محمد ابراهيم بسيوني : ما لا يقوله أنصار مناعة القطيع .. بدون الوصول للقاح سيموت الملايين.
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني انتقل الفيروس التاجي بسرعة كبيرة في جميع أنحاء العالم لأنه لم يكن لدى أحد منا مناعة مسبقة منه. ادي وسيؤدي انتشاره إلى خسائر فادحة في الأرواح. ومع ذلك، ينصح بعض السياسيين وعلماء الأوبئة بأن أكثر مسار عملي هو إدارة العدوى مع السماح بما يسمى مناعة القطيع. يوصف مفهوم مناعة القطيع عادة في سياق اللقاح. عندما يتم تطعيم عدد كافٍ من الأشخاص، لا يمكن لمرض ما أن ينتشر بسهولة بين السكان. فإذا كنت مصابًا بالحصبة ولكن تم تطعيم كل شخص باللقاح، فسيتم إيقاف انتقال المرض في مساراته.يجب أن تبقى مستويات التطعيم تعتمد على قابلية انتقال العامل الممرض وهو الفيروس. نحن لا نعرف حتى الآن بالضبط مدى انتقال الفيروس التاجي، ولكن نقول أن كل شخص يصيب في المتوسط ثلاثة آخرين. وهذا يعني أن ما يقرب من ثلثي السكان سيحتاجون إلى الحصانة لمنح مناعة القطيع. في حالة عدم وجود لقاح، فإن تطوير مناعة ضد مرض مثل Covid-19 يتطلب في الواقع الإصابة بالفيروس التاجي. لكي ينجح هذا، يجب أن تمنح العدوى السابقة مناعة ضد العدوى المستقبلية مدي الحياة. على الرغم من هذا الأمل، فإن العلماء ليسوا متأكدين حتى الآن من أن هذا هو الحال، ولا يعرفون كم من الوقت قد تستمر هذه المناعة. فقد تم اكتشاف الفيروس قبل بضعة أشهر فقط.ولكن حتى بافتراض أن الحصانة طويلة الأمد، يجب إصابة عدد كبير جدًا من الأشخاص للوصول إلى عتبة مناعة القطيع المطلوبة. بالنظر إلى أن التقديرات الحالية تشير إلى أن ما يقرب من 0.5 في المائة إلى 1 في المائة من جميع الإصابات قاتلة في معظم بلدان العالم، وهذا يعني الكثير من الوفيات. ولعل أهم شيء يجب فهمه هو أن الفيروس لا يختفي بشكل سحري عند بلوغ عتبة مناعة القطيع. هذا ليس عندما تتوقف الأشياء- فقط عندما تبدأ في التباطؤ فقط. بمجرد أن يتم بناء مناعة كافية في السكان، سيصيب كل شخص أقل من شخص آخر، لذلك لا يمكن أن يبدأ الوباء الجديد من جديد. لكن الوباء الجاري بالفعل سيستمر في الانتشار. إذا كان 100.000 شخص معديًا في ذروته وكل منهم يصيب 0.9 شخصًا، فهذا لا يزال 90.000 إصابة جديدة، وأكثر بعد ذلك. لا يوقف القطار الجامح اللحظة التي يبدأ فيها المسار في الانحدار صعودًا، ولا يتوقف الفيروس سريع الانتشار عند الوصول إلى مناعة القطيع. إذا ذهب الوباء دون ضابط فقد يستمر لأشهر بعد الوصول إلى مناعة القطيع، مما يصيب ملايين أخرى في هذه العملية. وبحلول الوقت الذي تنتهى فيه الوباء، نسبة كبيرة جدًا من السكان ستصاب بالعدوى - أعلى بكثير من عتبة مناعة القطيع المتوقعة التي تبلغ حوالي الثلثين. هذه الإصابات الإضافية هي ما يشير إليه علماء الأوبئة بـ "التجاوز".مناعة القطيع لا توقف الفيروس في مساراته. بل يستمر عدد الإصابات في الارتفاع بعد الوصول إلى مناعة القطيع. ......
#يقوله
#أنصار
#مناعة
#القطيع
#بدون
#الوصول
#للقاح
#سيموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675956
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني انتقل الفيروس التاجي بسرعة كبيرة في جميع أنحاء العالم لأنه لم يكن لدى أحد منا مناعة مسبقة منه. ادي وسيؤدي انتشاره إلى خسائر فادحة في الأرواح. ومع ذلك، ينصح بعض السياسيين وعلماء الأوبئة بأن أكثر مسار عملي هو إدارة العدوى مع السماح بما يسمى مناعة القطيع. يوصف مفهوم مناعة القطيع عادة في سياق اللقاح. عندما يتم تطعيم عدد كافٍ من الأشخاص، لا يمكن لمرض ما أن ينتشر بسهولة بين السكان. فإذا كنت مصابًا بالحصبة ولكن تم تطعيم كل شخص باللقاح، فسيتم إيقاف انتقال المرض في مساراته.يجب أن تبقى مستويات التطعيم تعتمد على قابلية انتقال العامل الممرض وهو الفيروس. نحن لا نعرف حتى الآن بالضبط مدى انتقال الفيروس التاجي، ولكن نقول أن كل شخص يصيب في المتوسط ثلاثة آخرين. وهذا يعني أن ما يقرب من ثلثي السكان سيحتاجون إلى الحصانة لمنح مناعة القطيع. في حالة عدم وجود لقاح، فإن تطوير مناعة ضد مرض مثل Covid-19 يتطلب في الواقع الإصابة بالفيروس التاجي. لكي ينجح هذا، يجب أن تمنح العدوى السابقة مناعة ضد العدوى المستقبلية مدي الحياة. على الرغم من هذا الأمل، فإن العلماء ليسوا متأكدين حتى الآن من أن هذا هو الحال، ولا يعرفون كم من الوقت قد تستمر هذه المناعة. فقد تم اكتشاف الفيروس قبل بضعة أشهر فقط.ولكن حتى بافتراض أن الحصانة طويلة الأمد، يجب إصابة عدد كبير جدًا من الأشخاص للوصول إلى عتبة مناعة القطيع المطلوبة. بالنظر إلى أن التقديرات الحالية تشير إلى أن ما يقرب من 0.5 في المائة إلى 1 في المائة من جميع الإصابات قاتلة في معظم بلدان العالم، وهذا يعني الكثير من الوفيات. ولعل أهم شيء يجب فهمه هو أن الفيروس لا يختفي بشكل سحري عند بلوغ عتبة مناعة القطيع. هذا ليس عندما تتوقف الأشياء- فقط عندما تبدأ في التباطؤ فقط. بمجرد أن يتم بناء مناعة كافية في السكان، سيصيب كل شخص أقل من شخص آخر، لذلك لا يمكن أن يبدأ الوباء الجديد من جديد. لكن الوباء الجاري بالفعل سيستمر في الانتشار. إذا كان 100.000 شخص معديًا في ذروته وكل منهم يصيب 0.9 شخصًا، فهذا لا يزال 90.000 إصابة جديدة، وأكثر بعد ذلك. لا يوقف القطار الجامح اللحظة التي يبدأ فيها المسار في الانحدار صعودًا، ولا يتوقف الفيروس سريع الانتشار عند الوصول إلى مناعة القطيع. إذا ذهب الوباء دون ضابط فقد يستمر لأشهر بعد الوصول إلى مناعة القطيع، مما يصيب ملايين أخرى في هذه العملية. وبحلول الوقت الذي تنتهى فيه الوباء، نسبة كبيرة جدًا من السكان ستصاب بالعدوى - أعلى بكثير من عتبة مناعة القطيع المتوقعة التي تبلغ حوالي الثلثين. هذه الإصابات الإضافية هي ما يشير إليه علماء الأوبئة بـ "التجاوز".مناعة القطيع لا توقف الفيروس في مساراته. بل يستمر عدد الإصابات في الارتفاع بعد الوصول إلى مناعة القطيع. ......
#يقوله
#أنصار
#مناعة
#القطيع
#بدون
#الوصول
#للقاح
#سيموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675956
الحوار المتمدن
محمد ابراهيم بسيوني - ما لا يقوله أنصار مناعة القطيع .. بدون الوصول للقاح سيموت الملايين.
سعاد درير : خِبْرَة أنثى لا تَجهَل خريطة الوصول إلى قلب الرَّجُل وعقله
#الحوار_المتمدن
#سعاد_درير الرَّجُلُ منهم يحتاج إلى أن يَقُودَ جيش رغبته في اتجاه رحلة البحث عن النضج، صَدِّقْ يا صديقي أنه النضج عقلا وقلبا، لكن مِن أين له أن يَجِدَ ضالَّتَه في امرأة واحدة؟!لِنَقُلْ إنه صاحِبُنا الروائي الفرنسي «أونوريه دو بلزاك Honoré de Balzac» الذي وَجَدَ حَلاًّ للمعادَلَة الصعبة، وكيف؟! ما كان ذلك ليتحقق إلا من خلال تجربته التي أَفْضَتْ إلى إيمانه بالمرأة ذات الأربعين..أيّ رجُلٍ هذا الذي سيَغيب عنه أن المرأة ذات الأربعين سنة تُعطيه كل شيء، بسَخاء وحُبّ قَلَّ نظيرهما، بينما المرأة ذات العشرين لن تُكَلِّفَ نفسها إلا أن تأخذ منه، تأخذ منه كل شيء؟!إنها الخِبرة، نَعَم، إنها الخبرة التي أَعْطَتْها الحياة للفرنسي الرقيق «أونوريه دو بلزاك»، بعد أن اخْتَمَرَتْ تجاربُه العاطفية، وثَبَتَ له بالحجة الصادقة أن المرأة ذات الأربعين خلاَّقة للحُبّ، وخَلاَّقة هي أكثر فأكثر للظروف المشجعة على حياة الحُبّ..في وَسَطٍ فقير نشأ الكاتب أونوريه دو بلزاك، وكان حظه من دنياه حقلٌ خصب من الفقر الذي لا يَعِدُ بحصاد بعد أن فشلَتْ عائلته في تجاوز محنتها الكبرى مع القاتل الصاخب (الفقر)..بمدينة «تور Tours»، ما طاب لصاحبنا أونوريه دو بلزاك أن يرى النور، لماذا؟! لأن التربة التي نشأ فيها لم تشجِّعْهُ مطلقا على أن يقطف شيئا من عِنَب اشتهاءاته..من مدينة «تور» الفرنسية سيَشُدُّ أونوريه دو بلزاك الرِّحال إلى باريس بعد أن اشتدت أوضاعه الاجتماعية تفاقفا نتيجةَ سَوط الفقر الذي كان يَجْلِدُه دون مناسَبة، ولا غرابة أن يَكون الفتى أونوريه دو بلزاك أكثر مَن دَفَعَ الثمن في هذه الظروف التي لا يَرحمك فيها الزمن..في غرفة منقطعة عن العالَم سيُجَرِّبُ أونوريه دو بلزاك أن يرى الحياة من ثقب إبرة، ومتى؟! بعد أن تمرَّدَ على أُمِّه التي ما كانت قسوتُها لتسمح له بأن يَمُدَّ إليها حبلَ التفاهم الذي كان يَلْتَفُّ حول عنُقه ليُضَيِّقَ عليه الخناق أكثر فأكثر..إنها سُلْطَةُ الأُمّ التي لا ترغب في احترام رغبة «أونوريه دو بلزاك» في الإخلاص لهواياته الأدبية ومُيوله إلى الكتابة ورَسْم حدود الكلمات..ولا غرابة أن تَكبر في أُمِّه هذه القسوة وتَتَمَدَّدَ بعد أن فشلَتْ هي الأخرى في تأمين مستقبل العائلة بعيدا عن الفقر الذي كان يُلقي بها من السُّلَّم كلما أرادت القفز خطوة إلى الأعلى..تجربة الزواج الفاشلة التي خاضتها أمُّ أونوريه دو بلزاك لم تشفع لتحسين واقع الفقر الذي كانت تتآكل تحت وطأته، والمؤسف أن سقوط الأنثى في حفرة الرجُل المسنّ يزيد المسألة تعقيدا..فارق السنوات الكثيرة التي جعلت الأُمَّ الشابة ترتبط برجُل مُسِنّ ما كان له أن يُثْمِرَ شيئا يُحمَد، فما تَرَكَ لها هذا المسنّ إلا الخيبة الثقيلة التي حالت دون أن تبلغ الأُمُّ سقفَ تَطَلُّعاتها..والضحية رقم «1» دائما أونوريه دو بلزاك، لماذا مرة أخرى؟! لأن الأمّ غير المؤمنة برغبة «أونوريه دو بلزاك» في الارتماء بين أحضان الأدب دفَعَها مارِدُ الظروف المتجبِّر إلى أن تُحكِمَ قَبْضَتَها على بلزاك ليَستجيب لرغباتها في تفصيل مستقبله المهني على مَقاس اشتهاءاتها الباحثة عن الحرية..إنها الحرية التي تصورت الأمُّ أنها ستنقذها من مخالب الفقر وأنيابه ما أن يُفْلِحَ بلزاك في اجتياز دراسة الحقوق بنجاح طمعا في مهنة مشرِّفة وحافظة لماء الوجه..لكن هيهات أن يمتثل بلزاك لرغبة أُمِّه، وهذا ما جعله يُفَضِّل الغرفة الحقيرة التي يَجِدُ فيها متنفَّسا لقلمِه وخياله المنغمس في حوض الواقع، يُفَضِّل هو هذه المجازَفة بعيدا عن مطرقة القانون على أن يَ ......
#خِبْرَة
#أنثى
#تَجهَل
#خريطة
#الوصول
#الرَّجُل
#وعقله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686989
#الحوار_المتمدن
#سعاد_درير الرَّجُلُ منهم يحتاج إلى أن يَقُودَ جيش رغبته في اتجاه رحلة البحث عن النضج، صَدِّقْ يا صديقي أنه النضج عقلا وقلبا، لكن مِن أين له أن يَجِدَ ضالَّتَه في امرأة واحدة؟!لِنَقُلْ إنه صاحِبُنا الروائي الفرنسي «أونوريه دو بلزاك Honoré de Balzac» الذي وَجَدَ حَلاًّ للمعادَلَة الصعبة، وكيف؟! ما كان ذلك ليتحقق إلا من خلال تجربته التي أَفْضَتْ إلى إيمانه بالمرأة ذات الأربعين..أيّ رجُلٍ هذا الذي سيَغيب عنه أن المرأة ذات الأربعين سنة تُعطيه كل شيء، بسَخاء وحُبّ قَلَّ نظيرهما، بينما المرأة ذات العشرين لن تُكَلِّفَ نفسها إلا أن تأخذ منه، تأخذ منه كل شيء؟!إنها الخِبرة، نَعَم، إنها الخبرة التي أَعْطَتْها الحياة للفرنسي الرقيق «أونوريه دو بلزاك»، بعد أن اخْتَمَرَتْ تجاربُه العاطفية، وثَبَتَ له بالحجة الصادقة أن المرأة ذات الأربعين خلاَّقة للحُبّ، وخَلاَّقة هي أكثر فأكثر للظروف المشجعة على حياة الحُبّ..في وَسَطٍ فقير نشأ الكاتب أونوريه دو بلزاك، وكان حظه من دنياه حقلٌ خصب من الفقر الذي لا يَعِدُ بحصاد بعد أن فشلَتْ عائلته في تجاوز محنتها الكبرى مع القاتل الصاخب (الفقر)..بمدينة «تور Tours»، ما طاب لصاحبنا أونوريه دو بلزاك أن يرى النور، لماذا؟! لأن التربة التي نشأ فيها لم تشجِّعْهُ مطلقا على أن يقطف شيئا من عِنَب اشتهاءاته..من مدينة «تور» الفرنسية سيَشُدُّ أونوريه دو بلزاك الرِّحال إلى باريس بعد أن اشتدت أوضاعه الاجتماعية تفاقفا نتيجةَ سَوط الفقر الذي كان يَجْلِدُه دون مناسَبة، ولا غرابة أن يَكون الفتى أونوريه دو بلزاك أكثر مَن دَفَعَ الثمن في هذه الظروف التي لا يَرحمك فيها الزمن..في غرفة منقطعة عن العالَم سيُجَرِّبُ أونوريه دو بلزاك أن يرى الحياة من ثقب إبرة، ومتى؟! بعد أن تمرَّدَ على أُمِّه التي ما كانت قسوتُها لتسمح له بأن يَمُدَّ إليها حبلَ التفاهم الذي كان يَلْتَفُّ حول عنُقه ليُضَيِّقَ عليه الخناق أكثر فأكثر..إنها سُلْطَةُ الأُمّ التي لا ترغب في احترام رغبة «أونوريه دو بلزاك» في الإخلاص لهواياته الأدبية ومُيوله إلى الكتابة ورَسْم حدود الكلمات..ولا غرابة أن تَكبر في أُمِّه هذه القسوة وتَتَمَدَّدَ بعد أن فشلَتْ هي الأخرى في تأمين مستقبل العائلة بعيدا عن الفقر الذي كان يُلقي بها من السُّلَّم كلما أرادت القفز خطوة إلى الأعلى..تجربة الزواج الفاشلة التي خاضتها أمُّ أونوريه دو بلزاك لم تشفع لتحسين واقع الفقر الذي كانت تتآكل تحت وطأته، والمؤسف أن سقوط الأنثى في حفرة الرجُل المسنّ يزيد المسألة تعقيدا..فارق السنوات الكثيرة التي جعلت الأُمَّ الشابة ترتبط برجُل مُسِنّ ما كان له أن يُثْمِرَ شيئا يُحمَد، فما تَرَكَ لها هذا المسنّ إلا الخيبة الثقيلة التي حالت دون أن تبلغ الأُمُّ سقفَ تَطَلُّعاتها..والضحية رقم «1» دائما أونوريه دو بلزاك، لماذا مرة أخرى؟! لأن الأمّ غير المؤمنة برغبة «أونوريه دو بلزاك» في الارتماء بين أحضان الأدب دفَعَها مارِدُ الظروف المتجبِّر إلى أن تُحكِمَ قَبْضَتَها على بلزاك ليَستجيب لرغباتها في تفصيل مستقبله المهني على مَقاس اشتهاءاتها الباحثة عن الحرية..إنها الحرية التي تصورت الأمُّ أنها ستنقذها من مخالب الفقر وأنيابه ما أن يُفْلِحَ بلزاك في اجتياز دراسة الحقوق بنجاح طمعا في مهنة مشرِّفة وحافظة لماء الوجه..لكن هيهات أن يمتثل بلزاك لرغبة أُمِّه، وهذا ما جعله يُفَضِّل الغرفة الحقيرة التي يَجِدُ فيها متنفَّسا لقلمِه وخياله المنغمس في حوض الواقع، يُفَضِّل هو هذه المجازَفة بعيدا عن مطرقة القانون على أن يَ ......
#خِبْرَة
#أنثى
#تَجهَل
#خريطة
#الوصول
#الرَّجُل
#وعقله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686989
الحوار المتمدن
سعاد درير - خِبْرَة أنثى لا تَجهَل خريطة الوصول إلى قلب الرَّجُل وعقله
وليد سلام جميل : مصير قيادات الثورة بعد الوصول إلى السلطة: صدام حسين والخميني إنموذجاً
#الحوار_المتمدن
#وليد_سلام_جميل سنة 1979م ، يحكم في العراق (ظاهراً) الرفيق أحمد حسن البكر وفي إيران الشاه محمد رضا بهلوي ، الأوضاع غير مستقرة ولكن سرعتها كانت مفاجئة ، يوم 16 تموز 1979، الثامنة مساء ومن إذاعة بغداد وتلفزيونها يظهر الرئيس البكر في خطاب تلفزيوني مفاجئ معلناً إستقالته وتنحيه عن منصب رئاسة الجمهورية لأسباب صحية!... كانت الحقيقة أن صدام حسين نائب الرئيس آنذاك حاكما قبضته على الأجهزة الأمنية والإستخباراتية ويقود الدولة قبل عدة سنين من إستقالة البكر ، وكانت إستقالة البكر إجبارية من قبل صدام حسين مؤسس "دولة الخوف والرعب". من فرنسا كان الخميني ، رجل الدين الشيعيّ المفوّه ، الذي كان يتبنى نهج "ولاية الفقيه المطلقة" يطلق بياناته وخطاباته إلى الشعب الإيراني يحرضهم على الإضراب وإسقاط النظام البهلوي بما يملكه من لغة خطابية راقية ومميزة تشعل الحماس وتثير الهمم إضافة لمقامه الدّيني العالي عند الشعب الإيراني... كانت الحركات المعارضة لنظام الشاه كثيرة ، منها الشيوعية والليبرالية والإسلامية ، وكانت علاقاتهم جيدة مع الخميني الذي كان يطمئنهم أنه مع حرية الفكر وعدم احتكار السلطة ، فاتحدوا معه وأسقطوا النظام من خلال القوى الشعبية الهائلة التي جابت شوارع إيران حينها. في الساعة التاسعة صباحا يوم 1 فبراير 1979م عاد الخميني إلى إيران بعد 14 عام في المنفى متنقلاً من العراق فتركيا ثم مستقراً في فرنسا واستقبلته الجماهير إستقبالا مهيبا لعله أكبر إستقبال في العالم. كان الليبراليون والعلمانيون يقودون التظاهرات والإحتجاجات في الميادين قبل وصول الخميني برفقة الحوزات الدينية كونهم كانوا يعتقدون بأنهم سيتسلمون السلطة لبناء نظام ديمقراطي يؤمن بالحرية والعدالة الإجتماعية.تسلم صدام الحكم وكل المناصب التي كان يشغلها البكر سابقا في الثاني والعشرين من تموز سنة 1979. يجمع صدام حسين رفاق دربه البعثيين في قاعة الخلد مباشرة بعد تسلمه منصب رئيس الدولة ويصعد المنصة بهيبة وقوة شخصية عظيمة ، ويبدأ بإلقاء خطاب عفويّ من دون ورقة ليعلن للرفاق أن هناك متآمرون وخونة في القاعة ، ويجب التخلص منهم ، ومن هنا بدأت صناعة الرعب ، يجلس صدام على كرسيه في تلك الجلسة مدخنا سيكارته وبانية على وجهه ملامح العظمة والسطوة والقوة ، ليقول من جملة ما قاله: " بعد ما نرحم"... ووعد البعثيين المطالبين بإعدام الرفاق الخونة -حسب تعبيرهم- أنه سيقوم بذلك بلا شك ، ضاحكا وماسكا بشاربه قائلا "من شواربي" ويضيف " والله لأسوي روسكم طوس" أي أن يفجّر رؤوسهم ثم قام بمجزرته الكبيرة الشهيرة بمجزرة قاعة الخلد وتخلص من رفاقه لتخلو الساحة له بلا منازع للسلطة ، علما أنه قام بتصفية الكثيرين قبل أن يكون رئيسا... ومن جملة من حكم عليهم بالإعدام الرفيق البعثي الكبير والمفكر الملهم ، وأقصد به عبد الخالق السامرائي ، رجل الحوار السلمي في كل اتجاهاته والذي لم يقبل أي حقيبة وزارية بعد مجيء البعث للسلطة وظل متفرغا للشؤون التقافية حتى أنه لم يستخدم سيارات السلطة لشؤونه الشخصية أبدا. في عام 1973 اصدر عبد الخالق السامرائي كراسا بعنوان (حزب الطبقة العاملة) و نظريته التي كرس لها جهوده من جعل البعث حزبا للطبقات العاملة وليس الطبقات البرجوازية وطالب بأن تكون قيادة الحزب القطرية عمّالية. لقد كان السامرائي يريد للحزب أن يكون دارًا للفقراء وخيمة ثوريةً للعرب وربما لهذا السبب سمِّي درويش الحزب أو لأن نمط حياته الخاصة يوحي بالدروشة ، بدءًا من لباسه البسيط وإنتهاءً بحياته المتواضعة. وكان للسامرائي المؤمن بأن حزب البعث حزب الكادحين ، قول عظيم ، يقول فيه: "ستزيح مؤامراته ......
#مصير
#قيادات
#الثورة
#الوصول
#السلطة:
#صدام
#حسين
#والخميني
#إنموذجاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687996
#الحوار_المتمدن
#وليد_سلام_جميل سنة 1979م ، يحكم في العراق (ظاهراً) الرفيق أحمد حسن البكر وفي إيران الشاه محمد رضا بهلوي ، الأوضاع غير مستقرة ولكن سرعتها كانت مفاجئة ، يوم 16 تموز 1979، الثامنة مساء ومن إذاعة بغداد وتلفزيونها يظهر الرئيس البكر في خطاب تلفزيوني مفاجئ معلناً إستقالته وتنحيه عن منصب رئاسة الجمهورية لأسباب صحية!... كانت الحقيقة أن صدام حسين نائب الرئيس آنذاك حاكما قبضته على الأجهزة الأمنية والإستخباراتية ويقود الدولة قبل عدة سنين من إستقالة البكر ، وكانت إستقالة البكر إجبارية من قبل صدام حسين مؤسس "دولة الخوف والرعب". من فرنسا كان الخميني ، رجل الدين الشيعيّ المفوّه ، الذي كان يتبنى نهج "ولاية الفقيه المطلقة" يطلق بياناته وخطاباته إلى الشعب الإيراني يحرضهم على الإضراب وإسقاط النظام البهلوي بما يملكه من لغة خطابية راقية ومميزة تشعل الحماس وتثير الهمم إضافة لمقامه الدّيني العالي عند الشعب الإيراني... كانت الحركات المعارضة لنظام الشاه كثيرة ، منها الشيوعية والليبرالية والإسلامية ، وكانت علاقاتهم جيدة مع الخميني الذي كان يطمئنهم أنه مع حرية الفكر وعدم احتكار السلطة ، فاتحدوا معه وأسقطوا النظام من خلال القوى الشعبية الهائلة التي جابت شوارع إيران حينها. في الساعة التاسعة صباحا يوم 1 فبراير 1979م عاد الخميني إلى إيران بعد 14 عام في المنفى متنقلاً من العراق فتركيا ثم مستقراً في فرنسا واستقبلته الجماهير إستقبالا مهيبا لعله أكبر إستقبال في العالم. كان الليبراليون والعلمانيون يقودون التظاهرات والإحتجاجات في الميادين قبل وصول الخميني برفقة الحوزات الدينية كونهم كانوا يعتقدون بأنهم سيتسلمون السلطة لبناء نظام ديمقراطي يؤمن بالحرية والعدالة الإجتماعية.تسلم صدام الحكم وكل المناصب التي كان يشغلها البكر سابقا في الثاني والعشرين من تموز سنة 1979. يجمع صدام حسين رفاق دربه البعثيين في قاعة الخلد مباشرة بعد تسلمه منصب رئيس الدولة ويصعد المنصة بهيبة وقوة شخصية عظيمة ، ويبدأ بإلقاء خطاب عفويّ من دون ورقة ليعلن للرفاق أن هناك متآمرون وخونة في القاعة ، ويجب التخلص منهم ، ومن هنا بدأت صناعة الرعب ، يجلس صدام على كرسيه في تلك الجلسة مدخنا سيكارته وبانية على وجهه ملامح العظمة والسطوة والقوة ، ليقول من جملة ما قاله: " بعد ما نرحم"... ووعد البعثيين المطالبين بإعدام الرفاق الخونة -حسب تعبيرهم- أنه سيقوم بذلك بلا شك ، ضاحكا وماسكا بشاربه قائلا "من شواربي" ويضيف " والله لأسوي روسكم طوس" أي أن يفجّر رؤوسهم ثم قام بمجزرته الكبيرة الشهيرة بمجزرة قاعة الخلد وتخلص من رفاقه لتخلو الساحة له بلا منازع للسلطة ، علما أنه قام بتصفية الكثيرين قبل أن يكون رئيسا... ومن جملة من حكم عليهم بالإعدام الرفيق البعثي الكبير والمفكر الملهم ، وأقصد به عبد الخالق السامرائي ، رجل الحوار السلمي في كل اتجاهاته والذي لم يقبل أي حقيبة وزارية بعد مجيء البعث للسلطة وظل متفرغا للشؤون التقافية حتى أنه لم يستخدم سيارات السلطة لشؤونه الشخصية أبدا. في عام 1973 اصدر عبد الخالق السامرائي كراسا بعنوان (حزب الطبقة العاملة) و نظريته التي كرس لها جهوده من جعل البعث حزبا للطبقات العاملة وليس الطبقات البرجوازية وطالب بأن تكون قيادة الحزب القطرية عمّالية. لقد كان السامرائي يريد للحزب أن يكون دارًا للفقراء وخيمة ثوريةً للعرب وربما لهذا السبب سمِّي درويش الحزب أو لأن نمط حياته الخاصة يوحي بالدروشة ، بدءًا من لباسه البسيط وإنتهاءً بحياته المتواضعة. وكان للسامرائي المؤمن بأن حزب البعث حزب الكادحين ، قول عظيم ، يقول فيه: "ستزيح مؤامراته ......
#مصير
#قيادات
#الثورة
#الوصول
#السلطة:
#صدام
#حسين
#والخميني
#إنموذجاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687996
الحوار المتمدن
وليد سلام جميل - مصير قيادات الثورة بعد الوصول إلى السلطة: صدام حسين والخميني إنموذجاً
حازم كويي : كيفية الوصول الى الاشتراكية؟ إنغار سولتي
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي تُفهم الاشتراكية أحياناً بشكل مختلف،هل هي نظام أقتصادي وإجتماعي جديد مُحدد بدقة ؟أو هي الحركة التي تبحث عن مجتمع بديل يتجاوز الرأسمالية؟ كلا الفكرتين موجودتين،وواضح من أنه لايمكن تصميم الاشتراكية على لوحة الرسم.في تأريخ الفكر السياسي صمم المثقفون دائماً(الدولة المثالية)منهم توماس مور في (اليوتوبيا)1516،توماسو كامبيلا في (دولة الشمس)1602،فرانسيس بيكون في (اتلنتا الجديدة) أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر،وأُضيفت تصميمات أجتماعية بديلة للاشتراكيين الاوائل من بابوف،فورييه،سان سيمون،برودون،روبرت أوين وغيرهم.ومع ذلك فقد عانوا في الغالب من التباين والتناقض بين ماينبغي ومايجب أن يكون،حيث تميزوا تأريخياًبالتقليد الفكري المثالي.ثورية أفكار كارل ماركس وفريديك إنجلز، أنهم حاولوا تحديد القوانين التأريخية للحركة وأسبابها المضادة بالطريقة المادية الديالكتيكية(الجدلية)وأن الاشتراكية و(الشيوعية)هما من تطور التأريخ الحقيقي نفسه.وفقاً لفريديك إنجلز،أختلفت أشتراكيتهم العلمية عن أسلافهم الطوباويين.وهذا مايجعل الديمقراطية خاصة بالاشتراكية،على النقيض من متغيرها الطوباوي.ووفقاً لماركس وإنجلز، فأن الرأسمالية تخلق الظروف للمجتمع الاشتراكي بقوانين تنتزع من الرأسمالية المتسمة بالقانون العام للمنافسة والتراكم الرأسمالي وميل رأس المال الى التركيز والمركزية بشكل متزايد في أيدي عدد اقل وأقل من الناس (شركات مساهمة في وقت لاحق).هذا الاتجاه الى الاحتكار،وأنشاء وحدات رأس المال أكبر من أي وقت مضى،يكون الاساس ليتم تحويل الشركات الكبيرة في الاشتراكية الى ملكية مشتركة ولاتُصادِر المنتجين المستقلين ،وفيها تعمل على تطوير أمكانات الحرية في المجتمع،تخفيضات جذرية في ساعات العمل،عالم من الحرية مع مزيد من الوقت للاعمال الاخرى ومنها المزيد من الوقت للقاء الاصدقاء،تعلم لغةأخرى،المزيد من الانتاج الثقافي النشط ومزيد من الوقت للحياة الاجتماعية..الخالاشتراكية هي على جدول الاعمال،ففي الأزمات الكبرى للرأسمالية المستندة على الثروة ورأس المال الزائد الذي يبحث عن الاستثمار وماالى ذلك،هي التي تهدد بأغراق الرأسمالية في البربرية .قوانين الحركة الرأسمالية تخلق الشروط الموضوعية للتحول الاشتراكي من خلال عمل ملموس ضد الرأسمالية،فهي لاتنهار من تلقاء نفسها،بل يجب التغلب عليها من خلال حركة الطبقة العاملة المأجورة. والزوال الطبقي،ممكن تَصوره كما جاء في البيان الشيوعي.لفترة طويلة أفترض ماركس وإنجلز أن الاشتراكية ستُنفذ في الدول الرأسمالية المتطورة،أي في إنكلترة أو الولايات المتحدة أو ألمانيا.في نهائيات حياتهم أدرك ماركس وإنجلز فقط،أن الاشتراكية تنتصر في بعض الاحيان في دول ليست بهذا التطور أي دول المحيط الرأسمالي، ذات الطابع الفلاحي الغالب، التابعة والمتخلفة مثل روسيا عام 1917،الصين عام 1949،وكوبا عام 1959 وغيرها،أي حيث كانت ظروف تحقيق الاشتراكية سيئة الى حد ما،التي كان على هذه البلدان عن تعوض عن التصنيع،كشرط مسبق لتحريرها من الاستغلال الامبريالي من قبل المراكز الرأسمالية وفي ظل أصعب الظروف وقدر كبير من المعاناة الاجتماعية،وجادل لينين، بأن المواقف الاشتراكية ـ الثورية سوف تنشأ عندما تكون سلسلة التبعية الامبريالية هي الحلقة الاضعف،ومايؤكد ذلك حقيقة وصول اليسار الاشتراكي الى السلطة في اليونان عام 2015،ومع ذلك لايمكن وضع قانون عالمي عام،و يمكن تصورأحتمالات كما هو الحال في الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى من سيطرة قوى جزئية راديكالية وأشتراكية في قسم منها في ال ......
#كيفية
#الوصول
#الاشتراكية؟
#إنغار
#سولتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688308
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي تُفهم الاشتراكية أحياناً بشكل مختلف،هل هي نظام أقتصادي وإجتماعي جديد مُحدد بدقة ؟أو هي الحركة التي تبحث عن مجتمع بديل يتجاوز الرأسمالية؟ كلا الفكرتين موجودتين،وواضح من أنه لايمكن تصميم الاشتراكية على لوحة الرسم.في تأريخ الفكر السياسي صمم المثقفون دائماً(الدولة المثالية)منهم توماس مور في (اليوتوبيا)1516،توماسو كامبيلا في (دولة الشمس)1602،فرانسيس بيكون في (اتلنتا الجديدة) أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر،وأُضيفت تصميمات أجتماعية بديلة للاشتراكيين الاوائل من بابوف،فورييه،سان سيمون،برودون،روبرت أوين وغيرهم.ومع ذلك فقد عانوا في الغالب من التباين والتناقض بين ماينبغي ومايجب أن يكون،حيث تميزوا تأريخياًبالتقليد الفكري المثالي.ثورية أفكار كارل ماركس وفريديك إنجلز، أنهم حاولوا تحديد القوانين التأريخية للحركة وأسبابها المضادة بالطريقة المادية الديالكتيكية(الجدلية)وأن الاشتراكية و(الشيوعية)هما من تطور التأريخ الحقيقي نفسه.وفقاً لفريديك إنجلز،أختلفت أشتراكيتهم العلمية عن أسلافهم الطوباويين.وهذا مايجعل الديمقراطية خاصة بالاشتراكية،على النقيض من متغيرها الطوباوي.ووفقاً لماركس وإنجلز، فأن الرأسمالية تخلق الظروف للمجتمع الاشتراكي بقوانين تنتزع من الرأسمالية المتسمة بالقانون العام للمنافسة والتراكم الرأسمالي وميل رأس المال الى التركيز والمركزية بشكل متزايد في أيدي عدد اقل وأقل من الناس (شركات مساهمة في وقت لاحق).هذا الاتجاه الى الاحتكار،وأنشاء وحدات رأس المال أكبر من أي وقت مضى،يكون الاساس ليتم تحويل الشركات الكبيرة في الاشتراكية الى ملكية مشتركة ولاتُصادِر المنتجين المستقلين ،وفيها تعمل على تطوير أمكانات الحرية في المجتمع،تخفيضات جذرية في ساعات العمل،عالم من الحرية مع مزيد من الوقت للاعمال الاخرى ومنها المزيد من الوقت للقاء الاصدقاء،تعلم لغةأخرى،المزيد من الانتاج الثقافي النشط ومزيد من الوقت للحياة الاجتماعية..الخالاشتراكية هي على جدول الاعمال،ففي الأزمات الكبرى للرأسمالية المستندة على الثروة ورأس المال الزائد الذي يبحث عن الاستثمار وماالى ذلك،هي التي تهدد بأغراق الرأسمالية في البربرية .قوانين الحركة الرأسمالية تخلق الشروط الموضوعية للتحول الاشتراكي من خلال عمل ملموس ضد الرأسمالية،فهي لاتنهار من تلقاء نفسها،بل يجب التغلب عليها من خلال حركة الطبقة العاملة المأجورة. والزوال الطبقي،ممكن تَصوره كما جاء في البيان الشيوعي.لفترة طويلة أفترض ماركس وإنجلز أن الاشتراكية ستُنفذ في الدول الرأسمالية المتطورة،أي في إنكلترة أو الولايات المتحدة أو ألمانيا.في نهائيات حياتهم أدرك ماركس وإنجلز فقط،أن الاشتراكية تنتصر في بعض الاحيان في دول ليست بهذا التطور أي دول المحيط الرأسمالي، ذات الطابع الفلاحي الغالب، التابعة والمتخلفة مثل روسيا عام 1917،الصين عام 1949،وكوبا عام 1959 وغيرها،أي حيث كانت ظروف تحقيق الاشتراكية سيئة الى حد ما،التي كان على هذه البلدان عن تعوض عن التصنيع،كشرط مسبق لتحريرها من الاستغلال الامبريالي من قبل المراكز الرأسمالية وفي ظل أصعب الظروف وقدر كبير من المعاناة الاجتماعية،وجادل لينين، بأن المواقف الاشتراكية ـ الثورية سوف تنشأ عندما تكون سلسلة التبعية الامبريالية هي الحلقة الاضعف،ومايؤكد ذلك حقيقة وصول اليسار الاشتراكي الى السلطة في اليونان عام 2015،ومع ذلك لايمكن وضع قانون عالمي عام،و يمكن تصورأحتمالات كما هو الحال في الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى من سيطرة قوى جزئية راديكالية وأشتراكية في قسم منها في ال ......
#كيفية
#الوصول
#الاشتراكية؟
#إنغار
#سولتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688308
الحوار المتمدن
حازم كويي - كيفية الوصول الى الاشتراكية؟/إنغار سولتي
كفاح زعتري : كورونا يساهم بتوسيع الفجوة بين النساء والرجال في الوصول إلى سوق العمل
#الحوار_المتمدن
#كفاح_زعتري رغم الجهود والمكاسب المتواضعة التي حققها المرأة العربية في سوق العمل، إلا أن الأرقام لا زالت تكشف عن فجوة بينها وبين الرجل في هذا المجال، يزيد وباء كورونا من اتساعها. أحدث تقرير صادر عن الأمم المتحدة حول مشاركة المرأة في سوق العمل، يشير إلى أن أقل من نصف النساء على مستوى العالم يعملن في سوق العمل، وهي فجوة بين الجنسين لم تتغير على مدار الـ 25 عاماً الماضية.من جهة أخرى كشف تقرير المرأة العالمي لعام 2020 أن 47% من النساء في سن العمل لديهن وظيفة، كما أشار إلى أن النساء تمثل 28% فقط من المديرين و 18%من الرؤساء التنفيذيين على مستوى العالم.المساواة بين الجنسين وعدم التمييزمنظمة العمل الدولية حول المساواة بين الجنسين وعدم التمييز تقول، بلغ معدل مشاركة المرأة العربية في سوق العمل 18.4%، وهو المعدل الأدنى في العالم مقارنة بالمتوسط العالمي الذي يبلغ 48 %. كما أن تَواجد النساء في المناصب الإدارية متدنٍ أيضاً، فقد بلغ نسبة 11% مقارنة بالمتوسط العالمي الذي يبلغ 27.1%. وعلى العكس، تنفق المرأة عدداً من الساعات العمل يزيد بنحو خمس مرات عما ينفقه الرجل في أعمال الرعاية غير المأجورة.من جهة أخرى تبلغ نسبة بطالة المرأة في الدول العربية 15.6%، وهي ثلاثة أضعاف المعدل العالمي، يُرد ذلك إلى ارتفاع نسبة البطالة بشكل عام وإلى عدم تساوي الأجور بين النساء والرجال، بالإضافة إلى أن العبء الأسري يقع على المرأة.فضلا عن القوانين التي لاتزال مجحفة بحق النساء، وفق رؤية الباحثة الاجتماعية رنين حداد؛ وفق وجهة نظرها إن جميع برامج التمكين وجهود الحركات النسوية، لم تنجح في فرض أجور متساوية للمرأة في سوق العمل وبقيت المرأة تشعر أن خروجها من المنزل لا يعود عليها بنفس العائد، إضافة إلى عدم مساهمة الرجل في تربية الأطفال وبقاء هذا العبء على عاتق المرأة وحدها.إضافة إلى ذلك ترى منظمة العمل الدولية، “الافتقار إلى مرافق الرعاية والنقل الآمن، يعيق بشكل أكبر حصول المرأة على عمل، كما أن عدم التطابق بين المهارات وطلب السوق فضلاً عن تدني الأجور والافتقار إلى فرص عمل جذابة كثيراً ما يضاعف المشاكل التي تواجهها المرأة في عالم العمل”.كوفيد-19 وعالم العملتقرير من منظمة العمل الدولية تحت عنوان “كوفيد-19 وعالم العمل”، فإن العاملات تضررن من الوباء أكثر من غيرهن، الذي ينعكس سلباً على التقدم المتواضع الذي تحقق في المساواة بين الجنسين في العقود الأخيرة، وتفاقم اللامساواة بين الجنسين في العمل.ووفق التقرير فإن تأثير كوفيد-19 على النساء العاملات يعود إلى ارتفاع نسبهن في بعض القطاعات الاقتصادية الأكثر تضرراً من الأزمة، كالسكن والغذاء والمبيعات والتصنيع. فعلى الصعيد العالمي، يعمل قرابة 510 مليون امرأة أو 40 % من جميع العاملات في القطاعات الأربعة الأكثر تضرراً، مقابل 36.6 % للرجال.توسع الفجوة بين الجنسين في سوق العملأيضاً تقرير الأمم المتحدة يرجح أن توسع جائحة فيروس كورونا الفجوة القائمة بين الجنسين في الوصول إلى سوق العمل، لأن تداعيات الجائحة أثرت على الوظائف التي تشغلها النساء، مثل الأعمال المنزلية المدفوعة الأجر، كما أشار التقرير إلى أن الإمكانات الاقتصادية للمرأة مقيدة أيضاً بالعمل المنزلي الذي يتم بغير أجر، والذي تقضي فيه المرأة حوالي ثلاثة أضعاف عدد الساعات التي يقضيها الرجل في اليوم. كما أن هذا النوع من العمل قد تزايد أثناء الوباء بسبب إغلاق المدارس وخدمات الرعاية. الأمين العام للأمم المتحدة أنطونيو جوتيريش أشار إلى اتساع فجوة عدم ......
#كورونا
#يساهم
#بتوسيع
#الفجوة
#النساء
#والرجال
#الوصول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696740
#الحوار_المتمدن
#كفاح_زعتري رغم الجهود والمكاسب المتواضعة التي حققها المرأة العربية في سوق العمل، إلا أن الأرقام لا زالت تكشف عن فجوة بينها وبين الرجل في هذا المجال، يزيد وباء كورونا من اتساعها. أحدث تقرير صادر عن الأمم المتحدة حول مشاركة المرأة في سوق العمل، يشير إلى أن أقل من نصف النساء على مستوى العالم يعملن في سوق العمل، وهي فجوة بين الجنسين لم تتغير على مدار الـ 25 عاماً الماضية.من جهة أخرى كشف تقرير المرأة العالمي لعام 2020 أن 47% من النساء في سن العمل لديهن وظيفة، كما أشار إلى أن النساء تمثل 28% فقط من المديرين و 18%من الرؤساء التنفيذيين على مستوى العالم.المساواة بين الجنسين وعدم التمييزمنظمة العمل الدولية حول المساواة بين الجنسين وعدم التمييز تقول، بلغ معدل مشاركة المرأة العربية في سوق العمل 18.4%، وهو المعدل الأدنى في العالم مقارنة بالمتوسط العالمي الذي يبلغ 48 %. كما أن تَواجد النساء في المناصب الإدارية متدنٍ أيضاً، فقد بلغ نسبة 11% مقارنة بالمتوسط العالمي الذي يبلغ 27.1%. وعلى العكس، تنفق المرأة عدداً من الساعات العمل يزيد بنحو خمس مرات عما ينفقه الرجل في أعمال الرعاية غير المأجورة.من جهة أخرى تبلغ نسبة بطالة المرأة في الدول العربية 15.6%، وهي ثلاثة أضعاف المعدل العالمي، يُرد ذلك إلى ارتفاع نسبة البطالة بشكل عام وإلى عدم تساوي الأجور بين النساء والرجال، بالإضافة إلى أن العبء الأسري يقع على المرأة.فضلا عن القوانين التي لاتزال مجحفة بحق النساء، وفق رؤية الباحثة الاجتماعية رنين حداد؛ وفق وجهة نظرها إن جميع برامج التمكين وجهود الحركات النسوية، لم تنجح في فرض أجور متساوية للمرأة في سوق العمل وبقيت المرأة تشعر أن خروجها من المنزل لا يعود عليها بنفس العائد، إضافة إلى عدم مساهمة الرجل في تربية الأطفال وبقاء هذا العبء على عاتق المرأة وحدها.إضافة إلى ذلك ترى منظمة العمل الدولية، “الافتقار إلى مرافق الرعاية والنقل الآمن، يعيق بشكل أكبر حصول المرأة على عمل، كما أن عدم التطابق بين المهارات وطلب السوق فضلاً عن تدني الأجور والافتقار إلى فرص عمل جذابة كثيراً ما يضاعف المشاكل التي تواجهها المرأة في عالم العمل”.كوفيد-19 وعالم العملتقرير من منظمة العمل الدولية تحت عنوان “كوفيد-19 وعالم العمل”، فإن العاملات تضررن من الوباء أكثر من غيرهن، الذي ينعكس سلباً على التقدم المتواضع الذي تحقق في المساواة بين الجنسين في العقود الأخيرة، وتفاقم اللامساواة بين الجنسين في العمل.ووفق التقرير فإن تأثير كوفيد-19 على النساء العاملات يعود إلى ارتفاع نسبهن في بعض القطاعات الاقتصادية الأكثر تضرراً من الأزمة، كالسكن والغذاء والمبيعات والتصنيع. فعلى الصعيد العالمي، يعمل قرابة 510 مليون امرأة أو 40 % من جميع العاملات في القطاعات الأربعة الأكثر تضرراً، مقابل 36.6 % للرجال.توسع الفجوة بين الجنسين في سوق العملأيضاً تقرير الأمم المتحدة يرجح أن توسع جائحة فيروس كورونا الفجوة القائمة بين الجنسين في الوصول إلى سوق العمل، لأن تداعيات الجائحة أثرت على الوظائف التي تشغلها النساء، مثل الأعمال المنزلية المدفوعة الأجر، كما أشار التقرير إلى أن الإمكانات الاقتصادية للمرأة مقيدة أيضاً بالعمل المنزلي الذي يتم بغير أجر، والذي تقضي فيه المرأة حوالي ثلاثة أضعاف عدد الساعات التي يقضيها الرجل في اليوم. كما أن هذا النوع من العمل قد تزايد أثناء الوباء بسبب إغلاق المدارس وخدمات الرعاية. الأمين العام للأمم المتحدة أنطونيو جوتيريش أشار إلى اتساع فجوة عدم ......
#كورونا
#يساهم
#بتوسيع
#الفجوة
#النساء
#والرجال
#الوصول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696740
الحوار المتمدن
كفاح زعتري - كورونا يساهم بتوسيع الفجوة بين النساء والرجال في الوصول إلى سوق العمل
اسعد عبدالله عبدعلي : الصين وحلم الوصول الى اليمن
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي التخطيط للمستقبل امر هام جدا للدول ذات القيادة الواعية كي تضمن المستقبل لأجيالها, والتجارة هي اهم قوة يمكن ان تملكها دولة, فهاتين هما المزيتين الاهم للدول (السياسة الواعية والتجارة المزدهرة), وهكذا هي الصين اليوم تملك القيادة السياسية الحكيمة والتطور الهائلة في مجال التجارة, والحاضر يؤكد لنا النمو الكبير الذي تعيشه الصين عاما بعد عام, في مجال الاقتصاد وفي محور السياسة الناجحة, حتى اصبحت قطب عالمي مهم مؤثر جدا.لكن ما قصة اهتمام الصين باليمن! مع انه بلد فقير ويعيش ازمات متعاقبة, هل هناك لغز في الموضوع.في العام الماضي وتحديدا في الاسبوع الاخير منه, جرت مناورات بحرية مشتركة في بحر العرب والمحيط الهندي بين كل من ( الصين وروسيا وايران), وهي المناورات الاولى التي تجريها ابكين مع موسكو وطهران, وتوضح لنا مدى التطور الكبير في العلاقات وفي ترابط الرؤية المستقبلين للبلدان الثلاثة, مع رسائل مهمة على التطور الكبير في البناء العسكري لهما, فبعد الكشف عن الترسانة الصاروخية لكل بلد, والتطور في مجال البرامج الفضائية وانتاج الطائرات, جاءت المناورة البحرية للكشف عن هذا التطور الكبير جدا في مجال السفن والغواصات والصواريخ الخاصة بها.الرسالة الهامة من هذه المناورة هي للمنافس الامريكي على خيرات المنطقة, ليعرف حجم عدوه.لكن هنالك شيء اكبر من رسائل التحدي واشاعة مظاهر القوة على المنطقة, انه (المثلث الذهبي)! وهي جغرافيا باب المندب ومضيق هرمز ومضيق ملقا, اهمية مضيق هرمز بالدرجة الاساس نفطية, حيث يتدفق النفط ويمر منه, اما اهمية باب المندب فكبيرة جدا بل يمكن القول ان سبب ما عاشه اليمن من صراعات على مر التاريخ كان بسبب باب المندب, حيث كان مطمعا للأخرين, واليوم تعد القوات الدولية المتواجدة في باب المندب بحجة حماية خط الملاحة هي الاكبر عدداً, ويصنف اليمن على انه دولة بحرية حيث يملك شريطا ساحليا بطول 2200 كيلو متر يحيط به من الغرب والجنوب, وعلى امتداده موانئ وعشرات المدن الساحلية والجزر الحيوية في بحري العرب والاحمر, كل هذا جعل من اليمن مصدر اهتمام الصينيين, حيث ترغب بكين بموطئ قدم على هذا الممر المائي الهام, لنشاط تجاري وتأمين طرق التجارة.كانت الخطوة الاولى للصينيين هي افتتاحهم لأول قاعدة عسكرية لها خارج الحدود واقيمت في جيبوتي, في الجهة المقابلة لباب المندب من جهة الغرب, وحسب تقارير غربية ان هدف الصين هي توسيع نفوذها في الشرق الاوسط, عبر مفتاح التجارة والمصالح المشتركة, فالهدف هو ان تكون قوة عظمى في البحر الاحمر وبحر العرب والخليج العربي اضافة الى المحيط الهندي.وقد عملت الصين على اقامت علاقات متوازنة مع جميع الاطراف اليمنية الحكومة والمعارضة لأنها تدرك ان مصلحتها تتم عبر توازن العلاقات مع كل القوى الجغرافية داخل اليمن.ان اليمن مهمة جدا في خطة طريق الحرير الصينية لذلك دخلت بقوة كشريك تجاري في اليمن ومحيط اليمن وحصلت مجموعة اتفاقيات كبيرة منها ( اتفاقية توسعة وتعميق محطة الحاويات في ميناء عدن) , واتفاقية اخرى ( انشاء شركة نقل بحري خفيف ومتوسط بين اليمن والصين), فاليمن تقع ضمن مخطط الصين الذي طرح بعنوان (المشروع الكوني) والذي هو عبارة عن خطة صينية لأحياء طريق الحرير القديم بتكلفة ترليون دولار.علينا ان نجد مكان لنا في المشروع الكوني, كي نكسب ثمار المستقبل, والا وضع العراق على الرف. ......
#الصين
#وحلم
#الوصول
#اليمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700896
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي التخطيط للمستقبل امر هام جدا للدول ذات القيادة الواعية كي تضمن المستقبل لأجيالها, والتجارة هي اهم قوة يمكن ان تملكها دولة, فهاتين هما المزيتين الاهم للدول (السياسة الواعية والتجارة المزدهرة), وهكذا هي الصين اليوم تملك القيادة السياسية الحكيمة والتطور الهائلة في مجال التجارة, والحاضر يؤكد لنا النمو الكبير الذي تعيشه الصين عاما بعد عام, في مجال الاقتصاد وفي محور السياسة الناجحة, حتى اصبحت قطب عالمي مهم مؤثر جدا.لكن ما قصة اهتمام الصين باليمن! مع انه بلد فقير ويعيش ازمات متعاقبة, هل هناك لغز في الموضوع.في العام الماضي وتحديدا في الاسبوع الاخير منه, جرت مناورات بحرية مشتركة في بحر العرب والمحيط الهندي بين كل من ( الصين وروسيا وايران), وهي المناورات الاولى التي تجريها ابكين مع موسكو وطهران, وتوضح لنا مدى التطور الكبير في العلاقات وفي ترابط الرؤية المستقبلين للبلدان الثلاثة, مع رسائل مهمة على التطور الكبير في البناء العسكري لهما, فبعد الكشف عن الترسانة الصاروخية لكل بلد, والتطور في مجال البرامج الفضائية وانتاج الطائرات, جاءت المناورة البحرية للكشف عن هذا التطور الكبير جدا في مجال السفن والغواصات والصواريخ الخاصة بها.الرسالة الهامة من هذه المناورة هي للمنافس الامريكي على خيرات المنطقة, ليعرف حجم عدوه.لكن هنالك شيء اكبر من رسائل التحدي واشاعة مظاهر القوة على المنطقة, انه (المثلث الذهبي)! وهي جغرافيا باب المندب ومضيق هرمز ومضيق ملقا, اهمية مضيق هرمز بالدرجة الاساس نفطية, حيث يتدفق النفط ويمر منه, اما اهمية باب المندب فكبيرة جدا بل يمكن القول ان سبب ما عاشه اليمن من صراعات على مر التاريخ كان بسبب باب المندب, حيث كان مطمعا للأخرين, واليوم تعد القوات الدولية المتواجدة في باب المندب بحجة حماية خط الملاحة هي الاكبر عدداً, ويصنف اليمن على انه دولة بحرية حيث يملك شريطا ساحليا بطول 2200 كيلو متر يحيط به من الغرب والجنوب, وعلى امتداده موانئ وعشرات المدن الساحلية والجزر الحيوية في بحري العرب والاحمر, كل هذا جعل من اليمن مصدر اهتمام الصينيين, حيث ترغب بكين بموطئ قدم على هذا الممر المائي الهام, لنشاط تجاري وتأمين طرق التجارة.كانت الخطوة الاولى للصينيين هي افتتاحهم لأول قاعدة عسكرية لها خارج الحدود واقيمت في جيبوتي, في الجهة المقابلة لباب المندب من جهة الغرب, وحسب تقارير غربية ان هدف الصين هي توسيع نفوذها في الشرق الاوسط, عبر مفتاح التجارة والمصالح المشتركة, فالهدف هو ان تكون قوة عظمى في البحر الاحمر وبحر العرب والخليج العربي اضافة الى المحيط الهندي.وقد عملت الصين على اقامت علاقات متوازنة مع جميع الاطراف اليمنية الحكومة والمعارضة لأنها تدرك ان مصلحتها تتم عبر توازن العلاقات مع كل القوى الجغرافية داخل اليمن.ان اليمن مهمة جدا في خطة طريق الحرير الصينية لذلك دخلت بقوة كشريك تجاري في اليمن ومحيط اليمن وحصلت مجموعة اتفاقيات كبيرة منها ( اتفاقية توسعة وتعميق محطة الحاويات في ميناء عدن) , واتفاقية اخرى ( انشاء شركة نقل بحري خفيف ومتوسط بين اليمن والصين), فاليمن تقع ضمن مخطط الصين الذي طرح بعنوان (المشروع الكوني) والذي هو عبارة عن خطة صينية لأحياء طريق الحرير القديم بتكلفة ترليون دولار.علينا ان نجد مكان لنا في المشروع الكوني, كي نكسب ثمار المستقبل, والا وضع العراق على الرف. ......
#الصين
#وحلم
#الوصول
#اليمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700896
الحوار المتمدن
اسعد عبدالله عبدعلي - الصين وحلم الوصول الى اليمن
جامع سموك : الانتقال الديمقراطي بالمغرب بين بطء الإقلاع وسؤال الوصول
#الحوار_المتمدن
#جامع_سموك لقد عرفت السنوات الأخيرة تراكما مهما على مستوى النقاش والكتابة المهتمة بالانتقال الديمقراطي، كشعار بل كمطلب واكب حراك ما يسمى ب"الربيع العربي" الذي عاشته عدة دول مغاربية. وباستقراء السيرورة التاريخية والدلالية لمفهوم الانتقال الديمقراطي، فجدوره تعود إلى الديمقراطيات الغربية (إنجلترا، فرنسا)؛ بالنسبة لفرنسا فقد انطلق فيها مسلسل الانتقال الديمقراطي سنة واستمر إلى سنة 1900 حيث استكمل تشكُّله، وذلك في ظل الجمهورية الثالثة. أما في إنجلترا ابتدأ الانتقال الديمقراطي موازة مع إصلاح القانون الانتخابي لسنة 1832، ولم يتبلور بصورة كاملة إلا سنة 1918 حيث بدأ العمل بنظام الاقتراع العام.ومما شك فيه، أن الانتقال الديمقراطي له نقطة بداية ونقطة وصول، وهذا ما يفسر امتداده من حيث الزمن والمكان، إلا أن استقراء واقع هذا الانتقال في ظل " الممارسات الديمقراطية" أو "الممارسات السائرة في طريق الدمقرطة"، فإن ثمة اختلاف من حيث علاقتة بالزمن بحيث إذا كانت عملية الانتقال الديمقراطي في الغرب استغرقت قرونا من التبلور والتأصيل ، فإنها لا تلبث أن تستمر في الأنظمة الجديدة إلا ولاية أو ولايتين وبمنطق السنوات (ما بين خمس و ست سنوات).والجدير بالذكر، أن المعاقد الكبرى للانتقال الديمقراطي تكمن في مغادرة مرحلة تاريخية في بناء الدولة، تكون متسمة بالعيوب والشوائب والنقائص في شموليتها، وتدشين مرحلة جديدة تحمل تغييرات على الوضعية الاقتصادية والاجتماعية وعلى المؤسسات القائمة والفاعلين السياسيين. لكن الأمر ليس على هذه البساطة، فبالرجوع إلى التجارب الغربية السالف ذكرها، فعملية الانتقال معقدة المداخل والمشارب تقتضي تضحيات كبيرة، وتفرض على فواعل هذا الانتقال تقديم تنازلات كفيلة بمواجهة منطق المقاومة والصراعات بين القوى القديمة والجديدة، وبين مراكز النفوذ وشبكات المصالح. ومما لا شك فيه أن جوهر عملية الانتقال الديمقراطي يكمن في الانفتاح المتزايد على المجتمع وعلى القوى الفاعلة فيه، وعلى مطالبه الأساسية المتصلة بالمجالات الأساسية ( السياسية، الاقتصادية، الاجتماعية)، ووفق منهجية تتأسس على فلسفة النقاش العمومي والتفاوض والتوافق، بحيث يُسمح للأفكار والرؤى المختلفة أن تظهر، والطاقات الفردية والجماعية أن تنخرط وتعبر عن مواقفها، وكنتيجة لذلك يتم إدماج كل الطاقات والموارد البشرية الوطنية في "مشروع الانتقال الديمقراطي"، من جهة، فضلا عن خلق حركية اجتماعية تتولد عنها دينامية سياسية كفيلة بإحداث تغييرات على مستوى بنية المجتمع من جهة أخرى. إن السؤال المطروح؛ هل مشروع الانتقال الديمقراطي بالمغرب هدف أم مجرد ترف؟ وللإجابة في اعتقادنا لابد من استقراء سياق ومسار التساؤل؛ حيث يمكن القول أن هذا المشروع ( الانتقال الديمقراطي) كان من بين الرهانات الأساسية لحكومة التناوب بقيادة الأستاذ المرحوم عبد الرحمان اليوسفي. لكن ربما لم يكن رهانا ملكيا واضحا من منظور الملك الراحل الحسن الثاني، الذي تحدث عن التناوب والعفو العام والمصالحة وعن إنقاذ المغرب من السكتة القلبية.وباستقراء العقد الأول من حكم الملك محمد السادس فإنه كان يتأسس على مفهومي "المجتمع الديمقراطي الحداثي" و "المفهوم الجديد للسلطة"، دون الحديث عن " الانتقال الديمقراطي" كمشروع مجتمعي يقتضي في واقعنا المغربي، بلورة دستور جديد مع إدخال تعديلات بله تغييرات جذرية على المستويات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية.ومع بداية العقد الثاني؛ وموازاة مع "الحراك المغاربي" يتجدد السؤال حول ماهية "مشروع الانتقال الديمقراطي" ؛ هدف أم فقط ترف؟ ب ......
#الانتقال
#الديمقراطي
#بالمغرب
#الإقلاع
#وسؤال
#الوصول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711963
#الحوار_المتمدن
#جامع_سموك لقد عرفت السنوات الأخيرة تراكما مهما على مستوى النقاش والكتابة المهتمة بالانتقال الديمقراطي، كشعار بل كمطلب واكب حراك ما يسمى ب"الربيع العربي" الذي عاشته عدة دول مغاربية. وباستقراء السيرورة التاريخية والدلالية لمفهوم الانتقال الديمقراطي، فجدوره تعود إلى الديمقراطيات الغربية (إنجلترا، فرنسا)؛ بالنسبة لفرنسا فقد انطلق فيها مسلسل الانتقال الديمقراطي سنة واستمر إلى سنة 1900 حيث استكمل تشكُّله، وذلك في ظل الجمهورية الثالثة. أما في إنجلترا ابتدأ الانتقال الديمقراطي موازة مع إصلاح القانون الانتخابي لسنة 1832، ولم يتبلور بصورة كاملة إلا سنة 1918 حيث بدأ العمل بنظام الاقتراع العام.ومما شك فيه، أن الانتقال الديمقراطي له نقطة بداية ونقطة وصول، وهذا ما يفسر امتداده من حيث الزمن والمكان، إلا أن استقراء واقع هذا الانتقال في ظل " الممارسات الديمقراطية" أو "الممارسات السائرة في طريق الدمقرطة"، فإن ثمة اختلاف من حيث علاقتة بالزمن بحيث إذا كانت عملية الانتقال الديمقراطي في الغرب استغرقت قرونا من التبلور والتأصيل ، فإنها لا تلبث أن تستمر في الأنظمة الجديدة إلا ولاية أو ولايتين وبمنطق السنوات (ما بين خمس و ست سنوات).والجدير بالذكر، أن المعاقد الكبرى للانتقال الديمقراطي تكمن في مغادرة مرحلة تاريخية في بناء الدولة، تكون متسمة بالعيوب والشوائب والنقائص في شموليتها، وتدشين مرحلة جديدة تحمل تغييرات على الوضعية الاقتصادية والاجتماعية وعلى المؤسسات القائمة والفاعلين السياسيين. لكن الأمر ليس على هذه البساطة، فبالرجوع إلى التجارب الغربية السالف ذكرها، فعملية الانتقال معقدة المداخل والمشارب تقتضي تضحيات كبيرة، وتفرض على فواعل هذا الانتقال تقديم تنازلات كفيلة بمواجهة منطق المقاومة والصراعات بين القوى القديمة والجديدة، وبين مراكز النفوذ وشبكات المصالح. ومما لا شك فيه أن جوهر عملية الانتقال الديمقراطي يكمن في الانفتاح المتزايد على المجتمع وعلى القوى الفاعلة فيه، وعلى مطالبه الأساسية المتصلة بالمجالات الأساسية ( السياسية، الاقتصادية، الاجتماعية)، ووفق منهجية تتأسس على فلسفة النقاش العمومي والتفاوض والتوافق، بحيث يُسمح للأفكار والرؤى المختلفة أن تظهر، والطاقات الفردية والجماعية أن تنخرط وتعبر عن مواقفها، وكنتيجة لذلك يتم إدماج كل الطاقات والموارد البشرية الوطنية في "مشروع الانتقال الديمقراطي"، من جهة، فضلا عن خلق حركية اجتماعية تتولد عنها دينامية سياسية كفيلة بإحداث تغييرات على مستوى بنية المجتمع من جهة أخرى. إن السؤال المطروح؛ هل مشروع الانتقال الديمقراطي بالمغرب هدف أم مجرد ترف؟ وللإجابة في اعتقادنا لابد من استقراء سياق ومسار التساؤل؛ حيث يمكن القول أن هذا المشروع ( الانتقال الديمقراطي) كان من بين الرهانات الأساسية لحكومة التناوب بقيادة الأستاذ المرحوم عبد الرحمان اليوسفي. لكن ربما لم يكن رهانا ملكيا واضحا من منظور الملك الراحل الحسن الثاني، الذي تحدث عن التناوب والعفو العام والمصالحة وعن إنقاذ المغرب من السكتة القلبية.وباستقراء العقد الأول من حكم الملك محمد السادس فإنه كان يتأسس على مفهومي "المجتمع الديمقراطي الحداثي" و "المفهوم الجديد للسلطة"، دون الحديث عن " الانتقال الديمقراطي" كمشروع مجتمعي يقتضي في واقعنا المغربي، بلورة دستور جديد مع إدخال تعديلات بله تغييرات جذرية على المستويات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية.ومع بداية العقد الثاني؛ وموازاة مع "الحراك المغاربي" يتجدد السؤال حول ماهية "مشروع الانتقال الديمقراطي" ؛ هدف أم فقط ترف؟ ب ......
#الانتقال
#الديمقراطي
#بالمغرب
#الإقلاع
#وسؤال
#الوصول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711963
الحوار المتمدن
جامع سموك - الانتقال الديمقراطي بالمغرب بين بطء الإقلاع وسؤال الوصول
سوسن شاكر مجيد : تطبيق مؤشرات الحرية الاقتصادية الدولية خطوة في الوصول الى الاقتصاد الحر
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد قبل البدء في كتابة الموضوع اود التنويه بأني احاول جمع المؤشرات والمعايير العالمية في مجالات الحياة المختلفة الأجتماعية، والأقتصادية، والتربوية، والسياسية، والأعلامية وغيرها من اجل تحديد المؤشرات الأكثر ضعفا التي تعاني منها الحكومية العراقية، ومن ثم يمكن رسم خارطة طريق صحيحة يسير على هديها العراق من اجل تحقيق التنمية ورسم الإستراتيجيات العلمية للإصلاح والتطوير. وجد الاقتصادي آدم سميث هذه النظرية عندما نشر كتابه ( ثروة الأمم ) عام 1776م ، وقد وضعت نظريته عند القياس التطبيق وقد أطلق عليه مؤشر الحرية الأقتصادية. ويتم حاليا اصدار دليل سنوي تقوم بنشره صحيفة The Wall Street Journal and ومؤسسة التراث The Heritage Foundation في واشنطن ، ومنذ اصداره عام 1995 يعرض ويقارن مسيرة الحرية الاقتصادية الفاعلة ومعاييرها (10) في جميع أنحاء العالم اي حوالي (185) بلدا. ماذا تعني الحرية الاقتصادية:هي حق اساسي لكل انسان في السيطرة على العمل والتملك في مجتمع حر اقتصاديا، وأن الأفراد أحرار في العمل والإنتاج والاستهلاك والاستثمار في الطريقة التي يستخدمونها، وان الحرية محمية من قبل الدولة وغير مقيدة. وخاصة في المجتمعات الحرة اقتصاديا والتي تسمح فيها الحكومة بالعمل والاستثمار لرأس المال، والحركة للسلع بحرية والأمتناع عن الإكراه او التقييد للحرية الأ ما بعد توفير القدر اللآزم من الحماية والحفاظ على الحرية نفسها . فوائد قياس الحرية الاقتصادية:هي من اجل تحديد العلاقة بين الحرية الاقتصادية والقيم الاجتماعية الايجابية، والاقتصادية مثل نصيب الفرد من الدخل، ومعدلات النمو الاقتصادي، والتنمية البشرية، والديمقراطية، والقضاء على الفقر، وحماية البيئة.قياس الحرية الأقتصادية:من اجل قياس الحرية الأقتصادية حددت 10 معايير أساسية و (52) مؤشرا ووضع امام كل مؤشر مقياسا يتكون من 100 درجة ، واعتبرت أقل درجة (صفر) واعلى درجة (100). وبعد ذلك يتم استخراج المعدل.ووضعت المعايير الأساسية للحرية الأقتصادية في اربعة مجالات و (10) معايير هي:1- سيادة القانون Rule of Law وتتكون من المعيارين هما:أ. حقوق الملكية Property Rights ب. التحرر من الفساد Freedom From Corruption 2- محدودية الحكومة-limit-ed Government أ. الحرية المالية Fiscal Freedomب. الأنفاق الحكومي Government Spending3- الكفاءة التنظيمية Regulatory Efficiency أ. حرية الأعمال Business Freedomب. حرية العمل Labor Freedomت. الحرية النقدية Monetary Freedom4- انفتاح الأسواق داخليا وخارجيا Open Markets أ. حرية التجارة Trade Freedomب. حرية الاستثمار Investment Freedomت. الحرية المالية Financial Freedom نتائج الحرية الاقتصادية في العراق لعام 2012يشير الشكل ادناه ان العراق لم يحتل اي ترتيب يمكن مقارنته مع دول العالم بسبب عدم دقة البيانات ونقصها وكما تجدها واضحة في الشكل:حيث ان المعايير لكل من ( حق الملكية، والحرية النقدية، والحرية المالية، والأنفاق الحكومي، وحرية التجارة، وحرية الأستثمار ، والحرية المالية) كانت غير مبينة وبذلك خسر العراق ( 70) درجة.اما التحرر من الفساد فقد حصل على الترتيب 18 اي نسبة الفساد 82% ، وحرية الأعمال حصلت على الترتيب 47 اي بنسبة 53% ، وحرية العمل بترتيب 70.1 وبنسبة 29.9% ولو لاحظنا الشكل نجد ان العراق احتل الترتيب الاخير لعام 2012 ، وان البلد يعتبر ذو حرية أقتصادية جيدة اذا حصل على ا ......
#تطبيق
#مؤشرات
#الحرية
#الاقتصادية
#الدولية
#خطوة
#الوصول
#الاقتصاد
#الحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713041
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد قبل البدء في كتابة الموضوع اود التنويه بأني احاول جمع المؤشرات والمعايير العالمية في مجالات الحياة المختلفة الأجتماعية، والأقتصادية، والتربوية، والسياسية، والأعلامية وغيرها من اجل تحديد المؤشرات الأكثر ضعفا التي تعاني منها الحكومية العراقية، ومن ثم يمكن رسم خارطة طريق صحيحة يسير على هديها العراق من اجل تحقيق التنمية ورسم الإستراتيجيات العلمية للإصلاح والتطوير. وجد الاقتصادي آدم سميث هذه النظرية عندما نشر كتابه ( ثروة الأمم ) عام 1776م ، وقد وضعت نظريته عند القياس التطبيق وقد أطلق عليه مؤشر الحرية الأقتصادية. ويتم حاليا اصدار دليل سنوي تقوم بنشره صحيفة The Wall Street Journal and ومؤسسة التراث The Heritage Foundation في واشنطن ، ومنذ اصداره عام 1995 يعرض ويقارن مسيرة الحرية الاقتصادية الفاعلة ومعاييرها (10) في جميع أنحاء العالم اي حوالي (185) بلدا. ماذا تعني الحرية الاقتصادية:هي حق اساسي لكل انسان في السيطرة على العمل والتملك في مجتمع حر اقتصاديا، وأن الأفراد أحرار في العمل والإنتاج والاستهلاك والاستثمار في الطريقة التي يستخدمونها، وان الحرية محمية من قبل الدولة وغير مقيدة. وخاصة في المجتمعات الحرة اقتصاديا والتي تسمح فيها الحكومة بالعمل والاستثمار لرأس المال، والحركة للسلع بحرية والأمتناع عن الإكراه او التقييد للحرية الأ ما بعد توفير القدر اللآزم من الحماية والحفاظ على الحرية نفسها . فوائد قياس الحرية الاقتصادية:هي من اجل تحديد العلاقة بين الحرية الاقتصادية والقيم الاجتماعية الايجابية، والاقتصادية مثل نصيب الفرد من الدخل، ومعدلات النمو الاقتصادي، والتنمية البشرية، والديمقراطية، والقضاء على الفقر، وحماية البيئة.قياس الحرية الأقتصادية:من اجل قياس الحرية الأقتصادية حددت 10 معايير أساسية و (52) مؤشرا ووضع امام كل مؤشر مقياسا يتكون من 100 درجة ، واعتبرت أقل درجة (صفر) واعلى درجة (100). وبعد ذلك يتم استخراج المعدل.ووضعت المعايير الأساسية للحرية الأقتصادية في اربعة مجالات و (10) معايير هي:1- سيادة القانون Rule of Law وتتكون من المعيارين هما:أ. حقوق الملكية Property Rights ب. التحرر من الفساد Freedom From Corruption 2- محدودية الحكومة-limit-ed Government أ. الحرية المالية Fiscal Freedomب. الأنفاق الحكومي Government Spending3- الكفاءة التنظيمية Regulatory Efficiency أ. حرية الأعمال Business Freedomب. حرية العمل Labor Freedomت. الحرية النقدية Monetary Freedom4- انفتاح الأسواق داخليا وخارجيا Open Markets أ. حرية التجارة Trade Freedomب. حرية الاستثمار Investment Freedomت. الحرية المالية Financial Freedom نتائج الحرية الاقتصادية في العراق لعام 2012يشير الشكل ادناه ان العراق لم يحتل اي ترتيب يمكن مقارنته مع دول العالم بسبب عدم دقة البيانات ونقصها وكما تجدها واضحة في الشكل:حيث ان المعايير لكل من ( حق الملكية، والحرية النقدية، والحرية المالية، والأنفاق الحكومي، وحرية التجارة، وحرية الأستثمار ، والحرية المالية) كانت غير مبينة وبذلك خسر العراق ( 70) درجة.اما التحرر من الفساد فقد حصل على الترتيب 18 اي نسبة الفساد 82% ، وحرية الأعمال حصلت على الترتيب 47 اي بنسبة 53% ، وحرية العمل بترتيب 70.1 وبنسبة 29.9% ولو لاحظنا الشكل نجد ان العراق احتل الترتيب الاخير لعام 2012 ، وان البلد يعتبر ذو حرية أقتصادية جيدة اذا حصل على ا ......
#تطبيق
#مؤشرات
#الحرية
#الاقتصادية
#الدولية
#خطوة
#الوصول
#الاقتصاد
#الحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713041
الحوار المتمدن
سوسن شاكر مجيد - تطبيق مؤشرات الحرية الاقتصادية الدولية خطوة في الوصول الى الاقتصاد الحر
مروان عبدالفتاح : هل يمكن الوصول لنظرية تصف كل ما في الوجود؟ نظرية كل شيء
#الحوار_المتمدن
#مروان_عبدالفتاح نظرية كل شيء هو الاسم المعطى للنظرية النهائية للكون وهي عبارة عن مجموعة من المعادلات الرياضية التي تصف كل ظواهر الكون التي تم رصدها والتي سوف يتم رصدها فيما بعد، نظرية كل شيء قائمة على فكرة الإختزالية (الفلسفة الإختزالية Reductionism)، تأخذ أي شيء كبير وتقوم بتكسيره لمكوناته الأساسية الصغيرة ومن المفترض أن ينتج هذا الشيء الكبير من مكوناته الأساسية الصغيرة، ما يحدث على مستوى الأشياء الأساسية الصغيرة هو ما يؤثر على ما يحدث على مستوى الأشياء الكبيرة أي أن السببية دوماً تكون من الأسفل للأعلي Bottom-Up Causation لا يمكن أن يحدث العكس، فإن أحضرت غاز على سبيل المثال مكون من ملايين الذرات (شيء ماكروسكوبي كبير) وأثرت في ذراته (الأشياء الصغيرة التي تكونه) مثلاً زودت سرعة الذرات (ستجد أن حرارة الغاز ترتفع) فهنا ما حدث على مستوى الذرات أثر على الغاز ككل كشيء كبير لا يمكن أن يحدث العكس ويؤثر الغاز ككل في ذراته حسب هذه الفلسفة، العلم الحالي أو الأصح معظم علماء العصر الحالي يتبنون هذه الفلسفة، العلوم المختلفة تتسلسل هرمياً هكذا: في القاع علم فيزياء الجسيمات بعد ذلك علم الفيزياء النووية بعد ذلك علم الفيزياء الذرية بعد ذلك علم الكيمياء العضوية بعد ذلك علم الكيمياء الحيوية بعد ذلك علم بيولوچيا الخلايا ثم علم الفيسيولوچي ثم علم النفس ثم علوم الاجتماع والسياسة والإقتصاد فأنت تبدأ من جسيمات دون ذرية كالكواركات والغلونات ثم جسيمات ذرية كالبروتونات والنيوترونات مكونة من الجسيمات دون الذرية التي تسبقها ثم ذرات كذرات الكربون مكونة من جسيمات ذرية ثم مركبات كيميائية كالجلوكوز مكونة من ذرات ثم خلايا كالخلايا العصبية مكونة من مركبات كيميائية ثم أجسام بشرية تقيم علاقات إجتماعية وإقتصادية فيما بينها مكونة من هذه الخلايا وهكذا يستمر التسلسل الهرمي إلي أن نصل لعلم الكونيات العلم الذي يصف الكون كله في قمة الهرم، يعني هذه الفلسفة كأنها تقول أن علم الإجتماع مثلاً ما هو إلا علم فيزياء الجسيمات يعني حسب علم العصر الحالي يمكن إعتبار علم فيزياء الجسيمات هو نظرية كل شيء لهذا العصر المعادلات الرياضية لهذا العلم يمكنها وصف كل الظواهر ما عدا الجاذبية، فهل هذه الفلسفة صحيحة؟ وهل يمكن الوصول لنظرية كل شيء التي تصف كل ظواهر الوجود؟– هل هذه الفلسفة صحيحة؟الجواب لا، معادلات علم فيزياء الجسيمات (وكذلك معادلات نظرية كل شيء المستقبلية إن وجدت) لن تصف كل الظواهر في الوجود، للتبسيط أكثر سأضرب مثال بمعادلة واحدة فقط من معادلات فيزياء الجسيمات، معادلة شرودينغر، معادلة شرودينغر هي معادلة كمية يمكن كتابتها بهذه الصيغة المختصرة [E[Ψ-;-] = Ĥ-;-[Ψ-;- هذه الصيغة المختصرة تحتوي في داخلها علي رموز رياضية تعبر عن ثابت بلانك، شحنات وكتل نوي الذرات، شحنة وكتلة الإلكترون بالرغم من أن هذه المعادلة لا يمكنها أن تصف كل ظواهر الوجود فلا يمكن استخدامها مثلاً لوصف عمليات الإنشطار النووي إلا أنها تعتبر نظرية كل شيء بالنسبة لحياة البشر اليومية بحل هذه المعادلة يمكن أن تصف الإلكترونات والأنوية التي تصنع الصخور، الماء، الهواء، أجسامنا، النار، لكن هذه المعادلة لا تصلح إلا للتطبيق على عدد محدود من الجسيمات عدد لا يزيد عن عشرة جسيمات، لو زاد عدد الجسيمات عن عشرة، حلول المعادلة لن تكون دقيقة، حاول إستخدام معادلة شرودينغر مثلاً لوصف سلوك بروتين أو لوصف سلوك الدماغ البشري مستحيل، أكبر عالم فيزياء في العالم لو جلس حياته كلها يحاول حل معادلة شرودينغر لبروتين سيفشل، بالرغم من أن البروتينات مكونة بالفعل من الأن ......
#يمكن
#الوصول
#لنظرية
#الوجود؟
#نظرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719593
#الحوار_المتمدن
#مروان_عبدالفتاح نظرية كل شيء هو الاسم المعطى للنظرية النهائية للكون وهي عبارة عن مجموعة من المعادلات الرياضية التي تصف كل ظواهر الكون التي تم رصدها والتي سوف يتم رصدها فيما بعد، نظرية كل شيء قائمة على فكرة الإختزالية (الفلسفة الإختزالية Reductionism)، تأخذ أي شيء كبير وتقوم بتكسيره لمكوناته الأساسية الصغيرة ومن المفترض أن ينتج هذا الشيء الكبير من مكوناته الأساسية الصغيرة، ما يحدث على مستوى الأشياء الأساسية الصغيرة هو ما يؤثر على ما يحدث على مستوى الأشياء الكبيرة أي أن السببية دوماً تكون من الأسفل للأعلي Bottom-Up Causation لا يمكن أن يحدث العكس، فإن أحضرت غاز على سبيل المثال مكون من ملايين الذرات (شيء ماكروسكوبي كبير) وأثرت في ذراته (الأشياء الصغيرة التي تكونه) مثلاً زودت سرعة الذرات (ستجد أن حرارة الغاز ترتفع) فهنا ما حدث على مستوى الذرات أثر على الغاز ككل كشيء كبير لا يمكن أن يحدث العكس ويؤثر الغاز ككل في ذراته حسب هذه الفلسفة، العلم الحالي أو الأصح معظم علماء العصر الحالي يتبنون هذه الفلسفة، العلوم المختلفة تتسلسل هرمياً هكذا: في القاع علم فيزياء الجسيمات بعد ذلك علم الفيزياء النووية بعد ذلك علم الفيزياء الذرية بعد ذلك علم الكيمياء العضوية بعد ذلك علم الكيمياء الحيوية بعد ذلك علم بيولوچيا الخلايا ثم علم الفيسيولوچي ثم علم النفس ثم علوم الاجتماع والسياسة والإقتصاد فأنت تبدأ من جسيمات دون ذرية كالكواركات والغلونات ثم جسيمات ذرية كالبروتونات والنيوترونات مكونة من الجسيمات دون الذرية التي تسبقها ثم ذرات كذرات الكربون مكونة من جسيمات ذرية ثم مركبات كيميائية كالجلوكوز مكونة من ذرات ثم خلايا كالخلايا العصبية مكونة من مركبات كيميائية ثم أجسام بشرية تقيم علاقات إجتماعية وإقتصادية فيما بينها مكونة من هذه الخلايا وهكذا يستمر التسلسل الهرمي إلي أن نصل لعلم الكونيات العلم الذي يصف الكون كله في قمة الهرم، يعني هذه الفلسفة كأنها تقول أن علم الإجتماع مثلاً ما هو إلا علم فيزياء الجسيمات يعني حسب علم العصر الحالي يمكن إعتبار علم فيزياء الجسيمات هو نظرية كل شيء لهذا العصر المعادلات الرياضية لهذا العلم يمكنها وصف كل الظواهر ما عدا الجاذبية، فهل هذه الفلسفة صحيحة؟ وهل يمكن الوصول لنظرية كل شيء التي تصف كل ظواهر الوجود؟– هل هذه الفلسفة صحيحة؟الجواب لا، معادلات علم فيزياء الجسيمات (وكذلك معادلات نظرية كل شيء المستقبلية إن وجدت) لن تصف كل الظواهر في الوجود، للتبسيط أكثر سأضرب مثال بمعادلة واحدة فقط من معادلات فيزياء الجسيمات، معادلة شرودينغر، معادلة شرودينغر هي معادلة كمية يمكن كتابتها بهذه الصيغة المختصرة [E[Ψ-;-] = Ĥ-;-[Ψ-;- هذه الصيغة المختصرة تحتوي في داخلها علي رموز رياضية تعبر عن ثابت بلانك، شحنات وكتل نوي الذرات، شحنة وكتلة الإلكترون بالرغم من أن هذه المعادلة لا يمكنها أن تصف كل ظواهر الوجود فلا يمكن استخدامها مثلاً لوصف عمليات الإنشطار النووي إلا أنها تعتبر نظرية كل شيء بالنسبة لحياة البشر اليومية بحل هذه المعادلة يمكن أن تصف الإلكترونات والأنوية التي تصنع الصخور، الماء، الهواء، أجسامنا، النار، لكن هذه المعادلة لا تصلح إلا للتطبيق على عدد محدود من الجسيمات عدد لا يزيد عن عشرة جسيمات، لو زاد عدد الجسيمات عن عشرة، حلول المعادلة لن تكون دقيقة، حاول إستخدام معادلة شرودينغر مثلاً لوصف سلوك بروتين أو لوصف سلوك الدماغ البشري مستحيل، أكبر عالم فيزياء في العالم لو جلس حياته كلها يحاول حل معادلة شرودينغر لبروتين سيفشل، بالرغم من أن البروتينات مكونة بالفعل من الأن ......
#يمكن
#الوصول
#لنظرية
#الوجود؟
#نظرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719593
الحوار المتمدن
مروان عبدالفتاح - هل يمكن الوصول لنظرية تصف كل ما في الوجود؟ (نظرية كل شيء)
محمد فوزي هاشم : الثورة المسلحة .. هي الأقرب إلى الوصول
#الحوار_المتمدن
#محمد_فوزي_هاشم تمهيد أساسي للكتاب " الطريق إلى الثورة " : شكراً لصديقتي التي دعتني للكتابة لربما يوماً أجد من يعمل على طباعة هذه الكتب لربما يوماً تكون مقالاتي بيد الطلاب في أنحاء العالم يتدارسونها في منهاجهم التعليمية. الطريق إلى الثورة مكتظ بساحات الدم المتناثرة في الأفق والأرجاء ، أشلاء الفقر الذي تجسد واستشرى في كل الأنحاء ، كلمة سر الثورة تكمن في هذا الكتاب " الطريق إلى الثورة " التي شاءت الأقدار أن أنشره إلكترونياً لأنه لا فضاء يسمح لطباعة مقالي أو أن يكون لي برنامج عبر الفضائيات ونظراً لتفرغي وقلة العمل بسبب الظروف التي فرضتها أزمة وباء الكورونا " كوفيد 19" فكان ذلك دافعاً أن أكتب كتابي " الطريق إلى الثورة " حتى تستفاد به الأجيال القادمة في أنحاء العالم ؛ ليكون هذا الكتاب نبراس وعقيدة وملجأ وملاذ أنصار العدل والسياسيين والحكام والمناضلين في شتى بقاع العالم عبر العصور 2- الثورة المسلحة .. هي الأقرب إلى الوصولتحدثنا في المقال الماضي أن الثورة كالذرة لاتفنى ولا تستحدث من العدم فهي تسبقها محطات من الإنتفاضات التي تسبقها مراحل من الإحتجاجات ، فلا يمكن أن تكتمل الثورة بدون أن تمر بتلك المحطات ، فلن تجد عبر التاريخ ثورة تقوم بغتة ماعدا الثورة الإلهية الساعة هي التي تأتي بغتة بالرغم من أنها تسبقها أيضاً علامات ، في هذا المقال نتحدث بالتفصيل عن الثورة المسلحة كونها النموذج الأمثل والأقرب للوصول ولم أقل النجاح ؛ لأن ليس وصول ثورة ما إلى سدرة الحكم يعني نجاحها فلربما يكون الوصول للسقوط ؛ لكن لنوضحا أولاً المحطات التي تسبق الثورة ، مالفرق بين الثورة والانتفاضة والاحتجاج ؟الإحتجاج الإحتجاج هو أولى معالم جنين الثورة يمكن تشبيهه بالنطفة التي تكونت في رحم الأم ، السؤال هنا الذي يفرض نفسه ولنخض في علم " البيولوجيا " لكي يكون هناك طفل " الثورة " هناك جنين وهذا مانشبهه بالإنتفاضات يسبقها نطفة في الرحم مانشبهه بالإحتجاج إذن هناك عوامل ساعدت على ظهور مايسمى الإحتجاج ، فالطبيعي لن تتكون النطفة بدون الحيوانات المنوية وعملية الجماع بين الذكر والأنثى ، حتى لا نخوض أكثر في عالم البيولوجيا بعيداً عن عالم السياسة الذي هو أساس كل العلوم فالزواج هو عمل سياسي ، كل الأمور التي يتفاعل معها الإنسان هي سياسة ، اختياره لشريكة حياته من الأساس سياسة ، فلسفة الإختيار والإقرار واتخاذ موقف كل الأمور الحياتية تبنى على علم السياسة ، إذن هناك عاملين رئيسيين في ظهور الإحتجاج العامل الأول : السلطة لماذ يحتج المواطن على السلطة ؛ لابد وأن السلطة اتخذت موقفا ما غير مناسب وإلا فما الذي يستدعي الإحتجاج ؟ ربما السياسيون منهم من يرى أن طبيعة الإنسان هي الإعتراض والتمرد مؤمناً بالمقولة الشهيرة للفيلسوف والأديب الروسي ومؤسس مدرسة الواقعية الإشتراكية التي تجسد النظرة الماركسية للادب " مكسيم غوركي 1868- 1936 " خلقنا لنعترض " تلك المقولة أصبحت عند البعض منهجاً وهذا السبب الذي يدفع بعض السياسيين إلى تبرير السلطة بأنها عامل أساسي في الإحتجاج كونها ربما تكون صالحة وهوى البعض من الساسة المعارضين هو من يدفع للإحتجاج دون سبب أو حتى الإصطياد في الماء العكر وانتظار الفرص لكن على أي حال فأنا أرى أن كون السلطة لم تحتوي الموقف بأي شكل من الأشكال ولم تفوت الفرصة على المغرضين من التسلل والانسياق وراء خططهم ولم تتفاعل بالشكل المناسب مع الموقف لدرء الفتن وسموم المعارضي ......
#الثورة
#المسلحة
#الأقرب
#الوصول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725200
#الحوار_المتمدن
#محمد_فوزي_هاشم تمهيد أساسي للكتاب " الطريق إلى الثورة " : شكراً لصديقتي التي دعتني للكتابة لربما يوماً أجد من يعمل على طباعة هذه الكتب لربما يوماً تكون مقالاتي بيد الطلاب في أنحاء العالم يتدارسونها في منهاجهم التعليمية. الطريق إلى الثورة مكتظ بساحات الدم المتناثرة في الأفق والأرجاء ، أشلاء الفقر الذي تجسد واستشرى في كل الأنحاء ، كلمة سر الثورة تكمن في هذا الكتاب " الطريق إلى الثورة " التي شاءت الأقدار أن أنشره إلكترونياً لأنه لا فضاء يسمح لطباعة مقالي أو أن يكون لي برنامج عبر الفضائيات ونظراً لتفرغي وقلة العمل بسبب الظروف التي فرضتها أزمة وباء الكورونا " كوفيد 19" فكان ذلك دافعاً أن أكتب كتابي " الطريق إلى الثورة " حتى تستفاد به الأجيال القادمة في أنحاء العالم ؛ ليكون هذا الكتاب نبراس وعقيدة وملجأ وملاذ أنصار العدل والسياسيين والحكام والمناضلين في شتى بقاع العالم عبر العصور 2- الثورة المسلحة .. هي الأقرب إلى الوصولتحدثنا في المقال الماضي أن الثورة كالذرة لاتفنى ولا تستحدث من العدم فهي تسبقها محطات من الإنتفاضات التي تسبقها مراحل من الإحتجاجات ، فلا يمكن أن تكتمل الثورة بدون أن تمر بتلك المحطات ، فلن تجد عبر التاريخ ثورة تقوم بغتة ماعدا الثورة الإلهية الساعة هي التي تأتي بغتة بالرغم من أنها تسبقها أيضاً علامات ، في هذا المقال نتحدث بالتفصيل عن الثورة المسلحة كونها النموذج الأمثل والأقرب للوصول ولم أقل النجاح ؛ لأن ليس وصول ثورة ما إلى سدرة الحكم يعني نجاحها فلربما يكون الوصول للسقوط ؛ لكن لنوضحا أولاً المحطات التي تسبق الثورة ، مالفرق بين الثورة والانتفاضة والاحتجاج ؟الإحتجاج الإحتجاج هو أولى معالم جنين الثورة يمكن تشبيهه بالنطفة التي تكونت في رحم الأم ، السؤال هنا الذي يفرض نفسه ولنخض في علم " البيولوجيا " لكي يكون هناك طفل " الثورة " هناك جنين وهذا مانشبهه بالإنتفاضات يسبقها نطفة في الرحم مانشبهه بالإحتجاج إذن هناك عوامل ساعدت على ظهور مايسمى الإحتجاج ، فالطبيعي لن تتكون النطفة بدون الحيوانات المنوية وعملية الجماع بين الذكر والأنثى ، حتى لا نخوض أكثر في عالم البيولوجيا بعيداً عن عالم السياسة الذي هو أساس كل العلوم فالزواج هو عمل سياسي ، كل الأمور التي يتفاعل معها الإنسان هي سياسة ، اختياره لشريكة حياته من الأساس سياسة ، فلسفة الإختيار والإقرار واتخاذ موقف كل الأمور الحياتية تبنى على علم السياسة ، إذن هناك عاملين رئيسيين في ظهور الإحتجاج العامل الأول : السلطة لماذ يحتج المواطن على السلطة ؛ لابد وأن السلطة اتخذت موقفا ما غير مناسب وإلا فما الذي يستدعي الإحتجاج ؟ ربما السياسيون منهم من يرى أن طبيعة الإنسان هي الإعتراض والتمرد مؤمناً بالمقولة الشهيرة للفيلسوف والأديب الروسي ومؤسس مدرسة الواقعية الإشتراكية التي تجسد النظرة الماركسية للادب " مكسيم غوركي 1868- 1936 " خلقنا لنعترض " تلك المقولة أصبحت عند البعض منهجاً وهذا السبب الذي يدفع بعض السياسيين إلى تبرير السلطة بأنها عامل أساسي في الإحتجاج كونها ربما تكون صالحة وهوى البعض من الساسة المعارضين هو من يدفع للإحتجاج دون سبب أو حتى الإصطياد في الماء العكر وانتظار الفرص لكن على أي حال فأنا أرى أن كون السلطة لم تحتوي الموقف بأي شكل من الأشكال ولم تفوت الفرصة على المغرضين من التسلل والانسياق وراء خططهم ولم تتفاعل بالشكل المناسب مع الموقف لدرء الفتن وسموم المعارضي ......
#الثورة
#المسلحة
#الأقرب
#الوصول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725200
الحوار المتمدن
محمد فوزي هاشم - الثورة المسلحة .. هي الأقرب إلى الوصول
محمد الهلالي : جاك إيلول: الأحزاب السياسية هي مجرد آلات ضخمة تمكن من الوصول إلى السلطة الأفكار الأساسية لكتاب -الوهم السياسي-
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي يوضح جاك إيلول Jacques Ellul (1912 - 1994) في كتابه "L’illusion politique, éditions Table ronde, 2018" (الوهم السياسي) أن الوهم السياسي ظاهرة تُعتبر مفارقة في حد ذاتها. ويُبينُ أيضا أن تنامي الإدارة والمساهمة الفعالة للجماهير في الحياة الديمقراطية هو المسؤول عن تسييس جميع المشاكل. ويرتكزُ هذا التطور بالأساس على التباسٍ يتعلق بمعنى كل من السياسة والمجتمع. وهذا الالتباس نتج عن حضور الدولة في كل مكان وفي كل شيء، وهو حضور شمولي ترعاه الدولة. يُخفي الوهم السياسي غياب مشاركة المواطنين في السلطة السياسية فعليا. فمساهمة المواطن في الديمقراطية هي مجرد وهم لأن المواطن يخضع لعالم ذهني، كما أن رفاهيته تسلبه الرغبة في المساهمة في الديمقراطية. إن الالتزام السياسي من خلال الانخراط في حزب سياسي لا يسمح للمواطن بالمساهمة في السياسة الواقعية لأن الأحزاب السياسية هي مجرد آلات ضخمة تمكن من الوصول إلى السلطة، وهي آلات لا يمكن للالتزام السياسي التحكم في اختياراتها الكبرى.يرتكز الالتزام السياسي أساسا على عنصرين هما: - وهم الاتحاد الجوهري بين الحزب والمناضل.- تعهد المناضل بالتخلي عن حريته كمقابل الانتماء لعالم غامض وسري هو عالم الحزب.يتعلق الأمر عموما بفكرة الحوار عن طريق الاقتراع العام والتي هي فكرة خدّاعة: الرأي السياسي ليس ثابتا، كما أن التصويت لا يسمح بالتعبير عن هذا الرأي السياسي بالضرورة. فما يُقدّمُ للناس في مجال السياسة هو ديمقراطية الدعاية، تلك الديمقراطية الدعائية التي ينحصر فيها اختيارُ الفرد في الانخراط بحماس في جميع القرارات المتخذة باسمه، أو في صياغة كل ما يُقال له بسلطويّة. إذا كانت الديمقراطية تقوم على أساسٍ هوَ: اختيار الحكام ومنحهم حرية اتخاذ القرار، فإن هذا الأمر يدعو إلى إعادة النظر في مدى فائدة النقاشات والتصويت. وفي آخر المطاف، فإن الديمقراطية ما هي إلى إعادة بناء للنظام الإقطاعي (الفيودالي)، وقد حلّت الأطر السياسية المحترفة في الديمقراطية محل السادة النبلاء في العهد الإقطاعي.يُخفي الوهم السياسي احتكار الدولة للقرار السياسي. ويُوضح جاك إيلول أن القرار السياسي على المستوى الواقعي ليس حرّا بسبب ثقل تأثير الإدارة. فالمواطنون لا يستطيعون الاستيلاء من جديد على مراقبة الدولة. إن عملية اتخاذ القرار السياسي تغيرت: فالدولة الحديثة هي قبل كل شيء آليات بيروقراطية عظمى، وليست مجرد جهاز مركزي لاتخاذ القرار، تذوب شيئا فشيئا في الإدارة التي تضخمت تضخما كبيرا. ويرى أيضا أن ما كان في الأصل مصدرا لنظام التبليغ تحوّل تدريجيا إلى نظام لاتخاذ القرارات. إذا لم تكن الإدارة تحت سيطرة السلطة السياسية، وإذا لم تكن تنشر أية أيديولوجية، فإنها تُولّدُ، بطريقة لا إرادية، تصلبا للجسم الاجتماعي: لذلك لن يكون بالإمكان اعتبارُ أي اختيار من اختيارات الإدارة اختيارا حاسما، فالإدارة تشتغل بدافع الضرورة فقط. لما يفضلُ النظام البيروقراطي إدارة الأشياء على حكم البشر، فإنه لن يقود إلا إلى تنظيم الأشياء بواسطة الأشياء. إنه من باب الوهم الاعتقاد بأن النظام البيروقراطي يُمكن تأطيره بواسطة الديمقراطية، لأن هذه الأخيرة ليست في الواقع إلا وسيلة لتأطير الجماهير. يُحافظ الوهم السياسي على الفكرة القائلة بأن الدولة يمكنها حل المشاكل الفردية. يوضح جاك إيلول أن السياسة اكتسبت بُعدا دينيا. وإذا مكنت السياسة من حل مشاكل التدبير المادي للمجتمع، فإنها عاجزة مع ذلك عن حل المشاكل المادية للإنسان.وبما أن الإنسان يهربُ من مصيره ومن مسؤولياته الخاصة (كما يتضح ......
#إيلول:
#الأحزاب
#السياسية
#مجرد
#آلات
#ضخمة
#تمكن
#الوصول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728330
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي يوضح جاك إيلول Jacques Ellul (1912 - 1994) في كتابه "L’illusion politique, éditions Table ronde, 2018" (الوهم السياسي) أن الوهم السياسي ظاهرة تُعتبر مفارقة في حد ذاتها. ويُبينُ أيضا أن تنامي الإدارة والمساهمة الفعالة للجماهير في الحياة الديمقراطية هو المسؤول عن تسييس جميع المشاكل. ويرتكزُ هذا التطور بالأساس على التباسٍ يتعلق بمعنى كل من السياسة والمجتمع. وهذا الالتباس نتج عن حضور الدولة في كل مكان وفي كل شيء، وهو حضور شمولي ترعاه الدولة. يُخفي الوهم السياسي غياب مشاركة المواطنين في السلطة السياسية فعليا. فمساهمة المواطن في الديمقراطية هي مجرد وهم لأن المواطن يخضع لعالم ذهني، كما أن رفاهيته تسلبه الرغبة في المساهمة في الديمقراطية. إن الالتزام السياسي من خلال الانخراط في حزب سياسي لا يسمح للمواطن بالمساهمة في السياسة الواقعية لأن الأحزاب السياسية هي مجرد آلات ضخمة تمكن من الوصول إلى السلطة، وهي آلات لا يمكن للالتزام السياسي التحكم في اختياراتها الكبرى.يرتكز الالتزام السياسي أساسا على عنصرين هما: - وهم الاتحاد الجوهري بين الحزب والمناضل.- تعهد المناضل بالتخلي عن حريته كمقابل الانتماء لعالم غامض وسري هو عالم الحزب.يتعلق الأمر عموما بفكرة الحوار عن طريق الاقتراع العام والتي هي فكرة خدّاعة: الرأي السياسي ليس ثابتا، كما أن التصويت لا يسمح بالتعبير عن هذا الرأي السياسي بالضرورة. فما يُقدّمُ للناس في مجال السياسة هو ديمقراطية الدعاية، تلك الديمقراطية الدعائية التي ينحصر فيها اختيارُ الفرد في الانخراط بحماس في جميع القرارات المتخذة باسمه، أو في صياغة كل ما يُقال له بسلطويّة. إذا كانت الديمقراطية تقوم على أساسٍ هوَ: اختيار الحكام ومنحهم حرية اتخاذ القرار، فإن هذا الأمر يدعو إلى إعادة النظر في مدى فائدة النقاشات والتصويت. وفي آخر المطاف، فإن الديمقراطية ما هي إلى إعادة بناء للنظام الإقطاعي (الفيودالي)، وقد حلّت الأطر السياسية المحترفة في الديمقراطية محل السادة النبلاء في العهد الإقطاعي.يُخفي الوهم السياسي احتكار الدولة للقرار السياسي. ويُوضح جاك إيلول أن القرار السياسي على المستوى الواقعي ليس حرّا بسبب ثقل تأثير الإدارة. فالمواطنون لا يستطيعون الاستيلاء من جديد على مراقبة الدولة. إن عملية اتخاذ القرار السياسي تغيرت: فالدولة الحديثة هي قبل كل شيء آليات بيروقراطية عظمى، وليست مجرد جهاز مركزي لاتخاذ القرار، تذوب شيئا فشيئا في الإدارة التي تضخمت تضخما كبيرا. ويرى أيضا أن ما كان في الأصل مصدرا لنظام التبليغ تحوّل تدريجيا إلى نظام لاتخاذ القرارات. إذا لم تكن الإدارة تحت سيطرة السلطة السياسية، وإذا لم تكن تنشر أية أيديولوجية، فإنها تُولّدُ، بطريقة لا إرادية، تصلبا للجسم الاجتماعي: لذلك لن يكون بالإمكان اعتبارُ أي اختيار من اختيارات الإدارة اختيارا حاسما، فالإدارة تشتغل بدافع الضرورة فقط. لما يفضلُ النظام البيروقراطي إدارة الأشياء على حكم البشر، فإنه لن يقود إلا إلى تنظيم الأشياء بواسطة الأشياء. إنه من باب الوهم الاعتقاد بأن النظام البيروقراطي يُمكن تأطيره بواسطة الديمقراطية، لأن هذه الأخيرة ليست في الواقع إلا وسيلة لتأطير الجماهير. يُحافظ الوهم السياسي على الفكرة القائلة بأن الدولة يمكنها حل المشاكل الفردية. يوضح جاك إيلول أن السياسة اكتسبت بُعدا دينيا. وإذا مكنت السياسة من حل مشاكل التدبير المادي للمجتمع، فإنها عاجزة مع ذلك عن حل المشاكل المادية للإنسان.وبما أن الإنسان يهربُ من مصيره ومن مسؤولياته الخاصة (كما يتضح ......
#إيلول:
#الأحزاب
#السياسية
#مجرد
#آلات
#ضخمة
#تمكن
#الوصول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728330
الحوار المتمدن
محمد الهلالي - جاك إيلول: الأحزاب السياسية هي مجرد آلات ضخمة تمكن من الوصول إلى السلطة (الأفكار الأساسية لكتاب -الوهم السياسي-)