بولس اسحق : فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَلٍ مُسَمَّى فَآتَوْهُنَّ أُجُورَهُنَّ .. الدَعارَة المُقَدَسَة
#الحوار_المتمدن
#بولس_اسحق ان من اهم الاختلافات بين الشيعة والسنه في عصرنا هذا.. هو زواج المتعة.. علما ان رب محمد قال بملءِ شدقيه {فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَلٍ مُسَمَّى فَآتَوْهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً}.. يعني يتمتع اولا ثم بعدها يدفع.. لكن ماذا في حال ادعاء الناكح بانها لم تمتعه بالشكل المطلوب.. فهل عليه الدفع ام لا.. القواد اعلم.. وهذا كلام صريح عن المتعة.. لكن المسلمين السنه يقولون ان هذه الآية نسخت.. أي ان اله القران نسخها حكما وابقاها حرفا.. يعني بدون لازمه بس اقرأوها.. وأقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم وانت يا عزيزي الشيعي اقم الصلاة وتمتع.. فمحمد لم يكن بأفضل منك.. فزواج المتعة من المنظور السنى.. وباتفاق جميع المذاهب السنيه الأربعة.. يعتبر حرام وليس بزنا.. ولكن كيف يكون حرام وليس بزنا.. فما الحرام الذي فيه اذا لم يكن زنا.. ولهذا السبب زاد الجدال في الآونة الأخيرة.. بين المؤمنين برسول النكاح والهه من السنة والشيعة.. حول قضية زواج المتعة في الإسلام.. هل هو مباح ام حرام.. ومن خلال سبر كتب التراث والسيرة.. يتضح جليا ان الإسلام.. متمثلا بالرسول ابن ابي كبشة والهه.. قد اباحا زواج المتعة.. ولا زال ساري المفعول وغير منسوخ.. واحيانا تحت مسميات أخرى من قبل السنة (كالمسيار والعرفي وجهاد النكاح).. وممارسته عمليا وعلنيا من قبل الشيعة.. حيث يؤكد ملالي الشيعة كثيرا على دور المتعة (الفاحشة المرخصة).. فقد اعطى المسلمين الشيعة لها دور تعبدي وتربوي عظيم.. اقصد الدور التربوي للفاحشة.. ويؤكد الشيعة على ان محمد لم يحرمها.. بل ان عمر بن الخطاب هو الذي حرمها.. ويعتمدون على قول لعلي بن ابي طالب يقول فيه: لولا عمر ما زنا الا شقي.. وكان حبر الامه بن عباس يجيزها الى ان مات.. والتعريف المختصر الواضح لزواج المتعة.. هي ان تتفق مع المومس على السعر والوقت وتباشر بالعملية التي بها ثواب.. لكن قبل ذلك لا تنسى شيئا مهما.. وهو الفاصل بين الزنا والمتعة.. الا وهو قول المومس لك: انكحتك نفسي.. فان لم تقولها لك المومس.. اصبح عملك زنا والعياذ بالله.. وتتحول القضية التربوية الى معصية كبرى.. اذا لم تنطقها المومس.. ويجب ان تنطقها بالعربية فقط.. لكي لا يلتبس الامر على اله القران.. لأنه لا يفهم من اللغات الا العربية.. ولنستمع الى الشيخ العرادي وثواب المتعة عند الشيعة https://www.youtube.com/watch?v=vgePUEMddG8 وها هو الشيخ محمد العرادي يشرح للمواليات الشيعيات عن زواج المتعة لكن من هو الضحية هذه المرةhttps://www.youtube.com/watch?v=IxmuBaZM1YUونجد في صحيح مسلم.. عنوان جميل لباب نكاح المتعة {باب نِكَاحِ الْمُتْعَةِ وَبَيَانِ أَنَّهُ أُبِيحَ ثُمَّ نُسِخَ ثُمَّ أُبِيحَ ثُمَّ نُسِخَ وَاسْتَقَرَّ تَحْرِيمُهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ}.. أي ان زواج المتعة ابيح ثم نسخ ثم ابيح ثم نسخ.. أي انه ابيح مرتين ونسخ مرتين.. وسؤالي هنا للسادة المؤمنين العقلاء:اذا كان زواج المتعة حلالا.. فلم نسخ.. واذا كان حراما فكيف ابيح من قبل الاله.. وهل من الممكن ان يخطئ الاله الكامل في وضعه قانون.. ثم يراجع نفسه فيغير القرار.. ثم يراجع نفسه فيعيد القرار الأول.. ثم يراجع نفسه فيلغى القرار مرة ثانيه.. بينما لو فعل ذلك أي انسان عادي.. ووصف الامر متروك للعقلاء!!وكبداية لمتابعة بيان ان اله القران ورسوله لم يحرما زواج المتعة هو: قال ......
#فَمَا
#اسْتَمْتَعْتُمْ
#بِهِ
#مِنْهُنَّ
#إِلَى
#أَجَلٍ
#مُسَمَّى
#فَآتَوْهُنَّ
#أُجُورَهُنَّ
#الدَعارَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686533

أحمد راشد صالح : بيوت العبادة وبيوت الدعارة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_راشد_صالح من المسلمات ان للإنسان حاجتان، حاجة روحية عليا وحاجة مادية دنيا، وبين هتين الحاجتين تتأرجح النوازع والرغبات. قسما من الناس يرى في دور العبادة مكانا ملائما لتغذية الروح والشعور بالسكينة والاطمئنان، فالحديث مع رجل الدين في المسائل الروحانية من شأنه ان يحفز ذلك الشعور الروحي نحو نبذ الماديات، والاسترخاء من ملل الحياة، وان كان ذلك بشكل مؤقت. وقسما من الناس يرى في المجون وبيوت الدعارة مكانا ملائما لتفريغ حاجاتهم الجنسية، وللشعور بان هنالك من يستطيع ان يتبادل معهم العواطف والحب، وان كان ذلك بشكل مؤقت.الواقع الذي نعيشه اليوم بعد انحراف التدين عن مساره فرض حالة جديدة، فاليوم نرى المؤسسات الدينية وبيوت الدعارة كلاهما يقدم بضاعته مقابل ثمن! فالمؤسسات الدينية برجال دينها هنا تعرض نفسها كملائكة في الأرض، تحث على الفضيلة ونبذ الماديات مقابل ثمن تتلقاه من المتعبد، والمتعبد من جهته ينال الراحة والطمأنينة مقابل ذلك الثمن. العاهرة تعرض نفسها كامرأة لطيفة حنونة، تغدق بحنانها ولطفها، ولكن مقابل ثمن تتلقاه من الزائر، والزائر بدوره ينال بعضا من الحب والحنان مقابل ذلك الثمن.اذن كلاهما يقدم بضاعته مقابل ثمن مع فارق: العاهرة يمنعها القانون من عرض بضاعتها في الشوارع والاكتفاء بزيارة المريدين لها الى عقر دارها.رجل الدين يتمتع بحصانة تسمح له طرق الأبواب وعرض بضاعته أينما ووقتما يشاء.العاهرة لا تحث على الطائفية لان ذلك يقود الى قلة مريديها.رجل الدين يحث على الطائفية والحروب، فالكوارث تزيد من أرباحه. العاهرة كلما تقدم بها السن قلت نضارتها، مما يضطرها الى إنفاق ما كسبته على التجميل، لتخرج نهاية خدمتها متسكعة تطلب الصدقات وكأن الله قد استجاب دعوة انكيدو عليها.رجل الدين كلما تقدم به السن وكلما ابيض شعر لحيته وتقوس ظهره كلما ازداد مريديه فيزداد ثراءً. العاهرة حينما تقدم بضاعتها تقولها صراحتاً من انها تمثل دورا لفترة زمنية محددة تبعا للمبلغ المقدم لها، وبالتالي هي لا تكذب. رجل الدين يقدم بضاعته متصنعا من انه يطبق ما يقوله على ارض الواقع، والواقع يرينا ان رجال الدين يقولون ما لا يفعلون بمعنى هم يكذبون. العاهرة تدفع ضريبة للدولة مقابل ما تجنيه من أرباح. رجل الدين معفي من الضرائب وبالتالي ما يجنيه بمجمله له وحده دون سواه. فمن الاشرف بينهما؟اليوم يحتم على الإنسانية ان ارادت ان تعيش بسلام ان تساوي في تعاملها بين دور العبادة ودور الدعارة، لا من خلال تقديم امتيازات بيوت العبادة لبيوت الدعارة، وانما من خلال تحييد بيوت العبادة والتعامل معها بذات الأسلوب الذي تتعامل به مع بيوت الدعارة. فمن يريد الملذات المادية يذهب هو اليها.ومن يريد الروحانيات يذهب هو اليها .ومن يريد ان يعيش بسلام لا يطرق بابه أحد.من اجل ان تعيش البشرية بسلام وطمأنينة يجب ان يُمنع التبشير العلني بالدين، لان في ذلك اعتداء على خصوصية الاخر، فليس من الصحيح ان يأتيك رجل دين يُكَفِرُك ويطلب منك ان تغير مفاهيمك التي تؤمن بها، فلسنا بقاصرين كي يُملى علينا، وليس من حق أحد ان يطلب منا كره ما لا نكره ومحبة ما لا نحب، فذلك من شأننا وحدنا! مثلما ليس من حق العاهر ان تأتي الى عقر دارنا وتطلب منا ممارسة الرذيلة.كما وعلى الدول المتحضرة اليوم ان تحاسب رجل الدين على مداخيله، وعليه ان يدفع ضريبتها، أوليس هو من يتشدق بالفضيلة؟ فأين هو منها؟ وهل يعقل ان تذهب أموال العاهرات لتصرف على الخدمات المجتمعية والفقراء بينما في المقابل رجل الدين يكتنز الأموال ......
#بيوت
#العبادة
#وبيوت
#الدعارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707590

روزا سيسيليا ليموس : وجهة نظر ماركسية حول الدعارة
#الحوار_المتمدن
#روزا_سيسيليا_ليموس “وضع المرأة هو المؤشر الأكثر وضوحا ودلالة لتقييم النظام الاجتماعي وسياسة الدولة”. ليون تروتسكي.[i]إذا أخذنا بهذه العبارة لتروتسكي، فإن النظام الاجتماعي الرأسمالي الذي نعيش فيه، وسياسات دوله في كافة أنحاء العالم ستفشل في الاختبار. الإحصائيات حول العنف ضد المرأة التي وصفتها مؤسساته –كالأمم المتحدة_ بالجائحة العالمية، وأرقام الفقر التي تبيّن أن النساء يشكلن 70% من الأكثر فقرا في العالم، ووفيات النساء نتيجة الإجهاض غير الآمن، والعدد المتنامي لحالات الحمل غير المرغوب فيه للمراهقات، ومصادرة حقوق المرأة الاجتماعية بسبب التقشف، والأرقام المرعبة للدعارة، والاتجار بالبشر والاستغلال الجنسي للأطفال، هي “مؤشرات بيانية واضح الدلالة”.في تسعينيات القرن الماضي، عندما أصبحت استعادة الرأسمالية في دول العمال السابقة أمرا شائعا، لم تستطع البرجوازية العالمية إخفاء فرحها، وأعلنت بصوت عال “تفوق الرأسمالية على الاشتراكية”. المتحدث باسمها الأكثر جرأة، فوكوياما، تصدر لدفن الصراع الطبقي مرة واحدة وإلى الأبد. عوضا عن هذا سنحقق مملكة مصالحة وتقدم وازدهار للجميع. هل سيكون عليه ابتلاع كلماته اليوم، أم أنك ستقول أن أرقام الوكالات العالمية للإمبريالية خاطئة؟بما أن الواقع لا يمكن تغييره أو إخفاؤه، فقد تم إجراء تغييرات عميقة في اللغة، في المفاهيم (المعاني)، للإيهام بأن هذا من شأنه تغيير الواقع. استحالة. ومع هذا فقد كان للأمر تأثيره، خاصة في بعض الطبقات الاجتماعية، كالبرجوازية الصغيرة الناشئة أو الطبقة الوسطى الحديثة. مثال على ذلك ما حدث هذا العام في اليونان. المفاوضات الأولى مع الإمبريالية الأوروبية، التي أجراها رئيس الوزراء تسيبراس ووزير الاقتصاد السابق فاروفاكيس، تظهر تغيير الأسماء على أنه انتصار عظيم: “الترويكا” حلت محلها “المؤسسات” وحلت محل “الإمبريالية” “الشركاء”. ولزيادة الأمر سوء فقد اعتقدوا حقا أنه منذ ذلك الحين فصاعدا ستعاملهم الإمبرياليتين الألمانية والفرنسية كـ “شركاء”. الواقع، إلى جانب كونه عنيدا للغاية، بين أنه رغم التغييرات في اللغة، يستمر الإمبرياليون في معاملة اليونان كبلد شبه مستعمر، وخاضع لاملاءات الترويكا.الحقيقة أن هذه مقاربة مثالية تماما، على نحو لا يصدق. الأفكار لا تغير الواقع إلا إذا تحولت إلى أفعال. الوجود يحدد الوعي. في هذه المتاهة أصبحت اللغة تعبيرا ملطفا بالفعل. “المجتمع الدولي” عوضا عن الإمبريالية، و”شرائح” أو “فئات” عوضا عن الطبقات الاجتماعية، أو ببساطة لا شيء، مجرد “مواطنين”. و”عاملات الجنس” بدلا من الدعارة، على أمل أنه باستخدام كلمة “عاملات”، كون العمل “يكرم” الرجل والمرأة، فإن الآثار الاجتماعية، والاقتصادية، والنفسية العميقة على النساء اللواتي يمارسنها وعلى المجتمع بأسره ستختفي بفضل فن اللغة. راحة لضمير المرء. وبالتالي، سيهدأ المقامرون لأنهم سيمنحون “وظيفة” لامرأة سيصبح لديها المال لتربية أطفالها، والمرأة ستشعر بالرضا لأنها في العمل.بالرغم من هذا، بعيدا الأيديولوجيات التي يصنعها لنفسه كل من أولئك المتورطين، الواقع يضع الأشياء مجددا في مكانها. إنها كارثة المجتمع الرأسمالي أن تلجأ ملايين النساء في كافة أنحاء العالم إلى بيع أجسادهن من أجل البقاء، أو أن يكون هناك عدد متنامي من الأطفال الذين لا يفهمون حتى سبب قيامهم بفعل “ذلك”. هذا النظام الرأسمالي لا يجرؤ، على الأقل، على منحهم الفرصة لبيع قوة عملهم لصاحب عمل حتى يستغلها، لإنتاج سلع سيكونون معزولين عنها. هؤلاء الأطفال الذين أخضعوا لهذه العبودية لا يفهمون لماذا يجب ......
#وجهة
#ماركسية
#الدعارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708325

طارق حربي : بتايا .. من قرية صيد الأسماك إلى مدينة الدعارة الأولى في العالم
#الحوار_المتمدن
#طارق_حربي كتاب الرحلات الآسيويةتايلاند فيتنام لاوس كمبوديا ماليزيا1- بتايا من قرية صيد الأسماك إلى مدينة الدعارة الأولى في العالم!الفصل الأولامتدت الحروب البورميَّة السِّياميَّة ثلاثة قرون من منتصف القرن السادس عشر حتى منتصف القرن التاسع عشر.أسقط البورميُّون العاصمة السِّياميَّة (تايلاند الحالية) أيوثايا عام 1767. قاد الملك فرايا تاك سين 500 جندياً لقتال البورميين واستعادة أيوتايا، فواجه في طريقه، في قرية صيادين منسيّة في السواحل الشرقيةللخليج التايلندي، زعيماً محلياً يدعى ناي كلوم وحاول اعتراضه. لكنه أعجببالإنضباط الصارم لجيش فرايا فاستسلم له وانضم إليه.سُمّيتْ قرية الصيادين منذ ذلك الحدث تاب فرايا أي جيش فرايا. وتغير فيما بعد إلى إسم بتايا.لكن لم يغير بتايا جذرياً إلّا السماح للجيش الأميريكي باستخدام مطار يو تاباو (U-Tapao) ويقع على بعد 30 ميلاً إلى الجنوب من مدينة بتايا. وكان في ذلك الوقت تابعاً للبحرية الملكية التايلندية. استخدمه الجيش الأمريكيكقاعدة عسكرية لإدامة زخم احتلال فيتنام بعد تمدد العالم الشيوعي في جنوب شرق آسيا (فيتنام ولاوس وكمبوديا). زائداً نزول 100 جندياً من جنود الاحتلال الأمريكي لفيتنام، على شواطئ بتايا عام 1961، للراحة والاستجمام في سواحلها الخلابة. وبما أن (ما دخل جيش إلى مدينة إلّاوأفسدها!) كما يقول المثل الشائع، فقد أصبحتْ بتايا الحديقة الخلفية للجيش المحتل. وفيما بعد قِبلةً للسيّاح الأمريكيين. بعد أربعة عقود على انتهاء الحرب أصبحتْ فيتنام أيضاً قِبلة للسيّاح الأمريكيين وكان جيشهم أقسى غُزاتها! أكثر قسوة حتى مما شهده الفيتناميون على أيدي الاحتلال الفرنسي في أواخر القرن التاسع عشر حتى نشوب الحرب العالمية الثانية.والاحتلال الياباني بعد ذلك حتى هزيمتها عام 1945. وتشير إحصائيات السياحة الفيتنامية إلى أن أكثر سيّاحها من الأمريكيين، ربما لكي يقفوا على ما دمَّرته وحشية قوة بلادهم في حربها في فيتنام وحرقها للمدنيين العزل والمقاومين بمادة النابالم. وما قابلها من ضراوة المقاومة الفيتنامية للغزو بإسقاط طائرات الفانتوم، التي شاهدتُ أجزاءً من حطامهافي متحف هانوي إضافة إلى أنواع أخرى من الأسلحة. وكذلك ما يمكن مشاهدته والإطلاع عليه في الاقتصاد الناشىء وجمال الطبيعة ولطف السكّان.لكن تايلند سَلُمَتْ من الاحتلال الأمريكي، مثلما سَلُمَتْ السويد من الاحتلال النازي لانتهاجها سياسة محايدة، وهي كذلك منذ حروب نابليون.وسَرعان ما تبدل وجه قرية الصيادين المنسيّة. أصبحتْ قوارب الصيد فيها قوارب سياحيّة لنقل السيّاح بين بتايا وفراديس جزرها. استبدلتْ أكواخ الفقراء على الشواطىء الخلابة إلى منتجعات وكافتيريات ومتاجر لبيع التحفيات. وتجهيزات السباحة والأبسطة البلاستيكية للجلوس علىالشاطىء الرملي.وعاماً بعد عام أصبحتْ بتايا منطقة جذب للسيّاح من الدول كافة. وجاذبة للفتيات الجميلات الغضّات حلوات المباسم من كل أنحاء تايلند تقريبا.وهكذا تحولت قرية الصيادين البائسة إلى أكبر ماخور عالمي!حيث ملتقى الأجناس والثقافات من كل دول العالم!النساء فيها طوع بنانك!والطعام رخيص يُرضي كل الميزانيات!تتوزع المواخير قلب المدينة النابض ليلاً بالنيونات وصداح الموسيقى والعُري الفاضح، حيث السائح يقود دراجته النارية ويسكر ويرقص ويغني ..وأحياناً يتمقحب! فتلقي الشرطة القبض عليه وتسجل له فاتورة غرامة كبيرة تُخَفَّضُ بالتراضي بين الطرفين إلى النصف أو الربع لتصبح رشوة!الأوربي الخجول في دولته، والمقيد بقواني ......
#بتايا
#قرية
#الأسماك
#مدينة
#الدعارة
#الأولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715465

حسن سمر : الدّعارة ...ظاهرة عشوائية مستفحلة لا قانون ينظمها
#الحوار_المتمدن
#حسن_سمر تعد الدعارة من المواضيع التي تدخل ضمن المحظور في مجتمعنا. ويصعب الحديث عنها علنا أمام الملأ، وذلك راجع أولا إلى نوع من النفاق الاجتماعي الذي نعاني منه، وهو بالأساس نتيجة طبيعة التربية التي نتلقاها منذ الطفولة وعجز المنظومة التعليمية على كسر حاجز ذلك المحظور. وسنحاول في هذا المقال الحديث عن الموضوع بكل جرأة وموضوعية دون أن نخشى لومة لائم. شئنا أم أبينا تعد الدعارة ظاهرة مستفحلة منتشرة في المجتمع، والواقع شاهد على ذلك، بالإضافة إلى بعض التقارير حول هذه المعضلة، وهي كذلك لأنها غير مقننة وتشهد نوع من الفوضى والعشوائية. فهي ظاهرة يبخسها المجتمع ويدعي نبذها لكن في الأصل هذا المجتمع نفسه هو من يرغب فيها ويحضنها. السؤال المطروح إذن ما العمل؟ هل سيبقى هذا المجال الذي له من زبناءه الكثير الكثير، ومن أهله ومحترفيه ما لا يعد ولا يحصى؟ . فأنت تتجول في الشوارع تظهر لك بعض مظاهر هذه الحرفة وكذا في الاعلانات ومواقع التواصل الإجتماعي...وسعينا هنا هو أن نعيد التفكير في أسباب هذه الظواهر وطبيعتها إيجابياتها وسلبياتها، لكي نبحث لها عن حل يرضي الجميع وتكون فيه المصلحة العامة هي النقطة الجوهرية التي يجب حفظها.ما الدعارة إذن: يطلق هذا اللفظ على ممارسة الجنس أو بالأحرى تقديم خدمة جنسية مقابل أجر مادي. بمعنى هناك طرفين اثنين، الأول يقدم النقد والثاني يقدم الجسد. وهنا تكمن خطورتها فهي نوع من الاتجار بالبشر حيث انك تدفع مقابل مادي قصد إشباع رغبة جنسية، وطيلة تلك الفترة المتفق عليها سابقا يصبح ذلك الجسد ملك لصاحب المال وكلما دفعت أكثر تقوم باستغلال الآخر الجسدي أكبر مدة وتتصرف معه فقط كبضاعة لا كإنسان ويكون هدف الزبون هو المصلحة، وهنا تشييء للانسان بحيث يتحول الجسد إلى بضاعة تقوم بسعر وخاضعة لمنطق السوق وشروط العرض والطلب .والدعارة ظاهرة موجودة في معظم دول العالم أن لم نقل جميعها. فقط هناك في بعض الأحيان يتم التصريح بها من طرف جهاز الدولة بحيث تعمل على تقنينها وتصبح تمارس بقانون، وهذا حال الكثير من الدول الغربية. وتتعدد أسباب هذه الظاهرة وغالبا ما تتلخص في الفقر الذي قد يجبر إنسانا على بيع جسده لكي يستطيع تأمين أساسيات الحياة. وقد يكون بالإجبار كإكراه الأطفال على ممارسة الجنس والاتجار بالبشر الذي قد ينتهي إلى نوع من الاستعباد الجنسي وهناك من هو بالطبيعة ميال إلى العهر.ومن أبرز الدول التي ينتشر فيها الجنس الرخيص أو السياحة الجنسية نجد ماليزيا حسب ما ذكرت صحيفة "دي فيلت" الألمانية رغم أنها ممنوعة قانونيا في هذا البلد.كما تحضر الدعارة في الدول العربية بشكل كبير لكن حضورها هنا يكون بحيل أي تمارس في الخفاء وبواسطة حيلة ما. لأن غالبا الأحكام والقوانين وهي غالبا عقابية ولا تناقش التقنين أو الإعتراف حتي بوجودها، حيث أنها تستند إلى النص الديني الذي لا يترك مجالا للتقنين أو الاعتراف بها كظاهرة يعج بها الواقع،ولذلك يصعب الحديث عن أي تقنين للدعارة هنا لأنها مرتبطة بنص مقدس وحكم قطعي. لكن هذا على مستوى النظري أما الواقع فهو نقيض ذلك تماما حيث أن الدعارة بكل أنواعها حاضرة في مجتمعنا. بل أصبحت من الأمور التي تبدو طبيعية ولا يمكنك الحديث عنها نظرا لما قلنا سلفا من النفاق الاجتماعي، فتجد أكثر من يحث على نبذها وتركها ويعمل على الدوام على بخسها هم أكثر من يمارسها.وتتنوع أشكال الاشتغال في هذه الحرفة بين الاستقلال الفردي أي الاشتغال فرديا دون وسائط ويتم استدراج الزبناء عن طريق وسائل التواصل الاجتماعي وغيره من وسائل الاتصال أو بطرق أخرى وهي كثيرة. بينما هناك من يشتغل تحت وطأة ا ......
#الدّعارة
#...ظاهرة
#عشوائية
#مستفحلة
#قانون
#ينظمها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727846

محمد علي حسين - البحرين : استغلال المذهب والدين.. للتستر على الدعارة وفعل المشين ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين تذكير برسالة محمد نوريزاد وكشف آخر عن دعارة الفتيات لحجاج العراق في مشهدروجي كرد: انتشرت في الأيام الماضية صورة على مواقع التواصل الاجتماعي تظهر فيها فتاة إيرانية عارية وسط حجاج عراقيين في فندق بإيران ، وأصبح هذا الموضوع الآن من القضايا الراهنة في إيران.وكانت صحيفة الجارديان البريطانية قد نشرت في مارس الماضي تقريرا مفصلا عن دوافع الحجاج العراقيين في مدينة مشهد الإيرانية ، كتبت فيه: "لكن الآلاف من هؤلاء الحجاج يبحثون عن المتعة الجنسية والزواج المؤقت مع الإيرانيات في هذه المدينة".وبحسب صحيفة الجارديان ، فإن عددًا كبيرًا من البغايا والمحظيات ، إلى جانب عشرات الفنادق من فئة الخمس نجوم في شارع الإمام الرضا بوسط مدينة مشهد ، تسمح لزبائن هؤلاء النساء بالوصول إلى هدفهن بسهولة.كتبت صحيفة الجارديان البريطانية ، في إشارة إلى الدعارة في مدينة مشهد: "المومسات يسهل العثور عليهن في مدينة مشهد لعملائهن ، ويدفعن مقابل الدعارة مقابل مبلغ زهيد يتراوح بين 70 و 105 دولارات.كشف هذا المخرج وكاتب السيناريو والصحافي الإيراني محمد نوريزاد في خطاب قبل عامين وكتب: ابنتي بصق في وجهي! طفلي ، قد تكون ابنة محمد نوريزاد. لكن أنت لست كذلك. على الرغم من أنني أبدو جيدًا يا عزيزتي. نعم انت ابنتي. في نفس اليوم أو اليومين اللذين رأيت فيهما صورتك عارية في أحد فنادق مشهد وتحيط بهما العيون الجشعة لحجاج الدول المجاورة ، صدقوني ، كدت أصطدم برأسي بجدار منزل القادة الذين يتحدثون على ما يبدو عن الحماسة ، إنهم يقودون ، لكن وراء أعمدة الشعب الفارغة ، احتضنك بأيديهم. والآن ماذا يمكنني أن أقول؟ هذا: هل أنا خجل؟ ماذا تجني من خجلي؟ يمكن أن تكوني ربة منزل وسيتألق ضحكك بالفرح والسعادة. هل تتذكر عندما كنت طفلاً عانقتك والدتك وغنت هذه الأغنية: فتاة ، لا تقل ذهب / قل ملاك الله / ابنتي تكبر / الخصم يصبح مائة ذئب / أقبلها بألف / يوما ما هل سأتزوجها؟ أو عندما تكبر ، يقرأ والدك مازحًا: أنا أسعد الجميع / واحدة من ابنتي / لا أعطي للملك والأمير / لا أعطي للشعب عشرة / بقيت واحدة من البنات مع والده /. يمكن أن تكون ابنة سيد علي خامنئي. لكن أنت لست كذلك. نيك ، عندما أنظر ، أنت لست ابنته. إذا كنت ترى هذه الصورة وترى صف عيون حجاج الدول المجاورة ، يمزق طوقه ويصرخ ويلجأ إلى ركن مجهول. اتركي القائدة يا ابنتي. إذا بصقت ، ابصقها علي. لديه أشياء أكثر أهمية ليفعلها. إنه الآن متغطرس ضد أمريكا. ربطه بالتوسع الشيعي. لا تأخذ وقتها يا ابنتي. أنك لست ابنته. لا توجد فتيات ونساء وبغايا منهكين ولا فتيان ورجال عاطلون عن العمل ومدمنون وجانحون. إذا كان يريد أن يطوقك بسبب دعارتك ، فلن يستطيع بعد الآن إعطاء أموالك للبنانيين والفلسطينيين والسوريين. بغائك هو التدفق الحتمي للأموال التي يخرجها زعيمها وقادتها من البلاد. أنت لست ابنة أي من آيات الله في طهران وقم ومشهد وأصفهان وشيراز وتبريز. إذا كنت ، من خلال النظر إلى هذه القطعة من الصورة ، فإن العمائم ستستأنف وتضرب الأرض وتمزق الياقات ، وبدلاً من Wa Islama ، كانوا يبكون بشكل إنساني وخيط أخضر من مشاعرك المخدوشة. كانوا يربطون عنقك واجلس في الباب الخلفي لمنزل والديك تتسول وتتسول. أنت ابنة آية الله علم الهدى من مشهد.لمشاهدة الصورة الفضيحة أرجو فتح الرابطالمصدر: موقع روژي كورد فارسي – ترجمة گوگل<a href="https://www-rojikurd-net.translate.goog/fa/%D9%A1%D9%A2%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D9%86%D9%88%D8%B1%D ......
#استغلال
#المذهب
#والدين..
#للتستر
#الدعارة
#وفعل
#المشين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734988

كوسلا ابشن : أيت ناضور من الكفاح ضد الكولونيالية الى الدعارة الثقافوية و السياسية
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن أيت ناضور , المنطقة التي كانت عسيرة على الاستعمار العلوي, بحيث مني بالفشل الذريع كل محاولاته في فترات تاريخية سابقة بإختراقها. و أيت ناضور المدينة والمنطقة التي آبت ان ترضخ للتوسع الإستعمار الإسباني, وكانت السابقة في رفع راية الكفاح المسلح دفاعا عن أرض الريف في العشرية الأولى من القرن العشرين, سواء ضد بوحمارة حليف الأسبان و المفرط في مناجم وكسان, أو ضد التوغل الإسباني إنطلاقا من مريتش (مليلية). أيت ناضور بتاريخه الكفاحي كان مركز قيادة جيش التحرير في الخمسينات القرن العشرين.هذه المدينة المكافحة والمناضلة, في ظل الهمجية الكولونيالية و تسلطها, دفعت ضريبة نضالها بالمجازر الجماعية اللاإنسانية و التخريب و التهميش و الإقصاء و الإستبداد, لتصبح في آخر دربها رهينة التعريب القسري و الدعارة السياسية و الثقافوية, فقد حاصرتها الأجهزة الكولونيالية من كل الأبواب, لنفض عزتها الريفية, و ثوريتها ضد الطغاة و الإستحواذيين, و زرع آلة تدميرها الذاتي بعقول البربر المرتزقة. فقد ظهرت في الالفية الثالثة أصوات بعض البرابرة, تصنف إنتماءها الى الهوية المزدوجة (بربري-عربي), إختراع هوياتي معاصر, برز في زحم التحولات المعاصرة, عناصر نالت من الإمكايات المالية و اللوجستيكية لتأسيس جمعيات إرتزاقية أوتنظيم ملتقيات و ندوات للدعاية للثقافة الكولونيالية في مجالات ثقافية شتى, منها الأدب العربي من قصة عربية وشعر عربي, و مؤخرا نظمت ندوة حول الخطاب النقدي العربي الحديث و سؤال الهوية, ( الندوة كلها تتمحور حول الخطاب النقدي العربي و الهوية الثقافية العربية في تربة أمازيغية), لكن جوهر الموضوع في تنظيم هذه الندوات و الملتقيات أو أشكال آخرى من المجالات المعرفية, يكمن في ربط المنطقة بالإنتماء العروبي, بعملية الأدلجة و الإستلاب الثقافي, ربط المجال المعرفي بالأحادية الهوياتية الثقافوية العروبية, و يتم هذا بالصياغة البربرية المخلصة للمفاهيم الكولونيالية و الباحثة عن التخلص من الدونية المصطنعة, لتستمر في ظل التبعية الثقافية للنظام الكولونيالي. هذه الفئات الانتهازية الوصولية الأكثر ارتباطا بالمخططات السياسية للنظام الكولونيالي, قد إنخرطت بالنهج التدميري للهوية الاثنو-ثقافي و اللغوي للمجال الترابي الريفي عامة و آيت ناضور خاصة, بالفعل الإيديولوجي الهادف الى تزييف الوعي أو تعطيل نمو الوعي الذاتي لدى الشبيبة المتعلمة, والصياغة الإيديولوجية كأحد أشكال الأكثر تأثير في الفعل التدميري للهوية الأمازيغية. الإيديولوجية الكولونيالية و الظلامية و العدمية, كثيرا ما تركز على الشبيبة المتعلمة و خصوصا طلبة الجامعات, ولهذا فعلى عاتق الحركة الطلابية الأمازيغية التصدي لهذه الإيديولوجية, بأشكال مختلفة, مثل الدعاية لمقاطعة هذه الندوات الملغومة داخل الجامعات, و إدانة و فضح أهدافها المعلنة و غير المعلنة, رغم أن هذه الايديولوجية و الخطاب العروبي قد تجاوزا الحقل الثقافوي, إلا أن مقاومته في هذا الحقل ضروري. دينامية العمل الثقافوي العروبي في بلاد الأمازيغ, يرمي الى إستنهاض الإيديولوجية القومية القهرية في تربة اوطان الشعوب المحتلة بعدما فشلت في وكرها الرئيسي, بإخماد إشعاعها بالإنتفاضات الشعبية الرافضة للقهر و الدكتاتورية. و بهذا أصبح العبئ الأكبر على عاتق البربر المرتزقة لإعادة شروق العروبة كإمتداد للبعثية, و بلورة الصيغة "النهضوية" بأشكالها القديمة (القهرية و القسرية), لكن بأسلوب "حضاري" و "دمقراطي", بصياغة جديدة تبيد الثقاقة و اللغة الأمازيغيتين و بتصفيق الآهالي, ما يتجلى في ظاهرة العمل الجمعوي المتأثر بالإيديولوجي ......
#ناضور
#الكفاح
#الكولونيالية
#الدعارة
#الثقافوية
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738506

محمد فادي الحفار : الدعارة الشرعية
#الحوار_المتمدن
#محمد_فادي_الحفار ::::لطالما كرهت عاداتنا وتقاليدنا الاعرابية البالية التي تجعل من الانثى بضاعةً تباع وتشترى باسم الحب لكي يصبح عرض الزواج -والذي هو رقصة كونية ازلية خالدة من الحب بين الذكر وانثاه- مجرد مؤسسة كهنوتية عقائدية كريهة يستعبد من خلالها الرجل أنثاه بما دفعه لها أو لأهلها من ثمنٍ مادي عند عقد القران عليها ومن خلال ما يسمى بالمهر والشبكة وخلافه ليشعر بعدها (ولو حتى في عقله الباطن) بانها قد أصبحت من ضمن ممتلكاته الشخصية ولا تمتلك حقها او نصيبها من الحرية طالما انه قد دفع ثمنها فيتولد عن هذا ما يسمى بالعنف الاسري والتطرف الجنسي لان الرجل المسلم يستطيع ضرب زوجته وتربيتها فهذا من حقوقه الشرعية طبعً طالما انه قد دفع ثمنها..!!!نعم احبتيفالأنثى في بلادنا العربية خاصة والإسلامية عامة تباع وتشترى كأي سلعة تجارية أخرى طالما انها تأخذ من الرجل ثمنً ماديً لعقد قرانها عليه تحت مسمى المهر والشبكة فتضطر بعدها لتقديم خدماتها الجسدية له على فراش الزوجية الزائف فلا تفرق حينها عن بائعة الهوى في شيء براي سوى ان الأخيرة خيرً منها في شروط عقد العبودية هذا لأنها تعرض جسدها على زبائنها لليلة واحدة فقط مقبوضة الثمن في كل مرة لتتحرر من عبوديتها في اليوم الثاني وعلى حين ان من تسمي نفسها بمسمى الزوجة ستعرض خدمتها الجسدية على زوجها طوال حياتها وفي عبودية لا تنتهي ابدً مقابل الثمن المادي الذي دُفع لها او لأهلها لأول واخر مرة..!!!فإيهما افضل برايكم من الناحية التجارية احبتي؟؟...من تأخذ ثمن العبودية هذه على كل ليلة تقضيها مع اسيادها المختلفين لتصبح حرة منهم في اليوم الثاني مع انتهاء عقد العبودية هذا فتكسب المال في كل مرة كصاحب الملك المتصرف في املاكه او صاحب الشقة المؤجرة الذي يكسب المال من كل مستأجر يمر عليه دون ان يخسر ملكيته لشقته ام تلك التي تأخذ ثمن عبوديتها طوال حياتها كالذي باع شقته ولم يعد يملك شيء لنفسه سوى تلك العبودية الدائمة التي باع نفسه لأجلها؟نعم يا أصدقائيفهذه هي نظرتي للمراءة العربية خاصة او المسلمة عامة ومن انها في حالة عبودية دائما مهما ادعت الحرية طالما انها قد قبلت بشروط المهزلة العقائدية التي تسمى بعقد القران الإسلامي وشروطه.ولقد حاولت جاهد وطوال حياتي ان اجد لنفسي سيدةً عربيةً حرةً بمعنى الكلمة لكي أرقص معها رقصة الحب الازلية الخالدة التي ارجوها لنفسي ولها ولكن دون أي جدوى من بحثي هذا لان شروط عقد القران الإسلامي هذا قد طبعت في مخيلات الاناث العربيات والمسلمات ومن ان الرجل وحده من يتحمل الأعباء المادية للحياة لكي يصبح هذا العقد الإسلامي وشروطه الفاسدة هدفً ساميً ومقدسً لا يمكن التنازل عنه بالنسبة للسيدات العربيات مما دفعني لأن أقيم علاقات عاطفية مع سيدات أوربيات يعرفن تمامً معنى الحب والحرية والحياة المشتركة ومع هذا لم يشبعن رغبتي وبحثي الحثيث عن السيدة العربية الحرة التي اراها مني وانا منها كجسدين لروح واحدة وذلك لأنني عربي في الأصل مهما عشت الحياة الأوربية التي ارغب بها وذلك لان قناعتي وايماني يؤكدان لي دائما بأن توءم روحي الذي ابحث عنه لابد وان يكون عربياً مثلي حتمً..ومن بين اكبر مصائبي وأشدها وطئه على قلبي تلك التجربة التي مررت بها مع الانثى العربية الوحيدة التي وجدت فيها جميع صفات الحرية والتمرد على الواقع التي ابحث عنها في كل أنثى ومن انها قد هجرت بيتها وأهلها وحتى أولادها لكي لا تتخلى عن حريتها وبحيث انني وما ان ابتدأت علاقتي معها حتى قالت لي بان صديقاتها ينتقدن علاقتها معي لأنني لا اصرف عليها ولا اتحمل مسؤولياتي ......
#الدعارة
#الشرعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762853

السعيد عبدالغني : تاريخ الدعارة والعاهرات - ترجمة وكتابة السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني تاريخ الدعارة والعاهرات ترجمة وكتابة السعيد عبدالغني *يوجد لكل المفاهيم حتى التي تخص الجسد أبعاد كثيرة يتم التناول منها. كالحيز النفسي والبُعد الاقتصادي والبُعد التاريخي والبُعد الديني.فالدعارة مثلا أو العهرية يتم تناولها من البُعد الأخلاقي للدين ومن البعد الاقتصادي كتجارة ومن البعد النفسي للعاهرات وإلخ. تاريخ الدعارةكان أول بيت دعارة في معابد بابل، بينما في اليونان القديمة كانوا يدارون من قبل الدولة. وهناك بعض الجمل التي تسقط في اللغة الشائعة أو يكتبها مبدعين وتنتشر بدون بحث كحقيقة تاريخية ومنها الجملة " أن العاهرة أقدم مهنة في العالم" التي كان الكاتب الفيكتوري روديارد كيبلينج، أول من صاغ عبارة" أقدم مهنة في العالم "في قصته القصيرة، "على جدار المدينة (1898(.لكن العمل بالجنس ليس أقدم مهنة في العالم. فلم يجد علماء الأنثروبولوجيا أي دليل على الدعارة في العديد من المجتمعات البدائية . فمثلا لم يكن لدى قبائل التلال الشمالية في تايلاند أي كلمة تشير إلى الدعارة وهذا أيضا قد وُجد في ثقافات أخرى عدم وجود كلمات موجودة من الأساس لمفاهيم أخرى.وقد فوجئ المستكشفون الفيكتوريون باكتشاف أن شعب دياك في بورنيو " ليس لديه كلمة للتعبير عن هذا الرذيلة وعندما قام المبشر المسيحي، لورن أندروز، بترجمة الكتاب المقدس إلى لغة هاواي في عام 1865، كان عليه أن يخترع كلمات جديدة لتعليم سكان الجزيرة مفهوم العار الجنسي والخيانة الزوجية. ولكن، أينما تجد المال، تجد أيضًا العمل بالجنس.مفهوم بيت الدعارةبيت الدعارة هو مكان يمكن للناس الذهاب إليه لممارسة الجنس مع البغايا. إنه غير قانوني في العديد من البلدان حول العالم، وبالتأكيد في المجتمعات العربية.لكنه لا يزال موجودًا بشكل ما في العديد من الأماكن.في بعض الحالات، تدير مجموعات الجريمة المنظمة بيوت الدعارة وتقدم مجموعة واسعة من الخدمات، بما في ذلك المخدرات وغيرها من الأنشطة غير القانونية.في حالات أخرى، تكون بيوت الدعارة مجرد أماكن يمكن للناس فيها الدفع مقابل ممارسة الجنس.شرعية الدعارة تختلف شرعية بيوت الدعارة من بلد إلى آخر، وحتى من دولة إلى أخرى. في بعض الأماكن، تُعتبر بيوت الدعارة شكلاً من أشكال الأعمال التجارية، بينما يُنظر إليها في أماكن أخرى على أنها شكل من أشكال الاستغلال. هناك الكثير من الجدل حول أخلاقيات بيوت الدعارة، وما إذا كان ينبغي تقنينها أم لا.أصل كلمة عاهرة "عاهرة" هي كلمة هندو أوروبية قديمة مرتبطة بالكلمة الهندية القديمة كاما (كما في كاماسوترا) وتعني الشهوة. تاريخيًا، تُفرض على أي امرأة تخرج عن أعراف السلوك المتواضع الذي يخل بالوضع الراهن. وتقول الدكتورة كيت ليستر - مؤرخة في مجال الجنس أن العاهرة مشتقة في الأصل من "هورون" الجرمانية التي تعني "الشخص الذي يرغب".في اللغة النرويجية القديمة، الكلمة هي "هورا" (الزانية).في اللغة الهولندية يطلق عليه: "hoer" ويتم نطقه تقريبًا بنفس طريقة نطق الكلمة الإنجليزية "whore".بالهولندية( "hoererij") هو المصطلح العام لكل من الجنس المأجور وغير المأجور خارج الزواج. تم تعيين شرف المرأة من خلال سلوكها الجنسي. اعتبرت العاهرات من النساء المحرمات. أصبحت كلمة عاهرة مقبولة بشكل عام في هولندا في القرن التاسع عشر.عاهرة بابلمهنة العاهرة من أقدم المهن على وجه الأرض. يذكر الكتاب المقدس امرأة تُدعى عاهرة بابليقول الكتاب المقدس أن الله دمر سدوم وعمورا بسبب السلوك الخاطئ ......
#تاريخ
#الدعارة
#والعاهرات
#ترجمة
#وكتابة
#السعيد
#عبدالغني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766282