الباحث الحسن اعبا : كيف تنبا الشعر الامازيغي الى وباء كورونا ..الفرقة الغنائية الامازيغية الشعبية ..ازنزارن الشامخ..نمودجا القصيدة التي تحمل عنوان..يان اون ءينان..من قال لكم
#الحوار_المتمدن
#الباحث_الحسن_اعبا كيف تنبا الشعر الامازيغي الى وباء كورونا.الفرقة الغنائية الموسيقية الامازيغية ..ازنزارن الشامخ نمودجا.للباحث الحسن اعباان قضية التنبا في الشعر الامازيغي ليس جديدا .بل هو ابداع وفن قديم . هو بناء تصور لما ستكون عليه الظاهرة في المستقبل .و التنبؤ عبارة عن عملية تقدير و تخمين ذكي و مدروس مبني على الطبيعة الظاهرة وتطويرها ونموها في وضعها الحالي ودرجة النمو واتجاهاته و مداه و قوته بعد ان يتم اخضاع كل ذلك لادوات القياس المناسبة و التنبؤ يبنى على الكيفية التي تكون عليها الظاهرة في وضعها الطبيعي دون ان يؤخذ بعين الاعتبار اي امور طارئه او استثنائية قد تاخد مكانها ويكون لها فعل و اثر في وقت من الاوقات.فعالم النفس مثلا يستطيع ان يتنبا بالاداء الحركي عند الطفل على ضوء معرفته وقياسه لدرجة النمو في كل مرحلة زمنية وعملية التنبؤ تكون احتمالية و نسبية ولا يمكن ان تكون مطلقة و حتمية . وكلما كانت دراسة الظاهرة دقيقة في كافة الجوانب كلما كان التنبؤ الى حد ما صحيحا وهذا يعتمد على استقرار وثبات الشروط و الظروف الموضوعية و عدم تبديلها او تغيرها و يرافق عملية التنبؤ الاستعداد المسبق لعملية تغيير قبل حدوثها مما يجعل عملية التكيف سهلة و مقبولة في وقت لاحق .غير ان الدي استرعى انتباهي هده المرة هو ..التنبؤ.. بوباء كورونا..قبل ان يحدث بالفعل. وكيف تنبا الشعر الامازيغي وبصفة خاصة ..فرقة ازنزارن الشامخ الى هدا المرض الخطير الدي اصاب العالم باسره ...في قصيدة امازيغية مشهورة ونحن لم نعرف اسم الشاعر الدي كتب القصيدة مثلا لكن الفرقة الموسيقية الشعبية الامازيغية ..ازنزارن الشامخ.استطاعت ان تؤدي هده القصيدة في مقطع موسيقي جميل جدا.والتي عنوانها بالامازيغية..ايان اون ءينان..بمعناها بالعربي..من قال لكم..وتقول هده القصيدة.ايان اون ءينان اديك سلمغ تينيتاسافوس ءيرزان غيدا ؤر ءيلين اسافاريان اون ءينان اگن س انو تينيتاسالن نك اتليت اگن سرسن كي نيتعلى العموم هي قصيدة طويلة وهي تدل على عدم التقة والغدر والنصب وعدم الاستجابة للدي يريد بك شرا لان هدا الزمن لاتقة فيه بل هو زمن الغدر وعدم الاكترات للاخرين.ان الدي يهمنا في القصيدة هو هدا البيتايان اون ءينان اديك سلمغ تينيتاسافوس ءيرزان غيدا ؤر ءيلين اسافارمن اراد ان يتصافح معك باليد فارفض دلك وقل له بان ساقي قد كسرت ولا علاج له.ودلك حتى تتفادى التصافح معه باليد.وفي الختام.يمكن القول ان التنبؤ..في الشعر الامازيغي ليس جديدا.لكن هدا النوع من الاشعار قد يكون نادرا وقليلا.ومن المعلوم ان القصيدة قيلت في السبعينييات من القرن الماضي ......
#تنبا
#الشعر
#الامازيغي
#وباء
#كورونا
#..الفرقة
#الغنائية
#الامازيغية
#الشعبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685388

كوسلا ابشن : أنوال رمز النضال الوطني التحرري الامازيغي المعركة التي صنعت الجمهورية
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن لا أرى في هذا الوجود إلا الحرية, وكل ما سواها باطل. محمد ع. الكريم الخطابييستذكر ايمازيغن في يوم 21 يوليوز من كل سنة ذكرى ملحمة أنوال الخالدة, المعركة التي صنعت التاريخ الامازيغي الريفي المعاصر, وبفضلها أسست أول جمهورية في تاريخ البلدان "الاسلامية".بموجب أتفاقية سنة 1912م, أرسل الاستعمار الاسباني تشكيلات من جيشه لإحتلال المناطق الريفية, لكنها سحقتها المقاومة الوطنية المسلحة في معارك كثيرة, وكان لقاء قادة القبائل الريفية بجبل قامة بتمسمان بين ابريل وماي 1921, علامة تحول في الكفاح المسلح, تمخض عن اللقاء, القسم والوعد بالدفاع عن حوزة الوطن و توحيد البندقية الريفية لمواجهة الاستعمار الاسباني, و شكل اللقاء منعطف في مسار الكفاح المسلح وفي العمل الاستراتيجي العسكري تحت قيادة محمد عبد الكريم الخطابي معلم أسلوب حرب العصابات في العالم المعاصر, وكانت من نتائجها الحسم في معارك كثيرة أهمها معركة ذهار أوباران فيي يونيو 1921, التي إنهزم فيها الجيش الاستعماري الاسباني شرهزيمة أثرت كثيرا على معنويات الغزاة, وبينت عجز الجيش الاستعماري في القتال فوق أرض غير أرضه, و مهدت للإنتصار التاريخي لحركة التحررالوطني الريفي الامازيغي الذي حققته معركة أنوال الخالدة, الذائعة الصيت عالميا, بسبب ما حققته الحركة الوطنية الريفية المقاتلة في ميدان المعركة وتداعياتها السياسية والعسكرية, بالعدد الهائل من الخسائر التي تكبدتها الدولة الاستعمارية الاسبانية في العدة والارواح, ما بين 20000 من الجنود والضباط المتواجدين في معسكر أنوال, لم ينجوا إلا بضعة ألاف قليلة, ففي ظرف 3 اسابيع من القتال سحقت المقاومة المسلحة الريفية الجيش الاسباني المعتدي, وسقط في المعركة من جانب الجيش الاستعماري, حسب بعض الوثائق 13 الف بين قتيل ومختفي وهارب, وأسر 7000 أسير اسباني, وهرب الناجون من المعركة كالأرانب المذعورة وبينهم قائد الجيش جنرال سيلفيستر, ومن جانب الريفيين استشهد ألف شهيد مدافع عن تراب ارضه و حريته واستقلاله , وغنم الثوار ترسانة من الأسلحة المدفعية والرشاشات وألاف من البناديق بالاضافة الذخيرة والأجهزة الطبية والأدوية, وجبر الاسبان من الانسحاب من الكثير من المواقع المحتلة. كانت أنوال المقبرة الجماعية للجيش الاستعماري الاسباني, فلم ينفعه عتاده ولا عدده ولا قادته العسكريين خراجي الاكادميات العسكرية.وعلى الصعيد السياسي, تم الإعلان عن الاستقلال وعن تأسيس نظام سياسي جديد لدولة الريف المعروف ب "جمهورية الريف" جمهورية بمعنى الكلمة. انتصار المقاومة المسلحة الريفية الامازيغية على جيش الاسباني الاستعماري في معركة أنوال, اصبح رمزا في النضال التحرري للشعوب الرازحة تحت نير الاستعمار, ودرس للانظمة الاستعمارية لإدراك أن ارادة الشعوب لن تقهر, رغم زمن الاضطهاد والاستعباد . كان لإنتصار حركة المقاومة الوطنية الريفية الأمازيغة في أنوال (21 يوليوز 1921) أهمية متميزة في الفعل السياسي الوطني والبعد الدولي, على الصعيد الوطني دعت حركة المقاومة الوطنية في المنطقة المحررة الى إجتماع مجلس الشعب, وتم إعلان الجمهورية (سبتمبر 1921) بقيادة محمد عبد الكريم الخطابي القائد العسكري للمقاومة المسلحة, وعلى الصعيد الدولي كان صدى الانتصار وإعلان الجمهورية مدويا تجاوز حدود الضيقة وحدود تامازغا(شمال افريقيا),بكون حرب الريف كانت أكثر نجاحا أنذاك بين الحروب التحررية ضد الاستعمار في القرن 20, تركت بصماتها على أسلوب الكفاح المسلح للحركات المقاومة العالمية, وكان لها تأثير كبير في البلدان "الاسلامية" وعموم بلدان حركة ......
#أنوال
#النضال
#الوطني
#التحرري
#الامازيغي
#المعركة
#التي
#صنعت
#الجمهورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686472

الباحث الحسن اعبا : القصبة والحصن الامازيغي
#الحوار_المتمدن
#الباحث_الحسن_اعبا تيغرمت د ؤگادير امازيغللحسن اعبايزخر جنوب المغرب وخاصة الجنوب الشرقي منه بعدة قصبات تاريخية مهمة.فالقصبة هي فن معماري اصيل وتراث حضاري امازيغي قديم وجدت مع الانسان الامازيغي المتفنن في البناء الطيني الدي بقي صامدا مع الزمن.فهي فن هندسي عريق . والقصبة الامازيغية كما عرفها احدهم.... القصبة هي بناية كبيرة تتخذ شكل مربع غالبا وتتشكل من عدة طبقات قد تصل إلى أربع أو أكثر وغالبا ما يخصص الطابق الأرضي للدواب وبقية الطبقات للسكن والإقامة، وتتميز القصبات بارتفاع نسبي في أركانها الأربعة فيما يشبه غرفا شبه مستقلة (البروج) وهي تستعمل لاستقبال الضيوف وكذا للمراقبة والحراسة بحكم علوها وغالبا ما توجه النوافذ للجهات المراد مراقبتها والمفترض ورود الخطر منها. ويعتبر القصر أكبر وأوسع حجما من القصبة حيث يشمل مجموعة من القصبات والبيوت ومرافق أخرى مع وجود باب خارجي موحد متين يوصد ليلا، ويشيد من التراب (التابوت) وهذه خاصية معمارية أخرى ينفرد بها المغرب، ويملس بعد ذلك بالطين مع تزيينه بنقوش وزخارف ورموز لها دلالات..فالقصبة بالامازيغية السائدة هي..تيغرمت..اما ءيغرم الدي هو الحصن فيطلق عليه..اگادير..اي البنك التقليدي الامازيغي الشعبي..لقد لعبت القصبة مند القديم دورا سياسيا لايستهان به ففيها توجد الادارة التقليدية التي ياتي على راسها..امغار..اي شيخ القبيلة واعوانه والجنود ومنها تصدر الاوامر.كما لعبت دورا تقافيا واجتماعيا كالفنون والرقصات الشعبية الامازيغية والاهازيج والاشعار المختلفة .اما البناء فله جمالية خاصة لانها مبنية بالطين الدي يكون باردا صيفا وحارا شتاء وهدا ما يتناقض مع البناء الاسمنتي الدي يكون باردا شتاء وحارا في الصيف.وعلى اي فالقصبة اتخدت منحا اخر حيث فقدت دورها السياسي والاجتماعي والفني واصبحت الان لا تلعب الا دلك الدور التجاري المتمثل في السياحة.الحديث عن القصبة الأمازيغية بالجنوب الشرقي حديث عن تصاميم متماثلة بشكل ملفت، إلا أن ذلك لا يعني التماثل الصارم المفقد للإبداعية فيها. فالاختلافات الطفيفة واردة، وهي اختلافات تتفاعل منظوراتها مع محيط القصبة الذي تتحكم فيه النفعية بقدر ما تتحكم فيه إبداعية ترسم رؤية السكان للعالم.ولا يخفى أن التصميمات الخاصة بالقصبات محكومات بعوامل متعددة منها العامل المادي والانتفاعي والعقائدي والجمالي وما إلى ذلك…وأيا كان تصميمها فإنها في الواقع أو في لوحات تشكيليين تأسر المشاهد بجماليتها المتمثلة في هندستها ولونها الترابي الطبيعي الذي يتجانس مع باقي مكونات البيئة، وبذلك تعزز مظاهرها واللوحات العاكسة لجمالها حب القصبة في النفوس في وقت صار فيه أكثر الأمازيغ يتهافتون على بناء المنازل بطرازها الحديث تقليدا لما في المدن والغرب.فالقصبة لها جمالية آسرة وهي في طريقها إلى الاندثار، كما تحمل ذات الجمالية وهي سليمة البناء كاملة الشكل، تبرز ككائن حي يشعر بالسكينة والهدوء محاطا بطبيعة يطمئن بها وإليها.إنها لوحات تتكامل رؤاها كجزء من الطبيعة والفضاء الذي قطنه الأمازيغي وتعاطف معه تعاطفه مع أخيه في الشدائد والمسرات.وللإشارة فقلعة مكونة، على سبيل المثال، بكل دواويرها تتميز بحضور القصبات القائمة والمتهدمة وشبه المتهدمة، بل إن ثلة من الأمازيغيين بالمنطقة لا يزالون يقطنونها، ولعل الفن التشكيلي والفوتوغرافي وحتى فن السينما – رغم تعاطيه المحتشم لإبراز القصبة– وسائل ناجعة لإعادة النظر في القصبة قصد استعادتها ليس في الفن وإنما في الواقع كإرث تراثي لا يجب إهماله وتهميشه.وبصدد القصبات في الجنوب الشرقي، ......
#القصبة
#والحصن
#الامازيغي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689510

الحسن اعبا : كيف ينظر العرف الامازيغي الى عقوبة الاعدام
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا لاوجود للاعدام عند الامازيغاولا وقبل كل شيء قبل ان نتطرق الى هدا الموضوع لابد لنا ان نتسائل عن ماهو الاعدام..ولمادا الاعدام ...كيف ..ولمادا..ومتى..واين...كل هده الاسئلة وغيرها لايمكن لنا الاجابة عليها الا ادا استحضرنا كيف ومتى تكون عقوبة الاعدام هده في الحضارات المختلفة القديمة وعند الامازيغ انداك..فماهو الاعدام... تُعد عقوبة الإعدام من أقدم العقوبات في التاريخ البشري، إذ توجد لها آثار في تراث الحضارات القديمة مثل حضارة ما بين النهرين والحضارة الإغريقية والفرعونية، وكان الإعدام في تلك المجتمعات -التي لم تعرف دولة القانون- أشبه بالإعدام أو القتل خارج القانون، إذا ما قيست بالمعايير الواجب تحققها في عقوبة الإعدام وفق المعاهدات والمواثيق الدولية في العالم المعاصر. عقوبة الإعدام، عقوبة الموت أو تنفيذ حكم الإعدام هو قتل شخص بإجراء قضائي من أجل العقاب أو الردع العام والمنع. وتعرف الجرائم التي تؤدي إلى هذه العقوبة بجرائم الإعدام أو جنايات الإعدام. وقد طبقت عقوبة الإعدام في كل المجتمعات تقريبًا،ماعدا بعض المجتمعات . مثلما نعلم ان لكل قانون من القوانين الدولية أوالداخلية معارض و مؤيد و كل حسب دليله في ذلك و مهاتكن هذه الأدلة فان هنالك مصالح في ابقاء هذه القوانين أو الغائها و نعني بالمصالح هي المصلحة العامة و هي اهم شيء في تطبيق بل و اعداد القوانين لذلك لقد قدم معارضي عقوبة الاعدام، دلائل متعددة حول الغاء هذه العقوبة و سنبحث ذلك في مطالب عدة و هي كمايلي. نحن نعرف إن هنالك آثار سيئة تظهر على عائلة المحكوم بالأعدام عند تنفيذ الحكم، و هو تفكك العائلة و فقدان الادارة الجيدة الخاصة بالرجل وصعوبة المعيشة و آثاراً كثيرة الكل يعرفها لأن المرأة مهماتكن لاتصل الى ذهنية و تدبير و قدرة الرجل إلا النوادر و هذا الشيء موجود في عالمنا، في الوقت الذي لم تكن هذه العائلة مذنبة في عقوبتها هذه، هذا حسب ما يعتقده المعارضين لهذه العقوبة. و اما في الوقت الحاضر و حسب ما تذكره تقارير منظمة العفو الدولية و حقوق الانسان ان هنالك ارتفاع كبير في عدد الدول اللاغية لهذه العقوبة حيث بلغت اكثر من 108 دولة و احتفظت 83 دولة بهذه العقوبة. في الوقت الذي احتفظت 103 دولة بالعقوبات حتى للجرائم العادية([14]). و جدير بالذكر ان عملية الغاء عقوبة الاعدام في هذه الدول كانت على شكل مراحل، ففي بعض الدول قامت بالغائها دفعة واحدة و بدون مراحل. و الاخرى الغتها على شكل مرحلتين، حيث كانت المرحلة الاولى للجرائم العادية، و الثانية، لكل الجرائم و من ضمنها جرائم الحرب و الجرائم الخاصة الشديدة.مع العلم ان المرحلة الثانية كانت تأخذ زمناً طويلاً لتطبيقها بشكل نهائي و على سبيل المثال، فان دولة مثل المانيا الغتها خلال مدة 18 سنة من اقرارها، و الدنمارك 4 سنة، فلندا 23 سنة، هولندا 112 سنة، نيوزلندا 28 سنة، النروج 74 سنة، البرتغال 110 سنة و السويد 51 سنة، بمعنى إن هذه المدة كانت بعد صدور الغاء هذه العقوبة اي في القرن التاسع عشر. وتشير وثائق و مستندات هيئة الامم في هذه المجال ان هنالك ضوابط وضعت خلال هذه المدة لعقوبة الاعدام، و من هذه الضوابط ان عقوبة الاعدام لايجب العمل بها الا في الجرائم الشديدة و لايجوز تطبيق هذه العقوبة بالنسبة للحوامل و الاطفال والمجانين كما ذكرنا في البحث انفاً، و ان تترك فترة زمنية لابأس بها لتنفيذ هذه العقوبة ليتسنى للمحكوم اثبات العكس ان استطاع من أدلته و ما نريد ذكره و خاتمته ان الدول انقسمت الى قسمين في هذا المجال فقسم منها الغت هذه العقوبة بأدلتها و القسم الأخر ابقت هذه العقوبة ......
#ينظر
#العرف
#الامازيغي
#عقوبة
#الاعدام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692124

الحسن اعبا : مفهوم الحضارة الامازيغية عند الشاعر والباحث الامازيغي الحسن اعبا
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا مفهوم الحضارة الامازيغية في نظر الشاعر الحسن اعباتعد هده من اغنى واعتد القصائد الامازيغية عند الشاعر الامازيغي الحسن اعبا.وانطلاقا من قصيدته هده عرف الحضارة الامازيغية في نظره كالاتي..لا يُعدّ مفهوم الحضارة اليوم مفهوماً حديثاً، إنّما هو مفهومٌ ضاربٌ في القدم منذُ تاريخِ وجودِ الإنسان على هذه الأرض؛ إذ لا حضارة بلا إنسان، ولا إنسانَ من غير تاريخ، ولا وجود لحضارة لا تنتمي لتاريخ؛ حيثُ إنّ الحضارة جزءٌ من التّاريخ، ولكلِّ حضارةٍ تاريخها المُحدد، ولكلّ إنسانٍ حضارته. كما تُعدّ الحضارة الوجهُ للآخر للإنسان؛ وبها يظهرُ مقدار قوّته، وضعفه، وتقدّمه،[&#1633-;-] فما هي الحضارة؟ وكيف نشأت؟ وما النّظريات التي وُضعت لتفسير نشوئها؟ وما الفرق بينها وبين الثقافة؟ هذا ما سيتطرّق له هذا المقال وهده القصيدة الرائعة.عُرِّفت الحضارة بكثير من التعريفات من قِبل علماء الأنثروبولوجيا، فقال رالف بدنجتون (بالإنجليزية:Raiph Piddington) إنّ حضارة أيّ شعبٍ ما هي إلا حزمةُ أدواتٍ فكريّة وماديّة تُمكّن هذا الشعب من قضاء حاجاته الاجتماعية والحيوية بإشباع وتُمكّنه كذلك من أن يتكيّف في بيئته بشكلٍ مناسب. كما عرَّف إدوارد تايلور (بالإنجليزية:Edward Tylor) الحضارة بأنّها: الكلُّ المركب الذي يجمع بداخله جميع المعتقدات، والقيم، والتقاليد، والقوانين، والمعلومات، والفنون ، وأيّ عادات، أو سلوكات، أو إمكانات، يُمكن أن يحصل عليها فردٌ ما في مجتمعٍ ما. ويُمكن تعريف الحضارة في النّهاية على أنّها إرثُ الإنسان المادي والمعنويّ الذي خلّفه في الماضي، والذي اعتمد عليه الإنسان لإكمال مسيرة حياته وتقدّمه الحالي، سواءٌ أكانت مظاهر معنوية كأسلوب الحياة، والمعيشة اليومية، والعلوم، والمعارف، أو أدواتٍ ووسائل ماديّة بقيت أثراً لوجوده كالبُنيان، والمسكوكات، والأعمال اليدوية المختلفة؛ مثل الخزف، والفخار والنسيج وغيرها.وتقول هده القصيدة المشهورة والتي تتحدث عن الحضارة الامازيغية.اغريغ ياو دليس اقبور ءيزري نيتيوتن تاسوتين د ءيزماز ءيزگا سولءيتورشام غ ؤغوليد ؤغزاف ءيعلا نيتءيتياران س ؤغنيب ازرو كا ايگ لحالاگيس يات تولافت تاقبورت ءيرضا وولءيلين گيس ءيسكيلن كولو زدينيناهان اگماي ن تيفيناغ افاكد ءيويغتيلي يات تولافت ياضنين ءيزري واسالان گيس ءيمودار كولو زرينيناتاغرما تامازيغت افاكد ءيويغامانزا ءيگلدان ءيمازيغن كولو زرينين..مانزا ماسين مانزا يوگرتن غ واوالمانزا يوبا مانزا تيهييا د غمكانمانزا تاشفين مانزا غير تومرت د ويياضتاغرما تلا هان تيارا غ واوالتيارا غ ؤمزروي د ءيكضيفن د غمكانتيلي غ تميورين ءيفلتيد واياضتيلي غ ءيگيدار ؤراغن زگانينتيلي غ ءيغرمان د ءيغربان د واكالتلا غ تاضوت د ءيفالان كولو زضانينتيلي غ ؤزطا دايگان اعلا خيرتاغرما ءيت بنان س ءيفاسن د ويياضتاغرما تامازيغت افاك ساولغءيزري مايزرين ءيكتيد واياض ......
#مفهوم
#الحضارة
#الامازيغية
#الشاعر
#والباحث
#الامازيغي
#الحسن
#اعبا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692585

الباحث الحسن اعبا : النجوم..او بالامازيغية..ءيثران..في الاسطورة وفي المعتقد الشعبي الامازيغي
#الحوار_المتمدن
#الباحث_الحسن_اعبا النجوم..او بالامازيغية..اثران..في الاسطورة وفي المعتقد الشعبي الامازيغي..للباحث الحسن اعباالنجوم..او..اثران ..في الاساطير الشعبية الامازيغيةاو كيف ينظر المعتقد الشعبي الامازيغي الى النجوم..للباحث الحسن اعباان الامازيغ شانهم في دلك شان الشعوب الاخرى فيما يتعلق بالنجوم.والنجم في اللغة الامازيغية هو ..ءيتري..والنجمة..تيتريت..فكيف ادا يرى المعتقد الشعبي الامازيغي الى النجوم.لكن قبل هدا وداك كيف نظرت الحضارات القديمة الى النجوم...عدد النجوم الموجودة في الكون كبيرٌ جدا، كبير إلى درجة أن ثمة قولا متناقلا بين علماء الفلك يقول إن «عدد النجوم في الكون يزيد عن عدد حبات الرمل في كلّ شواطئ العالم مجتمعة». والواقع أن هذا القول لا ينطوي على أيّ درجة من المبالغة، بل هو دقيقٌ علميًا بدرجة أو بأخرى.وبالتأكيد لو نظرتَ إلى السماء في ليلة صافية من مكانٍ بعيد عن أضواء المدن، مثل بقعة منعزلة في الصحراء، فسوف تتفاجأ من عدد النجوم الهائل الذي يُغطّي صفحة السماء، بالرغم من أنَّ عينك المُجرَّدة ليست قادرة إلا على رؤية عدد قليل جدا من النجوم الموجودة فعلا. وقد يبدو لك أن من المستحيل تمييز أيّ نجم عن غيره وسط هذا الزّحام الهائل، إلا أن علماء وهواة الفلك يهتمون جدا بأن يكونوا قادرين على تمييز كل بقعة في السماء عن غيرها، ولمساعدتهم على ذلك، فهُم يحفظون «أشكالا» و«صورا» تصنعها هذه النجوم. في الوقت الحاضر، يتفق علماء الفلك -في دراساتهم للفضاء وأجرامه- على الرجوع إلى خريطة ثابتة تُقسّم كل النجوم التي نراها في صفحة السماء إلى 88 مجموعة، لكلّ منها اسم وشكل خاص بها. ولكن هذا الاتفاق لم يكن موجودًا دائمًا، فكل حضارة من حضارات الإنسان القديمة كانت ترى السماء بطريقةٍ مختلفة خاصّة بها، وكانت تنسجُ حولها قصصًا وحكايات مختلفة تماما عن غيرها من الحضارات. الصورة الحالية للسماء مبنية – في معظمها – على معتقدات الإغريق، التي وثَّقها الفيلسوف اليوناني بطليموس في كتاب للخرائط النجميَّة، أورد فيه 48 مجموعة نجمية. من الصَّعب علينا أن نعرف تماما كيف كانت جميع الحضارات والشعوب القديمة تتصور النجوم، لأنَّ تاريخ الكثير منها قد اندثر ولم يُحفظ بالطريقة المناسبة، إلا أننا نعرف -على الأقل- أن الكثير من تلك الحضارات كانت تتخيل السَّماء على هيئة مجموعات مترابطة من النجوم، وأن كل واحدة من هذه المجموعات كانت تمثّل -بالنسبة للإنسان القديم- صورة شخص أو كائن خياليّ موجود في معتقداته.اما في الاساطير الامازيغية .فهناك الكثير من المعتقدات الشعبية التي تبين لنا اهمية هده النجوم حتى ولو كانت خرافية فاليكم اسطورة طريفة والتي تقول...عندما يزداد الانسان أي قبل ان يولد تزداد معه نجمته في السماء لكنه بالمقابل لما يموت تموت معه نجمته.اجل نفس الاسطورة نجدها عند الشعوب الاخرى ولاسيما عند الروس. وهناك ايضا اسطورة ..الثريا..او بالامازيغية ..تيمانارين..وهناك من يطلق عليها تسميات اخرى كثيرة .ففي المعتقد الشعبي السائد هنا بايت واوزكيت فان الثريا او تيمانارين..هن ستة اخوات وكلهن اناث كن في بداية خلقهن اداميات بشر لكن لعنة ما اصابتهن وطلعن الى السماء.هدا ماتعتقده الاسطورة الامازيغية السائدة هنا.وردت أساطير السّماء بروايات وأساليب كثيرة على مرّ التاريخ. فقد خصَّصت بعض الحضارات لكل مجموعة نجمية في السماء تقريبا قصّة خاصّة بها، وقد كثرت وتفاوتت تخيّلات الشعوب القديمة لهذه المجموعات، بل وقد تفاوتت الروايات الواردة عن كل مجموعة في الثقافة الواحدة، ما يجعل حصرها صعبا جدا. ورغم أن معظم الأساطير الواردة في ......
#النجوم..او
#بالامازيغية..ءيثران..في
#الاسطورة
#المعتقد
#الشعبي
#الامازيغي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693022

الباحث الحسن اعبا : الفرس او الحصان..او ..بالامازيغية ..اييس في الثقافة وفي الثرات الشعبي الامازيغي
#الحوار_المتمدن
#الباحث_الحسن_اعبا اييس..الحصان او الفرس.في الثقافة وفي الثرات الشعبي الامازيغي.&#11568-;-&#11618-;-&#11618-;-&#11593-;-&#11609-;- &#11619-;- &#11606-;- &#11612-;-&#11603-;-&#11609-;- &#11599-;-&#11568-;- &#11575-;- &#11612-;-&#11568-;-&#11618-;- &#11609-;-&#11609-;- &#11593-;- &#11612-;-&#11568-;-&#11598-;-&#11568-;-&#11575-;- &#11568-;-&#11599-;-&#11612-;- &#11612-;-&#11568-;-&#11598-;-&#11568-;-&#11619-;- &#11593-;- &#11606-;- &#11612-;-للباحث الحسن اعباالحصان الامازيغي يُعد إحدى أقدم سلالات الخيول في العالم، حيث تؤرخ النقوش الحجرية القديمة التي وُجدت ببعض المغارات والجداريات بمناطق الشمال الإفريقي للعلاقة الخاصة التي ربطته بسكان هذه المناطق، فالأمازيغ الذي استوطنوا هذه المناطق منذ قرون عدة ورافقتهم الأحصنة الامازيغية في أنشطة الصيد وفي ترحالهم، وحروبهم وغزواتهم، استخدمه أهالي جبال الأطلس الممتدة على طول الأراضي المغربية والقبائل المستقرة بالسهول الفلاحية الغربية للبلاد، في مختلف تفاصيل حياتهم. ويرتبط الحصان الامازيغي بإحدى أقدم الرياضات الحربية في المغرب والتي تدعى"التبوريدة"، حيث يُعد الحصان الامازيغي مطواعا، سهل الترويض، ويتميز بخفة وتوازن في الحركة، ما يُؤهله لأداء الحركات البهلوانية والانسجام مع باقي خيول السرب في أداء عرض التبوريدة (الفنتازيا الشعبية)، التي تبدأ باصطفاف أحصنة سرب الخيالة وانطلاقهم في العدو بذات السرعة وإطلاق البارود من فوهة بنادهم الخشبية. رمز من رموز الجمال بدون منازع وعلامة من علامات القوة والعنفوان بدون منافس ألا وهي الخيل :إلى ماذا يرمز الحصان عند الامازيغ .:الحصان يرمز للنجاح ، والحرية ، والسفر ، والشجاعة والقوة والسلطة ، والنبل ، والحكمة والإخلاص.وهو أيضا رمز للحياة والموت ، والنعمة والجمالوالحصان يعتبر أيضاً رمز للولاء والإخلاص وقد يكون يرمز إلى روحك المحاربة إنه المقاتل الشجاع الذي يعيدك إلى منزلك بأمان بعد رحلتك الطويلة والبعيدة. كان الحصان يرتبط بالحرب والخصوبة. فمع الحرب يأتي النصر والسيطرة والحياة طويلة ، والثروة التي تأتي مع الانتصار في المعركة.وعند الامازيغ يرمز الحصان في المنام من الرؤى التي تبعث بالتفاؤل والامل في نفس الحالم لان الحصان ..او اييس..بالامازيغية يعتبر من اجمل الحيوانات البرية .فهو حيوان معتز بنفسه ويعتبر رمزا للشموخ والعز والجاه ورؤيته في الحلم عند الامازيغ من الرؤى الجميلة والمحمودة والمحببة التي تبشر بالخير والرزق والفرج.ولهدا فقد نظم الشعراء الامازيغ القدماء وحتى المعاصرين قصائد شعرية رائعة تتحدث عن الحصان.الفرس.او..اييس بالامازيغية حيث يتعلق الامر بالاناقة والجمال والسرعة والشعر الكثيف الجميل الدي يميز الحصان عن باقي الحيوانات .بل كثيرا ماشبهوا النساء الجميلات وحتى الرجال الوسيمين بالحصان والفرس.وشبهوا المراة احيانا بالفرس والراكب الدي يعني الرجل بالفارس والدي يسمى بالامازيغية..امناي..وعنه قال احد الشعراء الامازيغ القدماء.اوانا ءيران امارگ ات ءيسنءيگا زوند اييس اد ءيغارنءيقان تيد ؤمناي اد ءيحرشنهنا الشاعر شبه الفرس او الحصان بالشعر والموسيقى والغناء وهدا هو المقصود بامارگ كما تفيد ايضا هده الكلمة الشوق.اي في نظر هدا الشاعر من اراد ان يصبح شاعرا حقيقيا فما عليه الا ان يكون مثل الفارس الدي يستطيع ان يركب على ظهر حصان سريع والدي يعرف كيف يركب عليه فدلك هو الشاعر الحقيقي .وقال عنه شاعر اخر.الرايس الباز.ءيويغ اكد اركاب نك ؤكان اياييسءيهنا الحال مراد ءيس كا كان ءيمالاساركاب بالعربي هو الفارس والمقصود به هنا هو..الرجل..ا ......
#الفرس
#الحصان..او
#..بالامازيغية
#..اييس
#الثقافة
#الثرات
#الشعبي
#الامازيغي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697423

الباحث والاعلامي الحسن اعبا : رسالة من قدماء العمل الامازيغي..موجهة الى الانتهازيين الدين استنجدوا بحزب الاحرار المغربي
#الحوار_المتمدن
#الباحث_والاعلامي_الحسن_اعبا قدماء العمل الامازيغيرسالة موجهة الى الانتهازيين الدين ازاغوا الطريق ويتحدثون باسم الحركة الامازيغية واستنجدوا بحزب الاحرار.نحن قدماء العمل الامازيغي نوجه نداءنا الى الحركة الامازيغية اد نستنكر وندين بشدة قاسية مادهب اليه بعض المتطفلين الدين ينطقون باسم الحركة الامازيغية ونقول لهم كفى من العبث والسخرية والاتجار في الامازيغية اد لايحق لكم ان تتكلموا باسم الحركة التي هي اكبر منا ومنكم جميعا.فنحن لانعترف الى حد الان باي حزب ولو كان حزب الحمام ..الاحرار..بل الغريب من هدا كله من ادن لكم لكي تتحدتوا باسمه وفي مقر حزب الاحرار..ان الانتهازية كلمة مدمومة.الانتهازية من فعل نهز، وانتهز الفرصة تعني اغتنمها وبادر إليها، لكن الانتهازية لا تحمل معنى الفعل الإيجابي، فالانتهازيون أشخاص نالوا من الفشل نصيبهم، فالتجأوا إلى الآخرين كسلم يصعدونه، هم أشخاص يقومون بتحقيق مصالحهم على حساب مصلحة الآخر أو المصلحة العامة دون الأخذ بعين الاعتبار القيم والمبادئ الأخلاقية، وما أكثر الانتهازيون في زمننا هذا.أولئك الذي يتسلقون أشلاء الآخرين ليصلوا إلى مبتغاهم، يجيدون فن المداهنة والتملق والمدح، مبدعون في رسم الخطط، لا مبدأ لديهم ولا فكرة يدافعون عنها، همهم الوحيد في الدنيا هو الاتكال على الآخرين والركوب على أكتافهم ليحققوا مآربهم، وحالما يحققون المبتغى يطلقون ساقهم للريح ولا يتبقى منهم شيئا إلا الذكرى والشعور بالحسرة وبعض من الشعور بالغباء. لهم في كل مكان وجود وفي كل مجال لهم بصمة، إنهم ينتشرون ويتكاثرون يا سادة! معروف أن العلاقات الانسانية تقوم على الحب والمودة والإحسان والعرفان ورد الجميل ونكران الذات، وبوجود أمثال هؤلاء لا يبق هنالك مكان لأية قيمة إنسانية، فإن الانتهازية تورَّث من شخص لشخص، تنتقل من شخص لآخر، إنها عدوى الانتهازية التي خلقت في نفس كل واحد منا فوبيا العلاقات وتكوين الصداقات. الانتهازي في الحقيقة ذكي للغاية، بارع في التلون وتغيير جلدته والتخلي عن- مبادئه- هو شخص متعدد التوجهات والانتماءات والأفكار لا يدافع عن فكرة معينة، مستعد للتنكر لماضيه وعقائده، مستعد للتخلص من ماضيه أيضا وخلق شخصيات من خياله ووضع نفسه في خانة المثيرين للشفقة، هو شخص يقوم بأداء دوره بكل احترافية وبشكل لا يجعله موضع شك أبدا، يلعب دور المظلوم وأن كل العالم ضده وأن الجميع يحيك عنه المؤامرات، فيكسب عطف وود ضحيته وينطلق في مساره نحو التألق عن طريق التملق.لكنه على الرغم من ذكائه الخارق تجد الانتهازي ضائعا وحائرا، فهو يعيش حياته متنقلا من شخص إلى شخص، يحمل مكره في حقيبة ويحل كالشيطان على القلوب الضعيفة ويوسوس في آذانهم إلى أن يقعوا في الشباك، ويستغل قدرتهم على العطاء فيبدأ بالأخذ بلا مقابل، وينحني الظهر وتفرش له الارض ورودا، فتحدث المـأساة إذ يتخلى الصديق المزعوم عن صديقه بعد انقضاء حاجته منه أو القضاء عليها. لكنه في النهاية لا بد وأن تسقط الأقنعة عن هذه النفوس المريضة والملوثة وتشير كل الأصابع إلى المتهم الذي لا يبق له خيار سوى العزلة والوحدة.وهدا ماوقع تماما لهؤلاء الانتهازين الدين خرجوا على الطريق ليلتصقوا بحزب اقل مايمكن ان نقول عنه..حزب مصاص الدماء. ......
#رسالة
#قدماء
#العمل
#الامازيغي..موجهة
#الانتهازيين
#الدين
#استنجدوا
#بحزب
#الاحرار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700191

محمد ارجدال : الشاعر الامازيغي محمد الغازولي و همّ الأغلبية
#الحوار_المتمدن
#محمد_ارجدال *****صدر مؤخرا للشاعر الامازيغي محمد الغازولي ديوانه الشعري الأول تحت عنوان:"أنز&#1891-;-وم ن أوماثا / /anzgum n umataهمّ الأغلبية" عن دار بصمة لصناعة الكتاب و مطبعة وراقة بلال بفاس سنة 2020 مما يعد اضافة نوعية واغناء للمكتبة الامازيغية المغربية.وقد سبق للشاعر ان خط ديوانين سابقين وأعدهما للنشر، لكن مازالا لم يريا النور بعد وهما ديوان: "يولي د واس/ عاد في اليوم نفسه" وديوان " ابريد ن يمال/ طريق المستقبل" وعن هذه التجربة في الكتابة الشعرية وماواكبها من تعثرات يقول الشاعر محمد الغازولي:" أصررت على الكتابة الشعرية رغم المثبطات... بدأت بديواني الأول الذي لازال بمطابع المعهد الملكي للثقافة الامازيغية وعما قريب سوف يرى النور ، مجرد ترتيبات تقنية فقط. وبعد ذلك شاركت بديوان ثان في برنامج أطلقته إحدى دور النشر بعاصمة سوس أ&#1891-;-ادير . وحاز الديوان على قبول لجنة القراءة ولازال هو كذلك حبيس تداعيات كورونا، وسوف يرى النور في الدخول الثقافي لهذه السنة".الغلاف الخارجي للديوان: صمم المبدع والزجال توفيق البيض غلاف الديوانواختار له اللون الأبيض أتث واجهته الأولى بلوحة تشكيلة تتوسط الواجهة اعلاها اسم الكاتب بالحرفين الامازيغي والعربي والعنوان خط مضغوط بالحرفين الامازيغي وتيفناغ وأقصى الأسف جنس الإصدار، وفي الواجهة الخلفية نبذة من حياة الشاعر وصورته ومقطع من قصيدة ثم جهة الاصدار.العنوان: اختار الشاعر لمجموعته الشعرية عنوانا بسحنة تشاومية "/anzgum n umataهمّ الأغلبية" على شكل جملة اسنادية مشكلة من اسم مركب بالاضافة يتكون من كلمتي الهم والاغلبية، فالكلمة الاولى مفردة وجمعها هموم ومعناها الانشغال بالتفكير في الاشياء والامور التي قد تحدث بشكل غير سار والثانية هي الاغلبية التي تعني الاكثرية نسبيا وضدها الاقلية. وهو نفسه عنوان القصيدة السادسة من الديوان.الشاعر: محمد الغازولي من مواليد سنة 1968 بمريرت بالاطلس المتوسط، حاصل على الاجازة في اللسانيات بمكناس، مدرس ومربي وشاعر وباحث في اللغة والثقافة الامازيغيتين، شارك في عدة ندوات ثقافية واطر ورشات في الاملائية الامازيغية .المضمون: يتالف الديوان من ثلاثة وسبعين صفحة ويضم بين دفتيه اهداء وعشرين قصيدة شعرية تحمل مضامين ومعاني ترتبط بالحياة المعاشة للانسان المغربي وهمومه وآماله و بالقيم كونية النبيلة التي يتميز بها المجتمع المغربي ثم بعض المستجدات مثل جائحة كوفيد19 وتداعياتها. كتبت قصائد المجموعة الشعرية بالحرفين الامازيغي تيفيناغ واللاتيني وعناونها كالتالي: Aggwaالحمولة , aHH inu ! اه لي hiba هبة , tamTTuDT المرأة , tamazirt nnm a imma موطنك يا أمي , anzgum n umata هم الاغلبية , anZaR المطر , iskwla da tallan الاشجار تبكي , asif النهر ,tudrt nnx حياتنا , tavufi n uDaR inu الشوق ورجلاي , mag ijran ?! ماذا وقع, gat ax tawala هيا ننتظر , gat ax a nzri هيا لنمر, tilggwitالجسر , « baba inuba »tga tagujilt بابا ينوفا صارت يتيمة , George :tnvit yyi !! جورج: قتلتني, awal inuكلامي , akarif n kurunaوباء كورونا , assa vifi aska vifk اليوم علي وغدا عليك.. ولتذوق الشعر والكلمة الموزونة الملتزمة عند الشاعر محمد العزولي اخترنا لكم هذا المقطع من قصيدة انزكوم ن ومتا من الديوان صفحة 15:Glugln waman g idmarn n umata Gan uggug gutn ibxsaIdjawR ad ibbuqi, ad yiwi timizarIsmun d wul isaffn d ivZRan Yawid azgza d uquRaRIslli d wacalhrin wlawn n umata s unz ......
#الشاعر
#الامازيغي
#محمد
#الغازولي
#الأغلبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702091

الحسن اعبا : التجميل والازياء والحلي الامازيغي
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا التجميل والازياء والحلي الامازيغي بالمغرببقلم الحسن اعبا - من المعلوم أن المسكن والمأكل والملبس من الأركان الثلاثة التي تنبني عليها الحياة الإنسانية، أي إنها من الضروريات التي لا يمكن الاستغناء عنها في حياتنا، وبدونها تكون الحياة شاقة وعسيرة، ومن المستحيل أن يعيشها البشر. وتعد الأزياء المظهر المادي للجانب الثقافي لدى الشعوب؛ لأنها تعبر عن مكانة الأمم ، ورقي حضارتها، وتعبر كذلك عن التطور الذي حققته في الميدان الفني والاجتماعي والاقتصادي. أي إن الأزياء أو الملبوسات وثيقة صادقة عن العمران والحضارة، ومدى الاهتمام بالفنون الجميلة. وفي الحقيقة" تعتبر دراسة تاريخ الأزياء مصدرا وثائقيا يعكس مظاهر الحياة لأي بلد من البلدان، وتكمن أهمية هذه الدراسة في أنها عنصرا من عناصر الحضارة الإنسانية، حيث تدل على مدى رقي الأمة وعلى مستوى الدولة الاقتصادي والثقافي والاجتماعي والفني، كما أنها تعطي الباحثين الأبعاد الثقافية والحضارية. ولذلك، تظهر الحاجة إلى دراسة تلك الأزياء بكل مالها من خصائص ومسميات، وتحليل محتواها الفني من نسيج ولون وزخرفة وتطريز ومكملات للزينة والحلى" .وترتكز فلسفة الزي على ثلاثة جوانب أساسية:1- الحاجة: لقد اتخذ الإنسان الزي لضرورة وقائية، أي لحماية جسمه من الأخطار الطبيعية: الفزيائية والكيميائية. وكان هذا الزي يستوجبه تغيير المناخ: حرارة ورطوبة. ويعني هذا أن الزي يحافظ على الوجود الإنساني من كل ما يمكن أن تفاجئه به البيئة التي يعيش فيها هذا الإنسان.2- الاجتماعية: ويعني هذا أن الزي يعبر عن شخصية كل إنسان داخل المجتمع، وبذلك يأخذ وظيفة اجتماعية. أي إن اللباس قد يعرف بالأفراد من الناحية الاجتماعية: يحدد الوظائف التي يمارسونها، ونوع الطبقة الاجتماعية التي ينتمون إليها....3- الديكور: يتخذ الملبوس كذلك وظيفة جمالية تعبر عن أناقة الشخص وجماله وأبهته، والاهتمام بالذات. أي إن الزي ذو وظيفة ديكورية جمالية تساهم في إثراء الفن والحضارة في ميدان الفنون الجميلة. وللزي تاريخ طويل يمتد من الفراعنة مرورا باليونان والرومان إلى تاريخ الحضارة الإسلامية وأوربا الحديثة.ويمكن أن نحدد عبر هذا التاريخ الطويل مع بداية ظهور الإنسان ثلاثة ثوابت أساسية في فلسفة الملبوس:1- العري (مرحلة الإنسان البدائي)؛2- البساطة (أشكال بسيطة في استعمال الزي)؛3- البذخ (التحلي بفلسفة الترف والبذخ والتجميل والتأنق الفني والحضاري). ويمكن أن نبرز كذلك أن الإنسان مر بمراحل بارزة في تطوير حياته، والحفاظ على جسمه وذاته وجماله، منها: ? عري البدن.? الاتقاء بالزي النباتي. ?الاتقاء بالزي الحيواني.?مرحلة النسيج (الكتان والصوف).? مرحلة الزي المزخرف. وهناك مرحلتان أساسيتان في تطور الزي النسيجي: ? مرحلة الأشكال البسيطة? مرحلة الأشكال الزخرفية المعقدة.ويعني كل هذا أن " الإنسان الأول نجد أنه لم يكن له من وسائل الكساء شيء، وكان يهيم في أول الأمر بين الأدغال عاري البدن شأنه شأن الحيوان، على أن قسوة الطبيعة دفعته إلى التفكير في صنع ما يقيه من البرد القارس أو الحر اللافح. وكان أول ما استتر به الإنسان هو ورق الشجر. ثم ، تدرج بعد ذلكإلى استعمال الحشائش والأغصان والليف، وصنع منها نسيجا ملائما، ثم اتخذ من جلد الحيوان وفرائه مآزر قبل أن يهتدي إلى طريقة عمل الخيوط من الكتان أو الصوف أو غيره. ثم، صنع من تلك الخيوط نسيجا بسيطا- بدائيا في أول الأمر، ثم حور فيه، وتولاه بالزخرفة لكي يتخذ مظهرا يشعر من يلبسه بشيء من الفخر. ......
#التجميل
#والازياء
#والحلي
#الامازيغي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711328