نبيل عبد الأمير الربيعي : نجيب علوان الأسدي عرفته انساناً شيوعياً صلباً
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي من أبناء الديوانية الكرام، ومن أسرة وطنية اعتنقت الفكر الشيوعي اربعينات القرن الماضي، كان شقيقه البكر المهندس والمقاول طه علوان أول من اعتنق الفكر المارسي، ومن المشاركين في انتفاضة عام 1948م و1952م و1956، وهو أحد أعضاء الجنة المحلية للحزب الشيوعي العراقي في مدينة الديوانية منذ ثورة تموز 1958م ولغاية شباط 1963م.تعرفت على الراحل نجيب علوان الأسدي من خلال لقائنا قرب محله في سوق الديوانية الكبير ومن ثم عملي كعامل في محلة منذ سنة 1975 ولغاية عام 1979م، حتى الالتحاق بالدراسة الجامعة في كلية الادارة والاقتصاد جامعة بغداد.أول ما لفت نظري من أدبه وإنسانيته، كونه الداعي للخير والمحب للناس جميعاً، وتفيض المحبة من خلال علاقاته فيضاً، يؤثر صدقه ووفائه ومروئته في المقربين منه، فهو لطيف في وده ولا يعرف التبجح والاستعلاء شأنه شأن الذين طهرت نفوسهم من الخبائث، فهو من أهل الخير، ومن أجمل ما تحلى به نجيب هو الصدق، والبعد عن الخداع والغش والمجاملة الكاذبة، أو أن يثني على أحد ويؤيد فكرة لا يؤمن بها، أو يجاري عناصر الأمن والبعث بداعي المجاملة، وإنما هو مجامل ضمن الحدود والأخلاق التي توجب أن يكون الانسان بشوشاً لطيفاً متواضعاً.كان يثق بيَّ ثقةٍ عالية بسبب تقارب الفكر والمبادئ، منها إيداعه أسراره، وروئيته لمستقبل التحالف بين البعث والحزب الشيوعي، فهو غير مطمأن لهذا التحالف، فضلاً عن اسرار امكانياته المالية، فكان يكلفني بالذهاب إلى مصرف الرافدين في الديوانية للسحب والايداع، علماً إنني عامل اعمل بأجر شهري لديه.لذلك خُلق أبا ظافر صريحاً، والخُلق الذي يرفع عنه التحدي والتعالي، أما أن غضب أبا ظافر فهو لطيف يَنمّ عن نفسٍ وديعةٍ وذات طيبة رائعة. في محلاته لبيع الأحذية في سوق الديوانية الكبير عمل الكثير من العمال، منهم من هاجر ومنهم من اكمل دراسته واصبح استاذاً جامعياً، ومنهم من بقي ولم يطور حالته المادية، اتذكر منهم رعد محمود القولجي ومصديق جلال غريب (مقيم حالياً في روسيا/ الاتحاد السوفيتي سابقاً) وعماد عبد الكريم عبد المهدي والدكتور مازن مكي (استاذ في المعهد التقني في النجف الأشرف) وحسن حسين (صاحب محلات للألبسة الجاهزة في سوق الديوانية الكبير) وأنا.قبل انفراط عقد الجبهة مع حزب البعث كان أول من سقط سياسياً من اعضاء محلية المديوانية للحزب جواد رضا الخالدي ومن ثم المحامي عبد الأمير ناصر، لا نعرف الدافع الذي أخذ الأستاذ جواد رضا الخالدي للأنضمام لحزب البحث والاعتراف على التنظيم، ثم بدأت الاعتقالات، وأول من اعتقل الاستاذ أحلام عبد الكريم، مسؤول التنظيم الطلابي في منظمة الحزب في مدينة الديوانية، بعد ثلاثة أيام من اعتقاله خرج من دائرة امن الديوانية، وبدأت حملة الاعتقالات في صفوف اعضاء التنظيم، كان اعتقالي من قبل مفوض الأمن (حمزة علي) من محل نجيب علوان في شهر تشرين الثاني 1978م، كان ضابط التحقيق الذي حقق معي في مديرية أمن الديوانية النقيب (محمد عباس)، دام اعتقالي اكثر من (12) ساعة من ممارسة التعذيب والضغط والنتيجة التوقيع على المادة (200)، أي توقيعي على اعدامي المؤجل وهذا ما حصل. عند خروجي من مديرية الأمن وعودتي إلى مقاعد الدراسة ومن ثم العمل، كان أبا ظافر يشجعني على أن لا يؤثر اعتقالي على سلوكي ونفسيتي، واستمر العمله في محله، كان يزودني بجريدة طريق الشعب السرية بعد انفراط عقد التحالف، وكراس نشرة (مناضل الحزب) السرية الخاصة بالأعضاء، كانت هناك ثقة العالية المتابدلة بيننا، يعتبرني أخيه الأصغر في تعامله، كان في كل مناسبة عيد هديته لعماله قاط رجالي نختار قماشه من ......
#نجيب
#علوان
#الأسدي
#عرفته
#انساناً
#شيوعياً
#صلباً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686537
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي من أبناء الديوانية الكرام، ومن أسرة وطنية اعتنقت الفكر الشيوعي اربعينات القرن الماضي، كان شقيقه البكر المهندس والمقاول طه علوان أول من اعتنق الفكر المارسي، ومن المشاركين في انتفاضة عام 1948م و1952م و1956، وهو أحد أعضاء الجنة المحلية للحزب الشيوعي العراقي في مدينة الديوانية منذ ثورة تموز 1958م ولغاية شباط 1963م.تعرفت على الراحل نجيب علوان الأسدي من خلال لقائنا قرب محله في سوق الديوانية الكبير ومن ثم عملي كعامل في محلة منذ سنة 1975 ولغاية عام 1979م، حتى الالتحاق بالدراسة الجامعة في كلية الادارة والاقتصاد جامعة بغداد.أول ما لفت نظري من أدبه وإنسانيته، كونه الداعي للخير والمحب للناس جميعاً، وتفيض المحبة من خلال علاقاته فيضاً، يؤثر صدقه ووفائه ومروئته في المقربين منه، فهو لطيف في وده ولا يعرف التبجح والاستعلاء شأنه شأن الذين طهرت نفوسهم من الخبائث، فهو من أهل الخير، ومن أجمل ما تحلى به نجيب هو الصدق، والبعد عن الخداع والغش والمجاملة الكاذبة، أو أن يثني على أحد ويؤيد فكرة لا يؤمن بها، أو يجاري عناصر الأمن والبعث بداعي المجاملة، وإنما هو مجامل ضمن الحدود والأخلاق التي توجب أن يكون الانسان بشوشاً لطيفاً متواضعاً.كان يثق بيَّ ثقةٍ عالية بسبب تقارب الفكر والمبادئ، منها إيداعه أسراره، وروئيته لمستقبل التحالف بين البعث والحزب الشيوعي، فهو غير مطمأن لهذا التحالف، فضلاً عن اسرار امكانياته المالية، فكان يكلفني بالذهاب إلى مصرف الرافدين في الديوانية للسحب والايداع، علماً إنني عامل اعمل بأجر شهري لديه.لذلك خُلق أبا ظافر صريحاً، والخُلق الذي يرفع عنه التحدي والتعالي، أما أن غضب أبا ظافر فهو لطيف يَنمّ عن نفسٍ وديعةٍ وذات طيبة رائعة. في محلاته لبيع الأحذية في سوق الديوانية الكبير عمل الكثير من العمال، منهم من هاجر ومنهم من اكمل دراسته واصبح استاذاً جامعياً، ومنهم من بقي ولم يطور حالته المادية، اتذكر منهم رعد محمود القولجي ومصديق جلال غريب (مقيم حالياً في روسيا/ الاتحاد السوفيتي سابقاً) وعماد عبد الكريم عبد المهدي والدكتور مازن مكي (استاذ في المعهد التقني في النجف الأشرف) وحسن حسين (صاحب محلات للألبسة الجاهزة في سوق الديوانية الكبير) وأنا.قبل انفراط عقد الجبهة مع حزب البعث كان أول من سقط سياسياً من اعضاء محلية المديوانية للحزب جواد رضا الخالدي ومن ثم المحامي عبد الأمير ناصر، لا نعرف الدافع الذي أخذ الأستاذ جواد رضا الخالدي للأنضمام لحزب البحث والاعتراف على التنظيم، ثم بدأت الاعتقالات، وأول من اعتقل الاستاذ أحلام عبد الكريم، مسؤول التنظيم الطلابي في منظمة الحزب في مدينة الديوانية، بعد ثلاثة أيام من اعتقاله خرج من دائرة امن الديوانية، وبدأت حملة الاعتقالات في صفوف اعضاء التنظيم، كان اعتقالي من قبل مفوض الأمن (حمزة علي) من محل نجيب علوان في شهر تشرين الثاني 1978م، كان ضابط التحقيق الذي حقق معي في مديرية أمن الديوانية النقيب (محمد عباس)، دام اعتقالي اكثر من (12) ساعة من ممارسة التعذيب والضغط والنتيجة التوقيع على المادة (200)، أي توقيعي على اعدامي المؤجل وهذا ما حصل. عند خروجي من مديرية الأمن وعودتي إلى مقاعد الدراسة ومن ثم العمل، كان أبا ظافر يشجعني على أن لا يؤثر اعتقالي على سلوكي ونفسيتي، واستمر العمله في محله، كان يزودني بجريدة طريق الشعب السرية بعد انفراط عقد التحالف، وكراس نشرة (مناضل الحزب) السرية الخاصة بالأعضاء، كانت هناك ثقة العالية المتابدلة بيننا، يعتبرني أخيه الأصغر في تعامله، كان في كل مناسبة عيد هديته لعماله قاط رجالي نختار قماشه من ......
#نجيب
#علوان
#الأسدي
#عرفته
#انساناً
#شيوعياً
#صلباً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686537
الحوار المتمدن
نبيل عبد الأمير الربيعي - نجيب علوان الأسدي عرفته انساناً شيوعياً صلباً
عبدالرزاق دحنون : هل مازلتَ شيوعياً يا صديقي؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون أرسلت لي صديقة قديمة آشورية من أيام الدراسة الجامعية في حلب الشهباء-وهي مهجَّرة الآن من ريف مدينة القامشلي في الشمال السوري، وتعيش اليوم في إحدى الدول الاسكندنافية مع باقي أفراد أسرتها حياة مستقرة- رسالة طويلة عابرة للقارات عبر البريد الإلكتروني قالت فيها: هل مازلتَ شيوعياً يا صديقي؟ لم أفهم مغزى السؤال أول الأمر، وحين أدركتُ ما ترمي إليه اكتشفتُ بأنني ما زلتُ أرتدي بلوزة حمراء عليها صورة جيفارا المشهورة في كل أنحاء العالم. وضعت كفي على جبيني، حرارتي عادية، 37 درجة مئوية، هل عليَّ أن أخلع ردائي الأحمر الذي يحمل صورة جيفارا لأكون شخصاً عادياً من عامة الخلق. يا سيدتي هل هذا الرداء "بطل زيَّه" صار عتيقاً، مهلهلاً، لا يليق بعصرنا الحديث؟ ربما كان الخوف، أو الرغبة بتجنّب المواجهة مع رفاق الدرب هو ما يدفعني إلى الاحتفاظ بآرائي لنفسي والتكتم بشأنها. نعم، يمكنك القول يا صديقتي بأنني مازلتُ حتى اليوم أُحاول أن أكون شيوعياً جيداً. كنت قد تعرفت إليها في جامعة حلب في مقصف كلية الطب البشري حيث كنا مجموعة من الشباب والصبايا نشرب القهوة ونُناقش قصة كنتُ قد قدمتها للمشاركة في المهرجان الأدبي السنوي في كلية الآداب وأنا ابن المعهد الطبي -قسم تخدير وإنعاش، والقصة بعنوان "مقطع من أوبرا البعوض الطائر" بقيت مع أوراقي في مكتبتي بمدينة إدلب ولم أكن قد عملت لها نسخة إلكترونية مع العديد من القصص الأخرى المنشورة وغير المنشورة. رحلنا عن مدينة إدلب على عجل وتركنا ما يوجع القلب خلفنا. المهم، كانت القصة تحاول أن تنتقد السلطة السياسية بعنف ولكن برمزية وتعمية شديدة والدليل على نجاحي في التعمية أنها قُبلت في المهرجان الأدبي. بمعنى مرت من مقص الرقيب. ثمَّ ألقيتها بصوتي على مدرج كلية الآداب في جامعة حلب في عام 1984وكان في لجنة التحكيم يومها الكاتبان السوريان وليد معماري ونبيل سليمان. في تلك الأيام كانت البلد لم تخرج بعد من اضطرابات سياسية عارمة شهدت عنفاً عسكرياً غير مسبوق قُتل فيه الآلاف وفقد الآلاف واعتقل الآلاف من جميع التيارات السياسية من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار. لذلك كانت عين السلطة تراقب القصائد العمودية وقصائد التفعيلة والقصائد الحرة والقصص الطويلة والقصص القصيرة والقصص القصيرة جداً والروايات والمقالات والمذكرات والمسرحيات والأغنيات والأفلام واللوحات ما كان طازجاً منها وما بات. وفي شتاء ذلك العام الماطر جاء الشيخ إمام إلى سورية قادماً من لبنان بعد أن أحيا العديد من الحفلات الغنائية في الذكرى الستين لتأسيس الحزب الشيوعي اللبناني1924-1984 ليمطرنا بأغانيه التي تخرجك عن طورك فتخرج في مظاهرة تهتف فيها بما تيسر من هتافات ضد أنظمة الحكم المستبدة. كانت صديقتي الآشورية تطرح أسئلة غاية في الجرأة والعفوية وتريد مني إجابة واضحة وصريحة. وأنتَ في تلك الأيام لا تأمن حتى الجدران التي لها آذان. وفيما بعد صارت القضية أعوص مع الآذان التي لها جدران، وهذه حالة أصعب في المعالجة. المهم، كانت تريد أن تفهم في دقائق معدودة ما الذي يميز الشيوعي عن غيره من الخلق؟يا سيدتي الشيوعي لا يتميَّّز عن الخلق، وهو لا يريد أن يمتاز عنهم، الكل عيال الله، ومن خلال مسيرتي الطويلة مع الفكر الشيوعي ورموزه أميل إلى رأي المفكر الماركسي العراقي هادي العلوي وخاصة ما جاء في كتابه المهم "مدارات صوفية" تجدين في الكتاب مطارح كثيرة لحرية الفكر وذهابه في حقول معرفية فسيحة واسعة من التراث الفكري العربي والإسلامي والعالمي. يقول في تقديم كتابه: "جاء كتاب مدارات صوفية-تراث الثورة المش ......
#مازلتَ
#شيوعياً
#صديقي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686674
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون أرسلت لي صديقة قديمة آشورية من أيام الدراسة الجامعية في حلب الشهباء-وهي مهجَّرة الآن من ريف مدينة القامشلي في الشمال السوري، وتعيش اليوم في إحدى الدول الاسكندنافية مع باقي أفراد أسرتها حياة مستقرة- رسالة طويلة عابرة للقارات عبر البريد الإلكتروني قالت فيها: هل مازلتَ شيوعياً يا صديقي؟ لم أفهم مغزى السؤال أول الأمر، وحين أدركتُ ما ترمي إليه اكتشفتُ بأنني ما زلتُ أرتدي بلوزة حمراء عليها صورة جيفارا المشهورة في كل أنحاء العالم. وضعت كفي على جبيني، حرارتي عادية، 37 درجة مئوية، هل عليَّ أن أخلع ردائي الأحمر الذي يحمل صورة جيفارا لأكون شخصاً عادياً من عامة الخلق. يا سيدتي هل هذا الرداء "بطل زيَّه" صار عتيقاً، مهلهلاً، لا يليق بعصرنا الحديث؟ ربما كان الخوف، أو الرغبة بتجنّب المواجهة مع رفاق الدرب هو ما يدفعني إلى الاحتفاظ بآرائي لنفسي والتكتم بشأنها. نعم، يمكنك القول يا صديقتي بأنني مازلتُ حتى اليوم أُحاول أن أكون شيوعياً جيداً. كنت قد تعرفت إليها في جامعة حلب في مقصف كلية الطب البشري حيث كنا مجموعة من الشباب والصبايا نشرب القهوة ونُناقش قصة كنتُ قد قدمتها للمشاركة في المهرجان الأدبي السنوي في كلية الآداب وأنا ابن المعهد الطبي -قسم تخدير وإنعاش، والقصة بعنوان "مقطع من أوبرا البعوض الطائر" بقيت مع أوراقي في مكتبتي بمدينة إدلب ولم أكن قد عملت لها نسخة إلكترونية مع العديد من القصص الأخرى المنشورة وغير المنشورة. رحلنا عن مدينة إدلب على عجل وتركنا ما يوجع القلب خلفنا. المهم، كانت القصة تحاول أن تنتقد السلطة السياسية بعنف ولكن برمزية وتعمية شديدة والدليل على نجاحي في التعمية أنها قُبلت في المهرجان الأدبي. بمعنى مرت من مقص الرقيب. ثمَّ ألقيتها بصوتي على مدرج كلية الآداب في جامعة حلب في عام 1984وكان في لجنة التحكيم يومها الكاتبان السوريان وليد معماري ونبيل سليمان. في تلك الأيام كانت البلد لم تخرج بعد من اضطرابات سياسية عارمة شهدت عنفاً عسكرياً غير مسبوق قُتل فيه الآلاف وفقد الآلاف واعتقل الآلاف من جميع التيارات السياسية من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار. لذلك كانت عين السلطة تراقب القصائد العمودية وقصائد التفعيلة والقصائد الحرة والقصص الطويلة والقصص القصيرة والقصص القصيرة جداً والروايات والمقالات والمذكرات والمسرحيات والأغنيات والأفلام واللوحات ما كان طازجاً منها وما بات. وفي شتاء ذلك العام الماطر جاء الشيخ إمام إلى سورية قادماً من لبنان بعد أن أحيا العديد من الحفلات الغنائية في الذكرى الستين لتأسيس الحزب الشيوعي اللبناني1924-1984 ليمطرنا بأغانيه التي تخرجك عن طورك فتخرج في مظاهرة تهتف فيها بما تيسر من هتافات ضد أنظمة الحكم المستبدة. كانت صديقتي الآشورية تطرح أسئلة غاية في الجرأة والعفوية وتريد مني إجابة واضحة وصريحة. وأنتَ في تلك الأيام لا تأمن حتى الجدران التي لها آذان. وفيما بعد صارت القضية أعوص مع الآذان التي لها جدران، وهذه حالة أصعب في المعالجة. المهم، كانت تريد أن تفهم في دقائق معدودة ما الذي يميز الشيوعي عن غيره من الخلق؟يا سيدتي الشيوعي لا يتميَّّز عن الخلق، وهو لا يريد أن يمتاز عنهم، الكل عيال الله، ومن خلال مسيرتي الطويلة مع الفكر الشيوعي ورموزه أميل إلى رأي المفكر الماركسي العراقي هادي العلوي وخاصة ما جاء في كتابه المهم "مدارات صوفية" تجدين في الكتاب مطارح كثيرة لحرية الفكر وذهابه في حقول معرفية فسيحة واسعة من التراث الفكري العربي والإسلامي والعالمي. يقول في تقديم كتابه: "جاء كتاب مدارات صوفية-تراث الثورة المش ......
#مازلتَ
#شيوعياً
#صديقي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686674
الحوار المتمدن
عبدالرزاق دحنون - هل مازلتَ شيوعياً يا صديقي؟
سعيد العليمى : فى ذكرى ميلاده - إبراهيم فتحي قائدا شيوعيا
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى لقد مثل إبراهيم فتحى (23 اغسطس 1931 – 3 اكتوبر2019) طوال تاريخه ذلك المفكر العضوى الماركسي المستقل المعادى لسلطة الرأسمالية ، وأجهزة دولتها الايديولوجية ، ثاقب الرؤية المعادى للدوجماتية ، ذو النزعة النقدية الذى لايركن لإجابات جاهزة ، صاحب الرسالة ، والملتزم ، وقد أدى به ذلك الى ان يناهض دائما الوعى الزائف فى الحقل السياسي والاجتماعى والادبى والفنى والفلسفى من منظور ماركسى ، اى منظور الدفاع عن قضايا المضطهدين من عمال وفلاحين وطموحاتهم فى التحرر الوطنى والاجتماعى . وهو لم يقف بانتاجه الفكرى والسياسي عند حد الكشف عن التناقضات الطبقية للنظام الناصرى – الساداتى وتعريتها وبيان دلالاتها ، بل طبق مايترتب على تلك الافكار فى الممارسة بالانخراط فى نشاط حزبى يكون أداة التغيير فى الوجهة التى حددتها "الأنا الجمعية" التى اختار ان ينتمى اليها . وقد كان مهيأ أكثر منا جميعا ، بحكم تاريخه الثرى فى النضال الشيوعى السابق للقيام بدوره كقائد فكرى وسياسي للتنظيم الشيوعى المصرى ( الذى أصبح لاحقا ح ع ش م فى سبتمبر 1975 ) ، فهناك خبرته النظرية والسياسية بواقع الحركة الشيوعية المصرية والعالمية ، ومعاناته النقدية طوال سنوات لصراعها الفكرى بكل ضراوته وحدته ، بقضاياها واطروحاتها وخلافاتها ، وحقيقة إمتلاكه رصيدا معرفيا هائلا راكمه خلال تاريخه الحزبى ، وكذلك حصاد الصراعات التى خاضها حول قضايا عينية ملموسة تخص واقع الثورة المصرية ( داخل تنظيمه ثم فى جدالات تنظيمه مع التنظيمات الأخرى ) ، فقد واجه فى بواكير حياته السياسية – أثناء عضويته القصيرة فى حدتو - مسألة تمصير الحركة الشيوعية من القيادات الاجنبية ، والموقف من الصهيونية وإسرائيل ، وفكرة التحالف مع الاخوان المسلمين ، ورفض الكفاح المسلح ضد المحتل البريطانى ، وتأييد حركة ضباط يوليو ، واعدام عاملى كفر الدوار خميس والبقرى ، مما أدى به فى اواخر عام 1952 الى الانشقاق عن حدتو مع بعض رفاقه رفضا لسياستها وإختلافا معها فى القضايا الآنفة ، الى ان انتهى الأمر بتكوين منظمة "وحدة الشيوعيين المصريين " . وجدير بالذكر إن من يقوم بدور المسؤول السياسى ، سواء كان فردا أم جماعة لابد ان يمتلك الإستعداد اى نوع من " التطبع " تغنيه الممارسة ، اى حرفية متمكنة لإكتساب متن معرفى ورأس مال رمزى يمثل نوعا من اللغة ( النظريات ، الإشكاليات ، المفاهيم ، التقاليد التاريخية ، المادة التاريخية .. الخ ) التى أنتجها وراكمها العمل السياسي الشيوعى . فالممارسات تتحدد بشروط الوجود المباشرة وبكل التاريخ السابق . وكان عليه فيما بعد كمسؤول سياسى بعد إنشقاقه المبدئى عن " حدتو " أن يسهم مع رفاق حزبه ( وحدة الشيوعيين المصريين ) فى تحديد مواقف سياسية وعملية فى النقاط الفاصلة فى التاريخ السياسي النظام الناصرى بصدد المصرى مثل اتفاقية الجلاء ، وأزمة مارس 1954 ، مؤتمر باندونج ، وصفقة الأسلحة التشيكية 1955 ، تأميم القناة ، والعدوان الثلاثى 1956 ( تطوع مع الكاتب ابراهيم عامر، وبهجت النادى المهاجر الى فرنسا فى كتائب الفدائيين للقتال فى بورسعيد ) فالوحدة المصرية السورية 1958 ، ثم التأميمات "الاشتراكية " يوليو 1961 . وقد وجدت هذه المواقف صداها فى كتابات سرية او ترجمات علنية عبرت عن مواقف حزبية جماعية ، وان صدرت باسم ابراهيم عامر الذى كان يعمل صحفيا فى جريدة الجمهورية آنذاك . منها كراس " تأميم القناة " 1956 ، كراس " ثورة مصر القومية " 1957 ، كراس " الإستقلال والطريق الى الاشتراكية " وهو ترجمة لمؤلف للعالم البولونى جوليان هوخفيلد 1957 . وأهمية هذه الدر ......
#ذكرى
#ميلاده
#إبراهيم
#فتحي
#قائدا
#شيوعيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689263
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى لقد مثل إبراهيم فتحى (23 اغسطس 1931 – 3 اكتوبر2019) طوال تاريخه ذلك المفكر العضوى الماركسي المستقل المعادى لسلطة الرأسمالية ، وأجهزة دولتها الايديولوجية ، ثاقب الرؤية المعادى للدوجماتية ، ذو النزعة النقدية الذى لايركن لإجابات جاهزة ، صاحب الرسالة ، والملتزم ، وقد أدى به ذلك الى ان يناهض دائما الوعى الزائف فى الحقل السياسي والاجتماعى والادبى والفنى والفلسفى من منظور ماركسى ، اى منظور الدفاع عن قضايا المضطهدين من عمال وفلاحين وطموحاتهم فى التحرر الوطنى والاجتماعى . وهو لم يقف بانتاجه الفكرى والسياسي عند حد الكشف عن التناقضات الطبقية للنظام الناصرى – الساداتى وتعريتها وبيان دلالاتها ، بل طبق مايترتب على تلك الافكار فى الممارسة بالانخراط فى نشاط حزبى يكون أداة التغيير فى الوجهة التى حددتها "الأنا الجمعية" التى اختار ان ينتمى اليها . وقد كان مهيأ أكثر منا جميعا ، بحكم تاريخه الثرى فى النضال الشيوعى السابق للقيام بدوره كقائد فكرى وسياسي للتنظيم الشيوعى المصرى ( الذى أصبح لاحقا ح ع ش م فى سبتمبر 1975 ) ، فهناك خبرته النظرية والسياسية بواقع الحركة الشيوعية المصرية والعالمية ، ومعاناته النقدية طوال سنوات لصراعها الفكرى بكل ضراوته وحدته ، بقضاياها واطروحاتها وخلافاتها ، وحقيقة إمتلاكه رصيدا معرفيا هائلا راكمه خلال تاريخه الحزبى ، وكذلك حصاد الصراعات التى خاضها حول قضايا عينية ملموسة تخص واقع الثورة المصرية ( داخل تنظيمه ثم فى جدالات تنظيمه مع التنظيمات الأخرى ) ، فقد واجه فى بواكير حياته السياسية – أثناء عضويته القصيرة فى حدتو - مسألة تمصير الحركة الشيوعية من القيادات الاجنبية ، والموقف من الصهيونية وإسرائيل ، وفكرة التحالف مع الاخوان المسلمين ، ورفض الكفاح المسلح ضد المحتل البريطانى ، وتأييد حركة ضباط يوليو ، واعدام عاملى كفر الدوار خميس والبقرى ، مما أدى به فى اواخر عام 1952 الى الانشقاق عن حدتو مع بعض رفاقه رفضا لسياستها وإختلافا معها فى القضايا الآنفة ، الى ان انتهى الأمر بتكوين منظمة "وحدة الشيوعيين المصريين " . وجدير بالذكر إن من يقوم بدور المسؤول السياسى ، سواء كان فردا أم جماعة لابد ان يمتلك الإستعداد اى نوع من " التطبع " تغنيه الممارسة ، اى حرفية متمكنة لإكتساب متن معرفى ورأس مال رمزى يمثل نوعا من اللغة ( النظريات ، الإشكاليات ، المفاهيم ، التقاليد التاريخية ، المادة التاريخية .. الخ ) التى أنتجها وراكمها العمل السياسي الشيوعى . فالممارسات تتحدد بشروط الوجود المباشرة وبكل التاريخ السابق . وكان عليه فيما بعد كمسؤول سياسى بعد إنشقاقه المبدئى عن " حدتو " أن يسهم مع رفاق حزبه ( وحدة الشيوعيين المصريين ) فى تحديد مواقف سياسية وعملية فى النقاط الفاصلة فى التاريخ السياسي النظام الناصرى بصدد المصرى مثل اتفاقية الجلاء ، وأزمة مارس 1954 ، مؤتمر باندونج ، وصفقة الأسلحة التشيكية 1955 ، تأميم القناة ، والعدوان الثلاثى 1956 ( تطوع مع الكاتب ابراهيم عامر، وبهجت النادى المهاجر الى فرنسا فى كتائب الفدائيين للقتال فى بورسعيد ) فالوحدة المصرية السورية 1958 ، ثم التأميمات "الاشتراكية " يوليو 1961 . وقد وجدت هذه المواقف صداها فى كتابات سرية او ترجمات علنية عبرت عن مواقف حزبية جماعية ، وان صدرت باسم ابراهيم عامر الذى كان يعمل صحفيا فى جريدة الجمهورية آنذاك . منها كراس " تأميم القناة " 1956 ، كراس " ثورة مصر القومية " 1957 ، كراس " الإستقلال والطريق الى الاشتراكية " وهو ترجمة لمؤلف للعالم البولونى جوليان هوخفيلد 1957 . وأهمية هذه الدر ......
#ذكرى
#ميلاده
#إبراهيم
#فتحي
#قائدا
#شيوعيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689263
الحوار المتمدن
سعيد العليمى - فى ذكرى ميلاده - إبراهيم فتحي قائدا شيوعيا
عبدالرزاق دحنون : إنجلز شيوعياً
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون في الذكرى المئوية الثانية لميلاد المفكر الألماني فريدريك إنجلز ترسخت علاقتي القديمة مع مؤلفاته وخاصة كتابه المشهور "أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة" حيث قراتُ الكتاب في فتوتي، فأعجبني جداً في أسلوب جدله وطرحه الحجة بالحجة، راق لي منطقه، فتعلقت به وبأفكاره، فصرنا أصدقاء وصرت أعود إلى مؤلفاته وما كتب عنه بين الفينة والأخرى. ومن ثمَّ قرأتُ جميع أعماله المترجمة إلى العربية، وأخص بالذكر المراسلات مع رفيق دربه كارل ماركس. وها أنا أحاول في هذه الكلمات التعبير عن امتناني وتقديري لهذه القامة العالية التي تعلمت منها الشيء الكثير من أساسيات التفكير المستقيم.تيريل كارفر يكتب عن إنجلزكان آخر ما قرأتُ عن فريدريك إنجلز كتاباً شيقاً تأليف تيريل كارفر صدر ضمن سلسلة "مقدمة قصيرة جداً" في مئة صفحة، وهي سلسلة أقل ما يُقال فيها أنها ممتازة في اختياراتها وثراء مضمونها. تيريل كارفر هو أستاذ أمريكي ومدرس النظرية السياسية في جامعة بريستول. من مؤلفاته: نظرية ماركس الاجتماعية، وماركس وإنجلز العلاقة الفكرية، وفريدريك إنجلز حياته وفكره، وماركس ما بعد الحداثة. يقول في مقدمة كتابه: "على الرغم من كثرة الكتب التي تناولت ماركس والماركسية، فقليلة هي الكتب التي تتحدث عن إنجلزـ وربما يوجد عدد أقل من تلك الكتب التي تناولت إنجلز بطريقة جدية بصفته واحداً من المفكرين. في هذا الكتاب، حاولت تقديم دراسة دقيقة وموجزة عن أفكار إنجلز، وإلى حد كبير أتحتُ له فرصة التعبير عن نفسه، نظراً لأن كلماته واضحة على نحو مناسب. لقد كان جُلُّ هدفي هو إثارة القارئ بأفكار إنجلز وتأثيرها على كلٍّ من العلوم الاجتماعية والسياسية المعاصرة". سأختار من الكتاب بعض العناوين والتي أعتقد بأهميتها في التعريف بهذه القامة الفكرية الكبيرة التي قال عنها كارل ماركس ذات يوم: إن إنجلز من أعلام رجال الفكر في القارة الأوروبية. إنجلز شيوعياًأثناء وجود فريدريك إنجلز في برلين في الفترة ما بين عامَي 1841-1842 عكس تطوره السياسي التطور الذي مر به الهيجليون الشباب فبعد تخفيف الرقابة على الصحافة، تحولت آراؤهم السياسية في الدفاع عن الحالة العقلانية المتسقة على نحو أو آخر مع الرؤية الهيجيلية، إلى النقد الصريح لهيجل، ورفض ليبرالية الطبقة الوسطى، ثم توجهت للدفاع عن الديمقراطية والإصلاح الاجتماعي الذي يصب في صالح الفقراء. واستخدم كثير من الكتاب في ذلك الوقت الاشتراكية والشيوعية على نحو متبادل، غير أن الشيوعيين كانوا يُعتبرون أكثر راديكالية من الاشتراكيين، وكان من أوائل الشيوعيين الألمان شخص يدعى "موشيه هس" ناقش الشيوعية بشكل مطول مع إنجلز عندما تقابلا في كولونيا، ونقل له مذهباً يقوم على الجدل والثورة الأخلاقية. وفي مقالاته التالية، لم يتناول إنجلز تقريباً أيَّ موضوع سوى إعلان أنه أصبح شيوعياً. في عام 1847 تولى إنجلز مهمة التحدث إلى الصحافة عن القضية الشيوعية والترويج لها، تلك القضية التي اتخذت شكلاً منظماً تمثل في المراسلات الشيوعية في بروكسل. وكان الهدف الأساسي هو جعل الاشتراكيين الألمان يتواصلون مع الاشتراكيين الإنكليز والفرنسيين. وذهب إنجلز بنفسه إلى باريس لتنظيم العمال الألمان، وأخبر اللجنة أنه حصل على دعم لتعريف الشيوعية بأنها: تحقق مصالح طبقة البروليتاريا من خلال إلغاء الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج واستبدالها بالملكية المشتركة وذلك بالتعاون مع قوى الثورة الديمقراطية. ذهب إنجلز أيضاً إلى لندن، وجعل مهمته في العموم هي المساعدة في تبني المجموعات الشيوعية المباد ......
#إنجلز
#شيوعياً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704280
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون في الذكرى المئوية الثانية لميلاد المفكر الألماني فريدريك إنجلز ترسخت علاقتي القديمة مع مؤلفاته وخاصة كتابه المشهور "أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة" حيث قراتُ الكتاب في فتوتي، فأعجبني جداً في أسلوب جدله وطرحه الحجة بالحجة، راق لي منطقه، فتعلقت به وبأفكاره، فصرنا أصدقاء وصرت أعود إلى مؤلفاته وما كتب عنه بين الفينة والأخرى. ومن ثمَّ قرأتُ جميع أعماله المترجمة إلى العربية، وأخص بالذكر المراسلات مع رفيق دربه كارل ماركس. وها أنا أحاول في هذه الكلمات التعبير عن امتناني وتقديري لهذه القامة العالية التي تعلمت منها الشيء الكثير من أساسيات التفكير المستقيم.تيريل كارفر يكتب عن إنجلزكان آخر ما قرأتُ عن فريدريك إنجلز كتاباً شيقاً تأليف تيريل كارفر صدر ضمن سلسلة "مقدمة قصيرة جداً" في مئة صفحة، وهي سلسلة أقل ما يُقال فيها أنها ممتازة في اختياراتها وثراء مضمونها. تيريل كارفر هو أستاذ أمريكي ومدرس النظرية السياسية في جامعة بريستول. من مؤلفاته: نظرية ماركس الاجتماعية، وماركس وإنجلز العلاقة الفكرية، وفريدريك إنجلز حياته وفكره، وماركس ما بعد الحداثة. يقول في مقدمة كتابه: "على الرغم من كثرة الكتب التي تناولت ماركس والماركسية، فقليلة هي الكتب التي تتحدث عن إنجلزـ وربما يوجد عدد أقل من تلك الكتب التي تناولت إنجلز بطريقة جدية بصفته واحداً من المفكرين. في هذا الكتاب، حاولت تقديم دراسة دقيقة وموجزة عن أفكار إنجلز، وإلى حد كبير أتحتُ له فرصة التعبير عن نفسه، نظراً لأن كلماته واضحة على نحو مناسب. لقد كان جُلُّ هدفي هو إثارة القارئ بأفكار إنجلز وتأثيرها على كلٍّ من العلوم الاجتماعية والسياسية المعاصرة". سأختار من الكتاب بعض العناوين والتي أعتقد بأهميتها في التعريف بهذه القامة الفكرية الكبيرة التي قال عنها كارل ماركس ذات يوم: إن إنجلز من أعلام رجال الفكر في القارة الأوروبية. إنجلز شيوعياًأثناء وجود فريدريك إنجلز في برلين في الفترة ما بين عامَي 1841-1842 عكس تطوره السياسي التطور الذي مر به الهيجليون الشباب فبعد تخفيف الرقابة على الصحافة، تحولت آراؤهم السياسية في الدفاع عن الحالة العقلانية المتسقة على نحو أو آخر مع الرؤية الهيجيلية، إلى النقد الصريح لهيجل، ورفض ليبرالية الطبقة الوسطى، ثم توجهت للدفاع عن الديمقراطية والإصلاح الاجتماعي الذي يصب في صالح الفقراء. واستخدم كثير من الكتاب في ذلك الوقت الاشتراكية والشيوعية على نحو متبادل، غير أن الشيوعيين كانوا يُعتبرون أكثر راديكالية من الاشتراكيين، وكان من أوائل الشيوعيين الألمان شخص يدعى "موشيه هس" ناقش الشيوعية بشكل مطول مع إنجلز عندما تقابلا في كولونيا، ونقل له مذهباً يقوم على الجدل والثورة الأخلاقية. وفي مقالاته التالية، لم يتناول إنجلز تقريباً أيَّ موضوع سوى إعلان أنه أصبح شيوعياً. في عام 1847 تولى إنجلز مهمة التحدث إلى الصحافة عن القضية الشيوعية والترويج لها، تلك القضية التي اتخذت شكلاً منظماً تمثل في المراسلات الشيوعية في بروكسل. وكان الهدف الأساسي هو جعل الاشتراكيين الألمان يتواصلون مع الاشتراكيين الإنكليز والفرنسيين. وذهب إنجلز بنفسه إلى باريس لتنظيم العمال الألمان، وأخبر اللجنة أنه حصل على دعم لتعريف الشيوعية بأنها: تحقق مصالح طبقة البروليتاريا من خلال إلغاء الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج واستبدالها بالملكية المشتركة وذلك بالتعاون مع قوى الثورة الديمقراطية. ذهب إنجلز أيضاً إلى لندن، وجعل مهمته في العموم هي المساعدة في تبني المجموعات الشيوعية المباد ......
#إنجلز
#شيوعياً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704280
الحوار المتمدن
عبدالرزاق دحنون - إنجلز شيوعياً
هاتف بشبوش : عادل إمام ..كنتُ شيوعياً
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش سنكتب للشيوعيين فقط في قادمات الأيام كما عادتنا في كل عام حتى عيدهم الأغر السابع والثمانين في ٣-;-١-;-/اذار ....جزءُّ ثالثعادل أمام ــ جميل راتب ــ كرم مطاوع ..كنتُ شيوعياً تحت الشجرة ياوهيبة .. ياما كلنا البرتقالالممثل الشهير(حسين فهمي) كان يردد هذا البيت الشعري الشجيّ في أحد أفلامه مما زاده بهاءاً على شكلهِ الجميل . وهيبة هي رمز للحبيبة المصرية التي نراها في العديد من الدراما المصرية حين يريد الحبيب إستذكار الأيام الخوالي مع من عشقها ووضعت كرسياً فوق القلب وتربّعت عليه ولم تخرج . أما (عادل إمام) هو الآخر رمز مصر لكنه يستعيد أيامه الخوالي بذكر حبيبته الشيوعية حين سأله مقدم أحد البرامج : هل كنتّ شيوعياً ؟ فيجيب بكل شجاعة : نعم كنتُ شيوعياً منتمياً للحزب الشيوعي العمالي . ثم يستطرد ويقول ساخراً كماعهدناه : في يوم سألني أحد أثرياء مصر لماذا أنتم تشتمون الأغنياء دون الفقراء فيقول أجبته : (الله ..هو يعني مش كفاية إننا نسرق الفقراء ، نروح كمان نشتمهم ، لايشيخ روح لحالك) . نفس السؤال طُرِحَ على الممثل اليساري( جميل راتب) هل أنت شيوعي ؟ فأجاب أنا دائما يتهمونني بالشيوعية لكنني في حقيقة الأمر يساري وأفتخر . جميل تعرّض لمحاولة إغتيال بسبب أفكاره التي لافرق بها بين الشيوعية واليسار إذ أنه كان مدافعا قوياً عن العمال والفلاحين ، بالرغم من كونه ينتمي لعائلة إرستقراطية ثرية ، ولم لا فكان فريدريك إنجلز صديق كارل ماركس إرستقراطياً نبيلا . جميل راتب وهو يحتضر ويموت في عمر الثانية والتسعين سألوه : ماذا تقول لو مت ورأيت هناك حياة أخرى فأجاب : شيء مفرح وعظيم أن يعود المرء من جديد بعد مماته ويلقى أحباءه هناك ، لكننا حتى الآن لم نسمع أحداً جاء من الموت وأخبرنا بالحياة الأخرى وهذه فوق مداركي ومفاهيمي . هذا هو جميل راتب بكل تجلّياته الذي قدّمه للمسرح لأول مرّة الشيوعي الممثل والمخرج الراحل ( كرم مطاوع ) المشاغب والسياسي الذي تقول عنه زوجته ( سهير المرشدي) كل مشاكلنا من أفكاره اليسارية حتى فرّ هاربا للعراق وبعض الدول العربية . سهير المرشدي ذات الوجه الفرعوني الجميل ، هي الأخرى مثلت رائعتها في (عودة الإبن الضال) من إخراج العملاق الشيوعي ( يوسف شاهين) مع التضمين الغنائي الأوبرالي لليسارية اللبنانية (ماجدة الرومي) المعروفة من أنها مغنية المثففين . يعني بالمختصر كان زمناً يعج بالفنانين الشيوعيين ، ولذلك كان (كرم مطاوع) معارضاً لأنور السادات وعبد الناصر بالرغم من أنّ ألأخير كرّمهُ ذات يوم ، معتمدا معارضته لهؤلاء على قول لينين ( إذا إمتدحتكَ البرجوازية ، هذا يعني أنك على خطأ ) . خسر الفن المصري بالرحيل المبكر لفارس المسرح (كرم مطاوع) عن عمر الثالثة والستين ، لكنه ترك لنا أهم أعماله الشيوعية المسرحية ( ليلة مصرع جيفارا) . ......
#عادل
#إمام
#..كنتُ
#شيوعياً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713312
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش سنكتب للشيوعيين فقط في قادمات الأيام كما عادتنا في كل عام حتى عيدهم الأغر السابع والثمانين في ٣-;-١-;-/اذار ....جزءُّ ثالثعادل أمام ــ جميل راتب ــ كرم مطاوع ..كنتُ شيوعياً تحت الشجرة ياوهيبة .. ياما كلنا البرتقالالممثل الشهير(حسين فهمي) كان يردد هذا البيت الشعري الشجيّ في أحد أفلامه مما زاده بهاءاً على شكلهِ الجميل . وهيبة هي رمز للحبيبة المصرية التي نراها في العديد من الدراما المصرية حين يريد الحبيب إستذكار الأيام الخوالي مع من عشقها ووضعت كرسياً فوق القلب وتربّعت عليه ولم تخرج . أما (عادل إمام) هو الآخر رمز مصر لكنه يستعيد أيامه الخوالي بذكر حبيبته الشيوعية حين سأله مقدم أحد البرامج : هل كنتّ شيوعياً ؟ فيجيب بكل شجاعة : نعم كنتُ شيوعياً منتمياً للحزب الشيوعي العمالي . ثم يستطرد ويقول ساخراً كماعهدناه : في يوم سألني أحد أثرياء مصر لماذا أنتم تشتمون الأغنياء دون الفقراء فيقول أجبته : (الله ..هو يعني مش كفاية إننا نسرق الفقراء ، نروح كمان نشتمهم ، لايشيخ روح لحالك) . نفس السؤال طُرِحَ على الممثل اليساري( جميل راتب) هل أنت شيوعي ؟ فأجاب أنا دائما يتهمونني بالشيوعية لكنني في حقيقة الأمر يساري وأفتخر . جميل تعرّض لمحاولة إغتيال بسبب أفكاره التي لافرق بها بين الشيوعية واليسار إذ أنه كان مدافعا قوياً عن العمال والفلاحين ، بالرغم من كونه ينتمي لعائلة إرستقراطية ثرية ، ولم لا فكان فريدريك إنجلز صديق كارل ماركس إرستقراطياً نبيلا . جميل راتب وهو يحتضر ويموت في عمر الثانية والتسعين سألوه : ماذا تقول لو مت ورأيت هناك حياة أخرى فأجاب : شيء مفرح وعظيم أن يعود المرء من جديد بعد مماته ويلقى أحباءه هناك ، لكننا حتى الآن لم نسمع أحداً جاء من الموت وأخبرنا بالحياة الأخرى وهذه فوق مداركي ومفاهيمي . هذا هو جميل راتب بكل تجلّياته الذي قدّمه للمسرح لأول مرّة الشيوعي الممثل والمخرج الراحل ( كرم مطاوع ) المشاغب والسياسي الذي تقول عنه زوجته ( سهير المرشدي) كل مشاكلنا من أفكاره اليسارية حتى فرّ هاربا للعراق وبعض الدول العربية . سهير المرشدي ذات الوجه الفرعوني الجميل ، هي الأخرى مثلت رائعتها في (عودة الإبن الضال) من إخراج العملاق الشيوعي ( يوسف شاهين) مع التضمين الغنائي الأوبرالي لليسارية اللبنانية (ماجدة الرومي) المعروفة من أنها مغنية المثففين . يعني بالمختصر كان زمناً يعج بالفنانين الشيوعيين ، ولذلك كان (كرم مطاوع) معارضاً لأنور السادات وعبد الناصر بالرغم من أنّ ألأخير كرّمهُ ذات يوم ، معتمدا معارضته لهؤلاء على قول لينين ( إذا إمتدحتكَ البرجوازية ، هذا يعني أنك على خطأ ) . خسر الفن المصري بالرحيل المبكر لفارس المسرح (كرم مطاوع) عن عمر الثالثة والستين ، لكنه ترك لنا أهم أعماله الشيوعية المسرحية ( ليلة مصرع جيفارا) . ......
#عادل
#إمام
#..كنتُ
#شيوعياً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713312
الحوار المتمدن
هاتف بشبوش - عادل إمام ..كنتُ شيوعياً
طلال الربيعي : بابلو بيكاسو: لماذا اصبحت شيوعيا؟
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي Why I became a CommunistPablo Picassoالمصدر In Defense of Communismترجمة: طلال الربيعي---------إن انضمامي للحزب الشيوعي هو خطوة منطقية في حياتي وعملي ويعطيهما معنىً. من خلال التصميم واللون، حاولت التوغل بشكل أعمق في معرفة العالم والناس حتى تحررنا هذه المعرفة. لطالما قلت بطريقتي الخاصة ما أعتبره الأكثر صحة، والأكثر عدلاً والأفضل، وبالتالي، الأجمل. لكن خلال القمع (الفرانكوي في اسبانيا. ط.ا) والانتفاضة شعرت أن ذلك لم يكن كافياً، وأنه كان علي أن أقاتل ليس فقط بالرسم ولكن بوجودي كله. في السابق، كنوع من "البراءة"، لم أفهم هذا. لقد أصبحت شيوعيًا لأن حزبنا يسعى أكثر من أي حزب آخر لمعرفة العالم وبناءه، لجعل البشر أكثر وضوحًا في التفكير، وأكثر حرية وأكثر سعادة.لقد أصبحت شيوعيًا لأن الشيوعيين هم الأشجع في فرنسا، في الاتحاد السوفيتي، كما هم في بلدي إسبانيا. لم أشعر مطلقًا بمزيد من الحرية والاكتمال منذ أن انضممت (الى الحزب. ط.ا). بينما أنتظر الوقت الذي تستطيع فيه إسبانيا إعادتي مرة أخرى، فإن الحزب الشيوعي الفرنسي هو الوطن الأم بالنسبة لي. أجد فيه مرة أخرى جميع أصدقائي - العالمان العظيمان بول لانجفان وفريدريك جوليو كوري، والكتاب العظماء لويس أراغون و بول إيلوار، والعديد من الوجوه الجميلة لمتمردي باريس. أنا مرة أخرى بين إخوتي. ------ملاحظة: لم اجد محورا مناسبا سوى ما هو مذكور!-----------بول لانجفان: 1872-1946. عالم فيزياء فرنسي ويرجع اليه الفضل في وضع "ديناميكيات لانجفان" و"معادلة لانجفان" التفاضلية.فريدريك جوليو كوري: حصل مع زوجته إيرين جوليو-كوري على جائزة نوبل في الكيمياء عام 1935. انخرط في عام 1942 وذلك خلال الاحتلال النازي لفرنسا في الحزب الشيوعي الفرنسي وكان عضوا في اللجنة المركزية حتى سنة 1956.لويس أراغون: ( 1897 - 1982 في باريس) شاعر فرنسي، وروائي ومحرر، وكان من المؤيدين السياسيين للحزب الشيوعي لفترة طويلة وعضو أكاديمية غونكور.بول إيلوار: ( 1895— 1952)، شاعر فرنسي كان واحدا من مؤسسي الحركة السريالية.كان والده عاملا وكانت والدته خياطة ثياب. قام برحلة طويلة عام 1926 إلى بلدان شرق آسيا، وتعرف على شيوعيين كثر عام 1927، وانضم إلى الحزب الشيوعي الفرنسي عام 1932 في سياق العلاقات مع مجلس المقاومة الفرنسية ضد الاحتلال النازي. ......
#بابلو
#بيكاسو:
#لماذا
#اصبحت
#شيوعيا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715123
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي Why I became a CommunistPablo Picassoالمصدر In Defense of Communismترجمة: طلال الربيعي---------إن انضمامي للحزب الشيوعي هو خطوة منطقية في حياتي وعملي ويعطيهما معنىً. من خلال التصميم واللون، حاولت التوغل بشكل أعمق في معرفة العالم والناس حتى تحررنا هذه المعرفة. لطالما قلت بطريقتي الخاصة ما أعتبره الأكثر صحة، والأكثر عدلاً والأفضل، وبالتالي، الأجمل. لكن خلال القمع (الفرانكوي في اسبانيا. ط.ا) والانتفاضة شعرت أن ذلك لم يكن كافياً، وأنه كان علي أن أقاتل ليس فقط بالرسم ولكن بوجودي كله. في السابق، كنوع من "البراءة"، لم أفهم هذا. لقد أصبحت شيوعيًا لأن حزبنا يسعى أكثر من أي حزب آخر لمعرفة العالم وبناءه، لجعل البشر أكثر وضوحًا في التفكير، وأكثر حرية وأكثر سعادة.لقد أصبحت شيوعيًا لأن الشيوعيين هم الأشجع في فرنسا، في الاتحاد السوفيتي، كما هم في بلدي إسبانيا. لم أشعر مطلقًا بمزيد من الحرية والاكتمال منذ أن انضممت (الى الحزب. ط.ا). بينما أنتظر الوقت الذي تستطيع فيه إسبانيا إعادتي مرة أخرى، فإن الحزب الشيوعي الفرنسي هو الوطن الأم بالنسبة لي. أجد فيه مرة أخرى جميع أصدقائي - العالمان العظيمان بول لانجفان وفريدريك جوليو كوري، والكتاب العظماء لويس أراغون و بول إيلوار، والعديد من الوجوه الجميلة لمتمردي باريس. أنا مرة أخرى بين إخوتي. ------ملاحظة: لم اجد محورا مناسبا سوى ما هو مذكور!-----------بول لانجفان: 1872-1946. عالم فيزياء فرنسي ويرجع اليه الفضل في وضع "ديناميكيات لانجفان" و"معادلة لانجفان" التفاضلية.فريدريك جوليو كوري: حصل مع زوجته إيرين جوليو-كوري على جائزة نوبل في الكيمياء عام 1935. انخرط في عام 1942 وذلك خلال الاحتلال النازي لفرنسا في الحزب الشيوعي الفرنسي وكان عضوا في اللجنة المركزية حتى سنة 1956.لويس أراغون: ( 1897 - 1982 في باريس) شاعر فرنسي، وروائي ومحرر، وكان من المؤيدين السياسيين للحزب الشيوعي لفترة طويلة وعضو أكاديمية غونكور.بول إيلوار: ( 1895— 1952)، شاعر فرنسي كان واحدا من مؤسسي الحركة السريالية.كان والده عاملا وكانت والدته خياطة ثياب. قام برحلة طويلة عام 1926 إلى بلدان شرق آسيا، وتعرف على شيوعيين كثر عام 1927، وانضم إلى الحزب الشيوعي الفرنسي عام 1932 في سياق العلاقات مع مجلس المقاومة الفرنسية ضد الاحتلال النازي. ......
#بابلو
#بيكاسو:
#لماذا
#اصبحت
#شيوعيا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715123
الحوار المتمدن
طلال الربيعي - بابلو بيكاسو: لماذا اصبحت شيوعيا؟
عادل عبد الزهرة شبيب : -أنبيك عليا لوجئت اليوم لحاربك الداعون اليك وسموك شيوعيا -
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب عانى ويعاني العراق من البطالة بأشكالها المختلفة والتي تعتبر من أهم المشاكل الاقتصادية والاجتماعية ومن اهم التحديات التي تواجه العراق , واصبحت البطالة في العراق ظاهرة واسعة شملت معظم شرائح المجتمع وخصوصا اصحاب الشهادات العليا وخريجو الكليات والمعاهد وغيرهم. ومما لا شك فيه أن تفشي البطالة في المجتمع تترتب عليه آثارا اقتصادية واجتماعية سلبية تتركها على فئات المجتمع بشكل عام وعدم حلها ووضع حد لها يعبر عن سوء الادارة وعجز الحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم ويعبر عن انعدام الرؤى الاقتصادية والبرامج والخطط الاقتصادية وبالتالي يعبر عن افلاس هذه الحكومات . وتعتبر مشكلة البطالة محور مشاكل وازمات المجتمع وما يعانيه من تفشي العديد من الظواهر السلبية كالعنف والجريمة بكافة انواعها وعدم الاستقرار الأمني والسياسي , فضلا عن انها تعيق عملية النمو الاقتصادي وانتشار الفقر .ومنذ تأسيسه دافع الحزب الشيوعي العراقي ويدافع عن جماهير الشعب بمختلف شرائحهم وخصوصا العمال والفلاحين وكافة شغيلة اليد والفكر مدافعا عن حقوقهم ومصالحهم الاقتصادية والاجتماعية دون تعرضهم للفصل الكيفي ولرفع مستوى معيشتهم وضمان حياة لائقة للمتقاعدين منهم وكبار السن . كما يولي الحزب الشيوعي العراقي اهمية استثنائية للعلاقة مع الجماهير عموما والكادحة والمحرومة منها بشكل خاص. ومنذ تأسيسه استطاع الحزب الشيوعي العراقي كسب شعبية واسعة بين الجماهير واستطاع ان يتغلغل في صفوف العمال والفلاحين في المدينة والريف ويدافع عن مصالحهم ويبث فيهم الوعي السياسي والطبقي ويكسبهم الى صفوفه . وبسبب التصاق الحزب بالجماهير الشعبية فإن أي شخص يطالب بتوفير فرص العمل قالوا عنه شيوعي, وبسبب تشابه موقف الامام علي ( ع) وموقف الحزب الشيوعي العراقي في دفاعهم عن الفقراء والمحرومين , دعا شاعرنا الكبير مظفر النواب الى القول في قصيدة له :(( اُنبيك علياً لو جئت اليوم لحاربك الداعون اليك وسموك شيوعياً ...)) .في العراق تتزايد المعدلات السنوية للبطالة لضعف امكانية معالجتها وسوء الادارة وعجز الحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم في معالجتها ووضع حد نهائي لها نتيجة تأثير المؤسسات المالية الرأسمالية الدولية كصندوق النقد والبنك الدوليين وما تفرضه هذه المؤسسات من شروط على العراق مقابل حصوله على القروض لمعالجة ما تواجهه من مشاكل اقتصادية واجتماعية , مما ادى الى تحجيم دور الدولة في الحياة الاقتصادية واعطاء دورا اكبر للقطاع الخاص في النشاط الاقتصادي .وعموما فإن القطاع العام والقطاع الخاص في العراق يعانيان من ضعف امكانياتهما المادية والفنية لذلك فإنهما لم يسهما بشكل جدي في امتصاص معدلات البطالة واستيعاب الأعداد المتزايدة من القوى العاملة العاطلة عن العمل .ان سوء الادارة التي تميزت بها الحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم وتفشي الفساد الكبير بكافة اشكاله وعدم وجود سياسات اقتصادية ناجحة وسوء التخطيط الاقتصادي واعتماد نظام المحاصصة المقيت والاعتماد على الاقتصاد الريعي الوحيد الجانب واهمال بقية القطاعات الاقتصادية , ادى الى تفاقم مشكلة البطالة , اضافة الى عدم وجود نمو اقتصادي حقيقي قادر على توفير فرص عمل جديدة .ومما زاد من مشكلة البطالة في العراق هو :-1. ريعية الاقتصاد العراقي واعتماده الكلي على تصدير النفط الخام حيث تشير الاحصائيات لعام 2013 أن ايرادات النفط الخام تساهم بنسبة (91,4% ) من مجموع الايرادات في تمويل الموازنة العامة .2. تشكل الصادرات النفطية نسبة (99,5 %) من مجموع الصادرات .3. اعتماد العراق ......
#-أنبيك
#عليا
#لوجئت
#اليوم
#لحاربك
#الداعون
#اليك
#وسموك
#شيوعيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728005
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب عانى ويعاني العراق من البطالة بأشكالها المختلفة والتي تعتبر من أهم المشاكل الاقتصادية والاجتماعية ومن اهم التحديات التي تواجه العراق , واصبحت البطالة في العراق ظاهرة واسعة شملت معظم شرائح المجتمع وخصوصا اصحاب الشهادات العليا وخريجو الكليات والمعاهد وغيرهم. ومما لا شك فيه أن تفشي البطالة في المجتمع تترتب عليه آثارا اقتصادية واجتماعية سلبية تتركها على فئات المجتمع بشكل عام وعدم حلها ووضع حد لها يعبر عن سوء الادارة وعجز الحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم ويعبر عن انعدام الرؤى الاقتصادية والبرامج والخطط الاقتصادية وبالتالي يعبر عن افلاس هذه الحكومات . وتعتبر مشكلة البطالة محور مشاكل وازمات المجتمع وما يعانيه من تفشي العديد من الظواهر السلبية كالعنف والجريمة بكافة انواعها وعدم الاستقرار الأمني والسياسي , فضلا عن انها تعيق عملية النمو الاقتصادي وانتشار الفقر .ومنذ تأسيسه دافع الحزب الشيوعي العراقي ويدافع عن جماهير الشعب بمختلف شرائحهم وخصوصا العمال والفلاحين وكافة شغيلة اليد والفكر مدافعا عن حقوقهم ومصالحهم الاقتصادية والاجتماعية دون تعرضهم للفصل الكيفي ولرفع مستوى معيشتهم وضمان حياة لائقة للمتقاعدين منهم وكبار السن . كما يولي الحزب الشيوعي العراقي اهمية استثنائية للعلاقة مع الجماهير عموما والكادحة والمحرومة منها بشكل خاص. ومنذ تأسيسه استطاع الحزب الشيوعي العراقي كسب شعبية واسعة بين الجماهير واستطاع ان يتغلغل في صفوف العمال والفلاحين في المدينة والريف ويدافع عن مصالحهم ويبث فيهم الوعي السياسي والطبقي ويكسبهم الى صفوفه . وبسبب التصاق الحزب بالجماهير الشعبية فإن أي شخص يطالب بتوفير فرص العمل قالوا عنه شيوعي, وبسبب تشابه موقف الامام علي ( ع) وموقف الحزب الشيوعي العراقي في دفاعهم عن الفقراء والمحرومين , دعا شاعرنا الكبير مظفر النواب الى القول في قصيدة له :(( اُنبيك علياً لو جئت اليوم لحاربك الداعون اليك وسموك شيوعياً ...)) .في العراق تتزايد المعدلات السنوية للبطالة لضعف امكانية معالجتها وسوء الادارة وعجز الحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم في معالجتها ووضع حد نهائي لها نتيجة تأثير المؤسسات المالية الرأسمالية الدولية كصندوق النقد والبنك الدوليين وما تفرضه هذه المؤسسات من شروط على العراق مقابل حصوله على القروض لمعالجة ما تواجهه من مشاكل اقتصادية واجتماعية , مما ادى الى تحجيم دور الدولة في الحياة الاقتصادية واعطاء دورا اكبر للقطاع الخاص في النشاط الاقتصادي .وعموما فإن القطاع العام والقطاع الخاص في العراق يعانيان من ضعف امكانياتهما المادية والفنية لذلك فإنهما لم يسهما بشكل جدي في امتصاص معدلات البطالة واستيعاب الأعداد المتزايدة من القوى العاملة العاطلة عن العمل .ان سوء الادارة التي تميزت بها الحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم وتفشي الفساد الكبير بكافة اشكاله وعدم وجود سياسات اقتصادية ناجحة وسوء التخطيط الاقتصادي واعتماد نظام المحاصصة المقيت والاعتماد على الاقتصاد الريعي الوحيد الجانب واهمال بقية القطاعات الاقتصادية , ادى الى تفاقم مشكلة البطالة , اضافة الى عدم وجود نمو اقتصادي حقيقي قادر على توفير فرص عمل جديدة .ومما زاد من مشكلة البطالة في العراق هو :-1. ريعية الاقتصاد العراقي واعتماده الكلي على تصدير النفط الخام حيث تشير الاحصائيات لعام 2013 أن ايرادات النفط الخام تساهم بنسبة (91,4% ) من مجموع الايرادات في تمويل الموازنة العامة .2. تشكل الصادرات النفطية نسبة (99,5 %) من مجموع الصادرات .3. اعتماد العراق ......
#-أنبيك
#عليا
#لوجئت
#اليوم
#لحاربك
#الداعون
#اليك
#وسموك
#شيوعيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728005
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - -أنبيك عليا لوجئت اليوم لحاربك الداعون اليك وسموك شيوعيا -
مرتضى العبيدي : هو شي منه: كيف أصبحت شيوعيًا ترجمة
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي بعد الحرب العالمية الأولى، كسبت رزقي في باريس، أحيانًا كنت أعمل لدى مصور فوتوغرافي، وأحيانًا رسام "للتحف الصينية" (المصنوعة في فرنسا!). كما وزعت منشورات تدين الجرائم التي يرتكبها المستعمرون الفرنسيون في فيتنام. في ذلك الوقت، لم أكن أؤيّد إلا بشكل غريزي ثورة أكتوبر، ولم أستوعب بعد أهميتها التاريخية الكاملة. لقد أحببت لينين وأعجبت به لأنه كان وطنيًا عظيمًا حرر مواطنيه ؛ حتى ذلك الحين، لم أقرأ أيًا من كتبه. كان سبب انضمامي إلى الحزب الاشتراكي الفرنسي هو أن هؤلاء "السيدات والسادة" - كما كنت أدعو رفاقي في ذلك الوقت - أظهروا تعاطفهم معي، وتجاه نضال الشعوب المضطهدة. لكنني لم أفهم بعد ما هو الحزب أو النقابة، لا الاشتراكية ولا الشيوعية.كانت تجري مناقشات حية في فروع الحزب الاشتراكي حول مسألة ما إذا كان ينبغي أن يبقى الحزب الاشتراكي في الأممية الثانية، وما إذا كان ينبغي تأسيس أممية ثانية ونصف أم ينبغي على الحزب الاشتراكي الانضمام إلى الأممية الثالثة بقيادة لينين؟ كنت أحضر الاجتماعات بانتظام، مرتين أو ثلاث مرات في الأسبوع، وأستمع باهتمام للمناقشة. لكن لم أكن قادرا على فهم كل شيء. لماذا كانت المناقشات بتلك الحيوية إذا كان بالإمكان القيام بالثورة سواء مع الأممية الثانية أو الثانية ونصف أو الأممية الثالثة؟ فما فائدة الجدل إذن؟ أما بالنسبة للأممية الأولى، فلم أفهم أين هي وماذا أصبحت؟كان أكثر ما أردت معرفته - وهو ما لم تتم مناقشته في الاجتماعات - هو: أي أممية تقف إلى جانب شعوب البلدان المستعمرة؟ لقد أثرت هذا الموضوع – وهو الأهم في رأيي – في أحد الاجتماعات. فأجابني بعض الرفاق: إنها الأممية الثالثة وليست الثانية. وأعطاني أحدهم للقراءة "أطروحة لينين حول المسائل القومية والاستعمارية" التي نشرتها صحيفة "لومانيتي".كانت هناك مصطلحات سياسية يصعب فهمها في تلك الأطروحة. ولكن بفضل إعادة قراءتها مرارًا وتكرارًا، تمكنت أخيرًا من فهم جوهرها. يا لها من عاطفة وحماس وبعد نظر وثقة ألهمتني! اجتاحتني سعادة غامرة حدّ البكاء. وعلى الرغم من وجودي في غرفتي وحيدا، صرخت بصوت عالٍ كما لو كنت أخاطب حشودًا كبيرة: "يا أبناء الوطن الشهداء! هذا ما نحتاجه، هذا هو الطريق إلى تحررنا! بعد ذلك، أصبحت لدي ثقة كاملة في لينين، وفي الأممية الثالثة.في الأيام الخوالي، أثناء اجتماعات فرع الحزب، كنت أستمع فقط إلى المناقشة. كان لدي اعتقاد غامض أن كل شيء منطقي وأنني لا أستطيع معرفة من كان على صواب ومن هو على خطأ . لكن منذ ذلك الحين، انغمست أيضًا في المناقشات وناقشت بحماس. على الرغم من أنني ما زلت أفتقر إلى الكلمات الفرنسية للتعبير عن كل أفكاري، فقد كنت أواجه المزاعم التي تهاجم لينين والأممية الثالثة بقوة. كانت حجتي الوحيدة هي: "إذا لم تقوموا بإدانة الاستعمار، وإذا لم تنحازوا إلى الشعوب المستعمرة، فأيّ نوع من الثورة تريدون؟لم أعد أكتفي بحضور اجتماعات فرعي للحزب، بل أصبحت أذهب أيضًا إلى فروع الحزب الأخرى للتعبير عن "موقفي". والآن ، حقّ لي أن أكرر أن الرفاق "مارسيل كاشين" و"فايان كوتورييه" و"مونموسو" والعديد من الآخرين ساعدوني في توسيع نطاق معرفتي. أخيرًا، في مؤتمر تور، صوتت معهم لصالح انضمامنا إلى الأممية الثالثة.في البداية، قادتني الوطنية، وليس الشيوعية بعد، إلى الوثوق بلينين، وبالأممية الثالثة. وخطوة بخطوة، ومع تطوّر النضال، وبالاطلاع عن الماركسية اللينينية والمساهمة في الأنشطة العملية، حصلت لديّ قناعة أنه وحدها الاشتراكية فالشيوعية قادرة على تخليص الشعوب والأمم ال ......
#منه:
#أصبحت
#شيوعيًا
#ترجمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730245
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي بعد الحرب العالمية الأولى، كسبت رزقي في باريس، أحيانًا كنت أعمل لدى مصور فوتوغرافي، وأحيانًا رسام "للتحف الصينية" (المصنوعة في فرنسا!). كما وزعت منشورات تدين الجرائم التي يرتكبها المستعمرون الفرنسيون في فيتنام. في ذلك الوقت، لم أكن أؤيّد إلا بشكل غريزي ثورة أكتوبر، ولم أستوعب بعد أهميتها التاريخية الكاملة. لقد أحببت لينين وأعجبت به لأنه كان وطنيًا عظيمًا حرر مواطنيه ؛ حتى ذلك الحين، لم أقرأ أيًا من كتبه. كان سبب انضمامي إلى الحزب الاشتراكي الفرنسي هو أن هؤلاء "السيدات والسادة" - كما كنت أدعو رفاقي في ذلك الوقت - أظهروا تعاطفهم معي، وتجاه نضال الشعوب المضطهدة. لكنني لم أفهم بعد ما هو الحزب أو النقابة، لا الاشتراكية ولا الشيوعية.كانت تجري مناقشات حية في فروع الحزب الاشتراكي حول مسألة ما إذا كان ينبغي أن يبقى الحزب الاشتراكي في الأممية الثانية، وما إذا كان ينبغي تأسيس أممية ثانية ونصف أم ينبغي على الحزب الاشتراكي الانضمام إلى الأممية الثالثة بقيادة لينين؟ كنت أحضر الاجتماعات بانتظام، مرتين أو ثلاث مرات في الأسبوع، وأستمع باهتمام للمناقشة. لكن لم أكن قادرا على فهم كل شيء. لماذا كانت المناقشات بتلك الحيوية إذا كان بالإمكان القيام بالثورة سواء مع الأممية الثانية أو الثانية ونصف أو الأممية الثالثة؟ فما فائدة الجدل إذن؟ أما بالنسبة للأممية الأولى، فلم أفهم أين هي وماذا أصبحت؟كان أكثر ما أردت معرفته - وهو ما لم تتم مناقشته في الاجتماعات - هو: أي أممية تقف إلى جانب شعوب البلدان المستعمرة؟ لقد أثرت هذا الموضوع – وهو الأهم في رأيي – في أحد الاجتماعات. فأجابني بعض الرفاق: إنها الأممية الثالثة وليست الثانية. وأعطاني أحدهم للقراءة "أطروحة لينين حول المسائل القومية والاستعمارية" التي نشرتها صحيفة "لومانيتي".كانت هناك مصطلحات سياسية يصعب فهمها في تلك الأطروحة. ولكن بفضل إعادة قراءتها مرارًا وتكرارًا، تمكنت أخيرًا من فهم جوهرها. يا لها من عاطفة وحماس وبعد نظر وثقة ألهمتني! اجتاحتني سعادة غامرة حدّ البكاء. وعلى الرغم من وجودي في غرفتي وحيدا، صرخت بصوت عالٍ كما لو كنت أخاطب حشودًا كبيرة: "يا أبناء الوطن الشهداء! هذا ما نحتاجه، هذا هو الطريق إلى تحررنا! بعد ذلك، أصبحت لدي ثقة كاملة في لينين، وفي الأممية الثالثة.في الأيام الخوالي، أثناء اجتماعات فرع الحزب، كنت أستمع فقط إلى المناقشة. كان لدي اعتقاد غامض أن كل شيء منطقي وأنني لا أستطيع معرفة من كان على صواب ومن هو على خطأ . لكن منذ ذلك الحين، انغمست أيضًا في المناقشات وناقشت بحماس. على الرغم من أنني ما زلت أفتقر إلى الكلمات الفرنسية للتعبير عن كل أفكاري، فقد كنت أواجه المزاعم التي تهاجم لينين والأممية الثالثة بقوة. كانت حجتي الوحيدة هي: "إذا لم تقوموا بإدانة الاستعمار، وإذا لم تنحازوا إلى الشعوب المستعمرة، فأيّ نوع من الثورة تريدون؟لم أعد أكتفي بحضور اجتماعات فرعي للحزب، بل أصبحت أذهب أيضًا إلى فروع الحزب الأخرى للتعبير عن "موقفي". والآن ، حقّ لي أن أكرر أن الرفاق "مارسيل كاشين" و"فايان كوتورييه" و"مونموسو" والعديد من الآخرين ساعدوني في توسيع نطاق معرفتي. أخيرًا، في مؤتمر تور، صوتت معهم لصالح انضمامنا إلى الأممية الثالثة.في البداية، قادتني الوطنية، وليس الشيوعية بعد، إلى الوثوق بلينين، وبالأممية الثالثة. وخطوة بخطوة، ومع تطوّر النضال، وبالاطلاع عن الماركسية اللينينية والمساهمة في الأنشطة العملية، حصلت لديّ قناعة أنه وحدها الاشتراكية فالشيوعية قادرة على تخليص الشعوب والأمم ال ......
#منه:
#أصبحت
#شيوعيًا
#ترجمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730245
الحوار المتمدن
مرتضى العبيدي - هو شي منه: كيف أصبحت شيوعيًا (ترجمة)
فؤاد النمري : أنت لست شيوعياً إلا إذا ..
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري أنت لست شيوعياً إلا إذا .. !أنت لست شيوعياً إلا إذا عرفت تمام المعرفة النهاية التي انتهت إليها ثورة أكتوبر البلشفية . أنا أتابع باستمرارالكتاب في موقع "الحوار المتمدن" كما في غيره من المواقع يكتبون بدعوى أنهم شيوعيون في حين أنهم إنما يختبئون وراء الإصبع يخدعون أنفسهم قبل أن يخدعوا الآخرين، طالما أنهم لا يعرفون كيف انتهت ثورة أكتوبر، لماذا ومتى انتهت .نحن شيوعيون لأننا عرفنا في وقت مبكر جداً، بعد أن تيسر لنا في السجن في صيف العام 63 قراءة تقرير خروشتشوف إلى المؤتمر العام الثاني والعشرون للحزب في العام 61، عرفنا أن ثورة أكتوبر ستنتهي مع تفكك الإتحاد السوفياتي في العام 1990 ؛ غير أن الرفاق في السجن استقبلوا تلك الإخبارية بابتسامة ساخرة ؛ لكننا عدنا في ربيع العام 65 نؤكد للأمين العام المساعد وجاهيا أن الحزب الشيوعي الأردني باصطفافه وراء عصابة خروشتشوف في الكرملن يغدو معادياً للشيوعية وهو ما أدى إلى أن يعاملنا الحزب كأعداء منذ ذلك الحين وحتى اليوم . نحن شيوعيون حقاً لأننا ما زلنا نقف في النقطة التي انتهت إليها ثورة أكتوبر باعتبارها النقطة ذاتها التي سيُستأنف منها العمل الشيوعي من جديد .الحقيقة الثابتة التي لا مراء فيها هي أن الذين يكتبون بدعوى الشيوعية والذين ينضوون قي أحزاب شيوعية دون أن يعرفوا متى ولماذا انتهت ثورة أكتوبر ولماذا تفكك الإتحاد السوفياتي في العام 1990، تماماً كما كنا قد أكدنا في العام 63، إنما هم يخدعون أنفسهم قبل أن يخدعوا الآخرين . الحقيقة التاريخية المعروفة هي أن كافة الأحزاب الشيوعية في العالم كانت قد تشكلت تلبية لنداء الأممية الشيوعية 1919 لتقوم بالدور الذي رتبته عليها ثورة أكتوبر البلشفية من أجل نقل العالم إلى الإشتراكية الأمر الذي استشرفه ماركس قبل 70 عاماً .ليس من المستهجن فقط بل ثمة أيضاً ما يستدعي الإشتباه في إحجام الشيوعيين والأحزاب الشيوعية التي ما زالت ترفع راية الشيوعية نفاقاً عن البحث في أسباب انهيار الإتحاد السوفياتي . نجاح الثورة الإشتراكية في الإتحاد السوفياتي هو ما استدعى قيام حركة شيوعية في العالم كله تحقيقاً للثورة الإشتراكية الدائمة التي بشر بها ماركس وإنجلز في البيان الشيوعي 1848 . ليس من تفسير لمثل هذا الإحجام المستغرب سوى أن هؤلاء "الشيوعيين" هم أصلاً من شيوعيي البورجوازية الوضيعة الذين كان لينين قد اشترط في العام 1920 أن يقوم الحزب الشيوعي إثر كل مؤتمر عام بتطهير صفوفه من مثل هؤلاء الشيوعيين البورجوازيين الذين ينجحون في التسلل إلى صفوف الحزب بحثاً عن الذات . وكان أن طرد الحزب من صقوقه أكثر من 20 الف عضواً في العام 21 زوجة ستالين منهم . الأحزاب الشيوعية اليوم وهي لا تعرف ولا تريد أن تعرف لماذا انهار الإتحاد السوفياتي إنقلبت إلى أصولها البورجوازية الوضيعة، إلى أحزاب إصلاحية تنادي بالتعايش مع الرأسماليين في ظل الديموقراطية (البورجوازية) و "العدالة الإجتماعية" . وطوت كل كتب ماركس ولينين حيث أخذت تراها من خارج العصر (out of date) .شيوعيو البورجوازية الوضيعة ومنهم من تحول إلى اليسار بأشتاته المختلفة يشكلون اليوم الجبهة العريضة الم ......
#شيوعياً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737217
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري أنت لست شيوعياً إلا إذا .. !أنت لست شيوعياً إلا إذا عرفت تمام المعرفة النهاية التي انتهت إليها ثورة أكتوبر البلشفية . أنا أتابع باستمرارالكتاب في موقع "الحوار المتمدن" كما في غيره من المواقع يكتبون بدعوى أنهم شيوعيون في حين أنهم إنما يختبئون وراء الإصبع يخدعون أنفسهم قبل أن يخدعوا الآخرين، طالما أنهم لا يعرفون كيف انتهت ثورة أكتوبر، لماذا ومتى انتهت .نحن شيوعيون لأننا عرفنا في وقت مبكر جداً، بعد أن تيسر لنا في السجن في صيف العام 63 قراءة تقرير خروشتشوف إلى المؤتمر العام الثاني والعشرون للحزب في العام 61، عرفنا أن ثورة أكتوبر ستنتهي مع تفكك الإتحاد السوفياتي في العام 1990 ؛ غير أن الرفاق في السجن استقبلوا تلك الإخبارية بابتسامة ساخرة ؛ لكننا عدنا في ربيع العام 65 نؤكد للأمين العام المساعد وجاهيا أن الحزب الشيوعي الأردني باصطفافه وراء عصابة خروشتشوف في الكرملن يغدو معادياً للشيوعية وهو ما أدى إلى أن يعاملنا الحزب كأعداء منذ ذلك الحين وحتى اليوم . نحن شيوعيون حقاً لأننا ما زلنا نقف في النقطة التي انتهت إليها ثورة أكتوبر باعتبارها النقطة ذاتها التي سيُستأنف منها العمل الشيوعي من جديد .الحقيقة الثابتة التي لا مراء فيها هي أن الذين يكتبون بدعوى الشيوعية والذين ينضوون قي أحزاب شيوعية دون أن يعرفوا متى ولماذا انتهت ثورة أكتوبر ولماذا تفكك الإتحاد السوفياتي في العام 1990، تماماً كما كنا قد أكدنا في العام 63، إنما هم يخدعون أنفسهم قبل أن يخدعوا الآخرين . الحقيقة التاريخية المعروفة هي أن كافة الأحزاب الشيوعية في العالم كانت قد تشكلت تلبية لنداء الأممية الشيوعية 1919 لتقوم بالدور الذي رتبته عليها ثورة أكتوبر البلشفية من أجل نقل العالم إلى الإشتراكية الأمر الذي استشرفه ماركس قبل 70 عاماً .ليس من المستهجن فقط بل ثمة أيضاً ما يستدعي الإشتباه في إحجام الشيوعيين والأحزاب الشيوعية التي ما زالت ترفع راية الشيوعية نفاقاً عن البحث في أسباب انهيار الإتحاد السوفياتي . نجاح الثورة الإشتراكية في الإتحاد السوفياتي هو ما استدعى قيام حركة شيوعية في العالم كله تحقيقاً للثورة الإشتراكية الدائمة التي بشر بها ماركس وإنجلز في البيان الشيوعي 1848 . ليس من تفسير لمثل هذا الإحجام المستغرب سوى أن هؤلاء "الشيوعيين" هم أصلاً من شيوعيي البورجوازية الوضيعة الذين كان لينين قد اشترط في العام 1920 أن يقوم الحزب الشيوعي إثر كل مؤتمر عام بتطهير صفوفه من مثل هؤلاء الشيوعيين البورجوازيين الذين ينجحون في التسلل إلى صفوف الحزب بحثاً عن الذات . وكان أن طرد الحزب من صقوقه أكثر من 20 الف عضواً في العام 21 زوجة ستالين منهم . الأحزاب الشيوعية اليوم وهي لا تعرف ولا تريد أن تعرف لماذا انهار الإتحاد السوفياتي إنقلبت إلى أصولها البورجوازية الوضيعة، إلى أحزاب إصلاحية تنادي بالتعايش مع الرأسماليين في ظل الديموقراطية (البورجوازية) و "العدالة الإجتماعية" . وطوت كل كتب ماركس ولينين حيث أخذت تراها من خارج العصر (out of date) .شيوعيو البورجوازية الوضيعة ومنهم من تحول إلى اليسار بأشتاته المختلفة يشكلون اليوم الجبهة العريضة الم ......
#شيوعياً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737217
الحوار المتمدن
فؤاد النمري - أنت لست شيوعياً إلا إذا .. !!
مؤيد عبد الستار : بيكاسو : لماذا اصبحت شيوعيا
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار كانت جدارية فائق حسن تثير لدينا نحن الفتيان يوم ذاك مشاعر جياشة حين نسير في محيط حديقة الامة التي جعلتها امانة العاصمة مـتـنـزها جميلا يسبح الاوز العراقي الابيض في بركة وسطها ويبحر في مياهها كالسفينة الشراعية التي تتهادى على مياه بحيرة البجع الشهيرة . كما أثارت انتباهنا تلك الحمامات التي تنطلق من أعلى جدارية فائق حسن بلونها الناصع البياض والتي اختفت من الجدارية على أيدي الحرس القومي عام 1963 يوم انقلابهم الاسود في 8 شباط الذي قضى على أجمل ما في العراق من منجزات ثورة 14 تموز المجيدة .ومن خلال متابعة الصحف اليسارية أسرت انظارنا حمامة السلام البيضاء التي اشتهرت بريشة الرسام الكبير بيكاسو . ومتابعة لاعماله الفنية سحرتنا لوحته - الغورنيكا - التي ترسم تراجيديا الحرب التي عانت فيها اسبانيا الويل تحت دكتاتورية فرانكو الذي استدعى الالمان لقصف بلاده .ظلت تلك المتابعات لاعمال بيكاسو تعيش معنا حتى سنحت لنا فرصة زيارة متاحفه المتعددة في مدريد حيث تشمخ الغورنيكا وتخطيطاتها على جدران متحف رينيه ، و برشلونة وملقا ، اضافة الى أعماله المتناثرة في متاحف العالم .وليس غريبا أن تحفل رفوف المكتبات بكتب ودراسات عن بيكاسو ومن بينها كتاب وثائقي شامل عن حياته بقلم صديقه رولاند بين روز Roland Penrose بعنوان بيكاسو .. حياة بنكهة المكعبات والنساء .والذي نشر مؤخرا بترجمة الاديبة الراحلة احسان الملائكة ، اذ ظلت مسودة الترجمة محفوظة لدى الاسرة حتى تيسرت الظروف لنجلها ملهم الملائكة باعداد الكتاب للنشر عام 2021 .من هذه الترجمة نقتبس ما صرح به بيكاسو عن سبب ايمانه بالشيوعية التي انتمى اليها رغم ان الايديولوجية الماركسية لم تكن على وفاق مع المدرسة التي اشتهر بها بيكاسو ، المدرسة التكعيبية ، فقد كانت الواقعية هي المدرسة التي تدين لها الماركسية بالاعجاب لذلك يقول بيكاسو : ان انتمائي للحزب الشيوعي هو نتيجة منطقية لمسيرة حياتي ذاتها، فأنا لست ممن يرى في فن الرسم وسيلة لادخال السرور في قلوب الناس أو لإلهائهم،وإنما كان هدفي الاول والاخير من الرسم أن استخدمه كسلاح يعينني على التغلغل في ضمائر بني البشر حتى يمكن تحرير نفوسهم من الداخل .)ص 204ويضيف بيكاسو شارحا معاناته في المنفى وبحثه عن وطن يسكن اليه : لقد أمضيت عشرات السنين منفيا عن وطني فلا عجب أن أتلهف للعثور على وطن روحي يعوضني عما فقدته ، ولهذا انتميت الى الحزب الشيوعي الفرنسي الذي سابقى في أحضانه الى أن يعيدني وطني اسبانيا الى أحضانه من جديد ، و بين أعضاء هذا الحزب التقيت بكل الذين يستحقون الحب والاحترام من أعظم العلماء وأكبر الشعراء وأهم الفنانين. ص 205 ......
#بيكاسو
#لماذا
#اصبحت
#شيوعيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745286
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار كانت جدارية فائق حسن تثير لدينا نحن الفتيان يوم ذاك مشاعر جياشة حين نسير في محيط حديقة الامة التي جعلتها امانة العاصمة مـتـنـزها جميلا يسبح الاوز العراقي الابيض في بركة وسطها ويبحر في مياهها كالسفينة الشراعية التي تتهادى على مياه بحيرة البجع الشهيرة . كما أثارت انتباهنا تلك الحمامات التي تنطلق من أعلى جدارية فائق حسن بلونها الناصع البياض والتي اختفت من الجدارية على أيدي الحرس القومي عام 1963 يوم انقلابهم الاسود في 8 شباط الذي قضى على أجمل ما في العراق من منجزات ثورة 14 تموز المجيدة .ومن خلال متابعة الصحف اليسارية أسرت انظارنا حمامة السلام البيضاء التي اشتهرت بريشة الرسام الكبير بيكاسو . ومتابعة لاعماله الفنية سحرتنا لوحته - الغورنيكا - التي ترسم تراجيديا الحرب التي عانت فيها اسبانيا الويل تحت دكتاتورية فرانكو الذي استدعى الالمان لقصف بلاده .ظلت تلك المتابعات لاعمال بيكاسو تعيش معنا حتى سنحت لنا فرصة زيارة متاحفه المتعددة في مدريد حيث تشمخ الغورنيكا وتخطيطاتها على جدران متحف رينيه ، و برشلونة وملقا ، اضافة الى أعماله المتناثرة في متاحف العالم .وليس غريبا أن تحفل رفوف المكتبات بكتب ودراسات عن بيكاسو ومن بينها كتاب وثائقي شامل عن حياته بقلم صديقه رولاند بين روز Roland Penrose بعنوان بيكاسو .. حياة بنكهة المكعبات والنساء .والذي نشر مؤخرا بترجمة الاديبة الراحلة احسان الملائكة ، اذ ظلت مسودة الترجمة محفوظة لدى الاسرة حتى تيسرت الظروف لنجلها ملهم الملائكة باعداد الكتاب للنشر عام 2021 .من هذه الترجمة نقتبس ما صرح به بيكاسو عن سبب ايمانه بالشيوعية التي انتمى اليها رغم ان الايديولوجية الماركسية لم تكن على وفاق مع المدرسة التي اشتهر بها بيكاسو ، المدرسة التكعيبية ، فقد كانت الواقعية هي المدرسة التي تدين لها الماركسية بالاعجاب لذلك يقول بيكاسو : ان انتمائي للحزب الشيوعي هو نتيجة منطقية لمسيرة حياتي ذاتها، فأنا لست ممن يرى في فن الرسم وسيلة لادخال السرور في قلوب الناس أو لإلهائهم،وإنما كان هدفي الاول والاخير من الرسم أن استخدمه كسلاح يعينني على التغلغل في ضمائر بني البشر حتى يمكن تحرير نفوسهم من الداخل .)ص 204ويضيف بيكاسو شارحا معاناته في المنفى وبحثه عن وطن يسكن اليه : لقد أمضيت عشرات السنين منفيا عن وطني فلا عجب أن أتلهف للعثور على وطن روحي يعوضني عما فقدته ، ولهذا انتميت الى الحزب الشيوعي الفرنسي الذي سابقى في أحضانه الى أن يعيدني وطني اسبانيا الى أحضانه من جديد ، و بين أعضاء هذا الحزب التقيت بكل الذين يستحقون الحب والاحترام من أعظم العلماء وأكبر الشعراء وأهم الفنانين. ص 205 ......
#بيكاسو
#لماذا
#اصبحت
#شيوعيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745286
الحوار المتمدن
مؤيد عبد الستار - بيكاسو : لماذا اصبحت شيوعيا