عماد العزابي : الحجر الصحي داخل المجال القروي
#الحوار_المتمدن
#عماد_العزابي أول ما يتبادر لدهننا عند سماع مفهوم المجال القروي هو أنه مجال مخالف لما توجد عليه المدينة سواء من حيث المورفولوجيا أو من حيث أنماط العيش، وهو مجال يتميز بطابعه ألفلاحي المحض لكون النشاط المزاول من لدن الساكنة هو نشاط ذو توجه فلاحي، إذ يعمل الإنسان القروي على رعاية أنشطته الزراعية بشكل مستمر نظرا للملحاحية التي يفرضها الواقع الاجتماعي على لأفراد من جهة وأيضا للتنشئة الاجتماعية و البيئة الثقافية التي تحدد شخصية الإنسان القروي، وهي تمثل تمثلات كافة الأفراد داخل هذا المجال، غير أنه وجب الإشارة و أخد بعض الاحتياطات الضرورية لكون بعض السمات القروية تختلف باختلاف الثقافات و المجال الجغرافي الذي ينتمي له الفرد، على اعتبار أن المجتمع المغربي يتميز بالتنوع و الاختلاف" مركب"، لدى سنأخذ إقليم "تاونات" في هذا الرصد نظرا لإلمامنا التام بثقافته و خصوصية هذا المجال وأيضا بحكم أنني ابن هذا المجال ولي احتكاك بشخصية الإنسان القروي، فهل الفرد من داخل المجال القروي منضبط للحجر الصحي كما عليه الحال في المدينة؟ وما هي الآليات التي يتم توظيفها من أجل ضبط المجال القروي؟ بمجرد حديثنا عن المجتمع القروي إلا وتظهر بعض الخصوصيات التي تميز هذا المجال من قبيل التضامن بين أفراده ومتانة الروابط الاجتماعية، كما أن الإنسان القروي يمتاز بالشجاعة و الصدق و الوفاء بالعهود... كلها مقومات تجعله مختلف شيء ما عن ما يوجد في المجتمع برمته، ومع إعلان حالة الطوارئ وفرض الحجر الصحي داخل البلاد إلا ووجد المجال القروي نفسه مجبرا على الامتثال لهذه القرارات نظرا لكونها قرارات سيادية، لكن السؤال الذي يتبادر إلى دهننا هنا ما هي آليات التفاوض التي سيوظفها هذا المجال من أجل الحفاظ على نفس الخصوصيات التي تفرده عن غيره؟ عبر التاريخ عرف هذا المجال بكونه عصي عن السيطرة و الامتثال لقرارات المخزن أو المستعمر على حد سواء وخاصة أن بعض القبائل بهذا المجال يشهد التاريخ على مقاومتها الشرسة طلت قرون من الزمان كا "بني زروال" قبائل حياينة، قبائل بني ورياغل..."،و بحيث أن التباعد الاجتماعي سمت من السمات التي يمتاز بها المجال القروي، خاصة السكن الطولي أو السكن المتفرق سهلت من عملية التفاوض مع طبيعة الواقع الإنساني الذي يفرض علينا أكثر من ذي قبل الالتزام بقرارات وزارة الصحة بكونها الآن هي الرقيب الأول عن التراب الوطني، المخزن بدوره لم يقف مكتوف الأيدي بل حرك أعيانه من أجل حشد وشحن الإنسان القروي ضد كل زائر لهذا المجال، و بالفعل نجح في الأمر لكوننا رصدنا غير ما مرة قيام بعض الدواوير بوضع "متارس" على الطرقات في إشارة رمزية منها أنها لا تقبل أي زائر في ضرب صارخ لأحدى مقومات هذا المجال.أغلب الأسر في هذا المجال مضطرة يوميا إلى الخروج و التنقل عبر الحقول لأنها تعيش على ما تجنيه يوميا من خيرات طبيعية، و أيضا لكونها لا تنتمي إلى اقتصاد منظم أو مهيكل مما يجعل هذه الفئات مجبرة على خرق الحجر الصحي من أجل تحصيل القوت اليومي، بحيث كانت بعض لأنشطة هي بمثابة الدخل اليومي للأسر ، لكن اليوم هي محظورة بفعل قرارات حكومية، على سبيل الذكر لا الحصر " السوق" وما يشكله هذا الفضاء الحيوي بالنسبة لسكان القرية، الشيء الذي جعل من الإنسان القروي يبحث عن آليات جديدة للتكيف مع الوضع، خاصة في التوجه إلى سد حاجياته اليومية من خلال القيام ببعض الزراعات التي يفترض أن تكون هي البديل لبعض المنتوجات الأساسية، كما أن تربية الماشية و الدواجن تشكل حل ترقيعي للاستفادة من بعض المنتوجات الأخرى الغير مسموح بتوفرها حالي ......
#الحجر
#الصحي
#داخل
#المجال
#القروي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674929

غيفارا معو : القروي والربيع
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو أتمدد فَوْق بِسَاط العُشْب الْأَخْضَرأَحْتَسِي كَأْس شَايوَمَعَ كُلِّ رَشْفُهأَقُولُ يَا لَلّهِمَا أُجْمِلَ الْحَيَاةأَنَّهَا تُشْبِه بَيادِر قُرَّة تَبَّه فِي الرَّبِيعِلِمَّةٌ الشَّبَاب وبساطتهانَعَم قرويٌ أَنَا أعشق الْبَسَاطَةوَلَمَّة الْأَحْبَابقَامَة أَبِي الشَّمَّاءوَهُوَ يَسِيرُ الهوينةبَيْن الرَّبِيع جِيئَة وذهابايَنْظُرُ إلَى الرَّبِيعيُتَأَمَّل الْغَد الْآتِيفِي اللَّحْظَةِ الْحَاضِرَةفترسم شفاهه اِبْتِسَامَةٌفَارِس معو الشامخ أبداًمَازَال يَعْشَق الْأَرْض وَالْفَلَاحوَذَاك الطَّرِيقِ بَيْنَ رَبِيع قُرَّة تَبَّه ......
#القروي
#والربيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676298

الفرفار العياشي : العالم القروي و التحولات الاجتماعية في زمن العولمة دراسة استكشافية لطبيعة التحولات بالنسق القيمي و الاجتماعي بجماعة المربوح اقليم قلعة السراغنة 2019.
#الحوار_المتمدن
#الفرفار_العياشي ا العالم القروي و التحولات الاجتماعية في زمن العولمة دراسة استكشافية لطبيعة التحولات بالنسق القيمي و الاجتماعي بجماعة المربوح اقليم قلعة السراغنة 2019.ثمة سؤال راهني يطرح نفسه بإلحاح حول هل التحولات المحتملة بالعالم القروي بسبب تاثيرات العولمة ، الباحثة ساسيكا ساسن في كتابها الصدار سنة 2008 اعتبرت العولمة حيوان يصول ويجول بقوة مما يتيح له العبث بكل الخصوصيات، ويساهم في تدمير كل المقاومات الثقافية من اجل بسط نموذج خاص ومعولم مؤسس على قيم السوق و الاستهلاك ،و هو ما يقود الى طرح جملة اسئلة حول التحولات بمختلف الانساق الاجتماعية و الثقافية و القيمية بالعالم القروي اعتباره فضاءا اجتماعيا يتميز بالصلابة و الثبات و مقاومة التغيير. العولمة أنتجت عوالم متغيرة مما يفرض اعادة قراءة الواقع الاجتماعي،و إعادة بناء تصوراتنا انطلاقا من التحولات الجذرية التي مست نسق الهوية لاسيما بالعالم القروي. بروز الهويات الافتراضية وترسيخ سلوك قاعدي اصبح سائدا ومؤسسا لأنماط سلوك جديدة ممثلة في الانسحاب من الواقع الاجتماعي، والاقامة الدائمة او الشبه الدائمة في عوالم الشبكات الاجتماعية يكشف ان أدوات التنشئة الاجتماعية المحددة في التصور الدوركايمي اصبحت متجاوزة .العولمة صنعت فجوة كبيرة و عميقة بين الفرد و المجتمع، و ما نتج عنها من انسحاب شبه كلي من الفضاءات الاجتماعية وترك القيم الاجتماعية بلا فائدة . سرعة التحولات الاجتماعية يعقد مهمة البحث السوسيولوجي للامساك بهذه التحولات المتسارعة،او على الاقل تسجيل حالة البطء في سرعة التفاعل من اجل مقاربتها . العولمة صنعت واقعا جديدا بهويات جديدة، حيت الواقعي أصبح افتراضيا و الافتراضي وأصبح واقعيا،هذاهو الواقع المعولم والذي أصبح يغطي مجمل أنشطة الإنسان:التعليم الافتراضي، الشخصية الافتراضية , التجارة الافتراضية, المتاحف الافتراضية، القيم الافتراضية , التواصل الافتراضي، الزواج الافتراضي، العنف الافتراضي، المكتبات الافتراضية وحتى عملة افتراضية – بيتكوين –التي أصبحت تشكل تهديدا للعملات الرسمية . ان العولمة حولت المجتمع الصلب الى سائل، ولعل اكثر التحولات بروزا تلك التي اصابت المجتمع وقيمه و علاقاته و طبيعته. في هذا السياق ينجز هذا العمل كرؤية بسيطة وكمقاربة سوسيولوجية لرصد خصوصية مجتمع العولمة و استكشاف خصوصية التحولات المتسارعة التي مست عمق المجتمعات الصلبة وبالتالي احداث شروخ في اسس وجدران الهويات الصلبة . اولا : دواعي البحث في الموضوع السوسيولوجيا اذا لم تقدم خدمات فإنها لا تستحق دقيقة من التفكير بحسب بول باسكون ، لذا فالجهد السوسيولوجي ينبغي ان يكون وظيفيا متجها لدراسة المشاكل الاجتماعية.التحولات المتسارعة التي يعرفها المجتمع المغربي لاسيما التحولات المجالية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية والقيمية تفرض تفكيرا سوسيولوجيا عميقا،لاسيما التحولات المرتبطة بالعولمة و تاثيراتها و ابعادها ، من اهم التحولات المسجلة الانتقال من المجال القروي المؤسس على قيم التضامن الالي الى المجالات الحضرية المعقدة والمتشابكة والتي يسود فيها التضامن العضوي وفق مقولات إميل دوركايم .صحيح هناك تحولات للمجالات الحضرية نتيجة نسبة النمو الحضري وبالمقابل تراجع المجالات القروية وفق مؤشرات المندوبية السامية للتخطيط والتي كشفت المعطيات الاتية:<br ......
#العالم
#القروي
#التحولات
#الاجتماعية
#العولمة
#دراسة
#استكشافية
#لطبيعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698438

عبد الله عنتار : تأملات في قضايا العالم القروي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار 1- الوادي وحبة الطباشير حينما كان صغيرا، كان يجلس فوق الصخرة المطلة على الوادي و هو يراقب من الأعلى قطعان الماعز التي تنحو نحو الأحراش البعيدة، وبينما كان يتكئ على الكتلة الصخرية التي تآكلت بفعل عوادي الزمن، خطر على باله سؤال وهو يرمي بنظرته نحو الوادي الذي ينبثق من تلك التلال الجرداء التي تناطح السماء، ثم بدأ يقلب السؤال لعله يهتدي إلى الجواب. انتابته دهشة عظيمة وتعرق جسمه. وقف متأملا لبرهة من الزمن، واستجمع الولد قواه ومسك بكلتا يديه الأرض، وهب نحو جدته التي تسير أمام القطيع. كانت تضع عصاها على ظهرها وكانت تردد اللازمة التي دأبت الراعيات والرعاة على ترديدها دائما كلما توغلت القطعان بعيدا في المرعى: ( أت سكر هذيك الحرامية ). قفز الولد على جدته وعانقها بشدة، كان ذراعها الأيمن في المرعى وكان يرحل معها أينما رحلت، وبعد أن كانا يتناولان الفطور في البيت الريفي كانت تمسك جدكا (قطعة) من الخبز وتضعه في عبونها (صدرها)، وحين كان يداهمه الجوع في البراري، كانت جدته تناديه من وراء الأحراش تسلمه قطعة الخبز كهدية من السماء. كانت الجدة ترى في الولد المستقبل الذي كان يترعرع أمامها منذ أن فقدت ولدها محمد الذي هاجر إلى مدن أوروبا وترك في عهدتها هذا الصغير، إذ كانت تحذره دوما من التوغل وسط الأدغال العميقة، فهناك الذئاب التي كانت تفترس الخرفان الصغيرة كلما تأخرت عن موكب القطيع، والكلاب السائبة التي كانت تشتت القطيع إلى جزر معزولة وتفترس النعاج الشائخة. وكانت تخشى من فقدان حفيدها كما فقدت والده منذ أعوام... **كان الوادي ينهمر بغزارة، وجلست قرب خريره المنساب، وغدت تمسح وجهها بالمياه المنهمرة، وفي الجهة المقابلة، جلس الولد، ثم بادرها بسؤال: ( جدتي! من أين يأتي الوادي؟ )، أخذت العجوز عصاها ومسكتها من طرفيها وقالت : (من الله وإلى الله) . ** في مدينة تقع بعيدا عن العالم القروي، وعلى مدرج من مدرجات الجامعة، لاح شاب ثلاثيني وسط كوكبة من الطلبة، كان يستمع بإمعان إلى محاضرة الأستاذ التي كان عنوانها: ( الكون بين الدين والعلم)، وبعد لحظة رفع أصبعه وسأل هذا السؤال: ( من أين أتى الكون؟)، مسك الأستاذ بحبة الطباشير وقال: (هكذا كان الكون والآن يشبه نفاخة منتفخة وغدا لا نعلم كيف سيكون ؟ )** عاش أحمد بين الشك والإيمان، كان كثير السؤال، فكلما تذكر قول جدته كلما تذكر الآية القرآنية التي تقول: (: يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاء كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ .سورة الأنبياء:104)، وكلما تذكر قول أستاذه، تذكر قول سقراط: ( إن كل ما نعرفه هو أننا لا نعرف شيئا ) .**عندما كان أحمد يحس بجرعة الإيمان، كان يعود إلى الصخرة المشرفة على الوادي، إذ كان يجلس عليها مع جدته. وينظر إلى الوادي الهائم على وجهه من بعيد، وكلما راوده الشك واستبد به الجهل رجع إلى أحضان الكلية لتلقف العلم. ** بعض مضي عشرين سنة على رحيل جدته، جاءته رسالة في المنام، إذ رأى عصا جدته تفتح الظرف وتقرأ: ( عزيزي أحمد! هل أنت هو أنت؟ ألا زلت على الإيمان نفسه ؟)، وختمت رسالتها: (لا تسأل كثيرا، فمهما سألنا، فنحن من الله وإلى الله ) وأضافت: ( الله هو السؤال والجواب في الوقت نفسه). ** أيكون الكون كله مثل حبة طباشير؟ وهل الوادي كان مثل هذه الحبة ؟ ولكن من أين أتى هذا الوادي ؟ وإلى أين يمضي؟ عاد إلى الصخرة من جديد لعله يهتدي إلى فكرة تربط بين الوادي والجدة وحبة الطباشير.2- العالم القروي والماركسية<b ......
#تأملات
#قضايا
#العالم
#القروي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707793