حمودي عبد الجبار علي : محاولة لفهم ديناميكية الثورة
#الحوار_المتمدن
#حمودي_عبد_الجبار_علي الثورة هي عملية تغير جماعي ، جذري شامل في كافة مؤسسات المجتمع سياسي واقتصادي واجماعي وثقافي تهدف الى تغير الاوضاع السائدة نحو الافضل باستخدام القوة تاره أو بستخدام الوسائل السلمية تارة اخرىوانها كذلك عملية تحرك جماهيري على مستوى البلد أو الوطن القطري وتكون الثورة من القاعدة تعقبها ثورة في القمة لتحقيق واقع افضل للمجتمع والثورة هي أحد اساليب التغير الاجتماعي وتختلف دوافعها تبعاً للبيئة التي تظهر فيها واهداف الثوار وطموحاتهم وافكارهم يكون دافع الثورة في الغالب شعور شريحة كبيرة في المجتمع بأن الثروة تتركز في يد فئة قليلة من افراده وما ينتج من ذلك فقر بطالة شعور بغياب العدالة الاجتماعية والاضافه الى سوء توزيع الثروة قد تكون للتخلص من الاحتلال والاستعمار أو نتيجة ما يسمى ب حمى الثورة ومن ملامحها ايضاً الاضطهاد السابق وتجريم المعارضة وتجريم المعارضين وتجريم الاحتجاجها انت هنا تتوقع يوم بعد يوم انفجاراً جديدا ً لانه الناس لايطيقون استمرار الوضع الحالي ويجب كنس كل هذا القرف يحدث انشقاق كبير بين الحكومة والمجتمع كل يفكر بطريقة مختلفة الافكار والمعلومات السائدة عند الحكومة يخالفها المجتمع بأفكار اخرى فشل الاصلاح ولاتوجد منطقة منطقة مشتركة للحديث بين السلطة والشعب يتبعها قطيعة تستمر الى الى ان ينفي احدهما الاخر يمكن ان تتم الثورات الى حدما سلمية لكن الؤشر الكبير لابد ان يجري فيها عنف حتى بعد بعد ان نعتقد أنها استقرت الثوار الغالب عليهم من الشباب لانهم أقل قيود في المجتمع من الكهول بسبب الكهول عليهم اعراف وتقاليد ومصالح مترسخة مع الطبقة الحاكمة وأوشكوا على الخروج أو خرجوا من التأريخ يحبون الاستقرار والركوديكون الهدف الاساسي للثورة هو السلطة السياسية ففي الدولة الحدثية هي نتاج انتفاق بين الحكام وبعد اخر هو اتفاق بين الحاكم والشعب فاذا خالف أحد الطرفين الاتفاق فأن الاتفاق يفقد قوامة ويتحرر الطرف الاخر من الالتزامشرطها التحول من القلة الى الشعب . الثورة هي معركة كبرى فاصلة ويجب السير بها الى النهاية في سياق مرحلة ثورية طويلة حافلة بالتقلبات ان الحراك الشعبي لايمكن ان نقول عنه ثورة الا بتحقيق الانتصار النهائي للهداف التي وضعت له من الاساس اصبحت الثورات امامها جاذبية النموذج العملي نموذج متحقق ينساق الناس الى هذا النموذج الذي تم هذا المزاج الثوري يحتاج من ذاته لقيادة الثورية لتوجة الميول الثورية لذاته .هناك امكانية ان تصتدم شبيحة النظام وقواته البوليسية بوجة الثورة فهي ليست كما يوهموننا ب أنها سور للوطن فهي في كل الانظمة الدكتاتورية والبلدان التي نملك من الديمقراطية اسمها وظلها فقط هي جزء من السلطة ولنجاحها يتطلب شرطان أذا توفر أحدها تنجح الثورة لان المترأس قيمته المعنوية اكثر من المادية وجود تنظيم ثوري داخل القوات المسلحة أو هو عدم اطلاق النار من قبلهم فتنتصر الثورة وكلما كان عدد الثوار اكبر يعطي عامل نفسي في احقيتها وشرعيتها فبعد أول نجاح كبير تنقسم على نفسها قسم يرضى بما تم التوصل اليه وقسم يرغب في المضي قدماً ويتقدم بمطالب جديدة تتناسب مع مصالح الحقيقية والمهمة للجماهير الشعبية الواسعة وهذه تكون الاكثر جذرية وهذه المكتسبات الاخيرة يمك ......
#محاولة
#لفهم
#ديناميكية
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684149

حمودي عبد الجبار : ديناميكية الثورة
#الحوار_المتمدن
#حمودي_عبد_الجبار حمودي عبد الجبار    &#1640-;- يوليو الثورة هي عملية تغير جماعي  ، جذري شامل في كافة مؤسسات المجتمع   سياسي واقتصادي واجماعي  وثقافي تهدف الى  تغير الاوضاع السائدة  نحو  الافضل  باستخدام  القوة  تاره أو بستخدام  الوسائل السلمية تارة اخرىوانها كذلك  عملية تحرك  جماهيري على مستوى البلد  أو الوطن القطري وتكون الثورة من القاعدة تعقبها ثورة في القمة  لتحقيق  واقع افضل  للمجتمع  والثورة هي أحد اساليب  التغير  الاجتماعي    وتختلف دوافعها  تبعاً  للبيئة التي تظهر فيها  واهداف الثوار  وطموحاتهم  وافكارهم  يكون دافع الثورة    في الغالب  شعور شريحة  كبيرة في المجتمع بأن الثروة   تتركز في يد فئة قليلة   من افراده وما ينتج من ذلك  فقر  بطالة  شعور بغياب العدالة الاجتماعية  والاضافه الى سوء توزيع الثروة قد تكون للتخلص من الاحتلال والاستعمار   أو نتيجة ما يسمى ب   حمى الثورةومن ملامحها ايضاً   الاضطهاد  السابق   وتجريم المعارضة وتجريم المعارضين وتجريم  الاحتجاجها انت هنا تتوقع يوم بعد يوم انفجاراً  جديدا ً   لانه الناس  لايطيقون  استمرار  الوضع الحاليويجب كنس كل هذا القرف يحدث انشقاق كبير بين الحكومة  والمجتمع  كل يفكر  بطريقة مختلفةالافكار والمعلومات  السائدة عند الحكومة  يخالفها  المجتمع    بأفكار اخرى   فشل الاصلاح   ولاتوجد منطقة منطقة مشتركة للحديث   بين السلطة والشعبيتبعها  قطيعة تستمر الى الى ان ينفي احدهما الاخر   يمكن ان تتم الثورات الى حدما سلمية لكن الؤشر الكبير  لابد  ان يجري فيها عنف   حتى بعد  بعد ان نعتقد  أنها  استقرتالثوار الغالب عليهم من الشباب  لانهم  أقل قيود في المجتمع من الكهول  بسبب الكهول عليهم اعراف وتقاليد  ومصالح مترسخة  مع  الطبقة الحاكمة  وأوشكوا  على الخروج  أو خرجوا من التأريخ  يحبون  الاستقرار والركوديكون  الهدف الاساسيللثورة  هو السلطة السياسيةففي الدولة  الحدثية   هي نتاج  انتفاق  بين  الحكام   وبعد اخر هو اتفاق بين الحاكم  والشعب فاذا خالف  أحد الطرفين  الاتفاق  فأن الاتفاق يفقد قوامة ويتحرر الطرف الاخر من  الالتزامشرطها   التحول  من القلة  الى الشعب .  الثورة هي معركة كبرى فاصلة    ويجب السير بها الى النهاية   في سياق  مرحلة ثورية  طويلة  حافلة بالتقلبات   ان  الحراك الشعبي   لايمكن ان نقول عنه ثورة   الا بتحقيق  الانتصار  النهائي   للهداف  التي وضعت له من الاساس  اصبحت  الثورات  امامها   جاذبية النموذج العملي  نموذج متحقق    ينساق   الناس الى هذا النموذج الذي تمهذا  المزاج الثوري يحتاج   من ذاته  لقيادة  الثورية  لتوجة الميول  الثورية    لذاته .هناك امكانية    ان تصتدم  شبيحة النظام وقواته البوليسية  بوجة  الثورة    فهي  ليست كما يوهموننا   ب أنها   سور للوطن   فهي في كل الانظمة الدكتاتورية والبلدان التينملك من الديمقراطية اسمها وظلها فقط  هي جزء من السلطة ولنجاحها يتطلب   شرطان  أذا توفر أحدها   تنجح  الثورة  لان المترأس  قيمته المعنوية  اكثر من الماديةوجود  تنظيم ثوري داخل القوات المسلحة  أو  هو عدم اطلاق النار من قبلهم  فتنتصر الثورةوكلما  كان  عدد  الثوار اكبر   يعطي  عامل نفسي في  احقيتها   وشرعيتهافبعد أول نجاح كبير  تنقسم على نفسها  قسم    يرضى  بما تم التوصل اليه  وقسم يرغب  في المضي  قدماً     ويتقدم بمطالب جديدة   تتناسب مع مصالح  الحقيقية   والمهمة  للجماهير الشعبية الواسعة  وهذه  تكون   الاكثر جذريةوهذه المكتس ......
#ديناميكية
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684462

نبيل عبد الأمير الربيعي : باسم عبد الحميد حمودي ناقداً وباحثاً فولكلورياً
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي ولد الكاتب والناقد والباحث في الفلوكلور الشعبي العراقي باسم عبد الحميد حمودي النعيمي في قضاء أبو صخير التابع للواء الديوانية سنة 1937م، أكمل دراسته الابتدائية والثانوية فيها، ثم أكمل الدراسة الجامعية سنة 1960م في كلية التربية قسم التاريخ، عُين في ناحية الدغارة مدرساً، حيث قضى فيها سنوات طويلة مدرساً، ثم عاد إلى بغداد ليستقر فيها لغاية يومنا هذا. وأول مقالة نشرها بعنوان (الفراغ) في جريدة (بغداد المساء) سنة 1954م، وهو ناقد أدبي وباحث فولوكلوري، درس جماعية البطل في الرواية المعاصرة ورموز الكاتب العراقي وإفادته من التراث الشعبي، نوه عن دوره نقاد كثيرون، كالدكتور علي جواد الطاهر وعبد الجبار عباس، تصدى في نقده إلى كتابات الدكتور علي الوردي، والفلسفة البنيوية، حضر معظم المؤتمرات الأدبية التي عقدت في القطر منذُ عام 1968م، ينتمي إلى اتحاد الادباء في العراق( ). تولى رئاسة تحرير مجلة الاقلام التي تعني بالادب الحديث، وكذلك رئاسة تحرير مجلة الثقافة الاجنبية التي تعني بالثقافة والفنون بالعالم. وعمل محررا في مجلة التراث الشعبي وكان مدير الدار انذاك القاص الراحل موفق خضر وتولى الاستاذ باسم عبد الحميد ادارتها لفتره وكاله، وتولي رئاسة قسم النشر في دار الشؤون الثقافية، سكرتير تحرير مجلة الرواد التي تعني بادب الرواد، تولى رئاسة تحرير مجلة التراث الشعبي وتعنى بالدراسات الفلكلورية ونشر العديد من البحوث والدراسات، وكان من أبرز مؤلفاته كتابه (سحر الحقيقة) فقد ضم دراساته المنشورة في مجلة التراث الشعبي. ويقول عن منهجه : (إني أؤمن بالإنسان هدفاً والحرية ممارسة وعدالة).ومن أبرز مؤلفاته:- عادات وتقاليد الحياة الشعبية العراقية (إعداد وتقديم).- كتاب التراث الشعبي. دار الشؤون الثقافية العامة. بغداد 1986م.- الزير سالم. سلسلة الموسوعة الصغيرة. بغداد 1989م.- تغريبة الخفاجي عامر العراقي. دار الشؤون الثقافية. بغداد 1989 (الطبعة الأولى).- التراث الشعبي والرواية العربية الحديثة. الموسوعة الصغيرة. بغداد 1998م.- تغريبة الخفاجي عامر العراقي. هيئة قصور الثقافة. القاهرة عام 2000م. (الطبعة الثانية).أما الكتب المشتركة:- أبحاث في التراث الشعبي. كتاب التراث الشعبي رقم 2. بالاشتراك مع د. أحمد مرسي/ د. حصة الرفاعي/ د. محمد رجب النجار وغيرهم عام 1986م. بغداد.- سحر الحقيقة. شخصيات وكتب ودراسات في التراث الشعبي. دار ميزوبوتاميا. بغداد. الطبعة الثانية عام 2014م( ).ولد الكاتب والناقد والباحث في الفلوكلور الشعبي العراقي باسم عبد الحميد حمودي النعيمي في قضاء أبو صخير التابع للواء الديوانية سنة 1937م، أكمل دراسته الابتدائية والثانوية فيها، ثم أكمل الدراسة الجامعية سنة 1960م في كلية التربية قسم التاريخ، عُين في ناحية الدغارة مدرساً، حيث قضى فيها سنوات طويلة مدرساً، ثم عاد إلى بغداد ليستقر فيها لغاية يومنا هذا. وأول مقالة نشرها بعنوان (الفراغ) في جريدة (بغداد المساء) سنة 1954م، وهو ناقد أدبي وباحث فولوكلوري، درس جماعية البطل في الرواية المعاصرة ورموز الكاتب العراقي وإفادته من التراث الشعبي، نوه عن دوره نقاد كثيرون، كالدكتور علي جواد الطاهر وعبد الجبار عباس، تصدى في نقده إلى كتابات الدكتور علي الوردي، والفلسفة البنيوية، حضر معظم المؤتمرات الأدبية التي عقدت في القطر منذُ عام 1968م، ينتمي إلى اتحاد الادباء في العراق( ). تولى رئاسة تحرير مجلة الاقلام التي تعني بالادب الحديث، وكذلك رئاسة تحرير مجلة الثقافة الاجنبية التي تعني بالثقافة والفنون بالعالم. وعمل ......
#باسم
#الحميد
#حمودي
#ناقداً
#وباحثاً
#فولكلورياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689000

حمودي عبد الجبار : براغي
#الحوار_المتمدن
#حمودي_عبد_الجبار انا موجود اذا انا اتألم كونديرا يقول العكس الوجود والالم مقترنان واعتقد لا يوجد فارق في اسبقية احدهما على الاخر ومازل الانسان يعاني ( أغتراب ماركس ،قلق وحيرة سارتر ، ضجر بوكو فسكي ) وشبة العلاقة أمر اضطراري تمليه الظروف وعلى كل حال هي تجمع لا يخلو من المصلحة ( و )شعور بالاغتراب وان كان أخف وطأة من الا علاقة أو حتى الانقطاع الذي يصيب العلاقة الحميمية شبة العلاقة صلة اجتماعية مؤقتة تجمع الناس تحت سقف واحد والى مائدة واحدة تخفف عنهم الفوضى في لجج الوحدة النفسية ما العمل يا لينين انا كفرد خنزير لم انضج بعد كي أصعد مع عزرائيل (كما يقول موفق محمد ) الى سماء كما فعل همنغواي أو فأن كوخ أنا كجماعة قيمة تجارية و زعائمية ما العمل ايها ارجل الفولاذي انا لا استطيع ان انتظر كودو على احد ارصفة ميناء الفاو ربما يأتي بعد عشر سنوات اخرئ ركب هو الاخر في سفينة الحمقى.يا زوشينكو عندما زرت الطبيب قال لك اقرأ لزوشينكو أنا احب ذلك الجدال الذي لا ينتهي لنفترض أنا تمكنت من زيارة الطبيب ....... وأصرخ في وجهة واقع مادي مشوه ومقلوب ومعكوس و واقع موضوعي و واقع ذاتي واغتراب عمل أجتماعي وبراغي واوطان لاتعطي شيء لمثالنا وارهاب اقتصادي..نعم ياطبيب....... انها فوضى مازلنا نملئ العالم ضجياً نحن كائنات مسلوبة الارادة والحرية وليس هناك حرية ما دام هناك حاجة و طبقات ورأس مال. نعم ياطبيب اليوم أنا فقط من يتحدث و لا انكر انها دكتاتورية فأنا من ولائك الذين ينشدون عالم أفضل..... عالم المجتمع الانساني يكون فية العمل تعاوني والفن تعاوني والادب تعاوني والانسان إله نفسه وأثمن رأس مال في الوجود يأ ايها الطبيب انا أومن بالصراع ربما اقتلك أو تقتلني فا انا لست كافكا المثقف العاجر الانهزامي يتوسل بك كي تقتله يا ايها الطبيب عليك ان تحدد موقف فأنا أؤمن بمنطق ان لم تكن معي فأنت ضدي.......................الطبيب =السلطة* ......
#براغي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693397

حمودي عبد محسن : فلسفة الزمن في لوحات وقصائد روناك عزيز
#الحوار_المتمدن
#حمودي_عبد_محسن تعتبر الفنانة التشكيلية والشاعرة روناك عزيز من المحدثين في رؤيتها الفلسفية إلى العالم المعاش من خلال لوحاتها الفنية وقصائدها، إذ عندما نستغرق في تأملها، ونتفاعل معها ذهنيا نجد أن هناك عالم خفي وراء كل لوحة. هذا العالم قد يختفي وراء حدث ناطق رغم صمت اللوحة إلا أننا نستكشف أيضا أن موضوع اللوحة له قصة، وقصتها ربما تكون لغزا في عالم يعج بالصراعات والخلافات والخصومة خاصة وتكاد اللوحة تبهرنا بألوانها الصارخة التي تكاد تختفي فيها الظلال حيث تناسق ألوانها تتحدث إلينا سواء بإيماءة أو رمز مما يدعونا إلى الحدس، وليس مستغربا كذلك نجد أن حركة الأجساد سواء كانت حية أو ميتة تتحدث بصمت عن قصص في زمن ما، فلا غرابة في بعض لوحات روناك أن نرى الضوء ينبعث من الظلام. هذا، ونجد الخطوات تتقدم تارة إلى المجهول، وتارة أخرى دون هدف ملموس أو ربما مشاهد اللوحة لا يستطيع أن يمسك في جوهر الزمن لأن الخطوات تتقدم كما لو أنها تريد أن تلحق بالزمن كي لا يسبقها أو أنها تريد أن تسبقه بإرادة قوية. هنا يكمن مفهوم الزمن لدى روناك، فهو سريع خاطف يتسابق مع الوجود البشري كأن الحياة مهرجان وجود، فلذلك الزمن في لوحاتها لا يمكن رؤيته مهما كان حدسنا لكننا نحسه من خلال وجودنا نحن في عالم لم نفهم وضوحه بجلاء سواء أن أحسسنا سرعته أم بطئه أو قصره وطوله، فنحن البشر لا نعني أي شيء للزمن بقدر ما هو يعنينا لأننا نتحرك فيه مهما اختلفت الأماكن، ومهما كانت فترته، وفي نفس الوقت نحن كما نحن في مختلف الأزمان حتى لو تغيرنا، فالزمن لا يمكن الوثوق بمحدوديته، فهو خفي لا نراه بالرغم من أننا نحدده بين النور والظلام، بين النهار والليل، ونبتكر مسميات كشروق وغروب وهنا يكون اللون البرتقالي إثناء الشروق أو الغروب ما يحدد وجودنا في الزمن أما إذا ذهبنا بعيدا فنقول عن الزمن: مرحلة أو عصر أو ماضي سحيق أو حاضر راهن، فهو في لوحات روناك متستر في حقيقته سواء أراد الانسان تحديد بدايته الافتراضية أو نهايته الافتراضية، فهو لا نهائي، وهو لا يمكن بلوغ عظمته أو نيل سموه، فنحن لا نهتم عندما نرى تفاحة قد سقطت من غصنها على الأرض متى كانت بداية سقوطها وكم استغرق الوقت لتصل الأرض. أن رؤيتنا للتفاحة على الأرض يعني هذا أنها سقطت من غصنها لكننا قد نهتم حين نرى زهرة تفتحت من برعمها، ثم صارت زهرة جميلة تفوح عطرا ثم تذبل، ويختفي رونقها وعطرها، ثم تموت لتكون سمادا لزهرة أخرى، وهنا بودي أن أتناول لوحة (الانتظار) التي جعلتني استغرق في تأملها وأطلق عليها (وحش الزمن)، فروعة هذه اللوحة تكمن في كونها تدمج بين السريالية والتجريد لتكون انعكاسا زمنيا للواقع البشري أو كما يسميه جادامر الوجود التفاعلي سيما اللوحة تلغي ظلال الألوان لأن الفنانة التشكيلية (التصويرية) روناك أرادت أن تجعلنا نعيش لحظة الزمن كمشاهدين، بكوننا نحن في دائرة الزمن، وجزء من هذا الانعكاس الواقعي كما يسميه بافلوف. نعم، هذا ما يتجلاه المشاهد للوحة حين يغوص في تأملها وهو أيضا انعكاس شرطي يتأمل وجود المشاهد الذاتي، ويغوص في ماهيته هو لأن العالم أصبح من أحداثه فرضا لإعادة تأمل الذات برؤية متجددة مع تكونه وبنيته. نعم، أنه الأنتظار وهو الزمن كما لو أن هناك نبتة مائية ترقد في قعر نهر، والنهر يجري فوقها غير مبال فهي تتحرك في مكانها دون أن تنتقل إلى مكان آخر، فجريان المياه أشبه بجريان الزمن مهما كان إتجاهه، وهذا يتناسق مع زمن الأنتظار، فالزمن يمر ونحن في انتظار.ثم فيما بعد أن هذا الوحش الجائر الزمن والمتأجاج الهابط من أعلى لإلتهام الشخص العاري المواجه له بإرادته البريئة ونظراته المرتعبة ت ......
#فلسفة
#الزمن
#لوحات
#وقصائد
#روناك
#عزيز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698033

حمودي عبد محسن : القيثارة السومرية
#الحوار_المتمدن
#حمودي_عبد_محسن فصل من رواية الراية البيضاء (الدرفش) في قيد االكتابةعنوان الفصل: القيثارة السومريةأطبق مندا جفنيه، ونام في حلم ليس مثل رؤية في يقظة بل سقط وهوى في قريته منداي التي هي ينبوعه الأصلي، وتواصله الذي لا ينعدم، فقريته قد كانت وهو الآن كائن فيها لأنها في حلمه، لأنه هو منها، ولأن نشأته فيها كما أن زمنها المنقضي لا يفنى. الآن هو يراها في منامه تضيء بضوئها وتشرق بضوء حقيقي مميز يختلف عن حاضر وجوده بالرغم أن لا أحد يعرف عدد السنين المفترضة لماضيها لأنها موغلة في القدم. الآن هي ظهور وإثارة منبعثة لدى الحالم النائم مندا الذي هو منها، الذي هو هو من ماضيها البعيد حيث ذلك كان من ذي قبل، حيث هو كان موجودا فيه لكن هو هو الآن في وجوده الحاضر يحلم بها في منامه، فهو كان ماضيا وحاضرا معا. أذن قريته منداي التي انقضت في الزمن الماضي لا يعني ذلك أنها في اللاوجود. أنها تقرن حلمه الحاضر بالماضي. وهذا الحضور الذي تولد بقوة كي ينفي وجوده في هذا الكون المتداعي الجامد لحاضره، فهذا الحالم مندا كانت تتشكل في عقله صورا متداخلة من قريته التي ترعرع فيها، لذلك كان حلمه عودة شخصية لأناه الهاربة كي تختفي في كينونة شخصيته القديمة من حيز زمانه ومكانه الحاضرين إلى فردوسه المفقود الذي تلمسه وتذوقه وشم عطره، فهو الحالم النائم بعقله وجسده وإحساسه قد انتقل إلى عالم آخر. أنه هو المتمسك بعادات وتقاليد وأخلاق ذاك الزمان، وليس ما كان الخيال يبتكره له، وهذا لا يفهمه أحد إلا هذا الحالم الذي في حلمه كان يستنير في تهذيب العقل، واصطفاء القلب وتوقه إلى فضيلة وسعادة وجمال الحياة، لذلك كان هذا الحالم مندا رغم تعبه وحاجته الشديدة للنوم يحلم كشخص في عالمه الذي ما زال جزءا منه. فجأة أحس في نفس اللحظة أن ضوءا يحيط به، وأن ذراعين شعشعانين ترفعانه إلى أعلى من منامه، وتحمله خارج وجوده الآني الذي يحيط به الظلام، وتقودانه بصمت تام خارج طور عمره الكوني الحاضر المحاط أيضا بالغم والكدر كأنه أيضا حالما في حلم لأنه صار جزءا من هذا الضوء العجيب الاستثنائي الذي ساح على كامل جسده، واستولى عليه عائدا به إلى عصر طفولته، فأصابته رعشة ناعمة، وافترشت على وجهه الذاهل نظرة اندهاش، وكذلك ارتسمت على وجهه ابتسامة عذبة، فتثبت عقله ونظره في قريته بعد أن طوت ذاكرته في تناهي القرية أشبه بصورة على هذه الأرض التي رائحتها طيبة وألوانها زاهية ومنظرها حسن لطيف، ونسيمها عذب. هذا رجوع وعودة وعبور زمان، وتمثل وتجسد في شيء محبوب لنفسه كأنه ظله على الأرض، وهذا ليس تبدلا من أرض إلى أرض لأن الأرض نفسها في كل زمان، فهو فوق الأرض أشبه بنصفين من ماض وحاضر، ومن ذاته الذات الآنية في عالم مبطل مضل، وظل ذاته الذات الذي غالبا ما يثبت عقله في قريته منداي. هكذا وجد نفسه في قريته الغائبة منداي التي سكنها المندائي منذ أقدم العصور وعيناه تحدقان في تبطح المياه في محيط أرضها. أجل، هذه قرية منداي التي تشبه مملكة فاتنة في روعتها حيث كان ضوء قرص الشمس البرتقالي المعلق في السماء يتلوى بين سعف النخيل وأوراق الأشجار وغصونها، ويتموج فوق نهر الفرات والأهوار، ليداعب القصب والبردي وزهور الماء ثم يتسلل إلى الأكواخ المشيدة من قصب وبردي وطين بينما كانت أنسام شمالية منعشة التي تسمى (ايرا زيوا) تهدهد ذرا الأشجار وتهز الأوراق التي ما تلبث تطلق حفيفها متناغمة مع تغاريد الطيور وهي على الأشجار كما الديكة كانت تصيح والأبقار تخور. أجل، أصوات تهفو وتتداخل موقظة النائمين في أكواخهم مثلما ترفرف فراشات بألوان جذابة فوق تيجان زهور تعوم في المياه أو تغطي سطح المياه ......
#القيثارة
#السومرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698956

أسامة هوادف : حوار مع الكاتبة رانية حمودي
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف الكاتبة الصاعدة رانية حمودي في حديث الوسيط المغاربيالكاتب هو مرآة المجتمع ضيفتنا اليوم كاتبة بدأ يسطع نجمها في عالم الكتابة وثقافة لا تكتب من أجل كتابة فقط بل تستند إلى مدارس فكرية وفلسفة في ذلك صاحبة كتاب " مهدى إليك" رانية حمودي التقت الوسيط المغاربي معها وكان هذا الحوار .حاورها : أسامة هوادفالوسيط المغاربي:كيف تعرفين نفسك للقراء؟السلام عليكم ورحمة الله تعالى و بركاته بداية والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنا رانية حمودي من الجزائر العاصمة ،أبلغ من العمر 19 سنة ، وجدت في الكتابة ضالتي الكونية وأردت الهيام بها ،قيل إني أملك أسلوبا جميلا ،وهذه شهادة أعتز بها من كل من قرأ لي يوما ،وكانت أولى خيوط بزوغ فجر ولوجي عالم الأدب والإصدار الشعري .الوسيط المغاربي؟ كيف ولجت عالم الكتابة وما الدوافع والمؤثرات؟.دخولي عالم الكتابة كان صراحة منذ صغري ،وأنا بعمر التاسعة كانت يدي قد خطت 10 قصائد ،ركيكة قليلا وتفتقر للبلاغة لكن مشاعرها حقيقية ،دافعي الأكبر كانت كتب جبران خليل جبران ،كتاباته كانت بمثابة سحر الغبار الكوني بالنسبة لأفكاري وهذا شئ أفتخر به ،وكذلك دعم الأساتذة ورؤيتهم لشئ غير مألوف بقلمي ساعدني كثيرا ...أما عن التأثير الجلي فقد كان نابعا من قلبي ..المشاعر لايمكن لها أن تتسر وتنجلي..الوسيط المغاربي: هل يجد الكاتب ذاته من خلال الكتابة وهل يحقق تطلعاته؟أظن بل وأكاد أبصم أن الكاتب الذي لايجد روحه تحوم حول كتاباته وتقدسها ليس بالكاتب الحقيقي ،بل هو زائف زيف قلمه ،لذا نعم الكتابة لو كان لها مرادف لكان إيجاد الذات والغوص فيها ،وأعتقد تمام الإعتقاد أن التطلعات الوحيدة التي يريد الكاتب وصلها هي الأفكار ،وأي تطلعات أخرى كالشهرة مثلا هي مجرد ستار لرداءة في نفسه ،رغم أن الكاتب إن كانت له أفكار حسنة التبني فسيشتهر رغما عنه ..الوسيط المغاربي :ما هي أهم إصداراتك؟لي إصدار واحد منشور وهو كتاب "مهدى إليك " ينقسم إلى بابين : باب يحمل قصائد وأشعار تحت خانة الشعر الحر و باب ثان للنصوص النثرية .أما عن البقية فهي ليست منشورة وإنتظار الوقت المناسب يعتبر أفضل حل ..الوسيط المغاربي :حدثينا عن كتابك الصادر حديثا دار يوتوبيا للنشر والتوزيع تحت عنوان "مهدى إليك"؟كما قلت لي وليد واحد منشور برعاية دار يوتوبيا للنشر والتوزيع ،أعتبره أولى خطواتي لهذا المجال الفكري والحامل لكل المكنونة البشرية .الوسيط المغاربي:ما رسالة التي يحملها الكتاب للقراء ؟إعكس الجملة وماذا تتوقع : مالذي يحمله القراء للكتاب ،كفكرة ربما تكون غريبة بعض الشئ، أظن أن الكاتب هو مجرد مرآة للمجتمع حوله ،يصف آلامه ومايشغل طرقاته فقط بشاعرية حساسة عن باقي البشر ،لأنه مخلوق مرهف الإحساس بليغ اللسان .وإن كانت هناك رسالة ولو صغيرة فهي أن يعمل الكاتب بفكره لخدمة وإصلاح مايراه مكسورا في المرآة.الوسيط المغاربي: البعض يرى أننا نشهد فائضا لا مبرر له في تأليف روائي ..ما رأيك ؟حسنا لايمكننا القول أنه ليس هناك متطفلين على الأدب ولكن لم يكن بهذا العصر فقط بل بكل العصور ...الكاتب يجب أن يكون صادقا في وصف مشاعره ،والركاكة الموجودة الآن في الساحة الأدبية يعود لسبب واحد رئيسي وهو وهم الشهرة الزائف ،وكذلك التسرع بالنشر ،وعدم الإحاطة بكل قواعد الرواية وقوانينها المحورية وأهم شئ عدم وجود هدف واضح يريد به المؤلف التغيير فيما يكمن حوله .الوسيط المغاربي : ما هي أهم القضايا ا ......
#حوار
#الكاتبة
#رانية
#حمودي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705505

محمد العوني : بيان للتوقيع من المفكرين حمودي وفالك
#الحوار_المتمدن
#محمد_العوني إثر اعتقال الأكاديمي والحقوقي المعطي منجب وجه المفكران عبد الله حمودي و ريتشارد فالك البيان التالي للتوقيع من قبل الفعاليات الديمقراطية بالمنطقة المغاربية والعربية وكل الداعمين لقضايا حقوق الانسان من أحرار العالم. بيان تضامني للتوقيع ونحن نعبر عن احتجاجنا المتجدد ضد الموجة الأخيرة من انتهاك حقوق الإنسان الأساسية، فإننا نسجل أن هذه التطورات السلبية أصبحت جزء لا يتجزأ من ممارسة الحكم في المغرب وفي جميع أنحاء المنطقة المغاربية والعربية، مع استثناءات جزئية وقليلة جدا تؤكد القاعدة العامة. إن الحكم عن طريق إرهاب الدولة أصبح أكثر من مزعج ومثير للغضب. وإذ نتحدث عن الانتهاكات الجسيمة في المغرب، فحالته نموذج لما يجري بالمنطقة بأسرها. فشعوب المغرب والمشرق تعاني من انتهاكات جسيمة وممنهجة لحقوق الإنسان، مما يخلف آثارا مدمرة لكرامة الإنسان. يبدو أننا في خضم حقبة للتطبيع مع أشكال جديدة من التسلط والاستبداد وشرعنته، اعتمادا على أساليب مستحدثة وشريرة تهدف إلى إخفاء إرهاب الدولة الكامن. لقد أصبح النهج المفضل هو اتباع أساليب مبتكرة لاستغلال القانون وتوظيفه، وإضفاء المزيد من الشرعية على القمع من خلال مؤسسات الواجهة والمساحيق الشبيهة ب"واجهات بوتيمكين " سواء كانت مؤسسات تشريعية أو مجالس محلية وغيرها، مع العمل على إسكات أصوات المعارضة بواسطة الأحكام التعسفية والسجن والمضايقات القاسية والمراقبة الدائمة والتشهير... فبينما تهدف هذه السياسات والأساليب القمعية إلى إضعاف المعارضة الشعبية، فهي جزء من ممارسات سلطات تتولى زمام الأمور بالقوة والعنف، مع بقاء أجهزة الشرطة السرية المتعددة والقوات المسلحة على أهبة الاستعداد لقمع أي تعبير معارض بالفضاء العمومي. لقد أدى إضفاء الطابع الأمني المبالغ فيه على مواجهة تحدي جائحة كوفيد إلى تزويد الحكام بمبررات لسياسات وممارسات القبضة الحديدية التي تستهدف بشكل خاص المدافعين عن حقوق الإنسان والصحافيين والمثقفين، أي الضمير الحي للأمة. نأمل أن تبادروا أيها الأصدقاء أيها الزملاء إلى التوقيع على هذا البيان التضامني والاحتجاجي ضد ممارسة القمع بالمغرب كحالة نموذجية لما يقع في المنطقة ككل، وتوزيعه على شبكات تواصلكم الاجتماعي؛ ولاشك أن مثل هذه التعبيرات عن التضامن العالمي يمكن أن تحدث الفارق لصالح النضالات المستمرة من أجل الديمقراطية و حقوق الإنسان. يناير 2021 عبد الله حمودي، أستاذ فخري للأنثروبولوجيا، جامعة برينستون. ريتشارد فالك، أستاذ فخري القانون الدولي ، جامعة برينستون.اللائحة الأولى للتوقيعات: 1ـ نبيلة منيب، الأمينة العامة للحزب الاشتراكي الموحد 2ـ نجيب اقصبي، خبير اقتصادي3ـ مصطفى بوعزيز، مؤرخ، المدير السابق للمركز المغربي للعلوم الاجتماعية (cm2s) جامعة الحسن الثاني، الدارالبيضاء، المغرب 4 ـ عزيز الغالي، رئيس الجمعية المغربية لحقوق الانسان 5ـ محمد العوني، رئيس منظمة حريات الإعلام والتعبير ـ حاتم 6ـ عبد اللطيف اليوسفي، نائب رئيس مركز محمد بنسعيد، مجلة الربيع 7ـ رشيد البلغيثي، صحافي ونشاط حقوقي 8ـ لطيفة بوطاهر، باحثة في العلوم السياسية والجيوسياسية، باريس9ـ بافي كاسم فاشاندي أستاذ الأنثروبولوجيا ـ جامعة روتكيرس، الولايات المتحدة الأمريكية 10ـ يوسف بنصباحية، مهندس، ناشط سياسي ونقابي وحقوقي، بنسليمان11ـ حس ......
#بيان
#للتوقيع
#المفكرين
#حمودي
#وفالك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709265

علي الجنابي : * حَمُودِي ضَاغِطُهُم *
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي أرسلَ ليَ "حمودي ضاغطهم" طلبَ صداقةٍ كي تُرفَعَ بيننا الحجب والرُتب واللقب. معلومٌ أن "حمودي" عائِدٌ لتَصغير "محمد"، وإسم*محمد* لايُصَغَّر، فذاك خطبٌ مشينٌ يرفضُهُ الجفنُ والهدب، ومفهومٌ أنّ "ضاغطَهم" هو ذاك الكائدٌ لتحقيرِ أندادٍ بغضب، أو بحاجبٍ إن قطب.رَحَّبتُ به، بإنشراحِ صدرٍ وسعةٍ صبب، وبغزيرٍ من ترحابٍ مُنسَكِب. ..رغم أنّ "حمودي" كائنٌ شقيٌّ غيرُ نقيٍّ ولا تقيّ، وذو جلب، كائدٌ لمن حوله، بل قائدُ لصعاليك الصخب والشغب،لكنّهُ إجتباني صديقاً على ركامِ ماعندهِ من جثامين من الرفاقِ والصحب.ومادامَ "حمودي" قد إصطفاني لأني من "ذوي النخب"، فهو ضالتي، فلأسكبَنَّ في وجدانهِ مدادَ القراطيسَ والكتب، ولأجعلَنَّ حروفي ضاغطُةً على أذانِهِ، حين إختلائهِ مُعتكِفاً، متصفحاً وخانساً بلا نططٍ ولا وثب، ولأصيِّرَنّهُ كائناً مُسَرَّجاً مُسترخيَ الوَسمِ، يرمي الخطى هوناً على التُرب.ولرُبَما قد يجعلُ هو من صروفِهِ ضاغطُةً لعناني، حين إعتلائي الصُحُف مُناكِفاً، متنفِّحاً وكانساً بلا شططٍ ولا طنب، فيُصَيِّرَني كائناً مُهَرِّجاً مُستلقيَ الجسمِ، ك"بهلولَ"بغداد في مقهىً على قهقاتٍ وعلى طرب.لاريبَ، يا "حمودي"! أنَّ أنفسَنا قد جُبِلَتِ على تفاخرِ بأنها الذروةُ، أو أنها من عليةِ الرتبِ، أوأنها من حليةِ القومِ، أو أنها من "ذوي النُخَبِ". ولعلّكَ زويتَ فهويتَ فنويتَ فعويتَ:" سأقتحِمَ ذلكَ المنقَلب". "حمودي سيّد ساداتِ ذوي النُخَبِ"!لا حرج عندي ولا نقطة نظام ولا عتب، فالمرء رهينٌ بما له الوهابُ وهب، ثمّ بما سعى نبضُهُ فيما رغب.حقٌّ لك ذاك، بل تستوي في ذلكَ الحقِّ، نفسٌ مُقامُها في أنينِ خندقٍ بوجومٍ، في ذيلِ ليلٍ حالكٍ إذا وقب، ونفسٌ منامُها في حنينِ فندقٍ بنجومٍ، في نيلِ كيلٍ سالكٍ إذا إقترب. بيدَ أنَّ ذوي "النُخَب" - ياحمودي- ما إنفكوا مستنكفين من ضغطاتِكَ، ويُسَمُّونَك وصحبَكَ من أولي الضوضاءِ ب "ذوي الصَخب"، وقد بنى "ذووالنُخَب" برزخاً يحجرُ عنهمُ غوغاء "ذوي الصخب"، رغم أنّكم في سَبَقٍ لنيلِ تصاهرٍ أو تعارفٍ، أو حتى تلاطفٍ مع عينةٍ من أولئك المُدعَونَ "أولوالنُخَب". غيرأنَّ برزخَ "أولي النُخَب" مابرحَ زاجراً لكلِّ إِمْتِزَاجٍ، وهاجراً لكلِّ إِنْدِمَاجٍ، وفاجراً بمن سَوَلَّت له نفسُهُ تناوشَ طرفَ حديثٍ من لسانٍ من ألسنةِ "ذوي النُخَب".لو نظرتَ "حمودي" من علوّ على "ذوي نُخَب" وعلى "ذوي صخب"... لعلمتَ أن هؤلاءِ من "ذوي نُخَب" يَتَمَطَوْنَ فرحينَ بما يَتَجَمَّلُ قلمُهُمُ وما كَتَب، وأولئك من "ذوي صَخب" يَتَخَطَوْنَ ترحينَ بما يَتَرَمَّلُ سقمُهُمُ وما جَلَب. هؤلاء يَتَغَطَوْنَ بما يَتَزَمَّلُ فهمُهُمُ وما ذَهَب، وأولئكَ يَأطَّوْنَ بما يَتَحَمَّلُ همُّهُمُ وما كسب. هؤلاءِ يَتَصَلّفونَ بما يَتَكَمَّلُ سهمُهُمُ من درهمٍ ومن ذهب، وأولئكَ يَتَزَلَّفونَ بما يَتَقَمَّلُ وهمُهُمُ من جهلٍ ومن كرب. هؤلاءِ تناسوا أنهم كيسٌ من الأنباءِ، تَلَمَّعَت من خلالِ علومِ من قارضٍ لسابقِ حُقب. أنباءٌ يطمرها الطمى، والفناء بدهورها موصول، وأولئكَ تواسوا أنهم عيسٌ في البيداء، تَجَمَّعَت تحتَ ظلالِ عارضٍ مارقٍ جدب. عيسٌ يقتلها الظما، والماء على ظهورها محمول. فلا ذو"نخبٍ" دنا فحنا على ذي "صخبٍ"، ولا ذو"صخبٍ" رنا فسنا بذي "نخب". نقيضانِ في عصرنا لا يلتقيان مادامت غاياتُنا هي الكبرياءُ والرُتَب، آياتُنا هي الجفاء والعطب، وراياتُنا هي الخيلاءُ والعجب، كلا الضدّينِ مُصَنَّعانِ من سراب، ومُقَنَّ ......
#حَمُودِي
#ضَاغِطُهُم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714400

حمودي عبد محسن : الثورة الأمثى
#الحوار_المتمدن
#حمودي_عبد_محسن الثورة الأنثىهناك مقولة قديمة تشير إلى أن الشعوب تتجه إلى الغيبيات في مرحلة المعاناة وخاصة المرأة بالرغم من أن المرأة تتمتع بالصبر والبصيرة لكنني وجدت المرأة اللبنانية تتجه إلى الأدب بأنواعه وأجناسه خاصة القصيدة النثرية والقصة القصيرة والتداعي والخاطرة رغم ظلال المعاناة والقهر، وهذا تحول واعي لاسيما هذا الكم من كاتبات القصيدة النثرية الذي يمكن اعتباره استجابة نوعية وجدانية للواقع المعاش وفي نفس الوقت فيه إثارة ومدلول بتنوع الرؤية النقدية إلى ما يجري في المرحلة المعاصرة، وفيه أيضا التزاما بالموضوع وكذلك لا التزاما به وإنما تبنى الصورة الشعرية كرمز تكويني للفكرة التي يستنبطها ويستشف روحها القارئ مما تجعله يكتشف أن عالما كامنا يختفي وراء النص، وهذا محرك جديد يدخلنا إلى المضمون من أبواب مختلفة، وكذلك تركت أغلب النصوص النهايات مفتوحة في ثيمة النص وأسلوبه اللغوي، فلا حدود معينة للنص، وليس له قالبا جاهزا، وهنا نتوقف عند ديوان شعري للشاعرة منى مشون الصادر عن مؤسسة الرحاب الحديثة في بيروت عام 2015 الموسوم بعنوان (الثورة أنثى) إذ العنوان فيه إثارة تتحمل عدة مدلولات خاصة أن الثورة تعني تغير نظام قديم بنظام جديد، وهذا التغير يشمل المكونات الاقتصادية ـ الاجتماعية والبنى التحتية لمكونات الدولة إلا أن ورود مفردة أنثى في العنوان قد يشير إلى رفض الثقافة السائدة أو الرأي السائد من تلك العادات والأعراف التي تحط من قدرة وكفاءة المرأة في دورها في المجتمع والدولة، ويتوج ذلك بنزعة مقاومة أنواع الظلم والقهر التي طال مداها، ومواجهة العوائق من خلال الكلمة الحرة بالامتعاض من هذه الصنمية الثقافية التقليدية التي تعتبر المرأة سجينة البيت، وهذا ما نقرأه في قصيدة ( التحدي الصعب ):(لم أعد ارتجف...لم أعد أهتم...ولن أنتفض في المنام...قررت أن أفعل ما أشاء)لذلك جاء هذا الديوان الشعري كلغة تخاطبية واضحة تمتلك صاحبته وضوحا مكنها اختيار القصيدة النثرية بمنظورها الفكري، ورؤيتها الكونية لأنها هي حرة بنفسها، ونحو نفسها أن تكتب القصيدة النثرية، فكان ابداعها نتاج معرفة حددته بلغة تخاطبية في مناحي الحياة بأسلوب فيه حنان ورقة دون خشية من الرأي الثقافي السائد. هذا الاسلوب يعطي للنص روحا من كينونة عميقة تتجلى في القلب. فجاءت القصيدة معبرة مستقرة ثابتة في تألقها لأنها منتج فكري محررا نفسه من القيود ببنية واعية واختيار مفضل في ايقاع معنى الحياة وفي اكتشاف الذات، لذلك ادرج تجلين رئيسين لهذا الديوان الشعري:1ـ تجلي الذات:عندما قرأت القصائد بتمعن وجدت أن الشاعرة منى مشون كما لو أنها تنفصل عن الواقع المعاش، وتدخل محراب اعتكافها، لتختلي بنفسها منغمسة في تأمل عميق، وهي تبحث في ذاتها الانسانية عن كافة ما يمس الوجود الحاضر، ومفهوم الحياة، وتبحر متجلية في هويتها ككينونة ـ بنيوية فعالة، إذ الكيان هو جزء من كينونة الوجود، وما هي إلا الذات الواعية قد اعتزلت الآن واقعا قلقا متوترا بائسا تتحكم به السلطة الأبوية (الذكورية) مما جعلها تنفر من نزعته التسلطية الطائشة، وتنفر من نظرته العدمية ـ العشوائية للمرأة، فهي تحفز وتجاهد ذاتها أن تذهب إلى ينابيع تنويرية فيها الحقيقة والمعرفة الواعية، متخطية الظواهر البالية. هذا يقودها إلى التوهج المنهجي نحو تجدد المعنى في استخلاص قدرة الذات في تحديد ماهية الوجود وفقا لمعطيات تجربتها التي جعلتها تنتج القصيدة بدلالتي الثورة الأنثى كما هو العنوان لديوانها الشعري حين تقول في ذات القصيدة (الثورة الأنثى):(أكتب بقلمي عن كل أنثى أروي القصص المؤلمة<b ......
#الثورة
#الأمثى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716797