ابراهيم جوهر : -خلف العبيدي – رجل من هذا الزّمان-
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_جوهر عنوان كتاب أعدّه الكاتب "علي عطا أبو سرحان" حول سيرة رجل الإصلاح العشائري المعروف "خلف العبيدي".صدر الكتاب في الأيام القريبة الماضية واليوم سيعلن عنه في احتفال خاص في بلدة العبيدية جنوب مدينة القدس.كنتُ قد عزمتُ على حضور الاحتفال أنا الذي يحترم الكتاب ككتاب ويحترم الرجل الي ينقل الكتاب سيرته لكن الرياح دائما تجري بما لا تشتهي السّفن...فقد أفقت اليوم بعد شروق الشمس بساعتين وأنا أشعر بإرهاق شديد لم تفلح معه القهوة الصباحية ولا التمارين الرياضية.حسنا: قلت لنفسي. سأتغلّب على حاجز الإرهاق الذي سيمنعني من المشاركة بقراءة الكتاب والكتابة حوله...وهذا ما كان.لقد أحسن الكاتب "علي أبو سرحان" في "خداع" الرجل الطيب "خلف العبيدي" ولولا هذه الخدعة اللطيفة لما كان الكتاب ولضاع الكثير من الفائدة التي يقدّمها لقارئه. فقد أوحى الكاتب "أبو سرحان" لأبي محمد العبيدي بأنه يعمل على إعداد رسالة ماجستير حول العادات والتقاليد ورجال الإصلاح ليوافق الرجل على تقديم ما جاء في الكتاب، فكانت "الخدعة" الجميلة التي احتالت على رجل غيريّ العطاء يأبى الأنانيّة.يمكن اعتبار الكتاب سيرة ذاتية إلى جانب معلومات حول الإصلاح وقاموس الأعراف والقضاء العشائري مع وثائق قضائية لنزاعات حكم القاضي العشائري فيها.لغة الكتاب قريبة أليفة، ومحطات حياة صاحب السّيرة فيها جرأة الاعتراف الواثقة من واقعها، وهناك لفتات كوميدية لطيفة مثل موقف "الشّلن والزّمّيرة" وموقف الخروج عن الجدّ الخامس للضّبع.يمكن الانتباه إلى أهميّة تربية النشء في مجالس كبار العائلة لتربيتهم على القيم المطلوبة وتعزيز ثقتهم بأنفسهم، وهذا ما يفتقده الجيل الحالي الذي سرقته التكنولوجيا بألعابها العنيفة فحرمته الواقع وشحنته بمزيد من العنف.شكرا للكاتب أبي سرحان، وشكرا لأبي محمد العبيدي. ......
#-خلف
#العبيدي
#الزّمان-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681138

جميل السلحوت : خلف العبيدي والسيرة الغيرية
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت صدر قبل أيّام قليلة كتاب "خلف العبيدي-رجل من هذا الزّمان" للأستاذ علي عطا أبو سرحان، تقديم الأستاذ جمال الدّرعاوي، وكلمة ختامية شموليّة للأستاذ فايز سعود أبو سرحان. ويقع الكتاب الذي صمّمه ومنتجه فادي حمدان في 188 صفحة من الحجم المتوسّط، ويحمل غلافه الأوّل صورة حديثة للحاجّ خلف العبيدي، في حين يحمل غلافه الأخير صورة للمرحوم صالح أبو سرحان والد خلف.أدب السّيرة: وهو من أقدم الأصناف الأدبية التي عرفها العرب، فقد عرفوها في جاهليّة ما قبل الإسلام، ومعروف أنّ الثّقافة العربيّة تهتمّ بالأنساب وبسيرة المميزّين في بيئاتهم المختلفة. السّيرة في الاصطلاح هي: بحث يقدّم فيها الكاتب حياته أو حياة أحد الأعلام المشهورين، ويبرز فيها المنجزات التي تحققت في حياته أو حياةالمتحدّث عنه.أمّا فن السيرة في التّعريف الأدبيّ فهو: "نوع من الأدب يجمع بين التّحريالتّاريخي، ويراد به مسيرة حياة إنسان ورسم صورة دقيقة لشخصيّته."انظر- تهاني عبد الفتاح شاكر: السيرة الذاتية في الأدب العربي ،فدوى طو قان، جبرا إبراهيم جبرا، وإحسان عباس نموذجا ،المؤسسة العربية للنشر والتوزيع، الأردن، ط1 ،2002م.والسّيرة أنواع منها:أوّلا: السّيرة الذّاتيّة: وهي أن يقوم الكاتب نفسه بتدوين مسيرة حياته، ويعرفها عبد العزيز شرف في كتابه" أدب السّيرة الذّاتيّة، الشّركة المصريّة العالميّة للنّشر، لونجمان، مصر، 1992م." "السّيرة الذّاتيّة تعني حرفيّا ترجمة حياة إنسان كما يراها."ثانيّا: السّيرة الغيريّة: وهي جنس أدبيّ يكتبه بعض الأفراد عن غيرهم سزاء كانوا معاصرين أو سابقين لهم. وهذا ما يهمّنا هنا، حيث كتب علي عطا أبو سرحان سيرة الحاجّ خلف العبيدي. ولن نخوض هنا في تفصيلات عن كتب السّيرة في تاريخ الأدب العربيّ، لكنّنا سنمرّ سريعا على بعض كتب السِّيَرِ الشعبيّة لشخصيّات شعبيّة في تاريخنا العربيّ، مثل سِيَر عنترة بن شدّاد، أبو زيد الهلالي، معن بن زائدة، وغيرها من كتب السّيرة التي تمّ تدوينها في العصر العبّاسيّ، والتي تضخّمت فيها هذه الشّخصيات حتّى أصبحت أقرب إلى الخرافة من كونها شخصيّات واقعيّة. ولن ندخل في متاهات كتب السِّيَر الأدبية التي كتبها أدباء كبار في العصور الحديثة مثل كتاب "الأيّام" لطه حسين، و"حياتي" لأحمد أمين، وسيرة توفيق الحكيم في رواية "عصفور من الشّرق،" والكاتب المغربي محمد شكري(ت-2003م) الذي كتب سيرته في كتابه "الخبز الحافي" وجبرا إبراهيم جبرا كتب سيرته الذّاتيّة في "البئر الأولى" وسميح القاسم في " إنّها مجردّ منفضة" ومحمود شقير، في " أنا والكتابة من ألف باء اللغة إلى بحر الكلمات". وجميل السلحوت في "أشواك البراري-طفولتي"، و"من بين الصّخور-مرحلة عشتها." وفيصل الحوراني يكتب في "الوطن في الذاكرة" و محمد القيسي في كتابه "ثلاثية حمدة" وغيرهم كثيرون.وعودة إلى كتاب "خلف العبيدي- رجل من هذا الزّمن" حيث نجد أنفسنا أمام سيرة شخصيّة شعبيّة لها دورها في الحياة، فمن هو خلف العبيدي الذي يتضمّن الكتاب شيئا من سيرته الذّاتيّة؟الحاجّ خلف صالح محمد حسين أبو سرحان العبيدي هو أحد رجالات الإصلاح العشائريّ، من مواليد العام 1957 في العبيديّة قرب بيت لحم، وانتقلت عائلته للعيش في جبل المكبّر منذ طفولة خلف المبكرة. وقد خطّه رجالات العشائر قاضيا عشائريّا نظرا لمعرفته ودرايته بالأعراف العشائريّة منذ بدايات حياته. من خلال الكتاب سيلاحظ القارئ أنّ خلف العبيدي قد اهتمّ بالأعراف العشائريّة في سنّ مبكرة وبوازع ذاتيّ، ولا غرابة في ذلك فقد ولد وعاش ولا يزال في بي ......
#العبيدي
#والسيرة
#الغيرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681222

فايز سعود أبو سرحان : خلف العبيدي-رجل من هذا الزمان
#الحوار_المتمدن
#فايز_سعود_أبو_سرحان صدر قبل أيّام كتاب "خلف العبيدي- رجل من هذا الزّمان" للكاتب علي عطا أبو سرحان، ويقع الكتاب في 188 صفحة من الحجم المتوسط.الإصلاح بين النّاس موضوع له خطره وأثره، فالقائم بالإصلاح بين النّاس يتعرّض كثيرا للاتّهام من الطّرفين، لأنّه يمثّل الحقيقة في وضوحها، ولا يملك أن يحيد، وقد يحدث أنّ كلا الطّرفين أو أحدهما لا يرضى بالحقيقة، فلا بدّ له من الصّبر الواسع على هذا الأمر العظيم، وله أجر عند ربّه سبحانه وتعالى.والإصلاح بين النّاس وظيفة المرسلين لا يقوم بها إلّا أولئك الذين أطاعوا ربّهم، وشرفت نفوسهم، وصفت أرواحهم يقومون به لأنّهم يحبّون الخير والهدوء ويكرهون الشّرّ حتّى عند غيرهم من النّاس، فالقرآن الكريم وعلى لسان شعيب – عليه السّلام- ينصّ على ذلك صراحة فيقول:" إن أريد إلّا الإصلاح ما استطعت" هود : 88.إنّ الإصلاح بين النّاس عبادة عظيمة يحبّها الله سبحانه وتعالى، فالمصلح هو ذلك الرّجل الذي يبذل جهده وماله، ويبذل جاهه ليصلح بين المتخاصمين... قلبه من أحسن النّاس قلوبا، نفسه تحبّ الخير.. تشتاق إليه. يبذل ماله ووقته، ويقع في حرج مع هـذا ومع الآخر، ويحمل هموم إخوانه ليصلح بينهما.كم بيت كاد أن يتهدّم بسبب خلاف سهل بين الزّوج وزوجه، وكاد الطّلاق.. فإذا بهذا المصلح بكلمة طيّبة، ونصيحة غالية، ومال مبذول، يعيد المياه إلى مجاريها، ويصلح بينهما.كم من قطيعة كادت أن تكون بين أخوين، أو صديقين، أو قريبين، بسبب زلّة أو هفوة، وإذا بهذا المصلح يرقّع خرق الفتنة ويصلح بينهما. كم عصم الله بالمصلحين من دماء وأموال، وفتن شيطانيّة كادت أن تشتعل لولا فضل الله ثم المصلحين! فهنيئـا عبـاد الله لمـن وفّقـه الله للإصلاح بين متخاصمين أو زوجين أو جارين أو صديقين، أو شريكين أو طائفتين، هنيئا له ..هنيئا له ..ثم هنيئا له.قراءتي المتواضعة واطّلاعي على هذا السّفر الذي وثّق لمسيرة وحياة رجل من بلدتي"العبيدية" ولد في النّصف الثّاني من القرن العشرين، وهو اليوم يعيش العقد السّابع من عمره، ذلك هو رجل الإصلاح والمرجعيّة العشائريّة على مساحة الوطن فلسطين ( الحاجّ خلف صالح أبو سرحان العبيدي ) (أبو محمد ).فإنّ الكاتب الأستاذ علي عطا أبو سرحان "أبو المنذر" الذي يحمل شهادة البكالوريوس في التّاريخ، ويعيش في عقده السّادس من عمره قد عاصر وعايش كثيرا من القصص والقضايا التي كان للحاجّ خلف دور كبير فيها. وهو أي الكاتب صاحب قلم سيّال وكلمات سلسلة تجد طريقها سهلا إلى قلب القارئ.وقد جاء الكتاب يرسم ويبدع في نسج قصّة هذا الرّجل بأسلوب ماتع ورائع وسلس، يسرد شيئا من سيرته الذّاتيّة لا ينقصه متعة التّشويق، يأخذ بمجامع قلب كلّ قارئ لهذه السّيرة ويأسر فؤاده في عرض للأحداث بطريقة تمّ فيها توظيف كلّ عناصر القصة من الزّمان والمكان والأشخاص والأحداث والحبكة، والحلّ ممّا يجعل القارئ يمضي سريعا ودون توقف للوصول إلى النّهاية في كلّ مقطع، بل وفي كلّ مشهد من أحداث هذه السّيرة، والتي لا يزال صاحبها يعيش بشخصه في واقعنا وما يمور فيه من قضايا وأحداث متلاحقة، تجده فيها فارس المضمار والنّجم اللامع الذي يترك بصمة خير في نزع كلّ فتيل للشّرّ، ويعيد الوئام بعد الخصام والصّلح والسّلام بعد الحرب والخصام بين طرفي النّزاع. ومن واقع تجربتي الشّخصيّة وقبل ثلاثين عاما، وبعد قيام سلطات الاحتلال بهدم بيوتنا وتشريد عائلتنا، وتركها دون مأوى كما يعرف جميع أبناء شعبنا، كان دور الحاجّ خلف واضحا ومشهودا في مؤازرته ودعمه لهذه العائلة المنكوبة، ممّا يؤكّد صدق انتمائه الوطنيّ، وتشرّبه حبّ فلسطين، وتواجده ف ......
#العبيدي-رجل
#الزمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681864

رائد محمد الحواري : كتاب خلف العبيدي وأدب السيرة
#الحوار_المتمدن
#رائد_محمد_الحواري صدر في الأسابيع القليلة الماضية كتاب "خلف العبيدي- رجل من هذا الزّمان" للكاتب علي عطا أبو سرحان، يقع الكتاب في 188 صفحة من الحجم المتوسط.في هذا الكتاب يتناول الكتاب سيرة القاضي العشائري "خلف العبيدي" ممتحنا شخصيته "خلف العبيدي"، لهذا جاء الكتاب على صورة سيرة ذاتية، رغم أنه سيرة غيرية، فهو يتحدث عن الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية، وكيف كانت في القرن الماضي، مبديا تفاصيل الحياة التي عاشها الفلسطيني في خمسينات وستينات القرن العشرين، وبالتأكيد فإن هذا التناول يضيء نواحي (خافية) على الكثيرين من جيل اليوم، وقد ركز الكاتب على المرأة والظلم الذي وقع عليها، فهي كانت محرومة من التعليم، وينظر إليها كمخلوق من درجة الثالثة، لهذا كانت تضرب من أهلها ومن زوجها وتُعامل كجارية، "لكم اللحم ولنا العظم" رغم أنها كانت تسهم في الحياة الاقتصادية كالرجل وأكثر، فيتم تزويجها ـ دون أخذ رأيها ـ وهي لم تتجاوز الثالثة عشرة أو الرابعة عشرة.في المقابل كان الرجل هو السيد، وله كل الحق في كل شيء، حتى أن صرامته وقسوته جعلته (إلهًا قاسيا) لهذا استغرب الراوي بكاء أبيه بعد هزيمة 1967، "كانت المرة الأولى والأخيرة التي رأيت فيها أبي يبكي،...والذي كنت أخاله أقوى رجل في العالم، وكنت اعتقد أن البكاء للنساء فقط" ص75، وهذه إشارة إلى قسوة الهزيمة وواقعها الثقيل على الفلسطينيين.وبما أن الراوي من سكان منطقة القدس، فقد أشار إليها في أكثر من موضع في الكتاب، وأعطانا تفاصيل عديدة عن عملية تهويدها، خاصة في مجال التعليم والإسكان، فألباب الأول من الكتاب جاء على شكل سيرة، وكانت اللغة سلسة وشيقة، وتقدم معرفة وأفكارا عن ظروف الحياة القاسية التي عاشها الفلسطيني إن كانت في عهد الإنتداب والعهد الأردني أو تحت الاحتلال.لكن في الباب الثاني يأخذ السارد في الحديث عن الأعراف العشائرية ويستخدم مثل: "أولاد المجالس غلبوا أولاد المدارس" ص 112 و138، وهذا التكرار يعكس الثقافة الضحلة التي أراد السارد تقديمها للمتلقي، حتى أنه يقول "العادة أقوى من القانون، ونحن نركز على العقلية العشائرية كون الأعراف والعادات أقوى من القانون الذي تسنه وتشرعه الدول، لذا فإن أي خلاف بين شخصين أو أكثر لا يكتفي بحله في المحاكم النظامية وإيقاع العقوبة على المعتدي، إذا لم يُحل عشائريا، مع أن القاعدة العشائرية تقول: "لا يوجد حقّان لأي مشكلة" وبالتالي فهذا يطرح مقولة "يا حق دولة يا حق عرب" والمقصود بحق العرب هنا هو الحق العشائري" ص119، وكأن السارد يؤكد على أن (نظام القبيلة والعشيرة أقوى وأكثر ديمومة من النظام المدني، لكنه يتجاهل أن بروز النظام العشائري لم يكن مهيمنا منتشرا قبل قدوم السلطة، وأن إخراجه من القمم وانتشاره، قضى على نظام الأحزاب لصالح العائلة والعشيرة العائلة، فنحن قبل أوسلو لم نكن نعطي نظام القبيلة والعشيرة ما أعطيناه بعد أوسلو، وكانت الأحزاب تمثل (القضاء) الفلسطيني، وبالتأكيد الأحزاب تعد أعلى اجتماعيا في سلم النظام المدني، بينما نظام القبيلة هو نظام بدائي متخلف، فمحاولة السارد تقديمه على أنه أصبح نهج حياة، فهذا ضرب للمشروع المدني الاجتماعي، الذي يميز المجتمعات المدنية المتطورة عن المجتمعات القبيلة المتخلفة، وهنا تكمن خطورة الكتاب، فلو أنه جاء بصورة بحث أكاديمي، كدراسة، لمررنا تلك المقولات والأفكار، لكن أن يتم استخدام أسلوب سرد الروائي لتمرير تلك المقولات والأفكار، وأن تأتي ضمن "سرد روائي، أو سيرة، فهنا تكمن خطورة الطرح، فطريقة تقديم الأفكار هي الخطرة والمشكلة، لأن السارد يحاول أن يمرر أفكارا مسمومة اجتماعيا ومدنيا من خلا ......
#كتاب
#العبيدي
#وأدب
#السيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682899

محمد موسى عويسات : نظرة في كتاب خلف العبيدي
#الحوار_المتمدن
#محمد_موسى_عويسات رجل من هذا الزّمان ــــ تأليف علي عطا أبو سرحان، كتاب سيرة صدر من مطبعة أبو خليل، في طبعته الأولى، عام 2020، قدّم للكتاب الأستاذ جمال الدّرعاوي رجل الإصلاح المعروف في بيت لحم. وخُتم الكتاب بمقالة للأستاذ فايز سعود أبو سرحان رئيس قسم أصول الدّين بجامعة الخليل. يعدّ هذا الكتاب من كتب السّيرة الذّاتيّة، إذ يتحدّث فيه الحاجّ خلف عن نفسه، نسبه ومولده، وعن أسرته، وبلدته، عن طفولته، وتعليمه، وشبابه، وكهولته، عن العمل، وعن ولوجه معترك الصّلح العشائريّ، ويأتي على التّعريف بالكثير من الأعراف والقوانين العشائريّة. وصلني الكتاب نسخة إلكترونيّة من أستاذي الأديب الرّوائيّ جميل السّلحوت، الذي عهدته من قبل وفي لقاءات كثيرة يقدّر شخصيّة هذا الرّجل صاحب السّيرة، ويعدّه من كبار رجال الإصلاح في المجتمع المقدسيّ، وعَلَما من أعلام العشائريّة في القدس بل في فلسطين. وبحقّ هو رجل مشهود له بهذا، ومعروف لدى النّاس في أوساط العامّة والخاصّة، ويلجأ إليه النّاس في حلّ خلافاتهم، ويرضونه ويلقى القبول، وقد شهدتُ له مواقف كثيرة، كان فيها الرّجل الفهيم البليغ الفطين الجريء في قول الحقّ، والحريص على إصلاح ذات البين، ولا ينكر للحاجّ خلف وأمثاله من وجوه العشائر وأهل الإصلاح دورهم في حفظ السّلم الأهلي والأمن المجتمعيّ، ورأب الصّدع في علاقات النّاس ودرء الفتن ووأدها إذا ما اشتعلت في ظروف استثنائيّة يعيشها أهلنا في القدس وباقي أنحاء فلسطين، فالظّروف التي خلقها أو يخلقها الاحتلال تدعو إلى الفتنة والشّقاق، وكذلك غياب القضاء الشّرعيّ المنوط بدولة الإسلام، فما لجأ الناس إلى العشائريّة تاريخيّا وتعارفوا على أحكامها منذ عهد متقدّم في بيئات بدويّة أو قريبة من البدويّة، إلا لضعف الدّولة الإسلاميّة، وقَصْر القضاء الشّرعي وفضّ الخصومات بين النّاس على أهل المدن التي تسيطر عليها. فنشأ القضاء العشائريّ مزيجا من موروث شرعيّ واجتهادات بشريّة عقليّة اقتضتها ظروف الحياة البعيدة عن المدنيّة، فكان للعشائرية أعراف وأحكام تعارف عليها النّاس ورضوها، فتشكّل ما يسمّى القضاء العشائريّ، وهنا أمران يجب أن يُشار إليهما: الأول هو تولد عقليّة لدى الناس في هذه البيئات تأبى وتأنف اللّجوء إلى الدّولة في حلّ النّزاعات وفضّ الخصومات واسترداد الحقوق، ورفع الظُّلامَات، وتعدّه كما أشار الحاجّ خلف ضعفا أو عيبا يعيّر به أصحاب الحقّ، وتعدّ اللّجوء إلى رجال الإصلاح والقضاء العشائريّ أمرا محمودا لا مشاحة فيه، وهذا له أيضا مسوّغات تتعلّق بطبيعة القضاء في الدّول المستحدثة، والتي منها ما يصفونه بـ ( حبال الدّولة طِوال) فمثلا العشائريّة لا تحتاج إلى قوة وجهاز شُرَطيّ لوقف شجار ما قد لا يستطيع جهاز شرطة وقفه، وكثيرا من القضايا لا تطول، فلا تجد عطوة تبلغ عاما سوى عطوة الدّم، وهناك قضايا إذا رضي الحكم فيها المتخاصمان تحلّ في جلسة واحدة، ويتعلّق أيضا بطبيعة العقليّة التي يربّى عليها النّاس في هذه البيئات والتي تنصّ على (أخذ حقّك بيدك)، وتقديرهم أو هيبتهم من الأعراف أكثر من هيبتهم من السّلطان في هذا الشّأن. أمّا الأمر الثّاني الذي يجب التّنويه له فهو التّفريق بين الصّلح العشائريّ، والقضاء العشائريّ، فالصّلح جائز بين النّاس إلا صلحا أحلّ حراما أو حرّم حلالا، وحثّ عمر رضي الله على الصّلح بين المتخاصمين قبل أن يصلوا القضاء، لأنّ القضاء يوغّر الصدور، وهذه مهمة جليلة وهي عبادة عظيمة، بل هي أعظم أجرا من النّافلة في الصّلاة والصّيام، ويعدّ وجود رجال الإصلاح في مثل هذا من الضّرورات، ومثل هؤلاء ومنهم الحاجّ خلف العبيدي يبذلون أوقاتهم وجه ......
#نظرة
#كتاب
#العبيدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683535

عمر عبدالرحمن نمر : قراءة في كتاب - خلف العبيدي- رجل من هذا الزمان -
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبدالرحمن_نمر أ‌. عمر عبد الرحمن نمرتضاريس لا بد عنها:الكتاب بقلم الأستاذ: علي عطا أبو سرحان، صدر عن مطبعة أبو خليل، الطبعة الأولى سنة 2020يقع الكتاب في 188 صفحة، وقد جاءت على النحو الآتي:تقديم الأستاذ جمال الدرعاوي من صفحة 1 – صفحة 6ثم مدخل بقلم الأستاذ علي أبو سرحان من صفحة 7 – صفحة 14من صفحة 15 – صفحة 110 بعنوان "خلف العبيدي"من صفحة 110 – صفحة 188 بعنوان " أنا والأعراف البدوية "ليس صعباً على القارىء المتأمل أن يرى بوضوح إمكانية قسمة الكتاب في كتابيْن، القسم الأول بعنوان " خلف" وفيه تحدث الكاتب عن سيرة خلف العبيدي، والثاني عن الأعراف العشائرية. لقد نجح الكاتب أبو سرحان، في تحويل السيرة الغيرية إلى سيرة ذاتية، وصرّح بذلك منذ الصفحة الأولى، بأنه صاغ هذه السيرة من خلال طرح أسئلة على بطلها، وكانت الإجابات بضمير "أنا المتكلم " " خلف العبيدي، ولدت لأبوين كادحين، هما... " واستطاع الكاتب أن يبلغ مستوى سامقا من الموضوعية والمصداقية في تحويل الهُوَ إلى أنا، حيث كانت هذه الأنا تتحدث بلغة بسيطة، تسلسل الحدث من لحظة الولادة للحظة الراهنة... تبوح هذه الأنا بما لديها من معلومات عن الأنا... وعن ممارسات هذه الأنا التي تتفاعل مع المحيط وتندغم معه... وعند التأمل في العنوان " عتبة النص" فإننا نجد جملة اسمية... و"خلف العبيدي" إمّا أن يكون مبتدأها أو يكون خبرها، وهذه الجملة الاسمية عرّفت، بجملة أخرى " رجل من هذا الزمان" فهل كان العنوان دالّاً على سيرة؟ أم كان ملخصاً لممارسات شخصية في الزمان وتفاعلاتها في المكان...؟ وكيف رُسِمَت الشخصية؟ ثابتة، أم نامية منسجمة وتطور الحدث؟ هل تشكلت من فردانية الذات؟ أم مثلت نموذجاً لشريحة، وربما لشعب؟ كل هذا يمكن استخلاصه من القراءة التحليلية لهذه السردية. إذن، فإن الذي أمسك ناصية السرد هو خلف العبيدي، لكن بقلم " أبو سرحان " ... وقد جاءت هذه السردية/ السيرة غنية بمبناها، وغنية بمحتواها أيضاً، فهي قصصية مشوقة، ترسم الحدث بأسلوب (القصة الومضة) بتكثيف الحدث في الزمان والمكان، ثم تنتقل إلى ومضة أخرى، يتحرك خلالها البطل بكل موضوعية في الزمان والمكان، وينتج عن هذه الحركة تعايش المتلقي واندغامه في هذه الومضات، وكأنه يسمعها لأول مرة... وأتت هذه الومضات تحمل المضامين كلها في حزمة واحدة نوّعت الحدث والمكان والممارسة اليومية، لكنها أبقت على البطل الذي ظل يهاجم وعينا وتوقعاتنا في كل لحظة من لحظات القراءة...نعم، إن جيلا ولد في خمسينيّات القرن الماضي، هو من مجاييل شخصية السيرة (خلف) لكن أثناء القراءة، يعود هذا الجيل، ليعيش تلك اللحظات التي عاشها البطل، يعيشها بحلوها ومرها، بسعادتها وتعاستها... فيشعر أثناء القراءة، وكأنه يصعد جبلا... كطريق مدرسة خلف أثناء الذهاب... ويهبط واديا... كالطريق نفسه أثناء العودة... لكنك – أيها القارىء العزيز- حتما ستتنفس الصعداء... بين كل مجموعة من العبارات، ومجموعة أخرى... أمّا للجيل الأصغر، فسيرى في هذه السيرة مجموعة من الأساطير والملاحم، وتلك الحياة البدائية التي يصعب عليه تخيلها أحيانا، ومن هنا كانت جماليات هذه الكتابة السردية، فمن جهة فتحت لنا بابا نحو الجمال نستمتع عندما ندلف عتبته، وبابا آخر يطلعنا على معلومات غنية، وممارسات – ربما تكون غريبة- لكنها كانت طبيعية واقعية في زمانها، وتلك المعتقدات وأنماط التفكير التي أثّرت على تلك السلوكات.اللافت في الأمر أن مسرح الأحداث كان في بيئة تلامس البداوة، في هيكلة الإنتاج، وهذا بدا من دور المجتمع وتسلطه الذكوري، وفي تقسيم الأدوار الإنتاجية الاجتم ......
#قراءة
#كتاب
#العبيدي-
#الزمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683828

إسراء عبوشي : كتاب-خلف العبيدي- وأدب السيرة
#الحوار_المتمدن
#إسراء_عبوشي صدر حديثاً كتاب “خلف العبيدي- رجل من هذا الزّمان” للكاتب علي عطا أبو سرحان، يقع الكتاب في 188 صفحة من الحجم المتوسط.الكتاب سيره غيرية، كتبها علي عطا بو سرحان، عن الحاج خلف العبيدي رجل الإصلاح والقاضي العشائريّ، راعى الكاتب التسلسل الزمني لسيرة خلف العبيدي، كتب السيرة بموضوعية متطرقا للحياة الاجتماعية والسياسية منذ خمسينات القرن الماضي إلى يومنا هذا. اقتحم الكاتب ذات الحاج خلف العبيدي، وكشف حركة الذات الباطنية، عشنا مع خلف وعلي منذ الطفولة، وادخلنا الكاتب في تفاصيل حياته وحياة أسرته، سجل تاريخ مرحلة وبيّن أثر الفقر وتداعياته على الأسرة، من خلال هوية خلف يسرد علي عطا أبو سرحان هوية جيل، ويُقدّم درسا للأجيال اللاحقة في الصبر والجلد. لقد أعطى الحاج خلف صورة أمينة عن نفسه وعن مجتمعه، من خلال أفكاره ومشاعره، حيث فقدت الأسرة عامود البيت- كما كنت تصفه والدة خلف-، لعدم توفر مال للعملية الجراحية التي يحتاجها الوالد، ليقع عبء تكاليف الحياة على أشقاء خلف، محمد وعلي.بيّن الكاتب أشكال الترّبية الذكورية السائدة، وأثرها على المرأة، (لا هي مع الأهل بخير ولا مع الزّوج بخير)، وبيّن مظاهر قمع المرأة فهي منذ الطفولة تعتني بالبيت والأخوة وتساعد في حلب الأغنام، وحين تتزوج لا يُؤخذ رأيها، غالبا ما يكون الزوج من الأقارب، لا يؤخذ موافقتها، لا وجود فيه لحاجاتها الجسدية والعاطفية.وفي معرض حديثة عن فضل أخته فاطمة في رعايتهم، يتساءل هل رأف الله بحالها حين شاء القدر إجهاض الوالدة؛ لتخف الأعباء عليها؟ يصف طفولته "الطفولة المعذبة" وحدها إرادة الخالق من تبقي الأطفال في تلك الحقبة من الزمان على قيد الحياة بلا عناية أو حماية، وحين زوجت فاطمة أوكلت المهام من بعدها إلى شقيقتها ندى. وما أشبه اليوم بالبارحة! إنسان هذا الزمان لا يختلف كثيرا عن إنسان الخمسينات من العقد الماضي، كلاهما يسعى لرزقه ليل نهار، وفي سبيل ذلك لا يفكر بتغيير واقعه المرير، ويقبله كما هو، فلم يبذل والداه جهدا في إعادته إلى المدرسة، ولم يجد من يرشده إلى أهمّيّة التّعليم.وكان وما زال يضلله الإعلام المفبرك، ويتمسك برأيه بصلابة، يتمسك الوالد بسماع أخبار الحرب من إذاعة" صوت العرب"، ولا يسمع الطرف الآخر، ومع ذلك يبكي الوالد الذي لا تُرى دموعه قط، يبكي من ذلّ الهزيمة.تناول الكتاب في أول فصوله الحياة الإجتماعية والسياسية، وكان شاهدا على عصره بحقبة تاريخية أليمة مرت على فلسطين والوطن العربي، وتزامنت تلك الفترة مع هدم حارتي الشّرف والمغاربة في القدس القديمة؛ ليكون هيكلهم صفحة (79).ويذكر الكاتب التحاق الوالد والعمّ عايد في 4 نوفمبر 1938 مع الشهيد عبد القادر الحسيني وإصابتهم في بني نعيم صفحة ( 51).يشير الكاتب بالحميمية التي ربطت الأخوة خلف وعلي إلى أن توفي علي عام 2008م، يصف علاقتهما بتؤأمان سياميان، وصفٌ يثلج صدر القارئ، هما ينامان على فرشة واحده، ويلتحفان غطاء واحد، وعندما كبرا ازدادت علاقتهما متانة وقوة، فأين أخوة هذا الزمان من ذلك، وقد انشغل كل أخ بمساحة خاصة فيه مكانيا وفكريا عن أخيه.في الباب الثّاني "الأعراف العشائريّة" يوثق الكاتب مرجعا غنيا في قيمة وأهمية الأعراف العشائرية، موضحا في البداية سبب استحسانها وقبولها عند أبناء شعبنا بسبب وجود الاحتلال، فالأهالي يترفعون عن اللجوء لشرطة الاحتلال ومحاكمه في حل نزاعاتهم، اللجوء إلى الشرطة عار وعيب.العقلية العشائرية ثقافة شعبية، هي بعيدة غالبا عن الدولة التي تحكمها القوانين والأنظمة، العادة أقوى من القانون.حتى أن القوى السي ......
#كتاب-خلف
#العبيدي-
#وأدب
#السيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684655

رائد الحواري : خلف العبيدي وأدب السيرة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري رائد محمد الحواريصدر في الأسابيع القليلة الماضية كتاب "خلف العبيدي- رجل من هذا الزّمان" للكاتب علي عطا أبو سرحان، يقع الكتاب في 188 صفحة من الحجم المتوسط.في هذا الكتاب يتناول الكتاب سيرة القاضي العشائري "خلف العبيدي" ممتحنا شخصيته "خلف العبيدي"، لهذا جاء الكتاب على صورة سيرة ذاتية، رغم أنه سيرة غيرية، فهو يتحدث عن الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية، وكيف كانت في القرن الماضي، مبديا تفاصيل الحياة التي عاشها الفلسطيني في خمسينات وستينات القرن العشرين، وبالتأكيد فإن هذا التناول يضيء نواحي (خافية) على الكثيرين من جيل اليوم، وقد ركز الكاتب على المرأة والظلم الذي وقع عليها، فهي كانت محرومة من التعليم، وينظر إليها كمخلوق من درجة الثالثة، لهذا كانت تضرب من أهلها ومن زوجها وتُعامل كجارية، "لكم اللحم ولنا العظم" رغم أنها كانت تسهم في الحياة الاقتصادية كالرجل وأكثر، فيتم تزويجها ـ دون أخذ رأيها ـ وهي لم تتجاوز الثالثة عشرة أو الرابعة عشرة.في المقابل كان الرجل هو السيد، وله كل الحق في كل شيء، حتى أن صرامته وقسوته جعلته (إلهًا قاسيا) لهذا استغرب الراوي بكاء أبيه بعد هزيمة 1967، "كانت المرة الأولى والأخيرة التي رأيت فيها أبي يبكي،...والذي كنت أخاله أقوى رجل في العالم، وكنت اعتقد أن البكاء للنساء فقط" ص75، وهذه إشارة إلى قسوة الهزيمة وواقعها الثقيل على الفلسطينيين.وبما أن الراوي من سكان منطقة القدس، فقد أشار إليها في أكثر من موضع في الكتاب، وأعطانا تفاصيل عديدة عن عملية تهويدها، خاصة في مجال التعليم والإسكان، فألباب الأول من الكتاب جاء على شكل سيرة، وكانت اللغة سلسة وشيقة، وتقدم معرفة وأفكارا عن ظروف الحياة القاسية التي عاشها الفلسطيني إن كانت في عهد الإنتداب والعهد الأردني أو تحت الاحتلال.لكن في الباب الثاني يأخذ السارد في الحديث عن الأعراف العشائرية ويستخدم مثل: "أولاد المجالس غلبوا أولاد المدارس" ص 112 و138، وهذا التكرار يعكس الثقافة الضحلة التي أراد السارد تقديمها للمتلقي، حتى أنه يقول "العادة أقوى من القانون، ونحن نركز على العقلية العشائرية كون الأعراف والعادات أقوى من القانون الذي تسنه وتشرعه الدول، لذا فإن أي خلاف بين شخصين أو أكثر لا يكتفي بحله في المحاكم النظامية وإيقاع العقوبة على المعتدي، إذا لم يُحل عشائريا، مع أن القاعدة العشائرية تقول: "لا يوجد حقّان لأي مشكلة" وبالتالي فهذا يطرح مقولة "يا حق دولة يا حق عرب" والمقصود بحق العرب هنا هو الحق العشائري" ص119، وكأن السارد يؤكد على أن (نظام القبيلة والعشيرة أقوى وأكثر ديمومة من النظام المدني، لكنه يتجاهل أن بروز النظام العشائري لم يكن مهيمنا منتشرا قبل قدوم السلطة، وأن إخراجه من القمم وانتشاره، قضى على نظام الأحزاب لصالح العائلة والعشيرة العائلة، فنحن قبل أوسلو لم نكن نعطي نظام القبيلة والعشيرة ما أعطيناه بعد أوسلو، وكانت الأحزاب تمثل (القضاء) الفلسطيني، وبالتأكيد الأحزاب تعد أعلى اجتماعيا في سلم النظام المدني، بينما نظام القبيلة هو نظام بدائي متخلف، فمحاولة السارد تقديمه على أنه أصبح نهج حياة، فهذا ضرب للمشروع المدني الاجتماعي، الذي يميز المجتمعات المدنية المتطورة عن المجتمعات القبيلة المتخلفة، وهنا تكمن خطورة الكتاب، فلو أنه جاء بصورة بحث أكاديمي، كدراسة، لمررنا تلك المقولات والأفكار، لكن أن يتم استخدام أسلوب سرد الروائي لتمرير تلك المقولات والأفكار، وأن تأتي ضمن "سرد روائي، أو سيرة، فهنا تكمن خطورة الطرح، فطريقة تقديم الأفكار هي الخطرة والمشكلة، لأن السارد يحاول أن يمرر أفكارا مسمومة ا ......
#العبيدي
#وأدب
#السيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690358

مرتضى العبيدي : قيام منظومة ثورية ممكن وضروري ترجمة مرتضى العبيدي
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي عند تناولها بالدرس جائحة الكورونا، خلال أحد اجتماعاتها الأخيرة، أصدرت الندوة الدولية للأحزاب والمنظمات الماركسية اللينينية قراءتها للجائحة وللأضرار التي خلفتها في صفوف الطبقة العاملة العالمية وعموم الكادحين، وخلصت إلى أن النظام الرأسمالي القائم على الاستغلال والجري وراء تكديس الأرباح المتزايدة في يد أقلية من أصحاب رؤوس الأموال هو السبب الرئيسي في مختلف الكوارث التي تعيشها الإنسانية، وأن الحل لا يمكن إذن في إدخال إصلاحات على هذه المنظومة حتى تصبح "أكثر إنسانية" كما يدّعي البعض بل في تحطيمها وإقامة منظومة بديلة يكون هدفها الإنسان. وجاء في البيان ما يلي:لقد عمّت جائحة كورونا كامل أرجاء المعمورة في أقل من مائة يوم، محدثة تغيرات على جميع أشكال العلاقات الاجتماعية، متسببة في وفاة مئات الآلاف من البشر، وناقلة العدوى لملايين آخرين الذين أجبروا على ملازمة بيوتهم. وقد كان لذلك أثر على الاقتصاد العالمي، مما وضع موضع التساؤل كامل المنظومة الاقتصادية والمؤسساتية الرأسمالية المهيمنة منذ ثمانينيات القرن الماضي لضمان تراكم رأس المال. كما أبرزت الجائحة مسؤولية النيوليبرالية في الأضرار المسجّلة، وأثارت التساؤلات حول نمط الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية المنتظر غداة الجائحة. وإزاء هذا الوضع، فإن الندوة الدولية للأحزاب والمنظمات الماركسية اللينينية تعبّر عن موقفها كالآتي:I ـ إن هذه الجائحة التي طالت آثارها كامل البشرية كان لها وقع خاص على الطبقة العاملة والشعوب كجزء لا يتجزأ من البشرية. وقد تجاوزت الجائحة حدود الظاهرة الصحية التي انتشرت بسرعة فائقة لتعمّ مساحات جغرافية غير عادية لتصبح ظاهرة اجتماعية زعزعت كل أنماط العلاقات الاجتماعية. وقد أشارت الجامعة الأمريكية جون هوبكينس إلى أنه إلى حدود تاريخ 20 حزيران/يونيو من السنة الجارية 2020، توفي 460 ألف شخص من جراء الجائحة، وأصابت عدواها 8,7 مليون نسمة، بينما أقرّت منظمة الصحة العالمية أن ملايين آخرين اضطرّوا للحجر الصحي وملازمة البيوت بشكل تام وهو ما جعلهم يتدحرجون إلى وضعية الفقر المدقع لأن معظمهم لم تشملهم برامج المساعدة الاجتماعية العمومية. وقد تطوّرت نسبة البطالة بـ 20&#8453-;- ، وهو ما فاقم حالة الفقر العام الذي كان قد بلغ قبل الجائحة أرقاما مفزعة. و فقدت قوة العمل من قيمتها بحكم تفاقم البطالة وتعطّل النشاط الإنتاجي. ففي عديد البلدان، بما فيها البلدان الأكثر تطوّرا، عجزت المستشفيات على الاستجابة لطلبات العلاج الاستعجالي المتفاقمة، كما شهدت خدمات دفن الموتى عجزا مماثلا. فتم اللجوء إلى دفن مئات الموتى في قبور جماعية، وهو ما أعاد إلى الذاكرة حالات الحروب والكوارث. وقد عمّ الحزن آلاف العائلات لا فقد لفقد ذويها بل لعجزها حتى على تنظيم مواكب الدفن والعزاء. ولجأت الحكومات إلى إعلان حالة الطوارئ والى المراقبة الالكترونية للحياة الخاصة للمواطنين وإلى أشكال أخرى من الرقابة، وهي الإجراءات التي رفضتها الشعوب في حين برّرتها السلطات الحاكمة بمقاومتها للوباء. وقد ترك الخوف والعجز والشك في مواجهة الفيروس ملايين من البشر، وخاصة منهم العمال والفئات الشعبية، في حالة تأهب تحسّبا لأي طارئ. ومما لا شك فيه أن ضعف النجاعة للمصالح الصحية والمستشفيات هي النتيجة الحتمية للسياسات الرأسمالية النيوليبرالية المعتمدة على الخوصصة والتقشف وتقليص الميزانيات، وهو ما أدّى إلى النتائج الكارثية للجائحة. وقد تجسم ذلك في عدم توفر الأسرّة في المستشفيات مما جعل المرضى يقيمون في الأروقة، وكذلك في النقص المسجل ......
#قيام
#منظومة
#ثورية
#ممكن
#وضروري
#ترجمة
#مرتضى
#العبيدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690878

كاظم الحناوي : جمعية الاعلاميين الاكاديميين تنعى الصحفي حسن خلف العبيدي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الحناوي خاصنعت جمعية الاعلاميين الاكاديميين في العراق االكاتب والصحفي حسن خلف العبيدي الذي توفي الأربعاء في كركوك عن 57 عاما متأثرا بإصابته بمرض عضال. وقالت الجمعية في بيان إنها تلقت ببالغ الحزن والاسى، نبأ وفاة الصحفي الذي كان متخصصا اكاديميا ورائدا من رواد الصحافة في المحافظة مشيرة إلى أنه كان من الصحفيين الاكاديميين الناشطين في مجال خدمة المجتكع المدني. ولد العبيدي عام 1964 ودرس في كلية الاداب قسم الاعلام في جامعة بغداد وهو عضو الهيئة الادارية لفرع تقابة الصحفيين في كركوك والذي وافته المنية مساء يوم الاربعاء 28 تشرين الاول 2020 بعد صراع مرير مع المرض.وابتهل اعضاء الجمعية الى الله العلي القدير أن يسكن الفقيد فسيح جناته ويلهم أهله وذويه الصبر والسلوان وانا لله وانا اليه راجعون. ......
#جمعية
#الاعلاميين
#الاكاديميين
#تنعى
#الصحفي
#العبيدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697291

ابراهيم خليل العلاف : أرصفة الحرب .........مجموعة شعرية جديدة لشاعر الموصل الاستاذ سعد العبيدي
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف استاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل وهذه مجموعة جديدة اخرى تضاف الى المجموعات التسع لشاعر الموصل المعاصرة الاخ العزيز والصديق الاستاذ سعد العبيدي . وأنا شخصيا أقرأ له ، واتابعه ، واقر بشاعريته مع انني بعيد عن ميدان الشعر ، لانني - وببساطة شديدة - انسجم مع قصائده شكلا ومضمونا ، واجد انها تعبر عن احساساتنا الحقيقية ونحن نعيش في مدينة الموصل المدينة العنقاء التي رأت ما لم تره اية مدينة من مدن العالم باستثناء حلب من صنوف الدمار والتخريب الممنهج لكنها خرجت وهي تتسامى على جراحاتها وتحاول النهوض والتقدم .(47) قصيدة يضمها ديوان أرصفة الحرب تضج بالمعاناة والامل والشكوى والصبر والحب والجمال .قدم لها الشاعر الصديق الدكتور بشار نديم الباجه جي الذي حاول تأطير تلك القصائد ، والاشارة الى دقة اختيار عناوينها . وما يهمني أنا كيف يقرأ المتلقي القصيدة ، وماذا تترك فيه من مشاعر واحاسيس ، وما تفجر عنده من طاقات ايجابية ، وكيف يمكن ان نحس بما اراده الشاعر من ربط في القصيدة لعنصري الشعر والحب ، والشعر والحياة والشعر والوطن . ما يهمني أنا - كمؤرخ وكقارئ - هل انني قادر على تفهم ما يريده الشاعر ؟ هل انني استطيع وببساطة ان المس ما يقدمه الشاعر من صور ذهنية تعينني على ان اتفهم الحياة وما يدور حولي؟ .القصيدة هكذا انظر اليها .. في قصيدته الجميلة ( عيون الجريدة ) اقرأ ما اريد ان اقرأه انا وانا اطالع في الجريدة :أتأمل ...صورة ...معلقة ..على الجدار يوم كنتُ أحارب وحدي وخيالكِ ..يدور ..حولي لملمة آخر شظية سكنت ..جسدي وتأبى الرحيل وفي قصيدته ( نغمات الصباح الحزين ) ينادي الشاعر ويقول: ايتها الحبيبة التي تزورني في المنافي البعيدة ضفائرها السوداء يذكرني بشرائط المدرسة الحمراء تحتضنني بكل لهفة تترك يداها في يداي مثل فرشاة في لوحة قديمة تحمل الحقائب المتعبة وتمضي في دروب امتدت في ذاكرتي ويتواصل الشاعر مع الذكريات ، مع مدينته الغافية التي غرقت بضباب خفيف وهو يلملم حطام ايامه .وكم هي الصورة جميلة ومعبرة ، حين يتمثل السرير الذي يغفو عليه لصا ظريفا يحاول سرقة احلامه ؛ ففي قصيدته (قصاصة ورق ) يقول :اشعر بالجوع وصديد الليل يتسرب من بين اصابعي اشعر بالنعاس والسرير لص ظريف يحاول سرقة احلامي وفي قصائد اخرى يبحث عن امرأة من بين ضلوع المحنة ... مثلا في قصيدته الرائعة ( تقلبات ..خريفية ) .وفي قصيدته (تداعيات ..حرب ) يحاول لملمة جثة محروقة :سقطت خوذتي فوق اديم التراب وانا احاول ان الملم بقايا جثة ٍ محروقة قبل ان يشتعل فتيل المعركة اشعتُ سيجارتي الاخيرة نقاد الشعر لابد ان يقفوا عند القصائد ال (47) هذه التي يضمها الديوان ( ديوان أرصفة الحرب ) ، ادعوهم - باخلاص وصدق- فشاعرنا سعد العبيدي ونصوصه لابد ان يكون في دائرة ضوء النقد الشعري وادعو الاستاذ الناقد الدكتور محمد صابر عبيد وادعو الاستاذ الناقد الدكتور احمد جار الله ياسين ليقفا عن منجز (سعد العبيدي) الشعري وارى انهما سوف يكتشفان ما نحن اليوم بحاجة اليه من الشعر .فقط انوه بان شاعرنا سعد العبيدي يخط ، بصعوبة ودقة وصبر ، مكانة له لائقة به في سجل الشعراء الموصليين العراقيين الخالدين .. هو من مواليد المحلة الخالدة مدينة الرجل الصالح عبدو خوب سنة 1961 في الموصل وهو خريج معهد المهن الصحية 1983 وكان ينشر قصائده في بعض صحف الموصل الورقية والالكترونية . ومن مجاميعه الش ......
#أرصفة
#الحرب
#.........مجموعة
#شعرية
#جديدة
#لشاعر
#الموصل
#الاستاذ
#العبيدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700887

ابراهيم خليل العلاف : مدن الرماد ...........المجموعة الشعرية الجديدة للشاعر سعد العبيدي
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف استاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل بين يدي المجموعة الشعرية الجديدة للشاعر الصديق والاخ الاستاذ سعد العبيدي والموسومة ( مدن الرماد ) 2020والمجموعة جميلة ورائعة ومما افرحني انها ضمت رسوما وتخطيطات داخلية مع القصائد للفنان المبدع الاستاذ موفق الطائي ذكرتني بتخطيطات جبران خليل جبران الشاعر المهجري مع قصائده الجميلة . وحقا اقول ان الشاعر المبدع الاستاذ سعد العبيدي وهو الذي اصدر عشر مجموعات شعرية استوى على قاعدة ثابتة من المنجز الشعري تجعلنا نحتفي به شاعرا مجيدا يصطف مع كبار شعراء مدينتنا ومنهم الشاعر معد الجبوري والشاعرة بشرى البستاني والشاعر امجد محمد سعيد والشاعر حيدر محمود عبد الرزاق والشاعر هشام عبد الكريم . وانا فرح به احتفي كل مرة بواحد من منجزه الشعري واقرأ وأقرأ واحس بالسعادة والفرح فالموصل ولادة وهي مدينة الشعر نعم لدينا عدد كبير من الشعراء لكني اخص الشعراء الذين يتركون البصمة من خلال ما يتراكم امامنا وامام الاجيال من نصوص تتسم بالابداع شكلا ومضمونا .الاخ الشاعر الدكتور هشام عبد الكريم وهو يقدم للمجموعة بكلمات موجزة لكنها بليغة يقول وهو يعني ما يقول ان المجموعة الشعرية ( مدن الرماد ) تكتنز هموم الشاعر التي انثالت بين يديه على شكل تنويعات لتؤرخ وتلمح لما اصاب الموصل المدينة الجريحة من الويلات ) .(38) قصيدته تضمها المجموعة ...يضمها الديوان وكلها تجعلنا نحس بالحزن ولكن الحزن الممزوج بالامل بالنهوض ..شاعر لايحمل سوى نكهة الشعر ومن بين ازيز الشظايا وصوت القنابل يظل شاعرنا ممسكا بغصن زيتون ..يرفض ان يزرع احد امامه الاوهام لكنه يمتلك الامنيات بغد جديد .تلك رؤيته التي تفصح عنها قصائده وعناوينها الجميلة : نكهة الاشعار - ليالي الملاح - مدن لاتعرف الموت - خيط دخان - قلب من حجر بانتظار امرأة - الملك لايموت - القبلات الباردة .في قصيدته الرائعة (مدن لاتعرف الموت ) يقرر حقيقة ويقول :ستموت انت وتحيى روما بليلها الزاهي فالمدن لاتموت صدقني انها حصاد البشر وفي قصيدته (امنيات من سراب ) نراه يعد حبيبته بالسفر ويقول : نستلقي على ارصفة الغياب نتودد الى البرد والمطر والسماء ونلملم جرائد الامسة الغارقة بالتراب ونحلم طويلا ..كحلم الفقراءوفي قصيدته (الملك لايموت ) نجده يذهب ليستذكر البطولة في شخص الملك ويقول :على رقعة الشطرنج يموت الجنود والحصان والفيل القلعة ...تنهار الحرب دائرة تحترق الرقعة ويختلط الحابل بالنابل ويبقى الملك واقفا ..فوق رفات الموتى ورماد ..القلعة ؟ هكذا اذا الامر ..يبحث عن الاجابة لتساؤلاته المشروعة حول عبثية الحروب ويصل الى قناعة ان لابد لهذا القلب ان يستريح لابد ان يبحث عن غيمة تغسل ثيابه من نار الاحتلال وتتراقص اسراب اليمام وتغرد بعذب الكلمات هي رقراقة مثل الندى تبا للشعراء الذين يكشفون عن جبنهم ...في مواجهة الكتابة ...والشاعر سعد العبيدي يرفض الاستكانة ويرفض السكوت ويرفض المواجهة لذلك هو يغني ويقول ويتحدث ويعد بمستقبل افضل ويصارح اهل مدينته لابل يصارح مدينته الموصل نفسها بالقول :بعد ان دمروك نهضت مبتسمة للقتلة فقرروا الهزيمة أو الانتحار خربوك ودمروك وها انت تنهضين من جديد من تحت الركام حبي ومودتي واعتزازي بما قدمته اخي الشاعر الكبير ومن حقنا من حق الموصل مدينة وناسا ان تحتفي بك وبما قدمته وتقدمه من قصائد اعادت الينا مجد الشعر في ام الربيعين بعد ان حسبنا انها افتقدت الشعراء المجيدون والشعر المجيد ......
#الرماد
#...........المجموعة
#الشعرية
#الجديدة
#للشاعر
#العبيدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700886

مقداد مسعود : قصة عرش العراق للروائي عبد الكريم العبيدي : الروائي مؤرخا بمخيال
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود قصة عرش العراق: للروائي عبد الكريم العبيدي1- 2كل كتابة تحمل تاريخا معينا لأمكنة معينة، حتى لو لم يذكر التاريخ رقما أو حادثة في الرواية سنعرف تاريخها من ملابس الشخوص ومن توصيف الأمكنة، ومن المفردات المتبادلة بين الشخوص، مع الألفية الثالثة أنشغلت الرواية عالميا بتاريخ لحظة ما أو شخصية سياسية أو أدبيةوأنشغلت الرواية العراقية بلحظتها الدامية، المتشظية من حروب نيابة عن الأمة،إلى تخريب العراق من الدخل، بعد سقوط الطاغية، الروائي عبد الكريم العبيدي، انشغل بحربيّ إيران والكويت،في (ضياع في حفر الباطن) و(الذباب والزمرد) و(معلقة بلوشي) وفي هذه الثلاثية كان الزمان والزمان يتنفسان مدينة البصرة، وقد أنصفت الثلاثية سرديا، معاناة المدينة، كمدينة عالمية، تتصف بالتعايش السلمي بين الديانات والقوميات: وكانت تلك ضمن هموم روايات العبيدي: حيث الولاء للوطن وللبصرة تجسده الشخصيات اليهودية والبلوشية، حيث استقرت وتصاهرت مع العرب عوائل قادمة من سيستان وكرمان، وبندر عباس، وطهران ، عوائل من الأثرياء وعوائل من الكادحين، وأرى أن عبد الكريم العبيدي هو أول روائي يتناول الشخصية البلوشية في الرواية البصرية والعراقية والعربية..في رواياته (الذباب والزمرد) (ضياع في حفر الباطن)(معلقة بلوشي) كانت مدينة البصرة، هي الفضاء الروائي وزمن الروايات هي حروب الطاغية، والنسيج الروائي منقوعا بدخان الحروب والشظايا وكانت الموسيقى هي وقع بساطيل أزلام الطاغية في ملاحقة رافضي الحرب.(*)ثمة مشترك اتصالي،في الصفحة الأولى مع رواياته الأربع،قد يتخفى في اليومي،لكنه يندلع أمام فطنة القارىء،وحتى أكون من الصادقين،أثبّت ُ عينات ٍ منها :*في روايته (ضياع في حفر الباطن) مع الكلمة الأولى،يخبرنا السارد عن نهاية الحرب، وصار الرصاصات فرحانة تحلق في الأعالي، والناس كذلك تطبل وتزمر وترقص في الشوارع،ثم في الوحدات السردية التي تليها، ينقلنا مونتاج السرد،إلى النصف الثاني من القمر، حيث نهاية الحرب أيقظت وجع الامهات والأرامل والأشقاء والأطفال فسعوا هؤلاء أجمعين، فالحرب التي قررت النوم،بأمر إداري، نومة الحرب (أيقظت ميتات موقوتات في القلوب،لم يحتمل الآباء والأمهات تلك النهاية بغياب أحبابهم،فهرعوا إلى إيقاظ أرواحهم جميعا ليحتفلوا بها من هناك،من قبورهم) وبعد فارزة،في السطر نفسه، ينقلنا مونتاج السرد إلى الفرحيين(في حين صدحت في ساحة الأحتفالات موجة عارمة من صياح الديكة التي كانت تقف وسط أكوام من الخراء من دون أن تدري)ثم ينتقل السرد من الواقعي إلى غرائبي الأكثر صدقا من الحقيقي(بكينا كثيرا تلك الليلة.كانت الأهازيج والأغاني تقذف بعينات من عيون آلاف القتلى التي تناسلت فجأة من النسيان7) هذه الغرائبي ستكون مفتتح رواية( قصة عرش العراق)*في(الذباب والزمرد) مع الكلمة الأولى نكون مع الوعي السلطوي المتوارث: لاتوجد سوى ثنائية السلطة الشريفة والمواطن المجرم، وهي ثنائية تمتلك وحدة قياسية بدائية،ولا تخلو هذه الثنائية من أعتباطية وحدة القياس (باعد صبي بين أنامل كفه اليمنى وهو يركع قبالة أكثر من عشرة أطفال،لمس بخنصره أولاً أصابع قدمه اليسرى،ثم شرع بقياس طول قامته بأشبار متعاقبة من أسفل قدمه المعاقة حتى قمة رأسه، كان يردد،مع كل شبر وبصوت مسموع: شرطي/ حرامي،شرطي/ حرامي، وحين وصل إلى قمة رأسه هتف بأعلى صوته: حرااااامي. فرح الصبية المعصوبو الرؤوس والمسلحون بمسدسات وبنادق بعضها كان أطول من قاماتهم وراح كل منهم يمارس الطقس ذاته تباعا، يركع أمام أنظار الصبية لقياس طول قامته،ثم يهتف بإحدى المفردتين حال ملامسة إبهامه ......
#العراق
#للروائي
#الكريم
#العبيدي
#الروائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707102

ابراهيم خليل العلاف : الشاعر سعد العبيدي ومجموعته الشعرية الجديدة اتجاهات عكس الريح
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف - ابراهيم العلاف* سعد العبيدي ، الأخ ، والصديق الشاعر الكبير حقا يُعد من أبرز شعراء الموصل اليوم .يكتب ، وينشر ، ويتفاعل، ويتحسس ، ويحس بما لايحس به غيره يحث الخطى .. شاعر أثبت وجوده ، وحضوره الشعري ووضع قدمه على الطريق الصحيح ، وبرز اسمه في سماء الشعر العراقي في الموصل ...شاعرنا سعد العبيدي خط و يخط ، بصعوبة ، ودقة ، وصبر ، مكانة له لائقة به في سجل الشعراء الموصليين العراقيين الخالدين . هو من مواليد المحلة الخالدة مدينة الرجل الصالح (عبدو خوب) سنة 1961 في الموصل ، وهو خريج معهد المهن الصحية 1983 ، وكان ينشر قصائده في بعض صحف الموصل (الورقية والالكترونية) . لي الشرف أنني أتابعه ، وأقرأ له ، وكتبت عن بعض مجاميعه الشعرية .. ومن مجاميعه الشعرية (احتضار ) 2017 ، (دمعتان في الجحيم ) 2017، (الحب في زمن الحرب ) 2018 ، ( موت الاماني ) 2018 ، ( اجابات خاطئة ) 2018 ، ( لمن يعزف الرباب ) 2019 ، ( سمفونية الحجر (2019 ) ، ( هواجس بين صفحات الماء ) 2019 ، ( ارصفة الحرب ) 2020 ، ( مدن الرماد) 2020 .اليوم 27-4-2021 ، وضع بين يدي نصوصه الشعرية الجديدة المبهرة الموسومة : (اتجاهات عكس الريح ) ، وصدرت عن دار نون للطباعة والنشر والتوزيع في الموصل 2021 ، وأنا فرح بها ، وسعيد ، واشكره على هديته وحال تسلمي للمجموعة عكفت على الاطلاع عليها ، وفعلا وجدتها كنصوصه الشعرية السابقة عكس الريح ، وهكذا يجب ان يكون الشاعر فلكي يكون صادقا ، ومعبرا عن احاسيسنا التي قد لانشعر بها نحن لابد ان يكون شعره (مستقبليا) بناءَ ، وكما قال احد الكتاب لابد ان نمنع الريح من ان تلعب بنا .. المهم ان نُبحر ، ولانقف ، وان تتوفر لدينا الارادة لمواجهة العواصف بانواعها المختلفة ، وان تكون لنا احلامنا في وطن لاننال فيه حقنا .والشاعر في هذه المجموعة ، كما في مجاميعه السابقة ، قد اختط لنفسه طريقا خاصا ، متفردا ، واعتمد اسلوب التفعيلة او ما يمكن ان نسميه الاسلوب النثري القريب الى عقولنا قبل قلوبنا ، هكذا اشعر انا على الاقل وانا اقرأ قصائده الواحدة تلو الاخرى أرى نفسي ، وأرى آمالي ، وأرى طموحاتي تتقافز لتعلن عن نفسها ومكنوناتها واضحة جلية بسيطة متواضعة قريبة الى مشاعر البسطاء من الناس البريئين الطيبين الشرفاء الحالمين ببناء انسان يمتلك ارادته في وطن بهي وقوي يثبت او يحاول ان يثبت وجوده ، لذلك نجد ان ثمة علاقة عند سعد العبيدي اقصد في قصائده بين الحب والوطن ؛ فالحب والوطن صنوان لايفترقان فالوطن لكي نعرف قيمته لابد ان نكون محبين ويظل هاجسنا كيف نعمل من اجله وكيف نخلص له .. الوطن قد يتجسد في فتاة جميلة نحبها او في يتيم بريء نعطف عليه او في شيخ عجوز نجله .في قصائده ال (43)التي يضمها الديوان الجديد ، تتداخل الاشياء الصغيرة بالهموم الكبيرة في تشكيل متناسق يعطينا صورة واضحة لمسار حياتنا التي نعيشها في محلتنا .. في مدينتنا في وطننا في عالمنا الكبير والمسار هذا يتدفق كالنهر الجارف لكن جزيئاته تختلف بين مرة واخرى .. والأهم في كل هذا ان هذه القصائد ليست صادرة عن شاعر يائس ، بل شاعر بناء متفائل بالحياة متفائل بالمستقبل، متفائل بما نمتلك من ارادة للتغيير نحو حياة افضل وهنا -برايي- تكمن قدرة الشاعر سعد العبيدي في ان يسهم في التغيير الذي نريد تغيير الانسان لكي يكون فاعلا ، متطلعا نحو المستقبل .قصائده في هذا الديوان تحتاج الى قلم ناقد ادبي لكي نخرج منها ما يساعدنا على فهم مضامينها ، واشكالها ..في قصيدته (اتجاهات عكس الريح) وهي آخر قصيدة في الديوان وهي من اعطت للمجموعة ع ......
#الشاعر
#العبيدي
#ومجموعته
#الشعرية
#الجديدة
#اتجاهات
#الريح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716872

مقداد مسعود : من خلال زمنين عند باب الأزج للروائية نيران العبيدي
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود مِن خلال زمنين (عند باب الأزج) للروائية : نيران العبيديالأزج :بناء مستطيل مقوس السقف : هذا ما يخبرنا به المعجم الوسيط عن المعنى ..أما (باب الأزج) فهي روايتها الثالثة، وبالنسبة لي،فهي الرواية الثانية التي تتكشف لديّ القدرات الروائية نيران العبيدي . الأولى قراءتي وتكرر قراءتي لروايتها(منعطف الصابونجية) قرأتها في2014 سنة صدورها عن دار ضفاف للنشر، التابعة للصديق الحميم الأستاذ الدكتور باسم الياسري.ودحستُ بين صفحات منعطف الصابونجية: أوراقاً كتبتها بالسوفت الاحمر عن الرواية، ثم أنهمرت الكتابات عن (الصابونجية) على طريقة : كوبي / بيست : فأحجمت عن نشر ما لدي..(*)توقفتُ عميقا عند بابين : (باب الخان) للروائي علاء مشذوب (باب الفرج) للروائي زهير الجزائري .وما كتبته عن البابين، منشور في المواقع الثقافية. والآن أحاول أن تكون نزهتي (عند باب الأزج)... تنزهتُ منذ سنوات قرب باب الأزج، حيث جَمعَ الزاهد المخرّمي (قدراً كبيراً مِن الكتب، وضعها في مدرسته التي بناها بباب الأزج، والتي سيتولاها من بعده الإمام عبد القادر الجيلاني أشهر تلاميذه/ 61/ يوسف زيدان/ بازالله الأشهب ) والخرمي هو الذي نادى على الفتى عبد القادر حين مر يوما ( فقال لي : تعال إليّ بباب الأزج/ 62/ المصدر السابق )(*)(أن تمتلك ِ الجمال في مجتمع يحمل الكثير من البشاعة فتلك معضلة والمعظلة الأكبر أن تكوني سياسية167) هكذا هي النظرة الدونية للجندر الرجولي : يترك ثلاث نساء ويلوذ بالفرار حفاظ على نفسه.. (رجولتهم تتخفى خلفنا يستثيرون شفقة المجتمع الذكوري نحونا لحماية أنفسهم/ 163)هنا يأتي التعقيب الساخر القوي حين تقول العبدة كتيتي إلى أبنة أسيادها( لا تبالي أبنتي حتى أقوى رجالات عهدنا نوري السعيد تخفى بعباءة امرأة، ربما يعتقدون نحن ستر وغطاء لهم) :من هذا الباب تدخل قراءتي الثانية لرواية (عند باب الأزج) فهذا الباب هو الخلية السردية الموقوتة التي تشظت بسعة 168 صفحة وبالطريقة الاعتباطية نفسها ينهون حياة النقيب عبد العزيز ابن القاضي /154(*)هي رواية الزمن العراقي من 1128م إلى اليوم الأسود القاني 8 شباط 1963 وهي القراءة الروائية المنتخبة عينات من هذا الزمن الأغبر تتماوج صخابة بين منعطفات ومطبات هذه المسافة.. والكل يبحث عن ماضيه في حاضره . أما العراق فهو: شجرة سقياها من دم الأخوة المتقاطعين حد الذبح. حسن باشا يبحث عن أصوله العباسية، وزمن الرواية هو فجر الثورة المغدورة 1958. بلد يقتل فيه الإنسان سهواً أو بِلا سبب ٍ أو بذرائع طائفية واهنة منذ آنذاك إلى ما بعد الآن، بعد الثورة الفتية في تموز 85: الإصلاح الزراعي ينخره الفساد الإداري يقتلون المناضل صاحب بن ملا خصاف، يستعيده رفيقه مظفر النواب في قصيدة شعبية ماتزال داوية..(أي أصلاح زراعي نصف أعضاء الجمعيات الزراعية تقلد رئاستها أولا د السركال والاقطاع وحصلوا على 80 دونم باسم الفلاح. الله وكيلك ومحمد كفيلك الفلاح حاله حال زمن الاقطاع 82/ باب الأزج ).. الجماهير عارية من الأسلحة خذلها الزعيم المسالم، الزعيم الذي رأت الجماهير صورته في القمر وسمعت صوتا سماويا يهتف (ماكو زعيم إلاّ كريم).. وهاهي الجماهير تلوّح في نهارٍ رصاصي الطعم واللون والرائحة، وتؤثل سواتراً من سعفات النخيل وأسلحتها العصي والحجارة، تتراجع مليشيات غدارات بور سعيد..(وسرعان ما نسمع أوامر بإطلاق النار، كر وفر نعتكز على همتنا. العم فيروز الأحدب أعتلى أحد السطوح وبدأ بتفليش لبنات الطوفة. الاولاد يستعملون مصائدهم لرمي حجارة فيروز. نحن جياع باب الشيخ نقف أمام عدسة الزمن صورة شهادة رفضنا ......
#خلال
#زمنين
#الأزج
#للروائية
#نيران
#العبيدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717217

ابراهيم خليل العلاف : رائحة الارصفة ..........مجموعة شعرية جديدة للشاعر سعد العبيدي
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف - ابراهيم العلافوكم انا سعيد وفرح فقد وصلتني نسخة من المجموعة الشعرية الجديدة التي اصدرها الشاعر الموصلي الاخ الاستاذ سعد العبيدي بعنوان (رائحة الارصفة ) وذلك عن دار نون للطباعة والنشر والتوزيع في الموصل 2021 . وشكرا للهدية وللعبارات المتميزة .والشاعر سعد العبيدي شاعر متميز ، وموهوب ، وصادق ، ودؤوب ويتواصل مع جمهوره ، ويتفاعل ، وينفعل مع الاحداث التي حوله ، وهو اليوم أحد أبرز الشعراء في الموصل أصدر العديد من المجموعات الشعرية والنصوص وامس تحدثت عن واحدة منها وهي المجموعة التي حملت عنوان (تفاصيل صغيرة لجدول يومي ) وصدرت حديثا ايضا 2021. قرأت قصائد سعد العبيدي في مجموعته (رائحة الارصفة ) ، واحسست بأنه يبحث عن وطن ، والارصفة جزء من الوطن ، وان نشم رائحة الارصفة التي كثيرا ما نتسكع عليها ، نشعر ليس بالحنين الى الوطن ، بل نشعر بقوة هذا الحنين ، وضرورته حتى نخرج ما تحت الانقاض ونباشر الحياة من جديد بعد ما حل بمدينتنا الموصل من دمار ، وخراب ، وظلم .والقصائد ال (51) التي تضمها المجموعة بعنواناتها المعبرة كلها تذهب بنا الى حيث نريد ، واقصد النهوض ..نقرأ :بلقيس شهيدة السلام - الغرق في بحيرة الشعر - انا السندباد - المنفى والقصيدة - القط والعصفور - اطلالة شمس - البيت القديم - الحزن والياسمين كلها تبحث عن الامل عن الافق الرمادي ، عن الزمن المفقود ، عن الفصل الاخير عن الملك اساس العدل او العدل اساس الملك سيان ، عن العشق المهجور وقد نجح سعد العبيدي في ان ينقلنا الى اجواء ما نحب ونشتهي ونريد.فقط اقف عند بضعة ابيات من قصيدته (بعد الفراق) لأقول لكم انه نجح في استثارتنا نجح في استحضار مكامن الالم والامل فينا .. فهو يقول :اسألكِ بعد الفراق هل أزهر القداح في حديقتي المنسية وعلى شرفتي الندية تتراقص الاوراق لاتملأ الاقداح الليل طويل بلا رفيق وحجارة الطريق تنام على ارصفة الشوارععارية ترتجف تحت الامطار ويتأمل قليلا ويعود ليكمل الحكاية :اعطني كوب الشاي أو كوب القهوة انه ضوء الصباح بوركت اخي الاستاذ سعد العبيدي وضوء الصباح هو من سيحسم الموقف فالضوء عدو العتمة والشمس لايمكن الا ان تشرق على مدينتي بلدي مهما ادلهمت الخطوب وبعدت المسافات . ......
#رائحة
#الارصفة
#..........مجموعة
#شعرية
#جديدة
#للشاعر
#العبيدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724837