فلاح أمين الرهيمي : الصحابي الجليل أبا ذر الغفاري
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الاشتراكي الثائر نصير الفقراء والمظلومين، على وجهه ألف معنى وفي عينيه ألف سر، بحر قد أتعب الغائصين يتهادى مع الخيال ويطوي الكون روحاً مجنح الأصداء .. الصوت الذي جلجل يوماً قبل قرن ونصف من الزمن من يجوع يخرج على الناس بسيفه .. ومن استعبد فليهرع إلى مقبض سيفه .. يصرخ في الناس أن كل ما تحوي بيوت المال ملك للرعية ... هو من حق الشعب الذي زكى .. وللشعب الذي بذل جهده وسال عرق جبينه ... اقطعوا الأيدي التي تسرق مال الشعب .. أيها الجياع .. أيها المظلومين الذين ولدتم في هذه الحياة أحرار .. فأصبحتم جياع وضياع ومحرومين في هذه الحياة .. لم يبق معنى للحياة جياع وسيوف مغمدة ... إنه كفر يغضب الله .. يجوع الإنسان وسيفه بغمده .. إنها صرخة ثائر من ضريح عفت الريح بقاياه التي في الربذة. ......
#الصحابي
#الجليل
#الغفاري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685124
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الاشتراكي الثائر نصير الفقراء والمظلومين، على وجهه ألف معنى وفي عينيه ألف سر، بحر قد أتعب الغائصين يتهادى مع الخيال ويطوي الكون روحاً مجنح الأصداء .. الصوت الذي جلجل يوماً قبل قرن ونصف من الزمن من يجوع يخرج على الناس بسيفه .. ومن استعبد فليهرع إلى مقبض سيفه .. يصرخ في الناس أن كل ما تحوي بيوت المال ملك للرعية ... هو من حق الشعب الذي زكى .. وللشعب الذي بذل جهده وسال عرق جبينه ... اقطعوا الأيدي التي تسرق مال الشعب .. أيها الجياع .. أيها المظلومين الذين ولدتم في هذه الحياة أحرار .. فأصبحتم جياع وضياع ومحرومين في هذه الحياة .. لم يبق معنى للحياة جياع وسيوف مغمدة ... إنه كفر يغضب الله .. يجوع الإنسان وسيفه بغمده .. إنها صرخة ثائر من ضريح عفت الريح بقاياه التي في الربذة. ......
#الصحابي
#الجليل
#الغفاري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685124
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - الصحابي الجليل أبا ذر الغفاري
عزيز سمعان دعيم : صحّة النفس وبناء المجتمع - بحث الجليل
#الحوار_المتمدن
#عزيز_سمعان_دعيم مقابلة مع الدكتورة رائدة الياس دعيم، اختصاصيّة نفسيّة علاجيّة، ومديرة عيادة للطب النفسيّ.الدكتورة رائدة دعيم، لها خبرة واسعة وعميقة، كما أنها رائدة في مجال علم النفس العلاجيّ والتربويّ، وهي أول اختصاصيّة علاجيّة عربيّة في البلاد، مديرة ومطوّرة للعيادة النفسيّة القطريّة الأولى في البلاد، التي مقرها قرية المغار وتتبع لمستشفى صفد. وقد قامت ببحث علميّ واسع ضمن دراستها للدكتوراة بالتعاون مع وزارة الصحّة ومستشفى شنايدر لطب الأطفال ومستشفى صفد، وذلك لدراسة انتشار الأمراض النفسيّة لدى المراهقين العرب لتقصي حاجتهم كأقليّة لمراكز العلاج النفسيّ للأطفال والأحداث، ولتذليل الحواجز والمعيقات التي تمنعهم هم وذويهم من طلب المساعدة النفسية في حال الاحتياج لها.فيما يلي تسليط الأضواء على نقاط ومضامين هامة في مفهوم ووجهة نظر الاختصاصيّة النفسيّة الدكتورة رائدة دعيم في مجال ثقافة السِلم المجتمعيّ:• مفهوم ثقافة السّلم المجتمعيّ: ثقافة السِلم هي التواصل الايجابيّ مع البيئة المحيطة، بحيث تُبنى البيئة ويُبني الأفراد من خلال عمل ومتابعة أشخاص مسؤولين يرون أنفسهم مشاركين في نتائج البناء.• مفهوم نشر ثقافة السّلم المجتمعيّ في المدرسة أو المؤسسة التربويّة:نشر ثقافة السِلم يتطلب تجسير وتعاون متبادل بين المؤسسات والهيئات، بحيث يتم تسخير كل شيء من أجل بناء الإنسان، فالمنطلق الأساس هو أن الإنسان في المركز.• دور الإدارة المدرسيّة في نشر ثقافة السّلم المجتمعيّ:الإدارة هي الرأس، كما يفكر الرأس هكذا يفعل الجسم، إذا كان الرأس مشوشًا من جهة التفكير والتخطيط يكون الجسم مضطربًا. الرأس هو الذي يعمل التناغم والتناسق بين الأعضاء، يبني خططًا استراتيجيّة ويتوقع العقبات ويضع الحلول ويصنع المستقبل.• العوامل التي تعزز بناء شراكة مجتمعيّة بين المدرسة والمجتمع المحليّ لنشر ثقافة السّلم المجتمعيّ:هنالك مجموعة من العوامل التي بإمكانها تعزيز نشر ثقافة السِلم، منها:- مدى التواصل الحقيقيّ بين المدرسة والمجتمع، فكلما كان التواصل أكثر كلما كان التأثير أكبر.- أن تكون الأهداف محددة وقابلة للقياس.- أن يَنصبّ التفكير على حاجات المجتمع وكيفيّة تحقيقها.- أن يتم تحضير وتدريب سفراء من المدرسة للمشاركة في الهيئات المجتمعيّة، كلجنة أهالي، وشركاء أكاديميين، والعمل على تواصل مع البلديّة بهدف دعم المدرسة وأنشطتها وتعميق ربطها مع المجتمع. - الاتاحة لهيئات مجتمعية مختلفة لتكوين تشابك مع عمل المدرسة في سبيل تقدّم دور المدرسة كجسم تربوي هام في بناء الأفراد والمجتمع.• العقبات: من أهم العقبات:- عدم وجود ارتباط وشراكة حقيقيّة، وضُعف في الثقة والتعاون بين المدرسة والمجتمع.- اهتمام المدرسة وانشغالها فقط في الأهداف التعليميّة والتحصيل دون أن ترى التلميذ كانسان له حاجاته.- عدم وجود استعداد من المجتمع للتعاون مع المدرسة وتقدير خدمتها له ودورها.- عندما تكون فوضى في المدرسة، أي تعمل بشكل عشوائيّ، بدون استراتيجيّة ورؤيا، وبدون أهداف وقيم ومنهجيّة. • الحلول المقترحة:أقترح مجموعة من الحلول:- توثيق الاتصال العام والشراكة بين المدرسة والأهل.- أن تحدد المدرسة رؤيتها وأهدافها.- أن تُبنى أجسام لتكون حلقة وصل بين المدرسة وبين المجتمع مثل لجنة الأهالي ومجلس إداريّ، بحيث تكون هذه الأجسام مرتبطة مع المجتمع.- أن تبحث المدرسة عن مشاريع مهمة للمجتمع وتربط معه تعاون وانتماء، على سبيل المثال المساهمة في برامج وأنش ......
#صحّة
#النفس
#وبناء
#المجتمع
#الجليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692671
#الحوار_المتمدن
#عزيز_سمعان_دعيم مقابلة مع الدكتورة رائدة الياس دعيم، اختصاصيّة نفسيّة علاجيّة، ومديرة عيادة للطب النفسيّ.الدكتورة رائدة دعيم، لها خبرة واسعة وعميقة، كما أنها رائدة في مجال علم النفس العلاجيّ والتربويّ، وهي أول اختصاصيّة علاجيّة عربيّة في البلاد، مديرة ومطوّرة للعيادة النفسيّة القطريّة الأولى في البلاد، التي مقرها قرية المغار وتتبع لمستشفى صفد. وقد قامت ببحث علميّ واسع ضمن دراستها للدكتوراة بالتعاون مع وزارة الصحّة ومستشفى شنايدر لطب الأطفال ومستشفى صفد، وذلك لدراسة انتشار الأمراض النفسيّة لدى المراهقين العرب لتقصي حاجتهم كأقليّة لمراكز العلاج النفسيّ للأطفال والأحداث، ولتذليل الحواجز والمعيقات التي تمنعهم هم وذويهم من طلب المساعدة النفسية في حال الاحتياج لها.فيما يلي تسليط الأضواء على نقاط ومضامين هامة في مفهوم ووجهة نظر الاختصاصيّة النفسيّة الدكتورة رائدة دعيم في مجال ثقافة السِلم المجتمعيّ:• مفهوم ثقافة السّلم المجتمعيّ: ثقافة السِلم هي التواصل الايجابيّ مع البيئة المحيطة، بحيث تُبنى البيئة ويُبني الأفراد من خلال عمل ومتابعة أشخاص مسؤولين يرون أنفسهم مشاركين في نتائج البناء.• مفهوم نشر ثقافة السّلم المجتمعيّ في المدرسة أو المؤسسة التربويّة:نشر ثقافة السِلم يتطلب تجسير وتعاون متبادل بين المؤسسات والهيئات، بحيث يتم تسخير كل شيء من أجل بناء الإنسان، فالمنطلق الأساس هو أن الإنسان في المركز.• دور الإدارة المدرسيّة في نشر ثقافة السّلم المجتمعيّ:الإدارة هي الرأس، كما يفكر الرأس هكذا يفعل الجسم، إذا كان الرأس مشوشًا من جهة التفكير والتخطيط يكون الجسم مضطربًا. الرأس هو الذي يعمل التناغم والتناسق بين الأعضاء، يبني خططًا استراتيجيّة ويتوقع العقبات ويضع الحلول ويصنع المستقبل.• العوامل التي تعزز بناء شراكة مجتمعيّة بين المدرسة والمجتمع المحليّ لنشر ثقافة السّلم المجتمعيّ:هنالك مجموعة من العوامل التي بإمكانها تعزيز نشر ثقافة السِلم، منها:- مدى التواصل الحقيقيّ بين المدرسة والمجتمع، فكلما كان التواصل أكثر كلما كان التأثير أكبر.- أن تكون الأهداف محددة وقابلة للقياس.- أن يَنصبّ التفكير على حاجات المجتمع وكيفيّة تحقيقها.- أن يتم تحضير وتدريب سفراء من المدرسة للمشاركة في الهيئات المجتمعيّة، كلجنة أهالي، وشركاء أكاديميين، والعمل على تواصل مع البلديّة بهدف دعم المدرسة وأنشطتها وتعميق ربطها مع المجتمع. - الاتاحة لهيئات مجتمعية مختلفة لتكوين تشابك مع عمل المدرسة في سبيل تقدّم دور المدرسة كجسم تربوي هام في بناء الأفراد والمجتمع.• العقبات: من أهم العقبات:- عدم وجود ارتباط وشراكة حقيقيّة، وضُعف في الثقة والتعاون بين المدرسة والمجتمع.- اهتمام المدرسة وانشغالها فقط في الأهداف التعليميّة والتحصيل دون أن ترى التلميذ كانسان له حاجاته.- عدم وجود استعداد من المجتمع للتعاون مع المدرسة وتقدير خدمتها له ودورها.- عندما تكون فوضى في المدرسة، أي تعمل بشكل عشوائيّ، بدون استراتيجيّة ورؤيا، وبدون أهداف وقيم ومنهجيّة. • الحلول المقترحة:أقترح مجموعة من الحلول:- توثيق الاتصال العام والشراكة بين المدرسة والأهل.- أن تحدد المدرسة رؤيتها وأهدافها.- أن تُبنى أجسام لتكون حلقة وصل بين المدرسة وبين المجتمع مثل لجنة الأهالي ومجلس إداريّ، بحيث تكون هذه الأجسام مرتبطة مع المجتمع.- أن تبحث المدرسة عن مشاريع مهمة للمجتمع وتربط معه تعاون وانتماء، على سبيل المثال المساهمة في برامج وأنش ......
#صحّة
#النفس
#وبناء
#المجتمع
#الجليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692671
الحوار المتمدن
عزيز سمعان دعيم - صحّة النفس وبناء المجتمع - بحث الجليل
عامر هشام الصفّار : العالِم العراقي الجليل د. علي المياح في ذمة الخلود
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار العالِم العراقي الجليل د. علي المياح في ذمة الخلود..أنتقل الى رحمة الله تعالى البارحة الدكتور علي المياح أستاذ علوم الجغرافية في العراق وذلك عن عمر ناهز على 95 عاما. والراحل المياح هو من أعيان العراق وعلمائه المعروفين من خلال مساهماتهم المتميزة في الفكر والعلوم. حيث درس الراحل في مدارس مدينته البصرة التي ولد فيها.. وأكمل دراسته الجامعية الأولية في أسكندرية مصر العربية.. ثم تخصّص بعلوم الجغرافية الزراعية في أحدى جامعات أميركا.. وعندما ألقى محاضرته في مؤتمر أكاديمية العلوم الوطنية الأميركية في الخمسينيات، أنتخبته الأكاديمية عضواً فيها.. فكان العربي الأول الذي ينتخب لعضوية أكاديمية جغرافية عالمية مرموقة.. وواصل د. المياح عطاءه العلمي فتعلم لغات ست بعد أن تجول في بلدان العالم باحثاً ومحاضراً... ثم أنه كان قد أصبح من مدرسي جامعة بغداد وكلية التربية في الجامعة المستنصرية. كما أنه وعبر تاريخه العلمي كان قد ساهم في تأسيس الجمعية الجغرافية العراقية وذلك عام 1962، كما ساهم في إصدار أعداد مجلتها العلمية الأكاديمية حيث صدر عددها الأول عام 1962، وهي المجلة التي ترأس هيئة تحريرها العلاّمة العراقي المعروف أحمد سوسه. ثم أن المغفور له المياح كان من دعاة تعريب العلوم وتدريس العلم باللغة العربية الجميلة. فكانت له محاضراته وأهتماماته في هذا المجال حتى أنه كان قد ترأس ندوة تعريب التعليم العالي في العراق في السبعينيات. كما أنه كان قد أشرف على ما يزيد على الثلاثين بحثاً لطلبة الدراسات العليا في الجامعات العراقية. وعن نهر دجلة الخالد نشر المياح دراساته وكتبه الأكاديمية الرصينة، ومنها: نهر دجلة في كتب علماء الآثار ورحلات الأغريق الأولى الى وادي الرافدين.. ونهر دجلة كما عرفته خرائط علماء أوروبا.. ودجلة في شعر العرب.. كما نشر المياح كتابه المهم حول تغير الأنتاج الزراعي في جنوب العراق وذلك ببغداد عام 1976. وكتابه الفكر الجغرافي، أضافة الى كتابه الثمين: العراق- دراسة في الجغرافية السياسية والصادر عام 1993. وهكذا كان الدكتور المياح من الأخيار الأساتذة من أعضاء المجمع العلمي العراقي. رحم الله الأستاذ د. علي المياح.. سائلين المولى القدير أن يسكنه جنات النعيم ويلهم أهله ومعارفه وطلابه جميل الصبر والسلوان. ......
#العالِم
#العراقي
#الجليل
#المياح
#الخلود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700515
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار العالِم العراقي الجليل د. علي المياح في ذمة الخلود..أنتقل الى رحمة الله تعالى البارحة الدكتور علي المياح أستاذ علوم الجغرافية في العراق وذلك عن عمر ناهز على 95 عاما. والراحل المياح هو من أعيان العراق وعلمائه المعروفين من خلال مساهماتهم المتميزة في الفكر والعلوم. حيث درس الراحل في مدارس مدينته البصرة التي ولد فيها.. وأكمل دراسته الجامعية الأولية في أسكندرية مصر العربية.. ثم تخصّص بعلوم الجغرافية الزراعية في أحدى جامعات أميركا.. وعندما ألقى محاضرته في مؤتمر أكاديمية العلوم الوطنية الأميركية في الخمسينيات، أنتخبته الأكاديمية عضواً فيها.. فكان العربي الأول الذي ينتخب لعضوية أكاديمية جغرافية عالمية مرموقة.. وواصل د. المياح عطاءه العلمي فتعلم لغات ست بعد أن تجول في بلدان العالم باحثاً ومحاضراً... ثم أنه كان قد أصبح من مدرسي جامعة بغداد وكلية التربية في الجامعة المستنصرية. كما أنه وعبر تاريخه العلمي كان قد ساهم في تأسيس الجمعية الجغرافية العراقية وذلك عام 1962، كما ساهم في إصدار أعداد مجلتها العلمية الأكاديمية حيث صدر عددها الأول عام 1962، وهي المجلة التي ترأس هيئة تحريرها العلاّمة العراقي المعروف أحمد سوسه. ثم أن المغفور له المياح كان من دعاة تعريب العلوم وتدريس العلم باللغة العربية الجميلة. فكانت له محاضراته وأهتماماته في هذا المجال حتى أنه كان قد ترأس ندوة تعريب التعليم العالي في العراق في السبعينيات. كما أنه كان قد أشرف على ما يزيد على الثلاثين بحثاً لطلبة الدراسات العليا في الجامعات العراقية. وعن نهر دجلة الخالد نشر المياح دراساته وكتبه الأكاديمية الرصينة، ومنها: نهر دجلة في كتب علماء الآثار ورحلات الأغريق الأولى الى وادي الرافدين.. ونهر دجلة كما عرفته خرائط علماء أوروبا.. ودجلة في شعر العرب.. كما نشر المياح كتابه المهم حول تغير الأنتاج الزراعي في جنوب العراق وذلك ببغداد عام 1976. وكتابه الفكر الجغرافي، أضافة الى كتابه الثمين: العراق- دراسة في الجغرافية السياسية والصادر عام 1993. وهكذا كان الدكتور المياح من الأخيار الأساتذة من أعضاء المجمع العلمي العراقي. رحم الله الأستاذ د. علي المياح.. سائلين المولى القدير أن يسكنه جنات النعيم ويلهم أهله ومعارفه وطلابه جميل الصبر والسلوان. ......
#العالِم
#العراقي
#الجليل
#المياح
#الخلود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700515
الحوار المتمدن
عامر هشام الصفّار - العالِم العراقي الجليل د. علي المياح في ذمة الخلود
محمد نور الدين بن خديجة : مازلنا على العهد الجليل ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ــــــ مازلنا على العهد الجليل ..ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــتفاحة المساء البهي وخفة النحلة على صمت الهجير ..هناك قلبي ترعشه النسمات على أغصانكن ولكل ما يتقافز من طيور يتقافز بنداكن ويطير..إني أسمع همس خطو العابرين ..وخشخشة القش على الطين ..فلاحة ترنو للتلال البعيدة في المدى أرى وأهفو لفراشاتها طفلا صغير ..لن يجف منا الدمع بعد !ياطيور سلمي عليهم بندى الدمع مازلنا على العهد فلسطين .....آه سيدة التلال العنيدة حارسة الكروم والزيتون ورجفة الهجير..آه سيدة الجليل ..لو بيد الطير لو بيد الطين النحل .. المساء البهي الغرير ..لكنـت أطير ..آه سيدة الجليل !.. ــــــ شعر : مجمد نور الدين بن خديجة 15 دجنبر 2020 المغرب . ......
#مازلنا
#العهد
#الجليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702397
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ــــــ مازلنا على العهد الجليل ..ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــتفاحة المساء البهي وخفة النحلة على صمت الهجير ..هناك قلبي ترعشه النسمات على أغصانكن ولكل ما يتقافز من طيور يتقافز بنداكن ويطير..إني أسمع همس خطو العابرين ..وخشخشة القش على الطين ..فلاحة ترنو للتلال البعيدة في المدى أرى وأهفو لفراشاتها طفلا صغير ..لن يجف منا الدمع بعد !ياطيور سلمي عليهم بندى الدمع مازلنا على العهد فلسطين .....آه سيدة التلال العنيدة حارسة الكروم والزيتون ورجفة الهجير..آه سيدة الجليل ..لو بيد الطير لو بيد الطين النحل .. المساء البهي الغرير ..لكنـت أطير ..آه سيدة الجليل !.. ــــــ شعر : مجمد نور الدين بن خديجة 15 دجنبر 2020 المغرب . ......
#مازلنا
#العهد
#الجليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702397
الحوار المتمدن
محمد نور الدين بن خديجة - مازلنا على العهد الجليل ..
مروان يونسو : عريضة الإمام الجليل الشيخ اللبواني قدس الله سره و رضي الله عنه و ارضاه
#الحوار_المتمدن
#مروان_يونسو لماذا عريضة الإمام اللبواني قدس الله سره و رضي الله عنه و ارضاه منقوصة و غير ناجعة.ان قرار مجلس الأمن رقم 2254 يؤكد ان الشعب السوري هو من يقرر مستقبل البلاد، و لكن بشكل بديهي سيدعي نظام الأسد انه يتكلم باسم الشعب السوري، و هذه من أسهل الالاعيب التي يمكن للنظام و روسيا من استخدامها.انا فيما يتعلق بحكومة انتقالية (ستشمل أطراف المعارضة و النظام) و حتى لو طبقت بفقد يحصل النظام على الوزارات السيادة و يبقى للمعارضة الوزارات الخدمية و الهامشية.القرار لم يدرك مكان توضع القوة فيما يتعلق بأجهزة المخابرات و الجيش، حيث لم يذكر ان القوة متركزة في أيدي الضباط النصيرية، و لم يذكر أيضا أبعاد الجيش و المخابرات عن السلطة.ذكر القرار وقف اي هجمات ضد المدنيين، من الممكن أن يوقف النظام الهجمات ضد المدنيين ولكن روسيا لن توقف الهجمات و السبب ان روسيا غير مشمولة بالقرار. البند الرابع من بيان جنيف، يؤكد الإفراج عم جميع من جرى اعتقالهم تعسفيا بمن فيهم المعتقلين لقيامهم بنشاطات سياسية سلمية، و هنا أيضا معضلة كبيرة جدا و السبب ان النظام سيدعي ان من اعتقلهم ليس بسبب النشاطات السياسية السلمية و إنما بسبب الإرهاب. نستنتج بأن بيان جنيف و قرار مجلس الأمن رقم 2254 كلاهما ذوو تعابير فضفاضة و يحتملان الكثير من التفسيرات لذلك فإن عريضة الإمام الجليل الشيخ اللبواني قدس الله سره و رضي الله عنه و ارضاه المبنية عليهما ليست ذات قيمة سياسية. ......
#عريضة
#الإمام
#الجليل
#الشيخ
#اللبواني
#الله
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707507
#الحوار_المتمدن
#مروان_يونسو لماذا عريضة الإمام اللبواني قدس الله سره و رضي الله عنه و ارضاه منقوصة و غير ناجعة.ان قرار مجلس الأمن رقم 2254 يؤكد ان الشعب السوري هو من يقرر مستقبل البلاد، و لكن بشكل بديهي سيدعي نظام الأسد انه يتكلم باسم الشعب السوري، و هذه من أسهل الالاعيب التي يمكن للنظام و روسيا من استخدامها.انا فيما يتعلق بحكومة انتقالية (ستشمل أطراف المعارضة و النظام) و حتى لو طبقت بفقد يحصل النظام على الوزارات السيادة و يبقى للمعارضة الوزارات الخدمية و الهامشية.القرار لم يدرك مكان توضع القوة فيما يتعلق بأجهزة المخابرات و الجيش، حيث لم يذكر ان القوة متركزة في أيدي الضباط النصيرية، و لم يذكر أيضا أبعاد الجيش و المخابرات عن السلطة.ذكر القرار وقف اي هجمات ضد المدنيين، من الممكن أن يوقف النظام الهجمات ضد المدنيين ولكن روسيا لن توقف الهجمات و السبب ان روسيا غير مشمولة بالقرار. البند الرابع من بيان جنيف، يؤكد الإفراج عم جميع من جرى اعتقالهم تعسفيا بمن فيهم المعتقلين لقيامهم بنشاطات سياسية سلمية، و هنا أيضا معضلة كبيرة جدا و السبب ان النظام سيدعي ان من اعتقلهم ليس بسبب النشاطات السياسية السلمية و إنما بسبب الإرهاب. نستنتج بأن بيان جنيف و قرار مجلس الأمن رقم 2254 كلاهما ذوو تعابير فضفاضة و يحتملان الكثير من التفسيرات لذلك فإن عريضة الإمام الجليل الشيخ اللبواني قدس الله سره و رضي الله عنه و ارضاه المبنية عليهما ليست ذات قيمة سياسية. ......
#عريضة
#الإمام
#الجليل
#الشيخ
#اللبواني
#الله
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707507
الحوار المتمدن
مروان يونسو - عريضة الإمام الجليل الشيخ اللبواني قدس الله سره و رضي الله عنه و ارضاه
زهير دعيم : كليمانس عوّاد مطربة الجليل
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم عبلّين – الشّامة الجميلة على خدّ الجليل – حباها الله على مرّ الأيام والسّنين بكوكبة من المواهب الأدبيّة والفنيّة التي نفتخر بها ، ويحتضنها بيدر الذّكريات بمجدّ .. كوكبة كحّلَت الرّوابي وخدود الجليل تارة بديوان شعرٍ ، وأخرى بمجموعة قصصية وخواطر ، وثالثة بلوحة جميلة رسمتها ريشة فنّان ، ورابعة بأُغنيةٍ ترندحها حنجرة فضيّة مبدعة . ومن بين هذه الأسماء التي لوّنت الأجواء وكتبت على جبين المجد بعضًا من شُموخ، هذه الصّبية الانيقة والجميلة كليمانس عوّاد والتي تمتلك صوتًا دافئًا ، شجيًّا ، هازجًا يدخل النفوسَ والقلوبَ دونما استئذان فتنتشي ، ناهيك عن طلّة حيّية ، باسمة ، مُكلّلة بإكليل البراءة الجميلة ، عابقة بشذا الحضور اللافت.فنّانة شابّة ما زال الأمل يرسم أمامها دروبًا خضراء وسنابل قمح ، ويزرع حاضرها ومستقبلها بالأُمنيّات ويناديها قائلًا : " هيّا تابعي المسيرة ، اجتهدي ، حثّي الخُطى نحو العطاء ، لوّني حياتنا بإبداعك الرّاقي ، خاصّة وأنت تمتلكين كلّ مقوّمات الفنّانة المبدعة .. لا أنكر وقد قلتها أكثر من مرّة ، أنّنا هنا في عربّ الداخل نعيش بعض الغُبن والظُّلم ، فالمجال ليس مفتوحًا أمامنا كما الفنّانين اليهود في البلاد وليس كما المواهب في الدّول العربيّة ، رغم أنّنا نملك الكثير من المواهب الأدبيّة والفنيّة التي قد تبزّ الكثير من المواهب التي تألّقت هنا وهناك في لبنان ومصر وسوريا ؛ تألّقت وزهت. ومطربتنا الجميلة كليمانس تعشق الغناء منذ الصّبا ، فمنذ ان كانت عشر سنوات حمل نسيم الفحر ونُسيمات المساء صدى صوتها الجميل ، وما زال يرنّ عابقًا بأغنياتها الخاصّة الخمس الجميلة : كلّ شي مكتوب ، مين قَلّك ، معنى السّعادة ، مهما تروح ، وألأغنية الخامسة في طريقها الى النور قريبًا وهي من ألحانها..تحمل مطربتنا اللقب الأوّل في الموسيقى ، فلا غرو أن تكون اغنيتها الخامسة من الحانها.هذا واشتركت بمسابقات محليّة ومهرجانات نالت الإعجاب والتقدير.ألف باقة منتور للمطربة الشّابة والجميلة ، وألف امنيّة عطرة ، وكلّنا أمل أن نراك ملء العين والبصر ، تنشرين عطر صوتك الشجيّ في انحاء العالم العربيّ. فأنت تستطيعين وأكثر. ......
#كليمانس
#عوّاد
#مطربة
#الجليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708142
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم عبلّين – الشّامة الجميلة على خدّ الجليل – حباها الله على مرّ الأيام والسّنين بكوكبة من المواهب الأدبيّة والفنيّة التي نفتخر بها ، ويحتضنها بيدر الذّكريات بمجدّ .. كوكبة كحّلَت الرّوابي وخدود الجليل تارة بديوان شعرٍ ، وأخرى بمجموعة قصصية وخواطر ، وثالثة بلوحة جميلة رسمتها ريشة فنّان ، ورابعة بأُغنيةٍ ترندحها حنجرة فضيّة مبدعة . ومن بين هذه الأسماء التي لوّنت الأجواء وكتبت على جبين المجد بعضًا من شُموخ، هذه الصّبية الانيقة والجميلة كليمانس عوّاد والتي تمتلك صوتًا دافئًا ، شجيًّا ، هازجًا يدخل النفوسَ والقلوبَ دونما استئذان فتنتشي ، ناهيك عن طلّة حيّية ، باسمة ، مُكلّلة بإكليل البراءة الجميلة ، عابقة بشذا الحضور اللافت.فنّانة شابّة ما زال الأمل يرسم أمامها دروبًا خضراء وسنابل قمح ، ويزرع حاضرها ومستقبلها بالأُمنيّات ويناديها قائلًا : " هيّا تابعي المسيرة ، اجتهدي ، حثّي الخُطى نحو العطاء ، لوّني حياتنا بإبداعك الرّاقي ، خاصّة وأنت تمتلكين كلّ مقوّمات الفنّانة المبدعة .. لا أنكر وقد قلتها أكثر من مرّة ، أنّنا هنا في عربّ الداخل نعيش بعض الغُبن والظُّلم ، فالمجال ليس مفتوحًا أمامنا كما الفنّانين اليهود في البلاد وليس كما المواهب في الدّول العربيّة ، رغم أنّنا نملك الكثير من المواهب الأدبيّة والفنيّة التي قد تبزّ الكثير من المواهب التي تألّقت هنا وهناك في لبنان ومصر وسوريا ؛ تألّقت وزهت. ومطربتنا الجميلة كليمانس تعشق الغناء منذ الصّبا ، فمنذ ان كانت عشر سنوات حمل نسيم الفحر ونُسيمات المساء صدى صوتها الجميل ، وما زال يرنّ عابقًا بأغنياتها الخاصّة الخمس الجميلة : كلّ شي مكتوب ، مين قَلّك ، معنى السّعادة ، مهما تروح ، وألأغنية الخامسة في طريقها الى النور قريبًا وهي من ألحانها..تحمل مطربتنا اللقب الأوّل في الموسيقى ، فلا غرو أن تكون اغنيتها الخامسة من الحانها.هذا واشتركت بمسابقات محليّة ومهرجانات نالت الإعجاب والتقدير.ألف باقة منتور للمطربة الشّابة والجميلة ، وألف امنيّة عطرة ، وكلّنا أمل أن نراك ملء العين والبصر ، تنشرين عطر صوتك الشجيّ في انحاء العالم العربيّ. فأنت تستطيعين وأكثر. ......
#كليمانس
#عوّاد
#مطربة
#الجليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708142
الحوار المتمدن
زهير دعيم - كليمانس عوّاد مطربة الجليل
عباس علي العلي : الصمت الجليل
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي على قارعة طريق مهجوروجدت رواية عنوانهاكيف تحب الناس؟لم يلمسه أحدولم يمر بالطريق سوىثلة المجانين من رفاقيولأنهم يحبون كل الناسلم يقربوهاهم من كتب الروايةوهم أبطالها*****المجانين ليسوا أسعد منكمإنهم الأكثر شقاءولأنهم يحملون إيمانهم في عقولهمصحت ضمائرهمفلم يعد الهروب يعنيهمأقفلوا على أنفسهم باباوفتحوا كل أبواب السماء ليقولوا لكمخصصوا القلب للحبللحب فقطلذا نراهم خارج الفهمأو نفترضفهم مختلفونلا يؤمنون بأن العقل محل الحب ولا القلب محك التفكركل شيء عندهملا بد أن يجري بأنتظاموحين فقد الجميعأحترامهم للنظامكان عليهمأن يتخذوا موقف التمردموقف اللحظة حين تموت في لحظتهاغادروا كل شيءتركوا كل شيءلا شيء يعني لهم بعد الهجر شيءفقطيبحثون عن الحبفي جيوب ضمير العقلوهم يعلمون تماماأن العقل أعلن إفلاسه باكراوأن القلب قد مرض وأستباحه الظلامفأختاروا الطرق المهجورةوالزوايا الفارغةلممارسة دعاباتهم بينهموأراحو عقولهم من الصراخوألتزموا الصمت الجليل.... ......
#الصمت
#الجليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711903
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي على قارعة طريق مهجوروجدت رواية عنوانهاكيف تحب الناس؟لم يلمسه أحدولم يمر بالطريق سوىثلة المجانين من رفاقيولأنهم يحبون كل الناسلم يقربوهاهم من كتب الروايةوهم أبطالها*****المجانين ليسوا أسعد منكمإنهم الأكثر شقاءولأنهم يحملون إيمانهم في عقولهمصحت ضمائرهمفلم يعد الهروب يعنيهمأقفلوا على أنفسهم باباوفتحوا كل أبواب السماء ليقولوا لكمخصصوا القلب للحبللحب فقطلذا نراهم خارج الفهمأو نفترضفهم مختلفونلا يؤمنون بأن العقل محل الحب ولا القلب محك التفكركل شيء عندهملا بد أن يجري بأنتظاموحين فقد الجميعأحترامهم للنظامكان عليهمأن يتخذوا موقف التمردموقف اللحظة حين تموت في لحظتهاغادروا كل شيءتركوا كل شيءلا شيء يعني لهم بعد الهجر شيءفقطيبحثون عن الحبفي جيوب ضمير العقلوهم يعلمون تماماأن العقل أعلن إفلاسه باكراوأن القلب قد مرض وأستباحه الظلامفأختاروا الطرق المهجورةوالزوايا الفارغةلممارسة دعاباتهم بينهموأراحو عقولهم من الصراخوألتزموا الصمت الجليل.... ......
#الصمت
#الجليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711903
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الصمت الجليل
زاهد عزت حرش : حكايات ابو الجليل 1 ابو الجليل وابو النواس طيزين بلباس
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزت_حرش حكايات ابو الجليل (1)ابو الجليل وابو النواس طيزين بلباسزاهد عزَّت حرشدارت دورت الايام والتقى ابو الجليل مع ابو النواس وصاروا أعز الاصدقاء. وعلى قولت المثل صاروا طيزين بلباس.. نط ابو الجليل وقل له: يا صاحبي بلا ما نِكتب طيزين بلباس، خليها قَفيّن بلباس!رد عليه ابو النواس وقال له: شو خَيّا بدك تشَقلِب الكون.. مكل الناس بتعرفها وبتحكيها طيزين بِلّباس.. إسا عشان بدك تكتبها قَلبِت اللي ايها قضية أخلاقية! حطها كيف الناس متعوده عليها، هيك بفهموها على الأصول.ما علينا، مش هون مَربط الفرس، اللي صار إنه من يوم ما صاروا اصحاب وحبايب، صاروا يلتقوا يوم يوم، إذا اختفى ابو الجليل بتلاقيه عند ابو النواس، وان غاب ابو النواس ما بتلاقيه غير عند ابو الجليل.. يوم يلّعبوا ورق "شدة".. ويوم طاولة الزَهر، محبوسة أو شيش بيش، المهم ما كانت تِفرِق مَعهن مين الغالب ومين المغلوب.. المهم يكونوا مع بَعض ويِحكوا بسيّرة الناس، ما خلّوا مخلوق بالبلد من شرهن.ويوم من الأيام اكتشف ابو النواس انه صاحبو ابو الجليل بِحب تِربايّة الطيور.. ومش مخلي أنواع عصافير إلا وجايبها، ومن هيك ما كان يطلع من بيته قَبل الساعة عَشرة، لأنه كان يطعم عصافيره ويطمئن عليهن. قام ابو النواس قال بدي أعلم ابو الجليل الزمباع من وين بنباع.. داير لي عالطيور...وهيك لما التقوا الجماعة مثل العادة، قاله ابو النواس: هيك يا خَيّا بتخَبي عني طيورك وما بتحكي لي عنهن.. ولو شو خايف أطرُقهِن عين أودرهِن؟؟ أصلاً لا عيوني زرق ولا اسناني فرق، عشان هيك اطمئن ما بعرف أصيب بالعين.- لا يا خيا يا ابو النواس، القصة مش هيك، كل ما فيها اني ما حبيت أشغِّل بالك بِهيك أمُور....- لاه لاه.. ولك إحنا اصحاب، إحنا اخوة، شو تشغل بالي واشغل بالك، مَهوّ بالك بالي وبالي بالك.. ليش هو ظل بيناتنا إشي مخَبى!؟- والله يا صاحبي ما ظل إشي بناتنا مخبى... خلص، على كُل حال هيّاك صُرت تِعرِف البيّر وغَطاه.- لكان إسمع إذا بَدك طيور تِخدمَك وتّعَوّض عَليك، بَدل أنواع الكناري اللي ما بيجيبوا هَمهن!! ما إلك غير طير الفريّ، هذا الطير بِبيض مِثل الجاج "الدجاج".. ولحمُه أطيب ومغذي أكثر، وسعرُه مَقدُور عَليه.. إذا بَدك منرُوح مشوار على بَرطعه، هُناك بيبيعوا الأربعتعشر فِريّ بِمية شِيكل.اقتَنع ابو الجليل بِحَكي صاحبه.. وراحُوا سَوا على بَرطعه وزيّ ما حَكى ابو النواس صَار.وراح يوم وإجى يوم، والفريّ لا بِقاقِي ولا بِبيض، مَع إنه ابو النواس قال لصاحبُه: - بآذار بِبيض الشِّنار، يَعني الفريّ والسُمَن والحَجل وغِيرو!! وإجا آذار وراح أيار.. لا قاقا الفريّ ولا بَاض، ومِن كُثر ما اشترى ابو الجليل عَلَّف وأكِل للفريّ خِرب بيتهُ! صار يّدَوّر على مِين يّقيمهِن عَن ظَهرُه، ولَعَن الساعه اللي إشترَى فيها طيُور، وصَار مثل ثُور الساقيّه يّدُور ومش عارِف لِيّش بيّدُور!!وراح يوم وإجا يوم، قام ابو الجليل طَب على ابو النواس من دوّن مِيعاد، لَقاه مَشغول بِكَم شَتلِة زَريّعَه مِش مَعرُوف أصلّهِن مِن فَصلّهِن، وصَار ابو النواس يّحكِي لابوا الجليل عن الوَرد اللي مَزروع بِجنينتُه كأنه عَمبِحكيّ عن الّجَنايّن الّمعَلَقه.. طَحش ابو النواس وما خَلّى نُوع نَبتِه تِعْتَب عَلِيه، وابو الجليل مِش عارف كيّف يقَطبها مَعاه.. لَحَد ما وصِل ابو النواس حَد نَبته سَماها الجَسّاس، وصار يّحكِي لصَاحبُه عن جَسّاس ابن مُرَّة وكيف قَتَل كُليّب، وكِيف الخَنسَاء بلّشَت تِندِب أخوها بأشعارها اللي بتوَّجع القَلب، وإنه هذه النَبته اسمها جَسّاس عل ......
#حكايات
#الجليل
#الجليل
#وابو
#النواس
#طيزين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716878
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزت_حرش حكايات ابو الجليل (1)ابو الجليل وابو النواس طيزين بلباسزاهد عزَّت حرشدارت دورت الايام والتقى ابو الجليل مع ابو النواس وصاروا أعز الاصدقاء. وعلى قولت المثل صاروا طيزين بلباس.. نط ابو الجليل وقل له: يا صاحبي بلا ما نِكتب طيزين بلباس، خليها قَفيّن بلباس!رد عليه ابو النواس وقال له: شو خَيّا بدك تشَقلِب الكون.. مكل الناس بتعرفها وبتحكيها طيزين بِلّباس.. إسا عشان بدك تكتبها قَلبِت اللي ايها قضية أخلاقية! حطها كيف الناس متعوده عليها، هيك بفهموها على الأصول.ما علينا، مش هون مَربط الفرس، اللي صار إنه من يوم ما صاروا اصحاب وحبايب، صاروا يلتقوا يوم يوم، إذا اختفى ابو الجليل بتلاقيه عند ابو النواس، وان غاب ابو النواس ما بتلاقيه غير عند ابو الجليل.. يوم يلّعبوا ورق "شدة".. ويوم طاولة الزَهر، محبوسة أو شيش بيش، المهم ما كانت تِفرِق مَعهن مين الغالب ومين المغلوب.. المهم يكونوا مع بَعض ويِحكوا بسيّرة الناس، ما خلّوا مخلوق بالبلد من شرهن.ويوم من الأيام اكتشف ابو النواس انه صاحبو ابو الجليل بِحب تِربايّة الطيور.. ومش مخلي أنواع عصافير إلا وجايبها، ومن هيك ما كان يطلع من بيته قَبل الساعة عَشرة، لأنه كان يطعم عصافيره ويطمئن عليهن. قام ابو النواس قال بدي أعلم ابو الجليل الزمباع من وين بنباع.. داير لي عالطيور...وهيك لما التقوا الجماعة مثل العادة، قاله ابو النواس: هيك يا خَيّا بتخَبي عني طيورك وما بتحكي لي عنهن.. ولو شو خايف أطرُقهِن عين أودرهِن؟؟ أصلاً لا عيوني زرق ولا اسناني فرق، عشان هيك اطمئن ما بعرف أصيب بالعين.- لا يا خيا يا ابو النواس، القصة مش هيك، كل ما فيها اني ما حبيت أشغِّل بالك بِهيك أمُور....- لاه لاه.. ولك إحنا اصحاب، إحنا اخوة، شو تشغل بالي واشغل بالك، مَهوّ بالك بالي وبالي بالك.. ليش هو ظل بيناتنا إشي مخَبى!؟- والله يا صاحبي ما ظل إشي بناتنا مخبى... خلص، على كُل حال هيّاك صُرت تِعرِف البيّر وغَطاه.- لكان إسمع إذا بَدك طيور تِخدمَك وتّعَوّض عَليك، بَدل أنواع الكناري اللي ما بيجيبوا هَمهن!! ما إلك غير طير الفريّ، هذا الطير بِبيض مِثل الجاج "الدجاج".. ولحمُه أطيب ومغذي أكثر، وسعرُه مَقدُور عَليه.. إذا بَدك منرُوح مشوار على بَرطعه، هُناك بيبيعوا الأربعتعشر فِريّ بِمية شِيكل.اقتَنع ابو الجليل بِحَكي صاحبه.. وراحُوا سَوا على بَرطعه وزيّ ما حَكى ابو النواس صَار.وراح يوم وإجى يوم، والفريّ لا بِقاقِي ولا بِبيض، مَع إنه ابو النواس قال لصاحبُه: - بآذار بِبيض الشِّنار، يَعني الفريّ والسُمَن والحَجل وغِيرو!! وإجا آذار وراح أيار.. لا قاقا الفريّ ولا بَاض، ومِن كُثر ما اشترى ابو الجليل عَلَّف وأكِل للفريّ خِرب بيتهُ! صار يّدَوّر على مِين يّقيمهِن عَن ظَهرُه، ولَعَن الساعه اللي إشترَى فيها طيُور، وصَار مثل ثُور الساقيّه يّدُور ومش عارِف لِيّش بيّدُور!!وراح يوم وإجا يوم، قام ابو الجليل طَب على ابو النواس من دوّن مِيعاد، لَقاه مَشغول بِكَم شَتلِة زَريّعَه مِش مَعرُوف أصلّهِن مِن فَصلّهِن، وصَار ابو النواس يّحكِي لابوا الجليل عن الوَرد اللي مَزروع بِجنينتُه كأنه عَمبِحكيّ عن الّجَنايّن الّمعَلَقه.. طَحش ابو النواس وما خَلّى نُوع نَبتِه تِعْتَب عَلِيه، وابو الجليل مِش عارف كيّف يقَطبها مَعاه.. لَحَد ما وصِل ابو النواس حَد نَبته سَماها الجَسّاس، وصار يّحكِي لصَاحبُه عن جَسّاس ابن مُرَّة وكيف قَتَل كُليّب، وكِيف الخَنسَاء بلّشَت تِندِب أخوها بأشعارها اللي بتوَّجع القَلب، وإنه هذه النَبته اسمها جَسّاس عل ......
#حكايات
#الجليل
#الجليل
#وابو
#النواس
#طيزين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716878
الحوار المتمدن
زاهد عزت حرش - حكايات ابو الجليل (1) ابو الجليل وابو النواس طيزين بلباس
فاطمة الزهراء المرابط : -صرخة القيامة- إصدار قصصي للكاتب المغربي عبد الجليل ولد حموية
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الزهراء_المرابط عن منشورات "الراصد الوطني للنشر والقراءة"، صدرت للكاتب المغربي عبد الجليل ولد حموية، مجموعة قصصية بعنوان: "صرخة القيامة"، تقع المجموعة في 92 صفحة من الحجم المتوسط، وتضم 11 قصة قصيرة، هي على التوالي: "سقوط مدو لعنكبوت"، "العبث المقدس"، "ظل ثعبان"، "ضربة نحس"، "العبوة"، "انتقام كريولة"، "خيوط العنكبوت" "المغربي الأخير"، "حشيش الموت"، "فان كوخ"، "مطاردة". تتصدر غلاف المجموعة لوحة تشكيلية للفنانة المغربية دعاء آل الشيخ العلوي. وهي المجموعة الفائزة بالرتبة الأولى لجائزة "رونق" في القصة لسنة 2020.وقصص "صرخة القيامة" تعد -حسب الباحث عز الدين المعتصم- دفقات من المشاعر الجيّاشة، يبث عبرها القاص ولد حموية ما يُعْتَمل في وجدانه من ألم وقلق وجودي، لتصير الكلمات عبارة عن رسائلَ مشفرة يبعثها إلى المتلقي، فيغدو منبع الإبداع هو الذات المتألمة التي تحوّل ألمها الصامت إلى نطق قصصي متألم؛ إذ يعد الألم، المنطوق به في القصص، طريقا إلى وجدان المتلقي الذي يصير طرفا مشاركا في إنتاج الدلالة. ومن ثمة، فإن الذّات المبدعة هي ذات تعبر عن ذوات أخرى تنظر إلى الإبداع من باب الألم، فتنفعل به لتعيش التجربة عن طريق الإنصات والتصديق. والكاتب عبد الجليل ولد حموية قاص وروائي وباحث من مواليد الخميسات، يسجل حضوره في المشهد الثقافي بنصوصه القصصية ومقالاته المنشورة في العديد من المنابر الإعلامية، ومن خلال مشاركته في مجموعة من الأنشطة الثقافية واللقاءات الأدبية محليا ووطنيا، صدر له في الرواية: "صهيل جسد" سنة 2017، وفي القصة: "صرخة القيامة" سنة 2021. ......
#-صرخة
#القيامة-
#إصدار
#قصصي
#للكاتب
#المغربي
#الجليل
#حموية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729179
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الزهراء_المرابط عن منشورات "الراصد الوطني للنشر والقراءة"، صدرت للكاتب المغربي عبد الجليل ولد حموية، مجموعة قصصية بعنوان: "صرخة القيامة"، تقع المجموعة في 92 صفحة من الحجم المتوسط، وتضم 11 قصة قصيرة، هي على التوالي: "سقوط مدو لعنكبوت"، "العبث المقدس"، "ظل ثعبان"، "ضربة نحس"، "العبوة"، "انتقام كريولة"، "خيوط العنكبوت" "المغربي الأخير"، "حشيش الموت"، "فان كوخ"، "مطاردة". تتصدر غلاف المجموعة لوحة تشكيلية للفنانة المغربية دعاء آل الشيخ العلوي. وهي المجموعة الفائزة بالرتبة الأولى لجائزة "رونق" في القصة لسنة 2020.وقصص "صرخة القيامة" تعد -حسب الباحث عز الدين المعتصم- دفقات من المشاعر الجيّاشة، يبث عبرها القاص ولد حموية ما يُعْتَمل في وجدانه من ألم وقلق وجودي، لتصير الكلمات عبارة عن رسائلَ مشفرة يبعثها إلى المتلقي، فيغدو منبع الإبداع هو الذات المتألمة التي تحوّل ألمها الصامت إلى نطق قصصي متألم؛ إذ يعد الألم، المنطوق به في القصص، طريقا إلى وجدان المتلقي الذي يصير طرفا مشاركا في إنتاج الدلالة. ومن ثمة، فإن الذّات المبدعة هي ذات تعبر عن ذوات أخرى تنظر إلى الإبداع من باب الألم، فتنفعل به لتعيش التجربة عن طريق الإنصات والتصديق. والكاتب عبد الجليل ولد حموية قاص وروائي وباحث من مواليد الخميسات، يسجل حضوره في المشهد الثقافي بنصوصه القصصية ومقالاته المنشورة في العديد من المنابر الإعلامية، ومن خلال مشاركته في مجموعة من الأنشطة الثقافية واللقاءات الأدبية محليا ووطنيا، صدر له في الرواية: "صهيل جسد" سنة 2017، وفي القصة: "صرخة القيامة" سنة 2021. ......
#-صرخة
#القيامة-
#إصدار
#قصصي
#للكاتب
#المغربي
#الجليل
#حموية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729179
الحوار المتمدن
فاطمة الزهراء المرابط - -صرخة القيامة- إصدار قصصي للكاتب المغربي عبد الجليل ولد حموية
إبراهيم اليوسف : لاتترك المنبر وحيداً* في غياب الأديب المربي والعالم الجليل محمد رفعت داوود
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف إلى قامشلي وهي تودع اليوم منارة ضوء ثمة ماهو مشترك بين أسرتينا: محمد رفعت داوود وأنا، وهو ماعزز علاقتنا، أكثر، كما أرى، إذ إنه نجل علامة كردي وهو سيدايي ملاعبدالمجيد الذي لطالما كان يرد ذكره، من قبل أبي ومن حوله من رجال الدين، كأحد العلماء البارزين السابقين عليهم، ناهيك عن أنه كتب لنا أن نعيش وأسرته متجاورين- في شارع الحرية/ قامشلي- خلال مرحلة سبعينيات القرن الماضي، إذ لم يكن بين منزلينا إلا أمتار قليلة، كي أتعرف على أفراد الأسرة فرداً فردا، لاسيما بعد أن عززت ذلك تلك العلاقة بين الراحل أبي غسان وأبي وعمومتي، وشهادة أبي له، في غيابه، واعتباره أنموذجاً و أحد الذين يمكن أن أحذو حذوهم لأنهم يجمعون بين: الدنيا والآخرة، فهو عالم في كلا المجالين. درس الشريعة والفقه واللغة والنحو والصرق، ودرس علوم الدنيا، وكان البارع في كلا المجالين، لما يتمتع به من ذكاء وكاريزما وخطابة ندر أن تمتع بها أحد مثله!ظلت علاقتي بالأستاذ رفعت في حدود علاقة أبي وعمومتي به، ضمن زيارات المناسبات العامة، ولطالما كنت أنظرإليه بإعجاب كبير، إذ إن المجالس التي كتب لي أن ألتقيه خلالها في بيته أو بيتنا أو بيت عمي تركت انطباعاً جد إيجابي في نفسي، إلى أن عايشته عن قرب، وعملنا معاً، ليكون زميلاً، ومن ثم صديقاً كما أزعم، وأقولها بتردد، لما له من مكانة في قلبي،وذلك لأنه في الأصل- صديق أبي- وأحد المقربين منه، إلى أن كان ذلك اليوم الاستثنائي، في مطلع العام الدراسي 1984- عندما كنت أدرس في إعدادية الحمدانية في قامشلي- مع عدد من الأصدقاء منهم: خليل مصطفى و عيسى حصاف وشكري إبراهيم وإبراهيم زينال وآخرون ما عدت أتذكرهم جميعاً، وإذ بأبي غسان يدخل غرفة المدرسين، وقد انتدب مثلي ليعمل في مجال التدريس، ولنتقاسم شعب أحد الصفوف الإعدادية، وتتوثق علاقتنا تدريجياً، نلتقي في المدرسة أو في الطريق إليها، ومنها، باعتبارنا نقطن في حي واحد وليس بين بيتينا إلا مسافة جد قصيرة لاتتجاوز الدقائق سيراً على الأقدام.كنت أرغب باستغلال الوقت إلى جانبه، في المدرسة أو الطريق إليها ومنها، رغم ما بين رؤانا من بون، فقد كنت أركب دراجة عادية أطير بها صوب عملي، أو أي موعد بعيد عن منزلي. أتذكر ذات مرة، خرجت من المدرسة وإذ به قد سبقني وهو يمسك ب" دفترتحضير الدروس" الذي لم يكن في حاجة إليه- أصلاً- بين يديه، إلا إن اصطحابه من مستلزمات عمل التعليم، توقفت عن قيادة دراجتي. سلمت عليه، لأكمل بصحبته السير، حوالي االثلاث كيلومترات التي تفصل بين بيتينا- من جهة- والمدرسة. مؤكد، أنني-عادة- وفي مثل هذه الحالة كنت أدعو من معي لركوب وسيلة نقلي، إلا إنني مع أبي غسان لم أجرؤ على ذلك، فقال لي بعد أن سرنا معاً مسافة قصيرة: الآن، يمكنك أن تتركني، لأستمتع بالمشي، ثم مازحني قائلاً:لا إمكان للفارس أن يصاحب المترجلفي إطار مثل كردي هو:Siwar nikarin bi yên peyare bi " meş-;-in" لم تنقطع لقاءاتي بأبي غسان، طوال فترة عيشي في الوطن، إذ طالما كنت أزوره، بين حين وآخر، ضمن إطار رباط وفضاء الأدب، إذ كان بليغاً، وخطيباً مفوهاً، وشاعراً، وكاتباً، ولطالما حدثني عن مخطوطات له، بل مازلت أتذكر إهداءه باكورة إصداراته لي قبل سنوات بعيدة، وكانت عبارة عن قراءة في إحدى الملاحم الكردية، ما عدت أذكر عنوانها، إضافة إلى معرفتي بولعه بقصائد كلاسيكيي الشعرالكردي، ومعايشته لجكرخوين الذي عمل معه في حزب واحد، خلال فترة شبابه، إذ مازلت أتذكر حواره مع زميلنا المشترك خليل مصطفى الذي كان يعمل في مدرسة الحمدانية مدرساً للفنون، وكان سابقاً علينا كلين ......
#لاتترك
#المنبر
#وحيداً*
#غياب
#الأديب
#المربي
#والعالم
#الجليل
#محمد
#رفعت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731440
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف إلى قامشلي وهي تودع اليوم منارة ضوء ثمة ماهو مشترك بين أسرتينا: محمد رفعت داوود وأنا، وهو ماعزز علاقتنا، أكثر، كما أرى، إذ إنه نجل علامة كردي وهو سيدايي ملاعبدالمجيد الذي لطالما كان يرد ذكره، من قبل أبي ومن حوله من رجال الدين، كأحد العلماء البارزين السابقين عليهم، ناهيك عن أنه كتب لنا أن نعيش وأسرته متجاورين- في شارع الحرية/ قامشلي- خلال مرحلة سبعينيات القرن الماضي، إذ لم يكن بين منزلينا إلا أمتار قليلة، كي أتعرف على أفراد الأسرة فرداً فردا، لاسيما بعد أن عززت ذلك تلك العلاقة بين الراحل أبي غسان وأبي وعمومتي، وشهادة أبي له، في غيابه، واعتباره أنموذجاً و أحد الذين يمكن أن أحذو حذوهم لأنهم يجمعون بين: الدنيا والآخرة، فهو عالم في كلا المجالين. درس الشريعة والفقه واللغة والنحو والصرق، ودرس علوم الدنيا، وكان البارع في كلا المجالين، لما يتمتع به من ذكاء وكاريزما وخطابة ندر أن تمتع بها أحد مثله!ظلت علاقتي بالأستاذ رفعت في حدود علاقة أبي وعمومتي به، ضمن زيارات المناسبات العامة، ولطالما كنت أنظرإليه بإعجاب كبير، إذ إن المجالس التي كتب لي أن ألتقيه خلالها في بيته أو بيتنا أو بيت عمي تركت انطباعاً جد إيجابي في نفسي، إلى أن عايشته عن قرب، وعملنا معاً، ليكون زميلاً، ومن ثم صديقاً كما أزعم، وأقولها بتردد، لما له من مكانة في قلبي،وذلك لأنه في الأصل- صديق أبي- وأحد المقربين منه، إلى أن كان ذلك اليوم الاستثنائي، في مطلع العام الدراسي 1984- عندما كنت أدرس في إعدادية الحمدانية في قامشلي- مع عدد من الأصدقاء منهم: خليل مصطفى و عيسى حصاف وشكري إبراهيم وإبراهيم زينال وآخرون ما عدت أتذكرهم جميعاً، وإذ بأبي غسان يدخل غرفة المدرسين، وقد انتدب مثلي ليعمل في مجال التدريس، ولنتقاسم شعب أحد الصفوف الإعدادية، وتتوثق علاقتنا تدريجياً، نلتقي في المدرسة أو في الطريق إليها، ومنها، باعتبارنا نقطن في حي واحد وليس بين بيتينا إلا مسافة جد قصيرة لاتتجاوز الدقائق سيراً على الأقدام.كنت أرغب باستغلال الوقت إلى جانبه، في المدرسة أو الطريق إليها ومنها، رغم ما بين رؤانا من بون، فقد كنت أركب دراجة عادية أطير بها صوب عملي، أو أي موعد بعيد عن منزلي. أتذكر ذات مرة، خرجت من المدرسة وإذ به قد سبقني وهو يمسك ب" دفترتحضير الدروس" الذي لم يكن في حاجة إليه- أصلاً- بين يديه، إلا إن اصطحابه من مستلزمات عمل التعليم، توقفت عن قيادة دراجتي. سلمت عليه، لأكمل بصحبته السير، حوالي االثلاث كيلومترات التي تفصل بين بيتينا- من جهة- والمدرسة. مؤكد، أنني-عادة- وفي مثل هذه الحالة كنت أدعو من معي لركوب وسيلة نقلي، إلا إنني مع أبي غسان لم أجرؤ على ذلك، فقال لي بعد أن سرنا معاً مسافة قصيرة: الآن، يمكنك أن تتركني، لأستمتع بالمشي، ثم مازحني قائلاً:لا إمكان للفارس أن يصاحب المترجلفي إطار مثل كردي هو:Siwar nikarin bi yên peyare bi " meş-;-in" لم تنقطع لقاءاتي بأبي غسان، طوال فترة عيشي في الوطن، إذ طالما كنت أزوره، بين حين وآخر، ضمن إطار رباط وفضاء الأدب، إذ كان بليغاً، وخطيباً مفوهاً، وشاعراً، وكاتباً، ولطالما حدثني عن مخطوطات له، بل مازلت أتذكر إهداءه باكورة إصداراته لي قبل سنوات بعيدة، وكانت عبارة عن قراءة في إحدى الملاحم الكردية، ما عدت أذكر عنوانها، إضافة إلى معرفتي بولعه بقصائد كلاسيكيي الشعرالكردي، ومعايشته لجكرخوين الذي عمل معه في حزب واحد، خلال فترة شبابه، إذ مازلت أتذكر حواره مع زميلنا المشترك خليل مصطفى الذي كان يعمل في مدرسة الحمدانية مدرساً للفنون، وكان سابقاً علينا كلين ......
#لاتترك
#المنبر
#وحيداً*
#غياب
#الأديب
#المربي
#والعالم
#الجليل
#محمد
#رفعت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731440
الحوار المتمدن
إبراهيم اليوسف - لاتترك المنبر وحيداً* في غياب الأديب المربي والعالم الجليل محمد رفعت داوود