تكتب الشاعر، وأن الشاعر يتماهي مع القصيدة.رغبة الشاعر المستعجلة لا تقتصر على تكرار الحروف في الالفاظ/ الأفعال فحسب، بل نجدها في الحركة السريعة أيضا:"فاكهة الليل أنايفجنيأنضجينيمدي إلى يديكتذوقينيعرفيني مرة أخرى على طعميوكونينيواختصري الطريق إلى جنوني" ص13نلاحظ أن هناك سرعة في أفعال: "فجني، أنضجيني، مدي، تذوقيني، عرفيني، كونيني، اختصري" نلاحظ أن الأفعال متعلقة بالشاعر مباشرة، وليست كالأفعال السابقة المتعلقة بالمرأة، وهذا يشير إلى أن اللقاء تم بينهما، فأراد ان يأخذ حاجته المادية/ الجسدية من خلال: "مدي يديك، واختصري الطريق"، وحاجته الجمالية: "أنضجيني".وقبل المغادرة أنوّه إلى أن هناك (حشمة عند الشاعر، بحيث لم يتوغل في وصف اللقاء الذي تم بينهما، وهذا يعود إلى أنه اللقاء الأول، لكن سنجد لاحقا، كيف أنه (يتكيف) معها وينسجم، فيصف لنا مشاهد متعددة ومتنوعة عن هذه اللقاءات.هناك أشكال أخرى تشير إلى الرغبة والحاجة للحبيبة، تتمثل في استخدام صيغة المثنى:"تعالي كي أعد أصابعكعشرين مرةستا وعشرين سنةوأزرع بين نهديك الصغيرينبين كل خليتينعبارتينووردة وقصيدة وحروف باء" ص16نلاحظ صيغة المثنى في: "نهديك، الصغيرين، خليتين، عبارتين"، وهذا يعكس رغبة الجمع بينهما، كما أن اللغة البيضاء: "أزرع، خليتين، وردة، قصيدة، حروف الباء" التي جاء بها المقطع يشير إلى حالة التماهي بين الشاعر والمرأة، فاستخدامه لعناصر الفرح الطبيعة: "وأزرع، ووردة" والكتابة: "عبارتين، حروف، الباء" يؤكد أنه يتماهي مع الحبيبة. كما أن استخدامه للصورة الشعرية ......
#جماليّة
#المعنى
#الأيروسي
#ديوان
#-وشيء
#قليل-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739244

محمد عبد الكريم يوسف : نور قليل، أوفي زوفي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف نور قليلأوفي زوفي***نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف***هناك القليل من النور ،القليل من النور في قلبك ،القليل من النور له قوة هائلةإذا سمحنا له ، يمكن أن يمحو كل الظلام.دع هذا الضوء القليل في قلبك يلمع.هناك القليل من النور ،القليل من النور في روحكإذا سمحنا له ، فإنه يحمل حكمة هائلةتومض شرارات وأفكار حبلى بالخير دع هذا النور القليل في روحك. يلمعمهما لف الظلام الليل،في الداخل ، يمكننا دائمًا العثور على هذا النور القليلالنور في قلبك ، النور في روحكموجود دائمًا لإضفاء السطوع على عالمك دع هذه الأنوار الصغيرة في قلبك وروحك ، تلتمع.النص الأصليThe Little LightAufie Zophy ......
#قليل،
#أوفي
#زوفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739315