محمد ساسي : تاريخ الفلسفة وتعليم التفلسف
#الحوار_المتمدن
#محمد_ساسي تدريس تاريخ الفلسفة وتعليم التفلسف :اعتقد أن تدريس تاريخ الفلسفة مهم لفهم جذور الأسئلة الفلسفية والقضايا الفلسفية والمفاهيم ،وايضا هي طريقة مناسبة لكي يدخل التلميذ للفلسفة من خلال فهم تطورها التاريخي وربطها بسياقاتها. لكن عند تدريس تاريخ الفلسفة، نكون أمام نوع من المعرفة المرتبطة بانتاجات جاهزة تتطرق لمواضيع وشروحات و بالتالي هناك نوع من التحكم في ما يجب للتلميذ أن يعرفه . وأيضا يمكن للتلميذ أن يسقط في فخ التعامل مع الفلسفة ليس كتفكير بخصائص معينة ومتميزة بل كمعرفة يتم تخزينها في الذاكرة واستحضارها عندما تستدعي الضرورة ذلك (اختبار مثلا) .(هذا مايحصل غالبا ).اما عندما نحاول تعليم التفلسف ، فنحن نخول لمن يتعلمه كنمط تفكير أن يستعمله في كل المجالات . وهذه قضية مهمة بالنسبة لي . وهذا هو الرهان ، لأننا عندما نعلم التفلسف نحرر عقل التلميذ ولا نجعله مقيدا بنوعية من الأفكار المنتجة . بمعنى عندما نعلمه التفلسف نفقد السيطرة عليه وهو أيضا يشعر بأنه اصبح يفكر ويعالج القضايا فلسفيا من تجربة ذاتية منهجية عقلانية . وأرى أنه ليس بالضرورة اما تعليم التفلسف او تدريس تاريخ الفلسفة . فهما من ناحية أخرى غير منفصلان إذا كنا نعي طبيعة الممارسة التي نقدمها ونقوم بها . ......
#تاريخ
#الفلسفة
#وتعليم
#التفلسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707221
#الحوار_المتمدن
#محمد_ساسي تدريس تاريخ الفلسفة وتعليم التفلسف :اعتقد أن تدريس تاريخ الفلسفة مهم لفهم جذور الأسئلة الفلسفية والقضايا الفلسفية والمفاهيم ،وايضا هي طريقة مناسبة لكي يدخل التلميذ للفلسفة من خلال فهم تطورها التاريخي وربطها بسياقاتها. لكن عند تدريس تاريخ الفلسفة، نكون أمام نوع من المعرفة المرتبطة بانتاجات جاهزة تتطرق لمواضيع وشروحات و بالتالي هناك نوع من التحكم في ما يجب للتلميذ أن يعرفه . وأيضا يمكن للتلميذ أن يسقط في فخ التعامل مع الفلسفة ليس كتفكير بخصائص معينة ومتميزة بل كمعرفة يتم تخزينها في الذاكرة واستحضارها عندما تستدعي الضرورة ذلك (اختبار مثلا) .(هذا مايحصل غالبا ).اما عندما نحاول تعليم التفلسف ، فنحن نخول لمن يتعلمه كنمط تفكير أن يستعمله في كل المجالات . وهذه قضية مهمة بالنسبة لي . وهذا هو الرهان ، لأننا عندما نعلم التفلسف نحرر عقل التلميذ ولا نجعله مقيدا بنوعية من الأفكار المنتجة . بمعنى عندما نعلمه التفلسف نفقد السيطرة عليه وهو أيضا يشعر بأنه اصبح يفكر ويعالج القضايا فلسفيا من تجربة ذاتية منهجية عقلانية . وأرى أنه ليس بالضرورة اما تعليم التفلسف او تدريس تاريخ الفلسفة . فهما من ناحية أخرى غير منفصلان إذا كنا نعي طبيعة الممارسة التي نقدمها ونقوم بها . ......
#تاريخ
#الفلسفة
#وتعليم
#التفلسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707221
الحوار المتمدن
محمد ساسي - تاريخ الفلسفة وتعليم التفلسف
زهير الخويلدي : كيف يكون التفلسف مع العدمية وضدها؟
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة:" يجب أن تبدأ العدمية بواسطة الذات في حد ذاتها"العدمية هي الاعتقاد بأن جميع القيم لا أساس لها من الصحة وأنه لا يمكن معرفة أو توصيل أي شيء. غالبًا ما يرتبط بالتشاؤم الشديد والشك الراديكالي الذي يدين الوجود. لن يؤمن العدمي الحقيقي بأي شيء ، وليس لديه ولاءات ، ولا غرض سوى ، ربما ، دافع للتدمير. في حين أن قلة من الفلاسفة يدعون أنهم من العدميين ، فإن العدمية غالبًا ما ترتبط بفريدريك نيتشه الذي جادل بأن آثارها المدمرة ستدمر في النهاية جميع المعتقدات الأخلاقية والدينية والميتافيزيقية وتسبب في حدوث أكبر أزمة في تاريخ البشرية. في القرن العشرين ، شغلت موضوعات العدمية - الفشل المعرفي ، وتدمير القيمة ، والافتقار إلى الهدف الكوني - الفنانين والنقاد الاجتماعيين والفلاسفة. في منتصف القرن ، على سبيل المثال ، ساعد الوجوديون في نشر مبادئ العدمية في محاولاتهم لإضعاف إمكاناتها المدمرة. بحلول نهاية القرن ، أفسح اليأس الوجودي كرد فعل على العدمية الطريق لموقف من اللامبالاة ، غالبًا ما يرتبط بمناهضة التأسيس. لقد مر أكثر من قرن منذ أن اكتشف نيتشه العدمية وآثارها على الحضارة. كما تنبأ ، كان تأثير العدمية على ثقافة وقيم القرن العشرين منتشرًا ، ومضمونها المروع يولد مزاجًا من الكآبة وقدرًا كبيرًا من القلق والغضب والرعب. ومن المثير للاهتمام أن نيتشه نفسه ، وهو متشكك جذري منشغل باللغة والمعرفة والحقيقة ، توقع العديد من موضوعات ما بعد الحداثة. من المفيد أن نلاحظ ، إذن ، أنه يعتقد أنه يمكننا - بسعر رهيب - العمل في النهاية من خلال العدمية. إذا نجونا من عملية تدمير جميع تفسيرات العالم ، فربما يمكننا حينئذٍ اكتشاف المسار الصحيح للبشرية. لكن كيف نشأت العدمية؟ وماهي مصادرها؟ وهل تمارس تأثيرات سلبية ام إيجابية على الحياة الإنسانية؟ ولماذا ارتبطت بالفلسفة التأسيسية في الحضارة الغربية؟ وهل ظهورها دليل استكمال وانتهاء أم دليل أفول وانحطاط؟ ومن هم أعلامها من الفلاسفة والدباء والفنانين؟ وبأي معنى يجدر بناء فلسفة مضادة للعدمية؟1. أصول العدمية" مع العدمية ، لا توجد مناقشة ممكنة ؛ لأن العدمي المنطقي يشك في وجود محاوره ، وهو غير متأكد تمامًا من وجوده." فيكتور هوجو، البؤساءتأتي "العدمية" من الكلمة اللاتينية nihil ، أو لا شيء ، والتي تعني عدم وجود أي شيء. يظهر في الفعل "إبادة" ، بمعنى عدم تقديم أي شيء ، تدمير تمامًا. في أوائل القرن التاسع عشر ، استخدم فريدريش جاكوبي الكلمة لوصف سلبًا المثالية المتعالية. إلا أنه لم ينتشر إلا بعد ظهوره في رواية إيفان تورجينيف الآباء والأبناء (1862) حيث استخدم "العدمية" لوصف العلموية الفجة التي تبناها شخصيته بازاروف الذي يدعو إلى عقيدة الإنكار التام. مع حركة ثورية غير محكمة التنظيم (1860-1917) رفضت سلطة الدولة والكنيسة والأسرة. في كتاباته المبكرة ، كتب القائد الأناركي ميخائيل باكونين (1814-1876) التماسًا سيئ السمعة لا يزال مرتبطًا بالعدمية: "دعونا نضع ثقتنا في الروح الأبدية التي تدمر وتفنى فقط لأنها المصدر الخلاق الأبدي الذي لا يمكن البحث فيه عن الحياة". - شغف التدمير هو أيضًا شغف إبداعي! " (رد فعل في ألمانيا ، 1842). دعت الحركة إلى ترتيب اجتماعي قائم على العقلانية والمادية كمصدر وحيد للمعرفة والحرية الفردية كهدف أعلى. من خلال رفض الجوهر الروحي للإنسان لصالح جوهر مادي فقط ، استنكر العدميون الله والسلطة الدينية على أنهما يتناقضان مع الحرية. تدهورت الحركة في نهاية المطاف إلى روح التخريب والدمار والفوضى ، وبحلول أواخر سبعينيات القرن التاسع عش ......
#يكون
#التفلسف
#العدمية
#وضدها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719514
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة:" يجب أن تبدأ العدمية بواسطة الذات في حد ذاتها"العدمية هي الاعتقاد بأن جميع القيم لا أساس لها من الصحة وأنه لا يمكن معرفة أو توصيل أي شيء. غالبًا ما يرتبط بالتشاؤم الشديد والشك الراديكالي الذي يدين الوجود. لن يؤمن العدمي الحقيقي بأي شيء ، وليس لديه ولاءات ، ولا غرض سوى ، ربما ، دافع للتدمير. في حين أن قلة من الفلاسفة يدعون أنهم من العدميين ، فإن العدمية غالبًا ما ترتبط بفريدريك نيتشه الذي جادل بأن آثارها المدمرة ستدمر في النهاية جميع المعتقدات الأخلاقية والدينية والميتافيزيقية وتسبب في حدوث أكبر أزمة في تاريخ البشرية. في القرن العشرين ، شغلت موضوعات العدمية - الفشل المعرفي ، وتدمير القيمة ، والافتقار إلى الهدف الكوني - الفنانين والنقاد الاجتماعيين والفلاسفة. في منتصف القرن ، على سبيل المثال ، ساعد الوجوديون في نشر مبادئ العدمية في محاولاتهم لإضعاف إمكاناتها المدمرة. بحلول نهاية القرن ، أفسح اليأس الوجودي كرد فعل على العدمية الطريق لموقف من اللامبالاة ، غالبًا ما يرتبط بمناهضة التأسيس. لقد مر أكثر من قرن منذ أن اكتشف نيتشه العدمية وآثارها على الحضارة. كما تنبأ ، كان تأثير العدمية على ثقافة وقيم القرن العشرين منتشرًا ، ومضمونها المروع يولد مزاجًا من الكآبة وقدرًا كبيرًا من القلق والغضب والرعب. ومن المثير للاهتمام أن نيتشه نفسه ، وهو متشكك جذري منشغل باللغة والمعرفة والحقيقة ، توقع العديد من موضوعات ما بعد الحداثة. من المفيد أن نلاحظ ، إذن ، أنه يعتقد أنه يمكننا - بسعر رهيب - العمل في النهاية من خلال العدمية. إذا نجونا من عملية تدمير جميع تفسيرات العالم ، فربما يمكننا حينئذٍ اكتشاف المسار الصحيح للبشرية. لكن كيف نشأت العدمية؟ وماهي مصادرها؟ وهل تمارس تأثيرات سلبية ام إيجابية على الحياة الإنسانية؟ ولماذا ارتبطت بالفلسفة التأسيسية في الحضارة الغربية؟ وهل ظهورها دليل استكمال وانتهاء أم دليل أفول وانحطاط؟ ومن هم أعلامها من الفلاسفة والدباء والفنانين؟ وبأي معنى يجدر بناء فلسفة مضادة للعدمية؟1. أصول العدمية" مع العدمية ، لا توجد مناقشة ممكنة ؛ لأن العدمي المنطقي يشك في وجود محاوره ، وهو غير متأكد تمامًا من وجوده." فيكتور هوجو، البؤساءتأتي "العدمية" من الكلمة اللاتينية nihil ، أو لا شيء ، والتي تعني عدم وجود أي شيء. يظهر في الفعل "إبادة" ، بمعنى عدم تقديم أي شيء ، تدمير تمامًا. في أوائل القرن التاسع عشر ، استخدم فريدريش جاكوبي الكلمة لوصف سلبًا المثالية المتعالية. إلا أنه لم ينتشر إلا بعد ظهوره في رواية إيفان تورجينيف الآباء والأبناء (1862) حيث استخدم "العدمية" لوصف العلموية الفجة التي تبناها شخصيته بازاروف الذي يدعو إلى عقيدة الإنكار التام. مع حركة ثورية غير محكمة التنظيم (1860-1917) رفضت سلطة الدولة والكنيسة والأسرة. في كتاباته المبكرة ، كتب القائد الأناركي ميخائيل باكونين (1814-1876) التماسًا سيئ السمعة لا يزال مرتبطًا بالعدمية: "دعونا نضع ثقتنا في الروح الأبدية التي تدمر وتفنى فقط لأنها المصدر الخلاق الأبدي الذي لا يمكن البحث فيه عن الحياة". - شغف التدمير هو أيضًا شغف إبداعي! " (رد فعل في ألمانيا ، 1842). دعت الحركة إلى ترتيب اجتماعي قائم على العقلانية والمادية كمصدر وحيد للمعرفة والحرية الفردية كهدف أعلى. من خلال رفض الجوهر الروحي للإنسان لصالح جوهر مادي فقط ، استنكر العدميون الله والسلطة الدينية على أنهما يتناقضان مع الحرية. تدهورت الحركة في نهاية المطاف إلى روح التخريب والدمار والفوضى ، وبحلول أواخر سبعينيات القرن التاسع عش ......
#يكون
#التفلسف
#العدمية
#وضدها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719514
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - كيف يكون التفلسف مع العدمية وضدها؟
عبدالجبار الرفاعي : كتابٌ لمَنْ يريدُ تعلُّمَ التفلسف
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي عبد الجبار الرفاعي إيقاعُ التقدم المتسارع للذكاء الصناعي والروبوتات، والهندسة الجينية، وتكنولوجيا النانو، وتكنولوجيات متعدّدة تتحدث لغةَ الذكاء الصناعي وبرمجياته، يخلقُ طورًا وجوديًا بديلًا تعيد تكوينَه الأنماطُ المختلفة لصلاتِ الإنسان بالأشياء، وصلاتِ الإنسان بالكائنات الحيّة المتنوعة في الطبيعة، وصلاتِ الإنسان بالإنسان. ينتجُ التقدمُ المتسارع حالةَ لايقين شاملة، تطول: القيمَ، والمعتقدات، والثقافات، والاقتصادات، والنظم السياسية، والسياسات المحلية والإقليمية، والعلاقات الدولية، والعلاقات الاجتماعية، وكلَّ شيء في حاضر الإنسان ومستقبله.كلّما تضخم اللايقينُ واتسعت مدياتُه اتسعَت الحاجةُ لحضورٍ فاعلٍ للعقل الفلسفي. الأسئلةُ الوجودية الكبرى وأزماتُ العقل والروح ليست من اختصاص العلم، ولا تقع في فضاء المادة والتجربة. لم يولد العلمُ إلا في أحضان الفلسفة، تظلّ الفلسفةُ تواكبُ العلم، تتغذّى بأسئلته الحائرة ومشكلاتِه وأزماته خارجَ حدود المادة والتجربة، وترفده وتغذّيه بالأجوبة والحلول والرؤية لما تنتجه تطوراتُه من تساؤلاتٍ ومشاكلَ وأزماتٍ روحية وأخلاقية ونفسية وعقلية، سواء أكانت هذه المشاكلُ والأزمات فرديةً أو مجتمعية. لن يكتفي العلمُ بذاته ويستغنى عن الفلسفة، مهما بلغ تقدّمُه وتنوعت وتراكمت نتائجُه.كانت الفلسفةُ وستبقى تستجيبُ لما يستجدُّ من اكتشافات في الفلك والفيزياء وغيرهما من العلوم، فقد كان لعلم الفلك الحديث الذي بدأ مع كوبرنيكوس (1473 - 1543) ونظريتِه في مركزية الشمس ودوران الأرض والأجرام الأخرى في المجموعة الشمسية حولها، أثرٌ مباشرٌ على التفكير الفلسفي والميتافيزيقي في أوروبا من بعده. وهكذا تأثّر هذا التفكير بقوانين الحركة والجاذبية العامة في فيزياء نيوتن (1642 - 1727)، كما تأثَّر لاحقًا بفيزياء الكوانتم لماكس بلانك (1858 - 1947)، ونظرية النسبية لأينشتاين (1879 - 1955). علاقةُ الفلسفة باللاهوت عضوية، فمثلما يتغذّى ويتجدّدُ اللاهوت بالفلسفة تتغذّى الفلسفةُ وتتسعُ آفاقُها وتتنوّعُ حججُها بالسؤال اللاهوتي. السؤالُ اللاهوتي يبحثُ عن يقينيات لا يظفر بها مهما توالدت الأجوبةُ وتواصلت الاستدلالات. إنه سؤالٌ مفتوح،كلُّ سؤال مفتوح منجمٌ ثمين للتفلسف.كلّما ابتعدَ اللاهوتُ عن الفلسفة وقعَ فريسةً للامعقول. لا يضعُ اللاهوت في حدوده ويمنع تغوّله إلا الفلسفة، ولا يتجدّدُ اللاهوت إلا عندما يعيدُ النظرَ في الحقيقة الدينية ويتأملُها بعين فلسفية. لم تشهد المكتبةُ الفلسفية العربية غزارةً في الإصدارات كما يحدثُ في السنوات الأخيرة نتيجةَ تعدّدِ المؤسسات الراعية للترجمة، والمبادراتِ الفردية والجماعية في التأليف، واتساعِ التعليم العالي وكثافةِ أعداد رسائل الماجستير والدكتوراه في الدراسات العليا للفلسفة، والنشرِ الورقي والالكتروني. غزارةُ المطبوعات الفلسفية وتنوّعُها بقدر ما تثري المكتبةَ الفلسفية كميًا، قلّما تكشفُ عن عمق التفكير الفلسفي والخروجِ من تكرار الشروح وشروح الشروح والتعليقات الانطباعية وأحيانًا العبثية على أقوال الفلاسفة. هذه الغزارةُ في الكتابة توقع القارئَ المتخصّص في حيرة انتقاء ما هو جادّ من هذه الكتابات، إذ لا يتسع وقتُ الإنسان وطاقتُه لأن يقرأ كلَّ كتاب أو مقال يقع في إطار اهتماماته،كي يكتشف مدى تميّزه وفرادة تفكير كاتبه.كان الفشلُ أكثرَ من النجاح في انتخابي للكتاب أو المقال الذي لا أعرف كاتبَه، قلّما أعثر في الاختيار العشوائي، اعتمادًا على جاذبية العنوان، على عملٍ يثير اهتمامي ويشدّني إلى مطالعته بشغف. أكثرُ الكتب أتورط بش ......
#كتابٌ
#لمَنْ
#يريدُ
#تعلُّمَ
#التفلسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759471
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي عبد الجبار الرفاعي إيقاعُ التقدم المتسارع للذكاء الصناعي والروبوتات، والهندسة الجينية، وتكنولوجيا النانو، وتكنولوجيات متعدّدة تتحدث لغةَ الذكاء الصناعي وبرمجياته، يخلقُ طورًا وجوديًا بديلًا تعيد تكوينَه الأنماطُ المختلفة لصلاتِ الإنسان بالأشياء، وصلاتِ الإنسان بالكائنات الحيّة المتنوعة في الطبيعة، وصلاتِ الإنسان بالإنسان. ينتجُ التقدمُ المتسارع حالةَ لايقين شاملة، تطول: القيمَ، والمعتقدات، والثقافات، والاقتصادات، والنظم السياسية، والسياسات المحلية والإقليمية، والعلاقات الدولية، والعلاقات الاجتماعية، وكلَّ شيء في حاضر الإنسان ومستقبله.كلّما تضخم اللايقينُ واتسعت مدياتُه اتسعَت الحاجةُ لحضورٍ فاعلٍ للعقل الفلسفي. الأسئلةُ الوجودية الكبرى وأزماتُ العقل والروح ليست من اختصاص العلم، ولا تقع في فضاء المادة والتجربة. لم يولد العلمُ إلا في أحضان الفلسفة، تظلّ الفلسفةُ تواكبُ العلم، تتغذّى بأسئلته الحائرة ومشكلاتِه وأزماته خارجَ حدود المادة والتجربة، وترفده وتغذّيه بالأجوبة والحلول والرؤية لما تنتجه تطوراتُه من تساؤلاتٍ ومشاكلَ وأزماتٍ روحية وأخلاقية ونفسية وعقلية، سواء أكانت هذه المشاكلُ والأزمات فرديةً أو مجتمعية. لن يكتفي العلمُ بذاته ويستغنى عن الفلسفة، مهما بلغ تقدّمُه وتنوعت وتراكمت نتائجُه.كانت الفلسفةُ وستبقى تستجيبُ لما يستجدُّ من اكتشافات في الفلك والفيزياء وغيرهما من العلوم، فقد كان لعلم الفلك الحديث الذي بدأ مع كوبرنيكوس (1473 - 1543) ونظريتِه في مركزية الشمس ودوران الأرض والأجرام الأخرى في المجموعة الشمسية حولها، أثرٌ مباشرٌ على التفكير الفلسفي والميتافيزيقي في أوروبا من بعده. وهكذا تأثّر هذا التفكير بقوانين الحركة والجاذبية العامة في فيزياء نيوتن (1642 - 1727)، كما تأثَّر لاحقًا بفيزياء الكوانتم لماكس بلانك (1858 - 1947)، ونظرية النسبية لأينشتاين (1879 - 1955). علاقةُ الفلسفة باللاهوت عضوية، فمثلما يتغذّى ويتجدّدُ اللاهوت بالفلسفة تتغذّى الفلسفةُ وتتسعُ آفاقُها وتتنوّعُ حججُها بالسؤال اللاهوتي. السؤالُ اللاهوتي يبحثُ عن يقينيات لا يظفر بها مهما توالدت الأجوبةُ وتواصلت الاستدلالات. إنه سؤالٌ مفتوح،كلُّ سؤال مفتوح منجمٌ ثمين للتفلسف.كلّما ابتعدَ اللاهوتُ عن الفلسفة وقعَ فريسةً للامعقول. لا يضعُ اللاهوت في حدوده ويمنع تغوّله إلا الفلسفة، ولا يتجدّدُ اللاهوت إلا عندما يعيدُ النظرَ في الحقيقة الدينية ويتأملُها بعين فلسفية. لم تشهد المكتبةُ الفلسفية العربية غزارةً في الإصدارات كما يحدثُ في السنوات الأخيرة نتيجةَ تعدّدِ المؤسسات الراعية للترجمة، والمبادراتِ الفردية والجماعية في التأليف، واتساعِ التعليم العالي وكثافةِ أعداد رسائل الماجستير والدكتوراه في الدراسات العليا للفلسفة، والنشرِ الورقي والالكتروني. غزارةُ المطبوعات الفلسفية وتنوّعُها بقدر ما تثري المكتبةَ الفلسفية كميًا، قلّما تكشفُ عن عمق التفكير الفلسفي والخروجِ من تكرار الشروح وشروح الشروح والتعليقات الانطباعية وأحيانًا العبثية على أقوال الفلاسفة. هذه الغزارةُ في الكتابة توقع القارئَ المتخصّص في حيرة انتقاء ما هو جادّ من هذه الكتابات، إذ لا يتسع وقتُ الإنسان وطاقتُه لأن يقرأ كلَّ كتاب أو مقال يقع في إطار اهتماماته،كي يكتشف مدى تميّزه وفرادة تفكير كاتبه.كان الفشلُ أكثرَ من النجاح في انتخابي للكتاب أو المقال الذي لا أعرف كاتبَه، قلّما أعثر في الاختيار العشوائي، اعتمادًا على جاذبية العنوان، على عملٍ يثير اهتمامي ويشدّني إلى مطالعته بشغف. أكثرُ الكتب أتورط بش ......
#كتابٌ
#لمَنْ
#يريدُ
#تعلُّمَ
#التفلسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759471
الحوار المتمدن
عبدالجبار الرفاعي - كتابٌ لمَنْ يريدُ تعلُّمَ التفلسف
زهير الخويلدي : أبيقور بين التفلسف والسعادة
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "الحكمة الحقيقية، التفوق الحقيقي لا يتم كسبه بالنزاع بل بالسماح للأشياء بأن تحدث من تلقاء نفسها"كثيرا ما نسمع عن أبيقور والأبيقورية قاب قوسين أو أدنى أو في محادثة يومية. يعتقد البعض الأبيقورية كمرادف لمذهب المتعة. الأبيقورية ستحدد الحياة المكرسة للمتعة، وخاصة الجسد. في الواقع، فإن عقيدة أبيقور شديدة التقشف. في الواقع عاش الفيلسوف إبيقور (341 - 270 قبل الميلاد) في اليونان في فترة ممزقة ، عندما انهارت المدن الهيلينية. يجب أن تسترشد الحياة بالمتع البسيطة، بأدنى حد ممكن، حتى الغياب التام للألم. نحن بعيدون جدًا عن البحث الجامح عن المتعة. بهذا المعنى يعاني التعريف الحديث للأبيقورية من سوء فهم. على خلاف ذلك حديقة أبيقور هي في الواقع مدرسة فلسفية صمدت إلى ما بعد حياة ومبادئ أبيقور. بعد وفاة أبيقور، استمرت الأبيقورية في الازدهار كتيار فلسفي. نشأت مجتمعات الأبيقوريين في جميع أنحاء العالم الهلنستي؛ بما في ذلك الرواقية، واحدة من المدارس الفلسفية الرئيسية. ذهبت الأبيقورية في التدهور مع صعود المسيحية. شهدت بعض جوانب فكر أبيقور ظهورًا جديدًا خلال عصر النهضة والفترات الحديثة المبكرة، عندما أدت ردود الفعل العكسية ضد الأرسطية الجديدة المدرسية إلى تحول المفكرين إلى التفسيرات الآلية للظواهر الطبيعية. وكان خليفة أبيقور على رأس الحديقة هيرمارك من ميتيليني، وخلفه في المقابل بوليستراتوس، الذي كان آخر ناجٍ تلقى تعليم أبيقور. من بين الأبيقوريين في القرن الثاني قبل الميلاد، يجب ذكر ديميتريوس ليكون، الذي لم يبق منه سوى عدد قليل من القطع، وأبولودوروس ، الذي ألف أكثر من 400 كتاب. كان تلميذه زينو من صيدا هو الذي كتب الغالبية العظمى منهم. بعد زينون، فيدروس، أيضًا مدرس شيشرون، الذي كان في روما عام 90 قبل الميلاد، وباترو، رئيس المدرسة حتى عام 51 قبل الميلاد. اشتهر بالفعل بملاحظاته القصيرة، فيلوديموس جادارا (ولد عام 110 قبل الميلاد) يستحق الذكر أيضًا. في برديات هيركولانيوم، التي تضم آثار مكتبة فيلوديموس، توجد بقايا كبيرة لجميع أعماله العديدة تقريبًا. تم إدخال الأبيقورية بالفعل في روما، خلال القرن الثاني قبل الميلاد. في زمن شيشرون، كانت الأبيقورية في الواقع هي الفلسفة العصرية، وكان عدد الرومان الذين تمسكوا بها، حسب شيشرون، كبيرًا جدًا. من بين أشهرها تيتوس لوكريتيوس كاروس (95-55 قبل الميلاد) وقصيدته "في طبيعة الأشياء". كان أبيقور لا يزال يتمتع بشعبية في القرن الأول الميلادي حيث يقتبس سينيكا ويدافع عن الفلسفة الأبيقورية. لقد عرفت المدرسة الأبيقورية والأبيقوريون العظماء انتاجا قليلا. كيف تحقق السعادة؟ هذا هو السؤال الأساسي الذي يقدم إبيقور إجابة عليه. تحتل المتعة مكانة مميزة في هذه المدرسة الفلسفية اليونانية.لكن الأبيقورية تقوم أيضًا على مفهوم فيزيائي موروث من ديموقريطس ، الذرية ، وتحرر المرء من مخاوف مرتبطة بالإفراط الديني هو جانب أساسي ثالث من جوانب هذه العقيدة. لقد ترك لنا الفيلسوف اليوناني أبيقور ثلاث رسائل كعمله الوحيد: الأول، رسالة إلى هيرودوت، يقدم ما وراء الطبيعة، والثاني، رسالة إلى بايثوكليس، يعطي تفسيرات ذرية لظواهر الأرصاد الجوية، والثالث والأهم، رسالة إلى مينيسي ، يقدم أخلاقياته. إننا مهتمون اليوم بهذه الرسالة الأخيرة. لقد جاء في الرسالة إلى مينيسي ما يلي: "لا تؤجل ممارسة الفلسفة لأنك شاب، ولا تمل من الفلسفة عندما تكبر. في الواقع، بالنسبة لأي شخص، لم يكن الوقت مبكرًا ولا متأخرًا جدًا عندما يتعلق الأمر بضمان صحة روحه. ثم إن من قال إن وقت الفلسفة لم يحن بعد، أو أن هذا ال ......
#أبيقور
#التفلسف
#والسعادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759876
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "الحكمة الحقيقية، التفوق الحقيقي لا يتم كسبه بالنزاع بل بالسماح للأشياء بأن تحدث من تلقاء نفسها"كثيرا ما نسمع عن أبيقور والأبيقورية قاب قوسين أو أدنى أو في محادثة يومية. يعتقد البعض الأبيقورية كمرادف لمذهب المتعة. الأبيقورية ستحدد الحياة المكرسة للمتعة، وخاصة الجسد. في الواقع، فإن عقيدة أبيقور شديدة التقشف. في الواقع عاش الفيلسوف إبيقور (341 - 270 قبل الميلاد) في اليونان في فترة ممزقة ، عندما انهارت المدن الهيلينية. يجب أن تسترشد الحياة بالمتع البسيطة، بأدنى حد ممكن، حتى الغياب التام للألم. نحن بعيدون جدًا عن البحث الجامح عن المتعة. بهذا المعنى يعاني التعريف الحديث للأبيقورية من سوء فهم. على خلاف ذلك حديقة أبيقور هي في الواقع مدرسة فلسفية صمدت إلى ما بعد حياة ومبادئ أبيقور. بعد وفاة أبيقور، استمرت الأبيقورية في الازدهار كتيار فلسفي. نشأت مجتمعات الأبيقوريين في جميع أنحاء العالم الهلنستي؛ بما في ذلك الرواقية، واحدة من المدارس الفلسفية الرئيسية. ذهبت الأبيقورية في التدهور مع صعود المسيحية. شهدت بعض جوانب فكر أبيقور ظهورًا جديدًا خلال عصر النهضة والفترات الحديثة المبكرة، عندما أدت ردود الفعل العكسية ضد الأرسطية الجديدة المدرسية إلى تحول المفكرين إلى التفسيرات الآلية للظواهر الطبيعية. وكان خليفة أبيقور على رأس الحديقة هيرمارك من ميتيليني، وخلفه في المقابل بوليستراتوس، الذي كان آخر ناجٍ تلقى تعليم أبيقور. من بين الأبيقوريين في القرن الثاني قبل الميلاد، يجب ذكر ديميتريوس ليكون، الذي لم يبق منه سوى عدد قليل من القطع، وأبولودوروس ، الذي ألف أكثر من 400 كتاب. كان تلميذه زينو من صيدا هو الذي كتب الغالبية العظمى منهم. بعد زينون، فيدروس، أيضًا مدرس شيشرون، الذي كان في روما عام 90 قبل الميلاد، وباترو، رئيس المدرسة حتى عام 51 قبل الميلاد. اشتهر بالفعل بملاحظاته القصيرة، فيلوديموس جادارا (ولد عام 110 قبل الميلاد) يستحق الذكر أيضًا. في برديات هيركولانيوم، التي تضم آثار مكتبة فيلوديموس، توجد بقايا كبيرة لجميع أعماله العديدة تقريبًا. تم إدخال الأبيقورية بالفعل في روما، خلال القرن الثاني قبل الميلاد. في زمن شيشرون، كانت الأبيقورية في الواقع هي الفلسفة العصرية، وكان عدد الرومان الذين تمسكوا بها، حسب شيشرون، كبيرًا جدًا. من بين أشهرها تيتوس لوكريتيوس كاروس (95-55 قبل الميلاد) وقصيدته "في طبيعة الأشياء". كان أبيقور لا يزال يتمتع بشعبية في القرن الأول الميلادي حيث يقتبس سينيكا ويدافع عن الفلسفة الأبيقورية. لقد عرفت المدرسة الأبيقورية والأبيقوريون العظماء انتاجا قليلا. كيف تحقق السعادة؟ هذا هو السؤال الأساسي الذي يقدم إبيقور إجابة عليه. تحتل المتعة مكانة مميزة في هذه المدرسة الفلسفية اليونانية.لكن الأبيقورية تقوم أيضًا على مفهوم فيزيائي موروث من ديموقريطس ، الذرية ، وتحرر المرء من مخاوف مرتبطة بالإفراط الديني هو جانب أساسي ثالث من جوانب هذه العقيدة. لقد ترك لنا الفيلسوف اليوناني أبيقور ثلاث رسائل كعمله الوحيد: الأول، رسالة إلى هيرودوت، يقدم ما وراء الطبيعة، والثاني، رسالة إلى بايثوكليس، يعطي تفسيرات ذرية لظواهر الأرصاد الجوية، والثالث والأهم، رسالة إلى مينيسي ، يقدم أخلاقياته. إننا مهتمون اليوم بهذه الرسالة الأخيرة. لقد جاء في الرسالة إلى مينيسي ما يلي: "لا تؤجل ممارسة الفلسفة لأنك شاب، ولا تمل من الفلسفة عندما تكبر. في الواقع، بالنسبة لأي شخص، لم يكن الوقت مبكرًا ولا متأخرًا جدًا عندما يتعلق الأمر بضمان صحة روحه. ثم إن من قال إن وقت الفلسفة لم يحن بعد، أو أن هذا ال ......
#أبيقور
#التفلسف
#والسعادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759876
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - أبيقور بين التفلسف والسعادة