شفيق العبودي : الفلسفة و أسئلة الكورونا 19 المنسية
#الحوار_المتمدن
#شفيق_العبودي الفلسفة و أسئلة كورونا 19 المنسيةلا شك ان الفلسفة ليست كما يروج لها العديد من الناس مجرد تأملات طوباوية فارغة أو تخيلات، كما أنها ليست أيضا مجرد طرح للأسئلة كما يعلمونها لتلاميذنا في المدارس، فطالما قدم الفلاسفة أجوبة لمشكلات عصرهم فكتاب الجمهورية عند أفلاطون يقدم نظرية و جوابا عن إشكالات المجتمع اليوناني آنذاك، و ديكارت أيضا في مقال في المنهج أو عن المنهج يقدم أجوبة لمشكلة إستخدام العقل، و كذلك فعل اسبينوزا على مستوى السياسي في كتاب اللاهوت و السياسة، و العديد من الأمثلة تؤكد هذا القول و في نفس الآن تفند النظرية التي تقول بأن الفلسفة فقط تكتفي بطرح الأسئلة. الفلسفة حقيقة شكل من أشكال الصراع الطبقي على المستوى النظري كما قال ألتوسير، لذلك فالفيلسوف إبن عصره و الفلاسفة لا ينبتون كالفطر من الارض كما أوضح ذلك ماركس بل هم عصارة عصرهم، و ما يميزهم في اعتقادي عن غيرهم فقط هو كونهم قادرين على صياغة مشكلات عصرهم صياغة فلسفية عميقة، أو قل النظر الى جوانب المشكلات المعاصرة من حيث لم ينظر الآخرون إليها، إضافة إلى المشكلات الوجودية الموروثة، ناهيك على أن للفيلسوف نسقا فلسفيا خاصا به، يستطيع عبره إعطاء رأيه في كل القضايا التي تطرح حاليا أو بالأحرى في كل المستجدات ب&#1649-;-عتبارها مشكلات تحل بالإنسانية سواء عامة كانت اي كونية أو خاصة بمنطقة جغرافية محددة. لذلك فالجائحة التي اجتاحت الكرة الأرضية اليوم تعيد إلى اذهاننا ما كتبه البير كامي في رواية الطاعون و طرح عبرها المشكلات او بالاحرى الإشكالات الوجودية عن الموت و المصير رغم ان الرواية تتحدث عن مدينة وهران الجزائرية، إلا أنها تحاول استحضار كل الأمكنة التي اجتاحها الطاعون، الأمر يتكرر هذه المرة بسبب الكورونا 19 التي تعيد طرح الأسئلة الفلس ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673096

شفيق العبودي : هل فعلا العالم بعد الكورونا 9 بدون رأسمالية؟
#الحوار_المتمدن
#شفيق_العبودي هل حقا العالم بعد كورونا 19 بدون رأسمالية؟ محاولة قراءة توقعات ما بعد الجائحة في سياق التفاعل مع ما يكتب حاليا عبر العديد من المنابر الإعلامية حول وباء الكورونا 19 و مآلات العالم بعد إنتهاء الجائحة، و لأن الكتابة كما قال الروائي المغربي الجويطي في رواية " المغاربة" هي فعل المقاومة الوحيد المتبقي في بلد صمتت طيوره عن الغناء، و صارت أزهاره ترفض أن تتفتح في الصباح، و هي أيضا مقاومة للحجر الصحي و جواب عن أسئلة اللحظة. و لأننا أمام إشكالية الموت و الوفاة خاصة إذا عتبرنا أن الوفاة هي نهاية للجسد تجريبيا و بيولوجيا، بينما الموت عبارة عن تلاشي للوجود الإنساني كمشروع قابل للإنجاز. و لأننا أصبحنا في زمن الكورونا 19 غير قادرين على الفصل بين ما نعتبره وفاة و بين ما يصح أن يوصف بالموت. الأكيد إذن أن العالم فجأة تغير و صار عبارة عن جزر متناثرة مقطوعة عن بعضها البعض مكذبة بذلك مقولة أن العالم قرية صغيرة اللهم على مستوى تناقل الأخبار و التواصل عبر وسائل الالكترونية. و بسبب رائحة الموت المنتشرة في كل مكان صار الجسد البشري مستعمرة وبائية لجوائح السياسيين و رجال الأعمال و الصيادلة الكبار و مصنعي أدوية الموت، فيكفي أن نلقي نظرة على وسائل الإعلام التي ارتفعت نسبة مشاهدتها و كذا وسائل الإعلام الشعبية المتاحة للعامة من الناس (وسائل التواصل الإجتماعية) لكي نتعرف على الأرقام و الأعداد المرعبة لدرجة أن أرقام الموتى أصبحت بديلا إقتصاديا عن أرقام البورصات العالمية و المال و الأعمال. فها هي إيطاليا وريثة أيونيا و الفلاسفة الميليسيين رعاة معابد أريتموس و ميلانوس، إيطاليا التي عانقت فيها كشوفات دافينشي و كوبيرنكوس و دانيلا دي سيلفا و ريناتو كاتشيو يوليو العالم، أصبحت مشلولة و تنكَرَت لها أوربا عامة منتظرة دعما من الصين و روسيا و من سخرية التاريخ دعما من بلد صغير محاصر منذ أكثر من ستين عاما ألا و هو كوبا الشيوعية. و هو ما أعاد للأذهان تعريف نيتشه للحداثة باعتبارها تعَبِر عن نوع من أزمة الأسس. فأي أسس في أزمة؟ طبعا الجواب واضح، و هو أسس النظام الرأسمالي. و في ظل هذا القلق الوجودي حاول مجموعة من الفلاسفة و المفكرين بعد استيعاب هول الصدمة إنقاذ ماء وجه هذه الحداثة التي تعاني أزمة أسس إن لم نقل حاولوا إنقاذ ماء وجه الرأسمالية بعدما انكشفت عوراتها و سوءاتها للعالم أجمع مع تفاوتات الإعتراف بذلك، و التي طالما تغنت بشعارات الحرية و الديمقراطية و حقوق الإنسان و المساواة و الرفاهية و الكرامة ...إلخ، التي لم تكن في الحقيقة إلا لمن يمتلكون القوة و السيطرة على وسائل الإنتاج، كشفت اللحظة عن أنانية الرأسماليين، و عن الأهم بالنسبة لهم و الذي لم يكن سوى مراكمة المزيد من الثروة و عدم إنسانيتهم بعدما فضلوا مبادلة الأرباح بحياة العمال و الفقراء المعدمين، الإنسان لدى الرأسمالية مجرد أداة للإنتاج لا غير و هو تجريد له من بعده و جوهره الإنساني الذي سقط مع الكورنا 19 بعدما سقط الاف المرات قبلا، كشفت الكورنا عن أن الرأسماليين لا يختلفون في شيء عن قراصنة القرون الوسطى، و لا يختلفون أيضا عن مصاصي الدماء الذين نشاهدهم في الأفلام، همُ الرأسماليين هو سرقة المزيد من فائض القيمة على حساب عرق العمال و الكادحين. هنا تجد عبارة الفيلسوف و السوسيولوجي الفرنسي مشيل مافيزولي مشروعيتها عندما قابل بين أزمة الكورونا أو ما أسماه العودة الكبرى للتراجيديا. إذن أي نوع من التراجيديا نحن بصدده؟ الترجيديا في اعتقادي هو ما ينتظرنا ما بعد الكورونا، و في هذا الصدد فقد تدخل العديد من المنظر ......
#فعلا
#العالم
#الكورونا
#بدون
#رأسمالية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674324

شفيق العبودي : فاتح ماي ذكرى تستحضر و ليس عيدا للإحتفال
#الحوار_المتمدن
#شفيق_العبودي تحل اليوم ذكرى فاتح ماي أو الأول من أيار في ظل جائحة الكورونا19 مما سيحرم العديد من العمال عبر العالم من النزول إلى الميادين و الشوارع ليس للتعبير عن فرحهم أو ليتلقوا الورود و الهدايا بل ليصدحوا بحناجرحم، و معهم نقاباتهم ـ بغض النظر عن بيروقراطيتها فتلك قصة أخرى ـ، ليعبروا عن رفضهم و تذمرهم من أوضاع الإستغلال و البؤس و الجوع و الفقر الذي يرزحون تحت أقداهم مع أنهم ينتجون كل ثروات الأرض إلى جانب حليفهم الأزلي الفلاح و في نفس الآن للمطالبة بتحسين وضعيتهم الإنسانية أولا قبل المادية و الإجتماعية. لهذا لا يمكن القول بأن فاتح ماي هو عيد لأن مظاهر العديد غير موجودة، و إن كان هناك عيد فهو عيد الباطرونا و الرأسماليين الذين يمتصون عرق و دم هؤلاء العمال، الذين يكتوون إلى جانب الإستغلال بنار الغلاء و الزيادات المتتالية في الضرائب مقابل غياب تام للخدمات الإجتماعية التي يحتاجونها من تطبيب و تعليم و سكن و نقل و غيرها، فأي عيد يجوز الحديث عنه هنا؟ و أي احتفال تسوق له الأبواق الإعلامية و البرجوازية؟ طبعا حاولت و تحاول الرأسمالية عبر الباطرونا و خدامها الأوفيات من أشباه المثقفين و الإعلاميين و حتى القيادات النقابية التي باعت الطبقة العاملة، و خانتها و تخلت عن دورها الطليعي و التاريخي من أجل تحرير العمل و العمال كل هؤلاء يحاولون جاهدين أن يقنعوا العمال بأن فاتح ماي هو عيدهم، فما هي القصة الحقيقة لذكرى فاتح ماي إذا لم يكن عيدا؟ هناك تضارب أو اختلاف حول القصة بين من يقول بأن الأمر بدأ بأستراليا و بين قائل اخر بأن البداية كانت بالولات المتحدة الأمريكية، لكن الأرجع في اعتقادي هو الولايات المتحدة الأمريكية و بالضبط عام 1886 في هايماركت في شيكاغو حيث أن ما وقع في ذلك التاريخ بولاية إيلينوي بالولايات المتحدة، لم ينحصر تأثيره على العمال في أميركا فقط بل امتد إلى أنحاء العالم، وما حصل في المسيرة العمالية يوم 4 مايو 1886 في هايماركت، ليس إلا نتيجة لمسار نضالي بدأه العمال في صيف عام 1884 عندما دعا اتحاد النقابات العمالية، إلى تقليص ساعات العمل اليومية إلى ثماني ساعات فقط، وطالب بزيادة الأجور و وضع القيود على تشغيل الأطفال، وبعد عامين من التخطيط، أرسلت الحركة العمالية المنظمة في شيكاغو وجميع أنحاء ولاية إيلينوي استمارات إلى العمال لمعرفة موقفهم بشأن تقليل ساعات العمل والقضايا الأخرى، بما فيها تشغيل الأطفال، وكان من أبرز منظمي المظاهرات التي انطلقت في الأول من مايو 1886، كانا ألبرت بارسونز و لوسي بارسونز، هذه الأخيرة ولدت في ولاية تكساس في عام 1853 تقريبًا، من أصول أفريقية ومكسيكية،و التي عملت في مكتب فريدمان بعد الحرب الأهلية، و بعد زواجها من ألبرت بارسونز انتقلت إلى شيكاغو حيث حولت اهتمامها إلى كتابة وتنظيم و تأطير النساء العاملات في الخياطة، و كان ألبرت عاملاً في مطبعة، ومحررًا لورقة العمل The Alarm وأحد مؤسسي جمعية شيكاغو للتجارة والعمل. و قد ذهب يوم الأحد، 2 مايو 1886، (قبل اعتقاله) إلى أوهايو لتنظيم مسيرات هناك، في حين نظمت زوجته لوسي وآخرون مسيرة سلمية أخرى لنحو 35 ألف عامل. ولكن يوم الاثنين، 3 مايو، تحول المشهد السلمي إلى عنف عندما هاجمت شرطة شيكاغو المتظاهرين، وقتلت عمالاً معتصمين في مصنع ماكورميك ريبر في غربي بلو آيلاند أفينيوز، و قد أثار هذا الهجوم المزيد من الاحتجاج وعقد على إثره اجتماعاً كان مخططاً له في ساحة هايماركت مساء 4 مايو. وقد طرحت فيه القضايا الحقيقية بحيث لم تقتصر على المطالبة بتقليص ساعات العمل، كما يحاول التاريخ أن يقزّم المطالب التي رفعت أ ......
#فاتح
#ذكرى
#تستحضر
#عيدا
#للإحتفال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675618

شفيق العبودي : حرية التفكير و الحاجة الى اسبينوزا الان
#الحوار_المتمدن
#شفيق_العبودي حرية التفكير و الحاجة إلى اسبينوزا الآن. في سياق الجدل الدائر حول القوانين المكبلة لحرية التعبير و التفكير أيضا بهذا البلد أو ذاك من البلدان العربية، نحن في أمس الحاجة للنبش في التراث الفلسفي لاستعادته بغية تلمس الطريق أولا لفهم ظاهرة تكميم الأفواه و ثانيا للتحريض ضدها، و لم نجد بُد في هذا الصدد من العودة إلى الفيسلوف الهولندي باروخ اسبينوزا و بالضبط إلى كتابه الشهير أو بالأحرى رسالته "رسالة في اللاهوت و السياسة" لكن لماذا اسبينوزا؟ يقول هيجل جوابا على هذا السؤال: "إن من يرد أن يكون فيلسوفا فعليه أن يقرأ اسبينوا أولا" طبعا أنا لست فيلسفوفا و لا أريد أن أكون كذلك، أنا مجرد عاشق للحكمة/الفلسفة. و أضيف أن ظروف التضييق على حرية التفكير و التعبير لربما متشابهة مع الظروف التي عاشها اسبينوزا في القرن 17م و دفعته لكتابة رسالته، التي انطلق فيها من مسألتين رئيسيتين و هما: ـ حرية الفرد لا تشكل خطرا على الإيمان، و أن أساس الإيمان هو العقل. ـ حرية الفكر لا تمثل خطرا على سلطة الدولة.على اعتبار أن العقل هو أساس كل نظام سياسي تتبعه الدولة، لأن غياب العقل يعني ظهور الخرافة، عبر إرجاع ظواهر طبيعية و من بينها ما نعيش على إيقاعه "جائحة الكورونا19" إلى علل أولى أو إلى قوى وهمية، أو إلى أفعال خيالية، أو إلى موجودات غيبية مثل الجن و الشياطين أو حتى الأرواح الشريرة، و إن بدا أن هذه الظواهر قد خرجت عن المألوف فمرد ذلك في نظر الفكر الخرافي لمعجزات و خوارق يستطيع السحرة و العرافين و الكهنة وحدهم معرفتها لا عن طريق العلل و الأسباب المباشرة التي تستطيع أن تفسر الظواهر كما يدركها العقل بل بشكل خرافي، و يرجع اسبينوزا نشأة الخرافة إلى سيادة الأهواء و الإنفعالات على العقل، و على رأسها الخوف بحيث أن الشعور الديني يتذبذب بين الخوف و الرجاء أي بين الرهبة و الرغبة فتصبح الحوادث الحسنة فأل حسن و الحوادث السيئة تبعث على التشاؤم و التَطَيُر، إذن سيادة الخرافة و الفكر الخرافي معناه ضياع العقل. و هنا يعترف اسبينوزا بضرورة التمييز بين الإيمان و الإعتقاد من جهة، و بين التصديق و الخضوع الأعمى من جهة أخرى، لأن الإعتقاد في نظره له ما يبرره في فعل النفس و لذلك يتضمن نوعا من الحرية، أما الخضوع الأعمى فهو يعني سيادة الإنفعال و العبودية، و لذلك لا يمكن تبريره، و في تحليل نفسي سابق عن فرويد يحاول اسبينوزا أن يوضح مظاهر التدين باعتبارها ظواهر نفسية، إذ أن معظما يقول قائم على مواقف عزاء أو تعويض نفسي عندما يتم اللجوء إلى الله في حالة الحزن و الضيق،أو موقف نفاق و تغطية، عنذما يتم التستر به عن الغنى في التفاوت في الأرزاق، و بالقضاء و القدر، كما يُتَسَتَرُ بالدين على الإشباع الجنسي كما يفعل الشيخ المتصابي، أو من أجل تحقيق مصلحة شخصية ( النجاح الدراسي أو النجاح في الأعمال و قضاء الحاجات...). و يخلص اسبينوزا إلى أن أنظمة الحكم الإستبدادي تستغل الدين للسيطرة على الناس و إبقائهم تحت سيطرة السلطة، و هو ما يبرر إكثار الديكتاتور من مظاهر العظمة في بناء المعابد و الإضرحة و إقامة الإحتفالات الطقوسية بها و تجميل الدين بها، لذلك كانت الخرافة أفضل وسيلة لتسيير العامة من الناس، و وضع القيود على الفكر و العقيدة، هنا يعتبر اسبينوزا أن حرية الرأي ضرورية للإيمان الصحيح. كما أن اللاهوت ليس نظرية في الله فقط في نظر اسبينوزا بل ينشأ عنه نظام إجتماعي لذلك يعتبر حسن حنفي أن رسالة اسبينوزا ليست دراسة في الصلة بين اللاهوت و السياسة بقدر ما هي دراسة للصلة ما بين السلطات اللاهوتية و السلطات الس ......
#حرية
#التفكير
#الحاجة
#اسبينوزا
#الان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675772

شفيق العبودي : نهاية الأخلاق و ضرورة الإيتيقا
#الحوار_المتمدن
#شفيق_العبودي "تظل الإيتيقا ، في عالم ليس على ما يرام ، سبب الوجود الوحيد للفلسفة" حسب تعبير الفيلسوف الكندي جون غروندان في كتابه أفق التأويل في الفكر المعاصر. و نحن نعيش على أيقاع الإنهيار الأخلاقي و الشواهد على ذلك كثيرة و متعددة و لست في حاجة لسردها بالتفصيل، فما تنشره وسائل الإعلام و وسائل التواصل الإجتماعي كاف ليؤكد ما أقول، إضافة إلى أن النزول إلى الشارع و التجول بين الأزقة و في الأسواق سيمنحك ذات الإحساس بأننا أمام تشقق و انهيار لجدار الأخلاق و القيم، و مقالي هذا ليس مناسبة للتفصيل في الأسباب الكامنة وراء ذلك مع أن حالات الانفلات المتكررة و التعبيرعنها بممارسات نشاز كجرائم قتل الأم أو الأب أو الأبناء من طرف الأم أو الغش و الكذب في المعاملات لدى بعض الفئات الاجتماعية تفسرها ثنائية القهر والهدر، وفق ما صرح به عالم النفس اللبناني مصطفى حجازي في كتاب "سيكولوجية الإنسان المقهور" خاصة لدى المراهقين باعتبار ذلك، نتاج قهر اجتماعي من جهة، ناجم عن عجز الأسرة عن تحمل وظائف التنشئة والتربية والتكوين، وهدر القدرات، من جهة أخرى، ناجم عن خلو الفضاء العام من الخدمات الاجتماعية الموكولة إلى الدولة. و لن يكون هذا المقال كذلك نبش في تاريخ الفلسفة و الفلاسفة و تمثلهم لمفهوم الأخلاق و الإيتيقا. لذلك فالغاية من معالجة القضايا الأخلاقية التي نلاحظها اليوم مدفوعة لدي بضرورة توضيح على مستوى الصياغة أو تعليل القواعد والمبادئ التي تعمل الكائنات البشرية على السير بموجبها في سلوكاتها، ومن الملاحظ بصورة مثيرة أن هناك حاجة ملحة ومتزايدة للمتطلبات الأخلاقية سواء تعلق الأمر بصورة خاصة بنخبة ما أو بعض المهتمين، أو حتى بالمجتمع ككل، فضرورة الأخلاق تأخذ معنى قويا ليس فقط عندما نحدد الدواعي والمبررات العامة الكامنة وراء اتخاد قرار ما، أو المنحى الذي بات يتجه نحوه البحث العلمي ، بل الحاجة إلى إعادة صياغة القيم الأخلاقية لكي تتلاءم مع حاجة الإنسان اليوم و بتبرير المبادئ التي تتخذ على أساسها القرارات و مسائلتها . هنا يمكن للفلسفة الأخلاقية أن تلعب دورها الأكثر عمقا،من حيث تمكن من جعل الإرشادات التي تحدد الوعي الإتيقي المطلوب ليس مجرد قواعد أو إملاء لمبادئ يجب اتباعها ـ الشيء الذي يجعل القاعدة الأخلاقية بمعناها الضيق لا تحظى بكثير من الاهتمام- لكنها تستطيع إخراجهم من منطقهم وشروطهم وحتى من سياقاتهم وتجعل كل ذلك محط نقاش حقيقي، إن الفلسفة الأخلاقية تستطيع تأطير التداول الأخلاقي عبر تمثل مجموعة نصوص ومراجع اتيقية تستوجب تحديد مجموعة قواعد و مبادئ أخلاقية يتحقق من خلالها حضور الأسباب والتبريرات التي يستندون إليها في سلوكاتهم، لأن التحول القائم في السلوكيات سيؤدي إلى كوارث اجتماعية، يصبح معها التعايش والعيش المشترك أمرين مستحيلين.لكن بداية ما نقصد بالأخلاق و كذلك بالإيتيقا؟ و هل هناك فرق بين المفهومين؟يشتق مفهوم الأخلاق من الجذر اللاتيني mores وتفيد جملة من الشيم والأعراف والقواعد العامة في حين ينحدر مفهوم الإيتيقا من الأصل الإغريقي ethos وتتعلق بميدان الأفعال الفردية ومجال أحكام القيمة التي تحمل عليها، بحيث درج الناس على التفريق بين الوفاء والخيانة وبين الإخلاص والخديعة وبين الصدق والكذب وبين الشجاعة والجبن وبين الجرأة والخمول وبين التهور والتعقل وبين البر والبخل. واستعانوا أثناء هذا التمييز بمجموعة القيم التي توجه علاقاتهم مع الغير وتحدد كيفية تصرفهم في حالة وجودهم في وضعيات اجتماعية مغايرة لوضعياتهم الأخلاقية الأولية وتتأثر باندراجهم في العالم وتتغير بمرور حركة التاريخ وطبقات ال ......
#نهاية
#الأخلاق
#ضرورة
#الإيتيقا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677164

شفيق العبودي : ثنائية الحب و الموت في زمن الكورونا
#الحوار_المتمدن
#شفيق_العبودي إذا كان رجال المال و الأعمال منشغلون بمشاريعهم و مصيرها في ظل الكورونا و ما بعدها، و السياسيون يتحسسون مواقعهم و الكراسي التي يحتلونها، فإن تفكير الفلاسفة و المفكرين الأن منصب حول مصير الإنسان و أفقه المنظور، و تراجيديا الموت التي تنقلها وسائل الإعلام بين الفينة و الأخرى و مراسيم العزاء و الدفن الملغاة بقرار أو بدونه، و نحيب الأحبة المكتوم على فراق من يحبون، و القبور الجماعية التي تكاد تكون لمجهولي المصير المنتشرة هنا و هناك. مما يعيد التفكير في ثنائية الحب و الموت أمام هذا العبث الوجودي و اللامعنى المغلف بالخوف و القلق و الهلع و الفزع، هلع و قلق في مواجهة الجائحة و ثوابيت الموت الموزعة عبر العالم، و بين حب للأحبة صار وجودهم مهددا و تشبث ايروسي بالحياة، فكل ما حاق بنا الموت و صار دوي صوته مرتفعا إلا و أصبحت حاجتنا للحب أقوى. فهل بمقدور الحب أن يهزم الموت؟ و هل الموت قادرعلى إلغاء الحب؟ أم أن الحب لا يكاد يكون مجرد وهم نتسلح به في مواجهة جبروت الموت؟ لقد مر العالم بفترات وطفرات من الأوبئة لربما كانت أفضع من الكورونا19 قضت على ملايين البشر، و هذا يوضح أن الوباء كان هو فزاعة الإنسان منذ الأزل، وقد تكون هناك حقب لم نعرفها أودت بالعالم وقلصت من أعداد البشر. و في تقريره الذي نشره موقع "بيزنس إنسايدر" الأمريكي، قال الكاتب رايدر كيمبول إن تفشي الطاعون وضع حداً لفترة حكم إمبراطور بيزنطة في القرن السادس، وقتل الوباء حينها بين 30 إلى 50 مليون شخص، بما يعادل نصف سكان العالم في ذلك الوقت، وبين عامي 1347 و1351، انتشر الطاعون -الذي عُرف في وقت لاحق باسم "الموت الأسود"- مخلفاً نحو 25 مليون قتيل، هذا ما أحصته أوروبا فقط، وربما تكون أعداد الموتى في آسيا وخاصة الصين أكبر بكثير، مع ذلك فإن المراقبين يقولون إن هذا الوباء على قدر وحشيته وفّر فرص عمل كثيرة انعكست على مستوى المعيشة، وخلال القرنين الخامس عشر والسابع عشر أودى الجدري بحياة قرابة 20 مليون شخص، أي نحو 90% من السكان في الأمريكتين، وهو ما ساعد الأوروبيين على استعمارهما وتغيير تاريخهما حسب رؤية بعض المحللين، وبين عامي 1817 – 1823 أودى وباء الكوليرا بحياة الملايين قبل أن تتفشى الإنفلونزا الإسبانية في عام 1918 لتقضي على نحو 50 مليوناً شخصا على مستوى العالم، ليعود الفيروس بعد 50 عاماً ليقضي على مليون شخص في العالم بين عامي 1968 – 1970 سمي وقتها إنفلونزا هونغ كونغ، و بعدها سيظهر الجيل الأول من فيروس كورونا بين عامي 2002- 2003 الذي انتشر سريعاً في 26 دولة، وأصاب أكثر من 8000 شخص وقتل 774 منهم، ومع اختفاء الكورونا الأول ظهرت إنفلونزا الخنازير ثم إيبولا بين عام 2009 و 2019 مزهقة أرواح 575 ألفاً للأول، و11 ألفاً للثاني، وعلى الرغم من أن الجيل الثاني من كورونا لم يبالغ في القتل حتى الآن لكنه الأكثر رعباً و قلقا في العالم، وبالغ بعض الإعلاميين و السياسيين فأضفى عليه مزيداً من الرعب ليزيد هلع العالم المرعوب بالأساس، خاصة عندما تصرح المستشارة الألمانية بأن 60% من شعبها معرضين للإصابة بالفيروس فإن هذا الرعب و الهلع يصيب الناس بالفيروس قبل أن يصل إليهم، فالرعب أكثر تأثيراً من الفيروسات نفسها، وقد تكون حالة الهلع التي يعيشها العالم الآن ترجع إلى وسائل الاتصال والسفر التي طالما تباهى إنسان الحداثة و ما بعد الحداثة بإنجازها. إذن هل من منقذ من هذا القلق و الموت، و قبله الخوف و الهلع؟ هل حقا الحب قادر على تخليص الإنسان من قلق الموت؟ أم أنه يتخطى ذلك إلى القدرة على قهره و ليس فقط تخليصنا من الخوف منه؟ يقول ......
#ثنائية
#الحب
#الموت
#الكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677303

رشيد نجيب : محمد شفيق الأكاديمي المغربي بورتريه
#الحوار_المتمدن
#رشيد_نجيب ازداد محمد شفيق في 17سبتمبر1926 بأيت سادن بنواحي فاس. وهو من قدماء تلاميذ ثانوية أزرو. اختار بعد تخرجه العمل في المجال المدني عكس العديدين من أقرانه، إذ جرت العادة أن معظم المتخرجين من النظام التعليمي الذي كانت ثانوية أزرو خاضعة له يلتحقون بالخدمة في الجيش الفرنسي كضباط عسكريين. حصل شفيق على شهادة في اللغة العربية وعلى إجازة في التاريخ وديبلوم في التفتيش التربوي. عمل في سلك التدريس بداية أمره في منطقة دمنات، وكان من الأوائل الذين اهتموا بتمدرس الفتاة بالعالم القروي وقد أسس لهذا الغرض سنة 1955 الأقسام الأولى لتعليم الفتيات ببادية تايسا، ودرس أيضا في معهد البنات المسلمات بفاس. شغل مع بزوغ فجر الاستقلال مهمة مفتش بالتعليم الابتدائي بمجموعة من المدن المغربية قبل أن يعين مفتشا جهويا سنة 1959, ثم مفتشا عاما للتعليم الابتدائي منذ 1963. وفي سنة 1967, تمت ترقيته إلى مفتش مركزي منسق لمادتي التاريخ والجغرافيا وعين سنة 1970 كاتبا للدولة مكلفا بالتعليم الثانوي والتقني والعالي وتكوين الأطر, وهو نفس المنصب الذي احتفظ به في الحكومة المكونة في غشت 1971. ومن 13 أبريل إلى 19 من نونبر من نفس السنة, عين محمد شفيق مكلفا بمهمة في الديوان الملكي وفي نفس الوقت مديرا للمعهد المولوي بالرباط. وعبر مسيرته التعليمية، درس محمد شفيق اللغتين العربية والفرنسية والتاريخ والترجمة وعلم التربية وعلم النفس التربوي مساهما بذلك في إعداد وتكوين أجيال من المتعلمين والمدرسين والمفتشين والباحثين. بعد إنشاء المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية, عين عميدا له من 14 يناير 2002 إلى غاية نونبر 2003 حيث عين الدكتور أحمد بوكوس خلفا له. وهو عضو بأكاديمية المملكة منذ 1980 وكذلك بالمجلس الاستشاري لحقوق الإنسان في صيغته الثانية المعدلة.كان محمد شفيق ولا يزال واحدا من المفكرين والمثقفين المغاربة الذين يرجع إليهم الفضل الكبير في الدعوة إلى العودة للذات والجذور الوطنية وتراث الأجداد, والدعوة إلى الحفاظ على المقومات الهوياتية والتاريخية والثقافية لوطننا. هذه الدعوة إلى عدم التنكر للذات, حدت بمحمد شفيق أن يكون من أوائل المدافعين عن اللغة والثقافة الأمازيغيتين, مرماه في ذلك الوصول إلى الاعتراف المؤسساتي والمجتمعي بالتنوع والتعدد اللذين تمتاز بهما الهوية المغربية. وقد تميز نضاله بتنوع المسالك والسبل التي سلكها وكان أبرزها مجال النشر والإصدار, فلقد بدأ في بداية الستينيات نشر سلسلة من المقالات حول الدلالات العميقة للثقافة الأمازيغية وارتباطها العميق كثقافة وطنية بمكافحة المستعمر والعمل من أجل استقلال البلاد وتحررها من نير الاستعمار, وكانت أولى هذه المقالات قد صدرت بالعدد الخامس من مجلة آفاق الصادرة سنة 1967 عن اتحاد كتاب المغرب الذي كان اسمه في تلك الفترة "دار الفكر" ويرأسه المرحوم محمد عزيز الحبابي, وحملت المقالة عنوان: "من تراثنا المجهول: تصنيف مقتصر للأغاني والرقصات الأمازيغية", تلتها بعد ذلك في نفس السنة وفي العدد السادس من نفس المجلة مقالة ثانية بعنوان " من تراثنا المجهول: قصائد أمازيغية في الحماس الوطني". اتجه محمد شفيق نحو محاورة المفكرين المحسوبين على التيار الإسلامي, وحاول إقناع الحاملين لهذا الفكر بأن الإسلام دين جاء للإنسانية جمعاء دون أن يكون مقتصرا على فئة دون أخرى وأن قوة الإسلام تكمن في دعوته للتسامح. وقد بدأ شفيق هذا الحوار منذ بداية السبعينات وتوجه بإصداره لمؤلفين هما: "أفكار متخلفة" Pensés sous-développées سنة 1972 و» ما يقوله المؤذن»Ce dit le Muezzin سنة 1974. ونشير أنه في فترة السب ......
#محمد
#شفيق
#الأكاديمي
#المغربي
#بورتريه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685725

منوّر نصري : هكذا أرسم الفرح - تقديم لمجموعة شفيق الجندوبي الشعرية الموجهة للأطفال واليافعين تحت عنوان -شفيف الغمام-
#الحوار_المتمدن
#منوّر_نصري هكذا أرسم الفرحتقديم لمجموعة شفيق الجندوبي الشعرية الموجهة للأطفال واليافعين تحت عنوان "شفيف الغمام" عندما يكتب شاعر، مثل صديقي شفيق الجندوبي، محبّ لفيروز ولجبران ويهيم بتلك الأجواء الرومنطيقية التي تركّز على المشاعر الجميلة على حساب العقل وتعقيداته، في زمن أصبحت فيه الرومنطيقية تُعَدُّ هروبا من مواجهة الواقع وإشكالياته و انصرافا إلى عواطف النفس ومشاعرها التي تلهي الفرد عن مشاغل الحياة اليومية وقد تجعله في غيبوبة عن أشياء حيوية في معيشته اليومية بدعوى الانصراف للفنّ، قد يذهب في ظنّ القارئ أن صديقنا الشاعر شفيق الجندوبي، المتفقد العام للتربية، والقاص المتحصل على جائزة "مصطفى عزوز" للكتابة للأطفال واليافعين، والشاعر الرقيق الذي عشق الكتابة للأطفال، والأنفوغرافي infographiste الذي يبتكر بالحاسوب صورا وفيّة لمضامين قصائده وذات جمالية ثابتة، وصاحب الماجستير في تكنولوجيات المعلومات للتربية، متجاهل بتشعّب الحياة وضرورة فهمها باعتماد العقل فهما منظوميا une compréhension systémique يولي اهتماما للترابط والتفاعل بين الظواهر مهما بدتْ صغيرة. أو قد يذهب الظّنّ إلى أنه غير واع بمختلف المتغيرات التي تؤثّر في الواقع، والتي يزداد عددها يوما بعد يوم لتجعل الواقع متزايد التعقيد بِحَيْثُ يعْسُر فَهْمُه دون اللجوء إلى ابستمولوجيا مثل ابستمولوجيا التعقيد épistémologie de la complexité لإدغار موران Edgar Morin. نَعَمْ، صديقي شفيق الجندوبي رومنطيقي ولكن في جانب من حياته وفي حنينه للزمن الجميل ولبعض الفنانين من ذلك الزمن الرائع من أمثال فيروز ووديع الصافي. وهو يعتبرها ملاكا نزلتْ إلى الدنيا لتغني ويعتبر أغانيها إلهاما من السماء. وهذا ليس بغريب عن شفيق الذي نشأ في أسرة شغوفة بالفنّ. فأخواه أيضا يتعاطيان الموسيقى، أحدهما أستاذ في المجال، والآخر يعزف ويغني، ولكن في إطار الهواية.شفيق شغوف بأمور ثلاثة : التربية والكتابة والفنّ عموما. ولا أشك في أن التربية هي المحرّك للشغفيْن الآخريْن. فكلّ كتاباته الأدبية موجّهة للأطفال واليافعين. وكلّ تكويناته الأنفوغرافية مرتبطة بالمضامين التي خصّ بها الأطفال. وحتى الدراسات والبحوث والمقالات هي في مجال علوم التربية.وقد كتب هذه المجموعة في إطار الاهتمامات نفسها بالتربية والطفولة والفنّ. وجاءت قصائده مراعية لخصائص النموّ لدى طفل المرحلة الابتدائية، وتحديدا طفل ما بين 8 و 12 سنة. وتدخل معرفة القدرات اللغوية للطفل واحتياجاته لإثراء رصيده المعجمي والتركيبي من تفاصيل اختصاص شفيق الجندوبي باعتباره متفقدا عاما خبيرا في التربية مشهودا له بالكفاءة حتى في تكوين المتفقدين الجدد بالمركز الوطني للتكوين وتطوير الكفاءات CENAFOP بقرطاج.منذ البداية، عندما تكون المجموعة الشعرية بين يدينا، نلمس المحبة الكبيرة والعطف الفيّاض اللذين عالج بهما شفيق وجه الفقيدة التلميذة مَهَا القضقاضي. وفي ذلك دليل على أن في دمه شيء اسمه حبّ الأطفال، والشغف بهم، والتعاطف معهم وتوجيه اهتماماته نحوهم. وجه البنيّة المبتسم ومن حوله لون أزرق فاتح يبدو كأنّه سابح في السماء. وتلك هي الصورة التي نتمثّلها في أذهاننا عندما يغادر طفل صغير الدنيا. نقول: ذهبت روحه إلى السماء.يهتمّ الشاعر بالقيم، باعتبارها أهمّ ما تتضمّنه غايات التربية. فالنظام التربوي بمختلف مكوّناته من مدرّسين وتلاميذ وبرامج وكتب وأنشطة مدرسية وتقييمات...، تهدف إلى أن يكتسب الأطفال جملة من القيم المطلوب توفّرها لدى أفراد الجيل الجديد ليستطيعوا الاندماج بنجاح في المجتمع والمشاركة في أنشطته وال ......
#هكذا
#أرسم
#الفرح
#تقديم
#لمجموعة
#شفيق
#الجندوبي
#الشعرية
#الموجهة
#للأطفال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688932

رزق البرمبالي : توريدات المعلم شفيق
#الحوار_المتمدن
#رزق_البرمبالي المعلم "شفيق" في منتصف العقد الخامس من عمره، قصير...عظيم الكرش، ضخم الوجه، حليق الذقن والشارب، تاجر توريدات، يتربح من وراء عمله وحياتة مستقرة وسعيده في الصيف فقط! لديه عربة ربع نقل بسائق وعدد اثنين من العمال، بعد صلاة الفجر ينطلق إلى عمله، يجوب القرى والنجوع بحثاً عن حيوان نافق أو بقرة على وشك أن تلفظ أنفاسها يذبحها ويسلخها بمعاونة عماله، ولم يحدث في يوم ان عاد من جولاته خالى الوفاض، دائماً مايعود بحمارين نافقين بعد سلخهما أو عجل مريض.. إلخ يذهب بطعام الأسود والنمور إلى السيرك الواقع في أطراف المدينة السياحية الساحلية، بعد انتهاء موسم الصيف يرحل السيرك إلى مكان أخر، ويبقى المعلم شفيق بدون عمل فترة الشتاء، وهذا الأمر كان يقض عليه مضجعه، ويدخله في دوامة من الألم والتفكير العميق، فالحياة تحتاج إلى مال وفي نفس الوقت لايريد ان يخسر السائق والعمال المُدَربين،ذات يوم بينما كان يدخن الأرجيلة على المقهى، أتاه رجل طويل عريض ضخم البنيان وفي وجهه ثلاث علامات من أثار جروح قديمة، سحب كرسيا وجلس، بعد السلام والتعارف قال له:_أريدك أن تعمل معي_في اي شئ؟_كما كنت تعمل مع السيرك!رمقه شفيق بنظره محملة بشئ من سخرية وقال:_عندك سيرك؟!_مزرعة قراميط!!!ألقى لى الشيشه من يده، وعدل من جلسته، وقال مندهشاً : هل جُننت يارجل؟!بعد نقاش طويل بينهما استمر إلى مايقرب من الساعة، إقتنع شفيق وباشر العمل في اليوم التالى، كان العائد المادي ضعف ماكان يتحصل عليه من السيرك، غير أنه لم يكن سعيدا بهذا المال،ذات يوم أرسل في طلبه المعلم "سرحان"وهو في طريقه إليه تجمعت أمامه وساوس وأفكار كادت أن تجعله يعود من حيث أتى، لكنه سرعان ماطردها من رأسه قائلاً لنفسه مستحيل، المعلم سرحان رجل مُصَلِ ويعرف ربنا، ثم أن البلطي والبوري مختلفين تماماً عن القراميط،طلب منه سرحان العمل معه، سقط قلبه وشعر بضيق في صدره، ونهض. واقفاً وقدم إعتذاره وهم بالإنصراف،جذبه سرحان من يده وقد أدرك مايجول في خاطره وقال:_يامعلم شفيق،ليه الظن السئ ده، أنا راجل حاجج بيت الله ثلاث مرات،سحابة بيضاء من راحة أظلت شفيق وأخذ نفساً عميقا كأنما يريد أن يوسع صدره الذي ضاق منذ قليل،واصل سرحان حديثة قائلاً : كل مافي الأمر أن أصحاب مزارع الدواجن أصابهم الجنون، رفعوا علينا سعر السبلة بطريقة لايمكن إحتمالها، وأريد منك أن توفرها لي، أحس شفيق بمغص في بطنه وبرغبة شديده في التقيؤ، وبدوار في رأسه، وخالجه شعور بأنه في كابوس مؤلم، تمنى لو يستيقظ منه على واقع مغاير لما هو فيه الآن،_حد الله بيني وبين الحرامقالها فى حِدَه وغضب شديدين، ضحك سرحان وقال : السبلة بيأخذها الفلاح يخلطها بالتربة فتغذي النباتات تغذية طبيعية بيسموها الخواجات "أورجانك" وكيلو الطماطم منها بيعدي المئة جنيه، الكلام ده عندهم، ولما بتأكلها بتكون مسكره وزي العسل، وخالية من الكيماويات إللي جابت للناس الأمراض، نفس الكلام بالنسبه لنا السمكة بتكون سمينة ونظيفة وبتطلب الأكال،هرش شفيق في رأسه وقال مبتسماً:_نورت مخي الله ينور حياتك! جمع خمسة تروسيكلات بأصحابهم واتفق معهم على تجميع السبلة من الشوارع وأماكن القمامة، وكان قد استأجر حوش كبير لهذا الغرض ووضع فيه ثلاثة من العمال للفرز والنشر والتجفيف الشمسي ومن ثم التعبئة في أجولة، وكان قد توقف عن التوريد لمزرعة القراميط وإرتاح كثيراً لهذا الأمر،مر عام كامل إنتعشت أموره الماليه كثيراً،حيث أنه إستطاع التوفيق ......
#توريدات
#المعلم
#شفيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696277

محمد رمضان الجبور : قضايا وهموم في ديوان شرفات الغيم للشاعر شفيق العطاونة
#الحوار_المتمدن
#محمد_رمضان_الجبور القاص والناقد / محمد رمضان الجبور (شُرُفات الغيم ) باكورة الأعمال الشعرية للشاعر شفيق العطاونة ، يقع الديوان في 169 صفحة ويضم بين دفتيه 69 قصيدة من الشعر الكلاسيكي العمودي ، وقد أهدى الشاعر ديوانه إلى روح أخيه المرحوم حابس العطاونة ، ثم ثنّى بإهداء شعري جميل جمع فيه بين حب الوطن وحب الوالدين وحب الزوجة و الأهل والإخوة ...ديوانُ شعرٍ عانق الغيمات ِ قد غازل الأقمارَ والنجماتِ أهديه للوطنِ المهيضِ جناحه للكادحين الرافعي الهامات ِأهديه للأطيار في وُكُناتها للدّوح ،للفجر العذيّ الآتي للأمّ ما زالت تُفيضُ دعاءها للزّوج للأبناء للأخواتِ لأخي منِ احتضنتْه أسفارُ العلا لأبي عليه واسع الرّحَمات ِلمجاهدٍ بالحرف ينذُر نفسَه حبّرته ليلمّ بعض شتاتي قدم للديوان الشاعر" سعيد يعقوب" فأثنى على القصيدة العمودية ، وتبرأ من الذين يدعون إلى قصيدة النثر أو شعر التفعيلة أو ما سمي بالشعر الحر ، ثم ذكر الشاعر" شفيق العطاونة" وإبداعه وتميزه في اغتنام المناسبات وذكرها: " الشاعر الأردني المبدع شفيق العطاونة شاعر مفتوح الحواس على الواقع ، فلا يكاد يترك حدثاً في محيطه القريب ، أو في المجتمع الأردني ، أو في العالم العربي إلا ذكره بشعره " تعددت الأغراض التي تناولها الشاعر في ديوانه شرفات الغيم ، وغلب عليها طابع شعر المناسبات ، فالشاعر في ديوانه يطل من شرفته على مناسبات وموضوعات متنوعة جمعت ما بين حبّ الوطن وتمجيد ورثاء الشهداء وذكر معارك البطولة والفداء .يتضح للمتلقي والقارئ من القراءة الأولى للديوان أن قصائد الديوان قد كُتبت في فترات زمنية متباعدة ، فهي حصاد سنوات مضت من حياة الشاعر ، فتنوُّع الموضوعات التي تناولها الشاعر في ديوانه تُظهر لنا مدى الدقة التي تمتعت بها ذائقة الشاعر في اختيار عناوين وموضوعات ديوانه ، فهو يقتنص ما يدور حوله من أحداث ومناسبات ليوثق هذه الأحداث بجميل شعره . وتحضر قيمة الوطن في ديوان ( شرفات الغيم ) بأسلوب قوي ومهيمن ، فالشاعر في أكثر من مكان في ديوانه يغني للوطن ، ويرسم الوطن بريشة يغمسها بقلبه ، فهو يعشق وطنه ، ويبكي مدينته (بئر السبع ) في أبيات موجعة ، فهو يتمنى لو عادت ، ويصبغ عليها الجميل من الأوصاف ، حتى قهوتها أجمل مذاقاً وأطيب ، فهو يقف على أطلالها ويناجيها كما فعل شعراء الجاهلية في معلقاتهم : قف بالطّلول وناجِ الرّبعَ والتُّرَبا واستشرف المجد والتاريخ والكتباطوّفت حتى أنختُ الرّحلَ في شعَفٍ قرب الديار أحيي "السبع" " والنقبا" لما شمَمتُ عبيراً من مرابعها كَوابلٍ هَطِلٍ دمعي قد انسكبا قومٌ "سِباع فلًا " لم تخْبُ نارُهُمُ و "نفحُ قهوتهم " بالمسك قد رُضبا القضية الفلسطينية من القضايا التي استأثرت اهتمام الشعراء منذ أمد بعيد ، وأصبحت الهمّ الأكبر بعد أن وضع الصهاينة يدهم عليها ، ولا يكاد يخلو ديوان من دواوين الشعراء العرب إلا وكان لفلسطين النصيب الأكبر منه ، وشاعرنا شفيق العطاونة من الشعراء الذين جعلوا من القضية الفلسطينية الهمّ الأهم والأكبر في حياتهم ، فقد تناولها الشاعر في أكثر من محور ، وزيّن ديوانه ......
#قضايا
#وهموم
#ديوان
#شرفات
#الغيم
#للشاعر
#شفيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700570

سعيد الوجاني : إختطاف شفيق العمراني من المطار
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني اولاً نعتبر انّ ما حصل لشفيق العمراني بمطار الرباط سلا ، هو بمثابة اختطاف في واضحة النهار ، ولا نعتبره مجرد توقيف يخضع لحيثيات نصوص المسطرة والقانون الجنائي ( التهمة ) ، وكان على البوليس السياسي أنْ يتصرف تصرفا عاديا ، بترك المعني بالأمر يصل الى وجهته المعلومة ، التي هي منزله ، او عائلته ، ثم إنْ كانت هناك من أسباب تستوجب الملاحقة ، انْ يوجه له استدعاء قانونيا للحضور الى المصالح المعنية ، قصد انجاز المسطرة ، مع اخباره في ورقة الاستدعاء ، بموضوع وسبب الاستدعاء ... وهذا طبعا لم يحصل ، وتم اقتياد شفيق العمراني بمجرد نزوله من الطائرة دون ان يتمم المرور العادي للمسافرين بالمطار ، الى مخافر البوليس السياسي مرة بالرباط ، ومرة بالدارالبيضاء ( البوليس السياسي ) المسمى زورا بالفرقة الوطنية للشرطة القضائية ... لان الشرطة القضائية في الدول الديمقراطية ، لا تزور المحاضر البوليسية لرمي مناضلي ، واحرار ، وشرفاء الشعب في سجون الملك المختلفة في مملكته السعيدة .. فكل شيء يجري ويحصل باسم الملك ، والآخرون مجرد معول وآليات للتنفيذ ..السؤال الذي نطرحه : هل ما قام به جهاز عبداللطيف الحموشي ، وبتعليمات فؤاد الهمة رئيسه المباشر ، عمل مشروع ، ويخضع لتدابير المسطرة التي تحفظ جميع حقوق المتهم ، بما في ذلك حقه في البراءة التي هي الأصل ..كيف للجهاز البوليسي ان يجرأ على اعتقال مواطن من اصل مغربي ، مجنس بالجنسية الامريكية ، وخاصة انّ ما اتهم به من تهم مخزنية ، حصل فوق الأراضي الامريكية التي تجيز هذا النوع من التصريحات المتابع بها السيد شفيق ، ولم يحصل فوق الأرض المغربية حتى تتصرف الأجهزة ، بتطبيق المسطرة التي يجب ان تحافظ على حقوق المعني بالأمر ، ما دام لم يصدر بحقه حكم قطعي حاز لقوة الشيء المقضي به ، أي اصبح متحصنا من الطعن ، لأنه استنفد كل مراحل الطعن المنصوص عليها في قانون المسطرة ..فهل يكون الجهاز البوليسي قد تصرف ضمن منصوص القانون اذا افترضنا حالة ، ويكون قد اشتط في التصرف اذا افترضنا حالة أخرى ... ؟ ... لكن قبل الجواب عن الحالتين ، هناك سؤال أساسي يتوجب طرحه : --- هل السيد شفيق العمراني يحتفظ بالجنسيتين الامريكية والمغربية ؟--- هل كان يعتبر نفسه وهو بالأراضي الامريكية أمريكيا ام مغربيا ؟--- هل وهو الذي له جوازان سفر ، واحد امريكي ، والأخر مغربي ، يستعمل في تنقله الجواز المغربي ، او الجواز الأمريكي ؟ لان استعمال أي من الجوازين له مدلولات قانونية تكيف القانون الواجب التطبيق في مثل هذه الحالة ... --- هل السيد شفيق العمراني عندما جاء الى المغرب استعمل الجواز الأمريكي ، ام انه استعمل الجواز المغربي ؟--- ومن خلال ما صرح به بالمباشر من بروكسيل ، فهو استعمل الجواز المغربي ، لأنه لو استعمل الجواز الأمريكي فان سلطات المطار ستمنعه من السفر .... بل حتى عندما قدم جوازه المغربي ، لم تسمح له سلطات مطار بروكسيل بالسفر، لافتقاره الى سبب مقنع يبيح له السفر كموت مثلا .... لكن لماذا عادت سلطات المطار وسمحت له بالسفر ؟ ...هنا اكيد انّ البوليس السياسي المغربي الذي التقط (مباشر اللاّيف) المطار الذي القاه السيد شفيق العمراني ، يكون قد ابتهج وفرح بسقوط طريدة قادمة في الطريق ، ويعتبرونه طرد ذي قيمة غالية ... فمنع شفيق العمراني من السفر حتى وهو يستعمل الجواز المغربي ، ثم السماح له بالسفر رغم عدم وجود سبب عاجل يسمح له بالسفر ، سيكون من وراءه مكالمة تلفونية من البوليس السياسي للسفارة ، او لعملائهم المحليين بالتدخل السريع ، بالسماح للسيد شفيق بالسفر ... و ......
#إختطاف
#شفيق
#العمراني
#المطار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708495

حسين علوان حسين : دريّة شفيق و نوال السعداوي : مجد البطولة الفريدة لنساء مصر التقدميات
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين في يوم عيد النوروز لهذه السنة ، فُجع العالم التقدمي بوفاة بطلة مصر الفذة في كل شيء : الدكتورة نوال السعداوي (1931-2021) ؛ مثلما سبق له و أن فًجع صامتاً بتاريخ 20 تشرين الأول عام 1975 بإجبار نظام العسكر المتخلف و المتسلط على رقاب المصريين شريكتها في البطولة المصرية الفذة في كل شيء على مغادرة الحياة : الدكتورة دريّة شفيق (1908-1975) ، الحاصلة على أول شهادة دكتوراه عربية في فلسفة الآداب بدرجة مشرّفة من جامعة السوربون بباريس عام 1940 . و لئن أسدل الموت ستاره الأخير على عينيهما الشجاعتين المعذبتين بالعسف الذكوري المستدام ، فلن يمكن للتاريخ الوفاء بحق لعظمة البطولة الجبارة و للإنجازات الفذة التي حققتها كل واحدة منهما للمرأة في مصر و للعالم العربي و للبشرية جمعاء .ما الذي جمع بين هاتين البطلتين المصرتين ؟ الذي جمعهما إنما هو وعي الحقائق الاجتماعية العارية و ضرورة الجهر بها بكل شجاعة لكون الحق يعلو و لا يعلى عليه ، و ليكن بعدها ما يكون !و لكن وعي الحقائق الاجتماعية محتاج للعقول الكبيرة ؛ و لقد وُهبت كل منهما عقلاً نفاذاً ، يعاضده جمال الروح الآسر . بعد إنهاء البطلة دريَة شريف المرحلة الابتدائية في المدرسة الفرنسية بالإسكندرية ، تم رفض قبول مواصلتها الدراسة الثانوية لمجرد كونها امرأة ، فأخذت على عاتقها دراسة المناهج الفرنسية الرسمية لتلك المرحلة بنفسها ، و اجتازت امتحاناتها النهائية بتفوق مشهود و ذلك قبل الموعد المحدّد لها ، لتحصل بعدها على بعثة حكومية لدراسة الفلسفة في جامعة السوربون في باريس ، فتنال منها على درجة الدكتوراه في الفلسفة عام 1940 في موضوع جريء و راهنيته حيوية جداً ألا و هو : "المرأة في الإسلام".عند عودتها من فرنسا لبلدها مصر ، رفض عميد كلية الآداب بجامعة القاهرة تعيينها في الجامعة بجريرة "جمعها بين الحسنيات الثلاث" : "امرأة و جميلة و واعية" . و بمواجهة هذا العسف الصارخ للمجتمع الذكوري ، فقد كرست دريّة شفيق كل وقتها للنشاط المجتمعي في تحرير المرأة المصرية ، و أصدرت مجلة "بنت النيل" : أول مجلة نسوية ناطقة بالعربية وموجهة لتوعية المرأة المصرية بعيداً عن الفوقية النخبوية . و في عام 1948 ، أسست "اتحاد بنت النيل" ، و هي الحركة النسوية التي رفعت شعار : "التحرر الكامل للمرأة المصرية" ، و أدارت برامج ناجحة جداً و مدروسة بعناية لتقديم المساعدات للعاملات المحتاجات مع افتتاح كافتيريا بأسعار مخفضة ، و أنشأت مكتباً لتشغيل طلبة الجامعات ، و نادياً لتقديم الحفلات الثقافية للشباب و الندوات التوعوية للمرأة ، علاوة على فتح الفصول لمحو أمية بحي بولاق في القاهرة ، و إخراج المسرحيات النسائية المكرسة للمطالبة بالحقوق السياسية . و من أقوالها الشهيرة و الرائعة في تلك الفترة قولها : "لن يقرّ أحد بحرية المرأة إلا المرأة نفسها . قرّرت أن أقاتل حتى آخر نقطة دم لكسر القيود المفروضة على النساء في بلادي" . علماً بأنها دأبت طيلة حياتها على نشر المقالات و النظم الشعري باللغتين العربية والفرنسية، و يمكن اعتبار "اتحاد بنت النيل" أول و آخر تنظيم نسوي جماهيري صميمي خالص لحد الآن ناضل لتحرير المرأة باستقلال تام عن السلطة و الأحزاب السياسية و كان أنجحها في تحقيق الانجازات الملموسة للمرأة على الأرض . ففي ، يوم 19 شباط من عام 1951 ، قادت دريّة شفيق تظاهرة من (1500) امرأة اقتحمت بناية البرلمان المصري الذي كان يضم رجالاً فقط ، و لم تقبل مغادرته قائلة : "نحن هنا بقوة حقنا" إلا بعد أن سلمت لرئيس البرلمان عريضة بمطالب الحركة : منح السيدات الحق في التصويت وتولي المن ......
#دريّة
#شفيق
#نوال
#السعداوي
#البطولة
#الفريدة
#لنساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713096

حسن مدبولى : درية شفيق المرأة التى تصدت لعبد الناصر
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى بالرغم من أننا قد غفرنا لأم كلثوم غنائها وتدليلها للملك فاروق،وتجاهلنا قبولها لوسام الكمال منه، وإحتوينا ماضيها الملكى ،حتى صارت نجمة النجوم وكوكب الشرق، ونفس الأمر فعلناه مع عبد الوهاب،فأصبح الفتى المدلل تربية القصور ومطرب البانيوهات، مواطنا ثوريا مناضلا يتحدث عن السلاح والكفاح وحرية أراضينا ؟ إلا أننا وعلى العكس تماما من ذلك، لم ينفع معنا ولم تشفع لدينا كل نضالات السيدة درية شفيق وأدوارها الريادية وتضحياتها من أجل تحرير المرأة المصرية وإستعادة الوطن لكرامته وإستقلاله،كما لم يحرك مشاعرنا مشوار كفاحها و تحريضها المباشرعلى قتال الإنجليز فى عز جبروتهم؟ بل حتى على المستوى الإنسانى لم نعاملها بالمثل كما تعاملت هى ورعت أسر ومصابى الفدائيين بمنطقة القناة، لكن مصر تعاملت معها بإزدراء وإنكار للفضل، فقط لإنها سيدة حرة تصرفت بشجاعة ووعى وتجرأت وأخبرت الحاكم بأنها تراه عاريا غير مستور ؟ فمن هى درية شفيق ؟ درية أحمد شفيق هى مناضلة وكاتبة وشاعرة ومفكرة ومواطنة مصرية حرة ولدت في طنطا يوم 14 ديسمبر 1908، وماتت وحيدة منعزلة في الزمالك يوم 20 سبتمبر 1975،أمها رتيبة ناصف “بك“، وأبوها أحمد “أفندي” شفيق،، ،حصلت على درجة الدكتوراة من جامعة السوربون فى فرنسا عام 1940،وكان موضوعها عن حقوق المرأة فى الإسلام،وفى رسالتها المقدمة لنيل درجة الدكتوراة أثبتت أن الإسلام منح المرأة حقوقا غير مسبوقة ، تفوق ما حصلت عليه فى أية تشريعات وضعية أو دينية أخرى !إلتقت في باريس بابن خالتها نور الدين رجائي، الذي كان يدرس القانون في السربون، وتزوجا في أكتوبر 1937، في مقر القنصلية المصرية وهي تكبره بسبع سنوات؟ في 1939 عادت درية شفيق إلى مصر بعد أن أنهت المرحلة الأولى للدراسة بتفوق،و بعد فترة قصيرة إتصل بها وزير التعليم عارضًا عليها العمل كمفتشة للغة الفرنسية في المدارس الثانوية فقبلت، مع أنها كانت تريد تدريس الفلسفة في الجامعة المصرية. وبعد عدة شهور جاءها خطاب من السربون يحدد موعد مناقشة رسالتها الثانية والنهائية، وكان لا بد من إجازة من عملها لتسافر، لكن وكيل وزارة التعليم رفض السماح لها بالسفر، وهددها إن سافرت فستعتبر مفصولة، فأخبرته أن يعتبرها مفصولة، وخرجت من مكتبه لتحجز تذكرة سفر،وسافرت وحصلت على درجتها العلمية بجدارة،وعندما عادت لتحقق حلمها بالتدريس في الجامعة،رفض الدكتور أحمد أمين (1886-1954) تعيينها بحجة أنه لا يستطيع تعيين امرأة جميلة للتدريس في الجامعة؟ حاولت درية الاتصال بوزير التعليم للتوسط لدى أحمد أمين فأخبرها أن أمين قال له “يوم أن تخطو درية شفيق حرم الجامعة، هو اليوم نفسه الذى سأغادرها أنا؟بعد ذلك حاولت الإنضمام للاتحاد النسائي الذي أنشأته هدى شعرواي، لكنها قوبلت بدسائس ومؤامرات متعددة ، كما أن إسلوبها الثورى الوطنى (المتطرف ) لم يرق لشلة هدى شعراوى المحافظة والقريبة من السلطة ؟ لكن درية شفيق مع ذلك لم تيأس و قررت خوض معركتها الكبرى من أجل جلاء المستعمر ، وكذلك حصول المرأة المصرية على حقوقها الطبيعية،حتى ولو قاتلت العالم كله وهى وحيدة بلا سند ،فاتجهت للصحافة لتوصيل صوتها للمجتمع، حيث تولت رئاسة مجلة "المرأة الجديدة" ثم أصدرت مجلة "بنت النيل" وهي أول مجلة نسائية تهدف لتثقيف المرأة وتعريفها بحقوقها، كما قامت بتشكيل حركة إجتماعية تنظيمية للقضاء على الجهل والأمية وبث الروح الوطنية ، كماأنشأت أول مدرسة لمحو الأمية في بولاق أبو العلا بوسط القاهرة ،كما يذكر لها بأنها كان لها فضل السبق فى ترجمة القرآن الكريم إلى اللغتين الإنجليزية والفرنسية، كما ......
#درية
#شفيق
#المرأة
#التى
#تصدت
#لعبد
#الناصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716260

شفيق العبودي : في شأن البيروقراطية النقابية
#الحوار_المتمدن
#شفيق_العبودي في مواجهة البيروقراطية النقابية تعيش الطبقة العاملة و عموم الشغيلة مفارقة على واجهتين: بيروقراطية نقابية جاثمة على رقابها، و سياسة طبقية من طرف الدولة و الباطرونا قائمة على الإستغلال و التفقير. مما يضع المناضلين الديمقراطيين الجذريين أمام صعوبات جمة و خيارات صعبة، في ظل البؤس السياسي و النزعات الإنهزامية والتسليم بأمر الواقع. وإذا كانت المنظمات النقابية إحدى واجهات الصراع الطبقي التي على المناضلين الإنخراط فيها لممارسة هذا الصراع، فإن البيروقراطيات المتحكمة فيها حاولت وتحاول إبعاد كل صوت ديمقراطي وعزله عن العمال والشغيلة، مما يجعل مواجهتها من بين المهام الراهنة الملقاة على عاتق كل مناضل ديمقراطي للقيام بدوره التاريخي. لكن ما معنى البيروقراطية؟ و ما هي سياقات تشكلها ومظاهرها؟ ثم ما هي الأليات التي تشتغل عبرها؟ و كيف السبيل لمواجهتها؟ يتضح من خلال كلمة "بيروقراطية" bureaucratie أنها مركبة من شقين هما bureau و تعني مكتب و cratie و تعني الحكم أو السلطة أو القوة، وهي مشتقة من الأصل الإغريقي krati. وبهذا تعني سلطة المكتب أو قوة المكتب. ومفهوم البيروقراطية بمعناه الحالي ورد لأول مرة علم 1745م في مؤلفات الإقتصادي الفرنسي فانسان دي غورني vincent de gourny باعتباره أول من نظر إلى المكاتب العامة كأداة عاملة في الحكومة وتحدث عنها باسم بيروقراطي bureaucrates، أي فئة من العاملين في المكاتب الإدارية. بينما في قاموس المنهل فإنها وردت كمرادف للديوانية، بمعنى أن البيروقراطي يحيل على الديواني أي موظف ديوان أو مكتب، وهو موظف إداري في ديوان حكومي، يؤدي عمله بنمطية جامدة مستغلا سلطته على الجمهور. أما معجم le petit larousse فقد عرف البيروقراطية على أنها سلطة الجهاز الإداري للدولة أو الحزب أو المؤسسة.. وهي مجموع الموظفين الذين يتعسفون في استخدام السلطة بشكل روتيني، إذن مفهوم البيروقراطية حسب هذا المعجم يحيل على الموظف الذي يستغل أهمية دوره في اتجاه الجمهور، و بالتالي فإن البيروقراطية مرتبطة بالجهاز الإداري و يمكن أن توجد في مختلف التنظيمات الموجودة بالمجتمع بما فيها المنظمات النقابية، و ينظر إلى البيروقراطية نظرة سلبية باعتبارها تشكل معوقاً وظيفياً تحول دون أداء التنظيم لوظيفته الحقيقية. و قد عرفها عالم الإجتماع الفرنسي مشيل كروزيه Michel Crozier بكونها تنظيم لا يستطيع تصحيح سلوكه عن طريق إدراك أخطائه السابقة، إذ أن القواعد التي تعتمد عليها البيروقراطية غالبا ما يستخدمها الأفراد لتحقيق أغرضهم الخاصة. سنقتصر في هذه الورقة على الحديث عن البيروقراطية داخل المنظمات النقابية وتحديدا في ظل النظام الرأسمالي، و ليس في منظمات أو مؤسسات أخرى، لذلك لابد من القول بداية أن البيروقراطية ليس كما يروج لها البعض مجرد مجموعة من الأفراد عديمي الشرف و الأخلاق و مجموعة من الفاسدين قادهم القدر للتسلط على الطبقة العمالية و باقي الشغيلة و على منظماتهم، وبالتالي يكفي إزاحتهم و تغييرهم حتى تتخلص المنظمات النقابية منهم. بحيث هناك أسباب عميقة جدا لتشكل البيروقراطية في أوساط المنظمات النقابية، و هو ما عبر عنه لينين في كتابه "الدولة و الثورة" بالقول:" إن الرأسمالية تضطهد البروليتاريا وتَسْتَعْبِدُ جماهير الشغيلة، وفي الرأسمالية تكون الديمقراطية مقيدة و مضغوطة و بَتْرَاء يشوهها المحيط الذي تخلقه عبودية العمل المأجور و فاقة الجماهير و بؤسها. و لهذا السبب و ما من سبب اخر، يُفْسِدُ الموظفون منظماتنا السياسية و النقابية (أو بالأحرى يظهرون ميلا إلى الفساد) من جراء المحيط الرأسمالي و ......
#البيروقراطية
#النقابية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721416

شاكر فريد حسن : رحيل الأكاديمي والمناضل الفلسطيني د. شفيق الغبرا
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن كتب: شاكر فريد حسن توفي أمس السبت في الكويت المناضل والأكاديمي الفلسطيني د. شفيق الغبرا، بعد صراع مع المرض. وتعود أصول الغبرا إلى مدينة حيفا، وهو من مواليد الكويت، والده الطبيب ناظم الغبرا، من مهجري حيفا إبان النكبة الفلسطينية العام 1948، حيث هاجرت العائلة إلى مصر، ثم استقرت في الكويت. أشغل الغبرا محاضرًا في العلوم السياسية، وكان كاتبًا للمقالة بشكل يومي في عدد من الصحف العربية، وكرس جزءًا من ندواته ومحاضراته المصورة، للتعريف بالقضية الفلسطينية والنظام الاستعماري. وعمل الغبرا لسنوات في مهنة التدريس بجامعة الكويت. له كتاب "حياة غير آمنة.. جيل الأحلام والاخفاقات"، بالإضافة لمنجزه "دراسة في آليات الدولة والسلطة والمجتمع".وتشكل وفاة شفيق الغبرا خسارة أخرى للثقافة الوطنية والفكر السياسي الفلسطيني، فله الرحمة وعاشت ذكراه خالدة. ......
#رحيل
#الأكاديمي
#والمناضل
#الفلسطيني
#شفيق
#الغبرا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730421

شفيق العبودي : قراءة في شعار الدولة المغربية - التصويت حق شخصي وواجب وطني-. بمناسبة انتخابات 8 شتنبر 2021
#الحوار_المتمدن
#شفيق_العبودي كلام الصباح قراءة في شعار"التصويت حق شخصي وواجب وطني"هذا هو الشعار الذي أطلقته الدولة لحث المواطنين على المشاركة المكثفة في انتخابات 8 شتنبر 2021. لكن ثمة سؤال يطرح حول مدى صحة هذا الشعار على مستوى البناء المفاهيمي، و هل يجوز أن نعتبر ممارسة ما تدخل في خانة الحق الشخصي و في نفس الوقت الواجب الوطني؟ كيف يكون حقي الشخصي واجبي الوطني؟دعنا نلقي نظرة أولا على هذين المفهومين (الحق و الواجب) طبعا لا أريد ان أوغل في التعاريف الفلسفية المعقدة التي ربما بإمكان أي كان الرجوع إليها في مفهومي الحق والواجب كدرسين في مقرر الفلسفة للثانية باكالوريا، أذ يشير مفهوم الحق إلى "كون كلمة حق/Droit مشتقة من الأصل اللاتيني --dir--ectus وتعني حرفيا qui est en ligne droite بمعنى ما هو مستقيم بالمعنى الهندسي.وفي لسان العرب ، الحق هو الثابت والعدل والإستقامة. وفي معجم لالاند :الحق هو ما لا يحيد عن قاعدة أخلاقية." إذن الحق يرتبط باليقين والعدل والإستقامة وهو ضد الكذب والإنحراف والباطل." لكن من الناحية القانونية والسياسية هو مجموعة من القضايا التي يستفيد منها الشخص وتعد ضرورية لاستمراره في العيش كالحق في الحياة والحق السكن و الشغل و غيرها...بينما يشير مفهوم الواجب إلى "ما يتوجب على الفرد القيام به، حيث يقترن الواجب بالإكراه" و قد يكون هذا الإكراه نابع من الإرادة الأخلاقية / داخلي بما هو إلتزام، أو نابع من قوة خارجية مثل تقاليد وعادات وأعراف المجتمع أو القوانين المنظمة لمجتمع ما (الدستور وغيره من القوانين الوضعية) أو مجموعة من الأوامر الدينية التي توجب علينا القيام بفعل ما أو الإمتناع عن القيام به و بالتالي يصبح إلزاما، و قد يكون إلتزام و إلزام في نفس الآن.وعليه فإن الفرق بين الحق والواجب يبدو واضحا للعيان بحيث أن القانون بإمكانه معاقبة الشخص الذي يتقاعس عن أداء واجبه/واجباته، بحكم أن هذه الواجبات هي في العمق حقوق الآخرين علينا، مثلا الأستاذ الذي يقوم بواجبه في الذهاب الى العمل هو في الأصل يمكن المتعلمين من حقوقهم في التعلم، إذن عدم قيامه بواجبه ضمنيا يحرم هؤلاء من حقهم، وهكذا فإن القوانين تعاقب بأشكال مختلفة كل من أخل بالقيام بواجبه، لكن الشخص الذي يقرر التنازل عن حقه أو حقوقه طواعية، هل يترتب عن قراره ذاك عقاب أو شيء من هذا القبيل؟ طبعا لا. ليس هناك قانون يلزمني بضرورة استفادتي من حقي، مثلا الحق في الميراث بإمكان الشخص التنازل عنه ولن يترتب عن ذلك أي عقاب، بينما عدم القيام بالواجبات يقابله عقاب ما.إذن دعنا نعود لشعار الدعوة للمشاركة في الإنتخابات، فمادامت هذه المشاركة حق شخصي فبإمكان الشخص الإستفادة منه أو التنازل/ التخلي عنه كما وضحت سابقا، لكن عندما تربطه بكونه واجب وطني يطرح هنا سؤال آخر: من هذا الذي أوجبه وبهذه الصيغة؟ وما هي العقوبة المترتبة عن عدم القيام بهذا الواجب؟ وما دامت الإنتخابات هي واحدة من أشكال متعددة للممارسة الديمقراطية، فلماذا لا يترك حق الإختيار للمواطن بين المشاركة أو عدمها. أليس في ربط المشاركة بكونها واجب وطني نزع للوطنية عن المقاطعين؟؟ وبالتالي تخوينهم و لربما منعهم من الإستفادة من حقوق أخرى تكفلها لهم مواطنتهم؟. فإذا كانت المشاركة في الإنتخابات حقا من حقوق المواطن، فهو إذن حر في الإستفادة من هذا الحق أو التنازل عنه. أما إذا قلنا إنها واجب،فإننا نكون في هذه الحالة قمنا بمصادرة جوهر الديمقراطية القائم على الحق في الإختلاف و الإختيار الحر.شفيق العبودي ......
#قراءة
#شعار
#الدولة
#المغربية
#التصويت
#شخصي
#وواجب
#وطني-.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730627