قيس عوده قاسم الكناني : الموسيقى في مسرح فاختانكوف تقنية أساسية في إنشاء المشهد الخيالي
#الحوار_المتمدن
#قيس_عوده_قاسم_الكناني آلية توظيف الموسيقى في مسرح فاختانكوف(الواقعية الخيالية) .... تصورات وافتراض الواقعية الخالية كما يعرفها فاختانكوف هي إيجاد الانسجام بين الشكل والمضمون، ووسائل التعبير .. وإذا ما وجدت هذه الوسائل بشكل صحيح فإنها "ستمنح العرض حياة أخرى على الخشبة، وهي التي يجب ان توجد في كل فن" ( )والواقعية الخيالية تعمل على خلق عالم خالص من الخيال لا تختبر فيه منطقية الواقع التجريبي، بل ينكشف فيه جوهر الواقع نفسه وتقريب الأسطورة كموضوعات عاملة على كشف بنية الواقع الآني العميقة من ارتباطات وعلاقات، او الصدق في الحلم الذي يعرض ذلك الجوهر للواقع خارج أبعاد الزمان والمكان ومحددات مظهر الواقع او الموضوع، لذلك ما يريده فاختانكوف هو معالجة فنية تنبع من نشاط تخيلي يحتمل الذاتية الى الحد الذي تتحول فيه الرؤية الى رؤية بالغة الذاتية لان "هدف الفنان المسرحي النهائي، ليس تركيب نسخة مصغرة من للعالم الخارجي على خشبة المسرح، ولكن ان يجد الحافز الذي يدفع بالجمهور لخلق سلسلة من الصور الخيالية المرتبطة مع تصوراته وخلقه الخيالي على الخشبة، وان يترابط تأويل الجمهور بتأويله، نحو فهم يتجاوز مفردات المسرحية ذاتها، نحو فهم الواقع شكله ومضمونه"( ) فهو يعيد صياغة الواقع عندما يعمل على رؤيته، وفي الحصيلة ينتج منطق المخيلة، مركبا من المعرفة ينتمي الى أصول وقواعد المسرح والظاهرة المسرحية، وهو بدوره يرتبط بشمولية فن المسرح، لذلك تتكرس الواقعية الخيالية في أنظمة الرؤية الخيالية والموقف من العالم ذاتياً وموضوعياً بأطر شعرية بفعل ودور المعالجة الإخراجية في تشكيل أنظمة العرض المسرحي. كما يعد فاختانكوف أول من كرّس مفهوم الواقعية الخيالية في المسرح، وبشكل تنظيري وتطبيقي في تجاربه المسرحية وعبر استمرار تنظيراته في الواقعية الخيالية، فكانت عروضه رفضاً للطبيعة وفي استخدامه للطقوس والرموز وفي تصميم خطواته في أسلوبه الموسيقي ونجدد دقة ورسوخاً وتقدماً واقتصاداً من اي عمل اخر حيث كان الممثلون يتنافسون في تقديم أداء مفاجئ وحيوي وتلقائي مرتجلاً، فهو يؤكد على فاعلية الخيال المؤدي الى المتعة القائمة على الوعي والقصدية الفنية في توجيه الجهد الإبداعي نحو غاياته، فيرى في الموسيقى دورا بارعا وعنصرا مهماً في إنتاج العرض اذ تشكل الموسيقى جزءاً مهماً في المعالجة الرئيسية للعرض، لانها تمتاز بطبيعة وجدانية، فلها القدرة المطلقة في تحقيق التداعي الإبداعي والحسي للخيال، كما انها تقنية أساسية في إنشاء الوحدة المشهدية في الواقعية الخيالية لدى فاختانكوف، فهي تنظم حركية الجسد من خلال إيقاعها الزمني المنتظم ووحداته المتكررة التي تنحت الجسد في انسيابية ومرونة، كما تخلق الموسيقى في مسرح فاختانكوف عبر وحداتها الزمنية مقابلات مساحية تكون عنصرا حاضرا في الفضاء اي ان الموسيقى في الواقعية الخيالية تثبت حضورها ماديا في الفضاء من خلال تلك الحركة، والتي تسمو فوق فيزيائية الجسد فتتحول الحركة في الفضاء الى إشارة بفعل الرقص، كما وصفها مايرهولد لان البعض لا يهتم في طبيعة الإشارة في حين ان هذه الإشارة تقوم بدور عظيم الأهمية في حالة المصاحبة الموسيقية. وبالتالي فالموسيقى تسهم في تغذية الخيال وتنظيم الارتجال عند الممثلين فهي عامل منظم لوحدة الارتجال الذي يتأسس من خلاله المشهد المسرحي ويتحدد به المكان الدرامي والفضاء اللعبي وبناء الصورة المعبرة عن جوهر الواقع وبنيته العميقة وشبكة ارتباطاته الداخلية حيث تبقى الموسيقى أكثر أنواع المؤثرات الصوتية فعلاً تأثيرياً على خشبة المسرح بما تحققه من متعة جمالية حقيقية، تساعد المخرج في تح ......
#الموسيقى
#مسرح
#فاختانكوف
#تقنية
#أساسية
#إنشاء
#المشهد
#الخيالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688847
#الحوار_المتمدن
#قيس_عوده_قاسم_الكناني آلية توظيف الموسيقى في مسرح فاختانكوف(الواقعية الخيالية) .... تصورات وافتراض الواقعية الخالية كما يعرفها فاختانكوف هي إيجاد الانسجام بين الشكل والمضمون، ووسائل التعبير .. وإذا ما وجدت هذه الوسائل بشكل صحيح فإنها "ستمنح العرض حياة أخرى على الخشبة، وهي التي يجب ان توجد في كل فن" ( )والواقعية الخيالية تعمل على خلق عالم خالص من الخيال لا تختبر فيه منطقية الواقع التجريبي، بل ينكشف فيه جوهر الواقع نفسه وتقريب الأسطورة كموضوعات عاملة على كشف بنية الواقع الآني العميقة من ارتباطات وعلاقات، او الصدق في الحلم الذي يعرض ذلك الجوهر للواقع خارج أبعاد الزمان والمكان ومحددات مظهر الواقع او الموضوع، لذلك ما يريده فاختانكوف هو معالجة فنية تنبع من نشاط تخيلي يحتمل الذاتية الى الحد الذي تتحول فيه الرؤية الى رؤية بالغة الذاتية لان "هدف الفنان المسرحي النهائي، ليس تركيب نسخة مصغرة من للعالم الخارجي على خشبة المسرح، ولكن ان يجد الحافز الذي يدفع بالجمهور لخلق سلسلة من الصور الخيالية المرتبطة مع تصوراته وخلقه الخيالي على الخشبة، وان يترابط تأويل الجمهور بتأويله، نحو فهم يتجاوز مفردات المسرحية ذاتها، نحو فهم الواقع شكله ومضمونه"( ) فهو يعيد صياغة الواقع عندما يعمل على رؤيته، وفي الحصيلة ينتج منطق المخيلة، مركبا من المعرفة ينتمي الى أصول وقواعد المسرح والظاهرة المسرحية، وهو بدوره يرتبط بشمولية فن المسرح، لذلك تتكرس الواقعية الخيالية في أنظمة الرؤية الخيالية والموقف من العالم ذاتياً وموضوعياً بأطر شعرية بفعل ودور المعالجة الإخراجية في تشكيل أنظمة العرض المسرحي. كما يعد فاختانكوف أول من كرّس مفهوم الواقعية الخيالية في المسرح، وبشكل تنظيري وتطبيقي في تجاربه المسرحية وعبر استمرار تنظيراته في الواقعية الخيالية، فكانت عروضه رفضاً للطبيعة وفي استخدامه للطقوس والرموز وفي تصميم خطواته في أسلوبه الموسيقي ونجدد دقة ورسوخاً وتقدماً واقتصاداً من اي عمل اخر حيث كان الممثلون يتنافسون في تقديم أداء مفاجئ وحيوي وتلقائي مرتجلاً، فهو يؤكد على فاعلية الخيال المؤدي الى المتعة القائمة على الوعي والقصدية الفنية في توجيه الجهد الإبداعي نحو غاياته، فيرى في الموسيقى دورا بارعا وعنصرا مهماً في إنتاج العرض اذ تشكل الموسيقى جزءاً مهماً في المعالجة الرئيسية للعرض، لانها تمتاز بطبيعة وجدانية، فلها القدرة المطلقة في تحقيق التداعي الإبداعي والحسي للخيال، كما انها تقنية أساسية في إنشاء الوحدة المشهدية في الواقعية الخيالية لدى فاختانكوف، فهي تنظم حركية الجسد من خلال إيقاعها الزمني المنتظم ووحداته المتكررة التي تنحت الجسد في انسيابية ومرونة، كما تخلق الموسيقى في مسرح فاختانكوف عبر وحداتها الزمنية مقابلات مساحية تكون عنصرا حاضرا في الفضاء اي ان الموسيقى في الواقعية الخيالية تثبت حضورها ماديا في الفضاء من خلال تلك الحركة، والتي تسمو فوق فيزيائية الجسد فتتحول الحركة في الفضاء الى إشارة بفعل الرقص، كما وصفها مايرهولد لان البعض لا يهتم في طبيعة الإشارة في حين ان هذه الإشارة تقوم بدور عظيم الأهمية في حالة المصاحبة الموسيقية. وبالتالي فالموسيقى تسهم في تغذية الخيال وتنظيم الارتجال عند الممثلين فهي عامل منظم لوحدة الارتجال الذي يتأسس من خلاله المشهد المسرحي ويتحدد به المكان الدرامي والفضاء اللعبي وبناء الصورة المعبرة عن جوهر الواقع وبنيته العميقة وشبكة ارتباطاته الداخلية حيث تبقى الموسيقى أكثر أنواع المؤثرات الصوتية فعلاً تأثيرياً على خشبة المسرح بما تحققه من متعة جمالية حقيقية، تساعد المخرج في تح ......
#الموسيقى
#مسرح
#فاختانكوف
#تقنية
#أساسية
#إنشاء
#المشهد
#الخيالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688847
الحوار المتمدن
قيس عوده قاسم الكناني - الموسيقى في مسرح فاختانكوف تقنية أساسية في إنشاء المشهد الخيالي
عباس علي العلي : السرد الخيالي وأثره في القيمة التاريخية للعهد الجديد
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي كثيرا ما يتردد في الأواسط العلمية المختصة في النقد التاريخي للسرديات الدينية أن غالب الكتب المقدسة بدأ من التوراة ووصولا للأناجيل لا يمكن الجزم بإصالتها على أنها نصوص ممكن أن تكون مدعومة من قبل أي أدلة أثرية مكتشفة حتى الآن، هذا فضلا عن كون الأناجيل الثلاثة الأولى بالرغم من تقارب الزمن في كتابتها إلا أنها لا تشكل وحدة فكرية متكاملة، وحتى التوراة في رأي بعض النقاد التاريخيين لا يمكن الجزم أيضا بوحدته الزمنية وأنه مكتوب بيد موسى أو تحت نظره، وخلال أواخر القرن التاسع عشر استنتج العلماء بالإجماع تقريبا أن سفر التثنية ليس من زمن موسى لكن من القرن 7 قبل الميلاد، وأن التوراة ككل قد جمعت من قبل محررين مجهولين من وثائق مصدرية مختلفة، وأن الحقائق التاريخية بها هي في كثير من الأحيان جدلية أكثر من كونها حقائق واقعية، خلال النصف الأول من القرن الـ 20 لفت Gunkel الانتباه إلى الجوانب الميثولوجية للكتاب المقدس، وقال ألبرشت ألت، مارتن نوث وعلماء مدرسة "tradition history" أنه على الرغم من أن التقاليد الجوهرية لها حقا جذور قديمة، فإن السرود خيالية ولم تكن مقصودة كتاريخ بالمعنى الحديث.يدرس علم الأساطير المقارن وهو واحد من أهم العلوم التي يمكن اللجوء إليها في دراسة العهدين وسائر الكتب التاريخية وبيان ما نحل أو أنتحل فيها من أفكار أسطورية أقدم منها، أو حتى الربط الجوهري في أساسيات الأفكار المدونة فيها بناء على تحديد معنى الأسطورة وشروطها الوصفية، كما درس البعض من علماء الأسطورة أوجه الشبه التي تم اقتراحها بين تصوير الكتاب المقدس ليسوع وبين الميادين الأسطورية أو الدينية الأخرى، بعض النقاد يرون فرضية أن المسيحية كعقيدة لا تقوم على شخصية تاريخية واضحة المعالم وذات خصيصة واقعية بقدر ما هيو ابتداع خرافة مسوقه بإطار مقدس بهالة كبيرة من التفاصيل المكررة والمملة في طرحها، وواحدة من هذه الآراء تقترح أن يسوع كان المظهر اليهودي لطائفة دينية هلنستية، معروفة باسم أوزوريس- ديونيسوس *.للقائلين بهذا الرأي حجتهم المنطقية من خلال ما وجدوا من تأثيرات وممارسات من هذه الديانة أو من مظاهرها المميزة في صلب العقيدة المسيحية، ويدرجونها في مجموعة من التقاليد أو الأمور التي لا تتناسب مع كونية العقيدة المسيحية لها أصول من الفضيلة التي من المفترض أن لا تتعاطى مع هذه الممارسات التي تتنافى مع ما أعتاد عليه المسيحيون، أو جاء الأمر مستنكرا في العديد من أقوال الرسول عيسى في ذم الخمر مثلا وهذا يدل على تسلل الأقتباس الرمزي عندهم واضح أو تأثرت عقيدتهم بها، فموضوع الخمر مثالا كرمزية في الديانة المسيحية يحيلنا إلى موضوع التشابه في الديانتين القديمة والحديثة (أن رمزية النبيذ في إنجيل يوحنا من غير المرجح أنها تستند إلى الإشارات إلى النبيذ المذكورة في العهد القديم، بل هي من تأثيرات تشير بشكل قطعي أنها قد تأثرت برمزية ديونيسوس).كذلك في قضية الموت والعودة أو الموت والقيامة في الديانتين برغم من أن هناك من يعتقد أنهما وإن كانا يشتركان في قضايا عدة قد تجعل منهما أمرين مختلفين، لكن بعض علماء الأساطير المقارنة يقران أن كل من ديونيسوس ويسوع على أنهما ينتميان إلى نمط "الإله الذي يموت ويعود للحياة في النهاية لتعلق الأمر بقضية أكبر، حتى أن طريقة العودة تتوافق من خلال رمزية القلب الذي أستعاد من ديونيسوس وجوده هو ذات الرمز الذي عاد بموجبه عيسى للحياة وهي الكلمة، حيث أن الكلمة عندما تستقر في القلب لا يمكن أن تموت أو يموت القلب لأنها مصدر الطاقة والتجدد والخلود عند المسيحيين، فبالكلمة ولد عيسى وعاش ولأجلها تم صل ......
#السرد
#الخيالي
#وأثره
#القيمة
#التاريخية
#للعهد
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718830
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي كثيرا ما يتردد في الأواسط العلمية المختصة في النقد التاريخي للسرديات الدينية أن غالب الكتب المقدسة بدأ من التوراة ووصولا للأناجيل لا يمكن الجزم بإصالتها على أنها نصوص ممكن أن تكون مدعومة من قبل أي أدلة أثرية مكتشفة حتى الآن، هذا فضلا عن كون الأناجيل الثلاثة الأولى بالرغم من تقارب الزمن في كتابتها إلا أنها لا تشكل وحدة فكرية متكاملة، وحتى التوراة في رأي بعض النقاد التاريخيين لا يمكن الجزم أيضا بوحدته الزمنية وأنه مكتوب بيد موسى أو تحت نظره، وخلال أواخر القرن التاسع عشر استنتج العلماء بالإجماع تقريبا أن سفر التثنية ليس من زمن موسى لكن من القرن 7 قبل الميلاد، وأن التوراة ككل قد جمعت من قبل محررين مجهولين من وثائق مصدرية مختلفة، وأن الحقائق التاريخية بها هي في كثير من الأحيان جدلية أكثر من كونها حقائق واقعية، خلال النصف الأول من القرن الـ 20 لفت Gunkel الانتباه إلى الجوانب الميثولوجية للكتاب المقدس، وقال ألبرشت ألت، مارتن نوث وعلماء مدرسة "tradition history" أنه على الرغم من أن التقاليد الجوهرية لها حقا جذور قديمة، فإن السرود خيالية ولم تكن مقصودة كتاريخ بالمعنى الحديث.يدرس علم الأساطير المقارن وهو واحد من أهم العلوم التي يمكن اللجوء إليها في دراسة العهدين وسائر الكتب التاريخية وبيان ما نحل أو أنتحل فيها من أفكار أسطورية أقدم منها، أو حتى الربط الجوهري في أساسيات الأفكار المدونة فيها بناء على تحديد معنى الأسطورة وشروطها الوصفية، كما درس البعض من علماء الأسطورة أوجه الشبه التي تم اقتراحها بين تصوير الكتاب المقدس ليسوع وبين الميادين الأسطورية أو الدينية الأخرى، بعض النقاد يرون فرضية أن المسيحية كعقيدة لا تقوم على شخصية تاريخية واضحة المعالم وذات خصيصة واقعية بقدر ما هيو ابتداع خرافة مسوقه بإطار مقدس بهالة كبيرة من التفاصيل المكررة والمملة في طرحها، وواحدة من هذه الآراء تقترح أن يسوع كان المظهر اليهودي لطائفة دينية هلنستية، معروفة باسم أوزوريس- ديونيسوس *.للقائلين بهذا الرأي حجتهم المنطقية من خلال ما وجدوا من تأثيرات وممارسات من هذه الديانة أو من مظاهرها المميزة في صلب العقيدة المسيحية، ويدرجونها في مجموعة من التقاليد أو الأمور التي لا تتناسب مع كونية العقيدة المسيحية لها أصول من الفضيلة التي من المفترض أن لا تتعاطى مع هذه الممارسات التي تتنافى مع ما أعتاد عليه المسيحيون، أو جاء الأمر مستنكرا في العديد من أقوال الرسول عيسى في ذم الخمر مثلا وهذا يدل على تسلل الأقتباس الرمزي عندهم واضح أو تأثرت عقيدتهم بها، فموضوع الخمر مثالا كرمزية في الديانة المسيحية يحيلنا إلى موضوع التشابه في الديانتين القديمة والحديثة (أن رمزية النبيذ في إنجيل يوحنا من غير المرجح أنها تستند إلى الإشارات إلى النبيذ المذكورة في العهد القديم، بل هي من تأثيرات تشير بشكل قطعي أنها قد تأثرت برمزية ديونيسوس).كذلك في قضية الموت والعودة أو الموت والقيامة في الديانتين برغم من أن هناك من يعتقد أنهما وإن كانا يشتركان في قضايا عدة قد تجعل منهما أمرين مختلفين، لكن بعض علماء الأساطير المقارنة يقران أن كل من ديونيسوس ويسوع على أنهما ينتميان إلى نمط "الإله الذي يموت ويعود للحياة في النهاية لتعلق الأمر بقضية أكبر، حتى أن طريقة العودة تتوافق من خلال رمزية القلب الذي أستعاد من ديونيسوس وجوده هو ذات الرمز الذي عاد بموجبه عيسى للحياة وهي الكلمة، حيث أن الكلمة عندما تستقر في القلب لا يمكن أن تموت أو يموت القلب لأنها مصدر الطاقة والتجدد والخلود عند المسيحيين، فبالكلمة ولد عيسى وعاش ولأجلها تم صل ......
#السرد
#الخيالي
#وأثره
#القيمة
#التاريخية
#للعهد
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718830
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - السرد الخيالي وأثره في القيمة التاريخية للعهد الجديد
شادي الشماوي : إلغاء العبوديّة – الحقيقيّ و الخياليّ
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب أفاكيان القائد الثوريّ و مؤلّف " الشيوعيّة الجديدة " ، 11 أكتوبر 2021جريدة " الثورة " عدد 721، 11 أكتوبر 2021https://revcom.us/en/bob_avakian/abolition-real-and-illusoryاليوم ، هناك أناس يطلقون على أنفسهم تسمية " أنصار إلغاء العبوديّة " . و فضلا عن الإلغاء التام للعبوديّة الباقية في عالم اليوم ، بالنسبة إى البعض " إلغاء العبوديّة " يعنى وضع نهاية ليس للتمييز العنصري الموجود في القانون و في تطبيق القانون في هذه البلاد و السجن الجماعي المتّصل بكلّ ذلك فحسب بل يعنى أيضا وضع نهاية لمجتمع يتطلّب و يمأسس هذه الفظاعات . بيد أنّ أنصار إلغاء العبوديّة هؤلاء لا ينبسون ببنت شفة - بينما الإعتراف بهذا أهمّيته حيويّة و على أساسه يتمّ التحرّك – عن حقيقة أنّ الأمر يقتضى الإطاحة الثوريّة بهذا النظام الرأسمالي - الإمبريالي و تعويضه بنظام إشتراكي غايته تحقيق الهدف الأسمى للشيوعية ، لأجل إنشاء مجتمع و عالم يتخلّصان و يتجاوزان عمليّا الإضطهاد العنصريّ بكلّ أشكاله و كذلك كلّ العلاقات الإضطهاديّة و الإستغلاليّة الأخرى . و يشدّد مقال على موقع أنترنت revcom.us هذه الحقيقة الأساسيّة و الحيويّة جدّا :" ليس بوسعنا إنشاء مجتمع مختلف راديكاليّا و تحرّريّا و التحرّك للقضاء على كلّ الإستغلال و الإضطهاد دون كسر التحكّم الرأسمالي العنيف في المجتمع ( دكتاتوريّة البرجوازيّة ) و تركيز شكل حكم مختلف راديكاليّا يكون إشتراكيّا ( دكتاتوريّة البروليتاريا الثوريّة ). و وحده هذا النظام الإشتراكي يمكن أن يقدّم أقوى دعم للنضال الثوريّ عبر العالم . " (1)و دون ذلك ، ببساطة لا سيبل إلى الإلغاء المنهجيّ للتمييز العنصري و القتل العنيف و الصريح الذى تقترفه الشرطة و لا سبيل للتخلّص من السجن الجماعي و ما يساوى التعذيب في السجون للملايين و خاصة منهم الرجال السود و اللاتينو ( و أعداد متنامية من النساء ). و لنتكلّم بصراحة : بغضّ النظر عن مساعيهم، فإنّ الذين يتحدّثون عن " إلغاء العنصريّة " دون الحديث عن الحاجة إلى هذه الثورة ، " ضحايا سذّجا الخداع و خداع الذات " ( إستحضارا لصيغة هامة لدي لينين قائد الثورة الروسيّة لسنة 1917 الذى قام بمساهمات حيويّة الأهمّية في النظريّة الشيوعيّة ). في مقال سابق ( " الشرطة و السجون : الأوهام الإصلاحيّة و الحلّ الثوريّ " ) أنجزت تحليلا علميّا للماذا فكرة إلغاء ( أو " تفكيك " ) الشرطة و إلغاء السجون في ظلّ هذا النظام وهم جدّي و ضار . (2) و كأمر واقع ، مثلما تمّ الحديث عن ذلك في " دستور الجمهوريّة الإشتراكية الجديدة في شمال أمريكا " الذى ألّفته ، حتّى في مجتمع مغاير جوهريّا و تحرّريّا الذى يقدّم هذا الدستور رؤية شاملة و عرضا ملموسا عنه ، ستظلّ هناك حاجة إلى قوّات أمن و سجون ، على أنّ هذه المؤسّسات ستكون مختلفة راديكاليّا و تخدم أهدافا مختلفة راديكاليّا عن مؤسّسات من هذا الصنف ( الشرطة و السجون ) في ظلّ هذا النظام الرأسمالي – الإمبريالي .(3)و هنا تُطرح المسألة بحدّة : إذا كنّا نرغب حقّا في إلغاء السجون و الشرطة اللذان يجسّدان و يفرضان ظلما رهيبا و إجراميّا – إذا كنّا نرغب حقّا في إلغاء منهجيّ لتفوّق البيض النظامي و المُمَأسس – لماذا لا نكرّس جهودنا لإلغاء كامل هذا النظام الذى يتطلّب ذلك الظلم و تعويضه بنظام لا يتطلّب ظلما ؟ لماذا لا نصبح من المساهمين بنشاط في الحركة التي تقودها الشيوعيّة الجديدة لنعدّ و تاليا لننجز ثورة فعليّة للإطاحة بهذا النظام و إيجاد شيء أفضل بكثير قصد القضاء على كلّ ألوان الإس ......
#إلغاء
#العبوديّة
#الحقيقيّ
#الخياليّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736682
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب أفاكيان القائد الثوريّ و مؤلّف " الشيوعيّة الجديدة " ، 11 أكتوبر 2021جريدة " الثورة " عدد 721، 11 أكتوبر 2021https://revcom.us/en/bob_avakian/abolition-real-and-illusoryاليوم ، هناك أناس يطلقون على أنفسهم تسمية " أنصار إلغاء العبوديّة " . و فضلا عن الإلغاء التام للعبوديّة الباقية في عالم اليوم ، بالنسبة إى البعض " إلغاء العبوديّة " يعنى وضع نهاية ليس للتمييز العنصري الموجود في القانون و في تطبيق القانون في هذه البلاد و السجن الجماعي المتّصل بكلّ ذلك فحسب بل يعنى أيضا وضع نهاية لمجتمع يتطلّب و يمأسس هذه الفظاعات . بيد أنّ أنصار إلغاء العبوديّة هؤلاء لا ينبسون ببنت شفة - بينما الإعتراف بهذا أهمّيته حيويّة و على أساسه يتمّ التحرّك – عن حقيقة أنّ الأمر يقتضى الإطاحة الثوريّة بهذا النظام الرأسمالي - الإمبريالي و تعويضه بنظام إشتراكي غايته تحقيق الهدف الأسمى للشيوعية ، لأجل إنشاء مجتمع و عالم يتخلّصان و يتجاوزان عمليّا الإضطهاد العنصريّ بكلّ أشكاله و كذلك كلّ العلاقات الإضطهاديّة و الإستغلاليّة الأخرى . و يشدّد مقال على موقع أنترنت revcom.us هذه الحقيقة الأساسيّة و الحيويّة جدّا :" ليس بوسعنا إنشاء مجتمع مختلف راديكاليّا و تحرّريّا و التحرّك للقضاء على كلّ الإستغلال و الإضطهاد دون كسر التحكّم الرأسمالي العنيف في المجتمع ( دكتاتوريّة البرجوازيّة ) و تركيز شكل حكم مختلف راديكاليّا يكون إشتراكيّا ( دكتاتوريّة البروليتاريا الثوريّة ). و وحده هذا النظام الإشتراكي يمكن أن يقدّم أقوى دعم للنضال الثوريّ عبر العالم . " (1)و دون ذلك ، ببساطة لا سيبل إلى الإلغاء المنهجيّ للتمييز العنصري و القتل العنيف و الصريح الذى تقترفه الشرطة و لا سبيل للتخلّص من السجن الجماعي و ما يساوى التعذيب في السجون للملايين و خاصة منهم الرجال السود و اللاتينو ( و أعداد متنامية من النساء ). و لنتكلّم بصراحة : بغضّ النظر عن مساعيهم، فإنّ الذين يتحدّثون عن " إلغاء العنصريّة " دون الحديث عن الحاجة إلى هذه الثورة ، " ضحايا سذّجا الخداع و خداع الذات " ( إستحضارا لصيغة هامة لدي لينين قائد الثورة الروسيّة لسنة 1917 الذى قام بمساهمات حيويّة الأهمّية في النظريّة الشيوعيّة ). في مقال سابق ( " الشرطة و السجون : الأوهام الإصلاحيّة و الحلّ الثوريّ " ) أنجزت تحليلا علميّا للماذا فكرة إلغاء ( أو " تفكيك " ) الشرطة و إلغاء السجون في ظلّ هذا النظام وهم جدّي و ضار . (2) و كأمر واقع ، مثلما تمّ الحديث عن ذلك في " دستور الجمهوريّة الإشتراكية الجديدة في شمال أمريكا " الذى ألّفته ، حتّى في مجتمع مغاير جوهريّا و تحرّريّا الذى يقدّم هذا الدستور رؤية شاملة و عرضا ملموسا عنه ، ستظلّ هناك حاجة إلى قوّات أمن و سجون ، على أنّ هذه المؤسّسات ستكون مختلفة راديكاليّا و تخدم أهدافا مختلفة راديكاليّا عن مؤسّسات من هذا الصنف ( الشرطة و السجون ) في ظلّ هذا النظام الرأسمالي – الإمبريالي .(3)و هنا تُطرح المسألة بحدّة : إذا كنّا نرغب حقّا في إلغاء السجون و الشرطة اللذان يجسّدان و يفرضان ظلما رهيبا و إجراميّا – إذا كنّا نرغب حقّا في إلغاء منهجيّ لتفوّق البيض النظامي و المُمَأسس – لماذا لا نكرّس جهودنا لإلغاء كامل هذا النظام الذى يتطلّب ذلك الظلم و تعويضه بنظام لا يتطلّب ظلما ؟ لماذا لا نصبح من المساهمين بنشاط في الحركة التي تقودها الشيوعيّة الجديدة لنعدّ و تاليا لننجز ثورة فعليّة للإطاحة بهذا النظام و إيجاد شيء أفضل بكثير قصد القضاء على كلّ ألوان الإس ......
#إلغاء
#العبوديّة
#الحقيقيّ
#الخياليّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736682