عمر الماوي : كراس كوبا تبخر اسطورة... الخائن التحريفي الانتهازي فيدل كاسترو بدون رتوش
#الحوار_المتمدن
#عمر_الماوي التحريفية او الانتهازية اليمينية ، هي تيار ايديولوجي برجوازي اشد خطراً من الجمود العقائدي ، ان المحرفين الانتهازيين يتشدقون بالماركسية ، ولكن ما يهاجمونه انما هو بالضبط خلاصة الماركسية ، انهــم يعارضون المادية والديالكتيك او يشوهونها ويعارضون الدكتــاتورية الديمقراطية الشعبية والدور القيــادي للحزب الشيوعي و يحاولون اضعافـه. ، ويعـارضون التحـويل الاشتراكي والبنــاء الاشتراكي ، وبعد ان انتصرت الثـــورة الاشتراكيـــة بصورة اساسية في بلادنا ، ما يزال في المجتمع اناس تراودهم الاحلام باعادة النظام الراسمالي فهم يحـاربون الطبقة العاملـــة في جميع الميادين بما في ذلكالميدان الايديولوجي ، والمحرفون هم خير اعـوان لهـم في هـــذا الصراع .ماو تسي تونغفي هذا العرض لبعض المقتطفات المختارة من كراس اصدره الحزب الشيوعي الثوري (الماوي) في الولايات المتحدة عام 1976 بعنوان (كوبا تبخر اسطورة من الثورة المناهصضة للامبريالية الى بيدق للامبريالية الاشتراكية) يتم تسليط الضوء على كوبا بقيادة فيدل كاسترو بيدق و خادم التحريفية السوفييتية الذي يعتبر رمزاً شيوعيًا ملهماً في عرف صغار البرجوازيين من من سقط و بلهاء القوم ادعياء الشيوعية بخاصة لدى المستثقف البرجوازي الصغير ضيق الافق الذي لا يرى ابعد من انفه. و لا يرى الاشتراكية و الشيوعية الا بسيجارة كاسترو. وبالحقيقة ان كاسترو ليس بأكثر من صنيعة الاكاذيب و الاضاليل و الاراجيف الاعلامية و كان ابعد ما يكون عن الشيوعية و كوبا بكل تجربتها الواقعة تحت تأثير هيمنة الامبريالية الاشتراكية السوفييتية ابعد ما تكون عن الاشتراكية و الشيوعية كما سنكتشف من خلال هذه المقتطفات المختارة التي تتناول كاسترو التحريفي الحذاء الذي انتعله خروتشوف و بريجينيف و بقية الارهاط التحريفية من القادة السوفييت الذين كان كاسترو بيدقهم الاول و كوبا مستعمرتهم الجديدة في اميركا اللاتينية. و هنا من النافل الاشارة الى ان الخائن كاسترو في لقاء مع تلفزيون الاوروغواي عام 1987 كان قد قال بوضوح ان مشغله و سيده و ولي نعمته الخائن غورباتشوف قائد كبير و مستوحى من لينين! - وهذا تصريح موثق لكاسترو لمن اراد البحث عنه. ان من واجب الشيوعيين الثوريين جميعاً حماية و صيانة الارث الثوري للحركة الشيوعية العالمية و رسم التخوم مع الخونة التحريفيين و اتباعهم و بيادقهم في كل مكان و انجاز القطيعة معهم و فضحهم و تعريتهم و كشف زيف شعاراتهم التي باعوها لشعوب العالم المضطهدة طيلة عقود طويلة من الزمن. و للاسف ان المتمركس العربي البرجوازي الصغير لا يستطيع التفريق بين ما هو ثوري و تحريفي. و بين ما هو شيوعي و برجوازي. ان المتمركس العربي بحكم التيه الايدولوجي الذي هو فيه لا يستطيع فهم بديهية ان الاتحاد السوفييتي لم يعد اشتراكيًا منذ المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي حين كشف الخائن خروتشوف عن خيانته ودشن المرحلة الجديدة لاعادة تركيز الرأسمالية و الانقلاب على منجزات الثورة و للاشتراكية المحققة بقيادة القائد العظيم ستالين الذي ارتكب بعض الاخطاء لكنه كان قائداً حقيقياً للبروليتاريا العالمية طيلة 30 عاماً قاد بها الاتحاد السوفييتي كأول دولة اشتراكية في التاريخ. لقد حول التحريفيون السوفييت كوبا عبر بيدقهم تاجر السكر الى مستعمرة جديدة استبدلت هيمنة امبريالية بأخرى كما سنلاحظ من خلال هذا العرض المستفيض و الذي نكشف من خلاله عن الوجه القبيح و الحقيقي لفيدل كاسترو الشيوعي المزيف الذي لم يكن يعبر عن الطبقة العاملة بل كان من الواضح بجلاء ان الثورة الكوبية كانت ثور ......
#كراس
#كوبا
#تبخر
#اسطورة...
#الخائن
#التحريفي
#الانتهازي
#فيدل
#كاسترو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690610
#الحوار_المتمدن
#عمر_الماوي التحريفية او الانتهازية اليمينية ، هي تيار ايديولوجي برجوازي اشد خطراً من الجمود العقائدي ، ان المحرفين الانتهازيين يتشدقون بالماركسية ، ولكن ما يهاجمونه انما هو بالضبط خلاصة الماركسية ، انهــم يعارضون المادية والديالكتيك او يشوهونها ويعارضون الدكتــاتورية الديمقراطية الشعبية والدور القيــادي للحزب الشيوعي و يحاولون اضعافـه. ، ويعـارضون التحـويل الاشتراكي والبنــاء الاشتراكي ، وبعد ان انتصرت الثـــورة الاشتراكيـــة بصورة اساسية في بلادنا ، ما يزال في المجتمع اناس تراودهم الاحلام باعادة النظام الراسمالي فهم يحـاربون الطبقة العاملـــة في جميع الميادين بما في ذلكالميدان الايديولوجي ، والمحرفون هم خير اعـوان لهـم في هـــذا الصراع .ماو تسي تونغفي هذا العرض لبعض المقتطفات المختارة من كراس اصدره الحزب الشيوعي الثوري (الماوي) في الولايات المتحدة عام 1976 بعنوان (كوبا تبخر اسطورة من الثورة المناهصضة للامبريالية الى بيدق للامبريالية الاشتراكية) يتم تسليط الضوء على كوبا بقيادة فيدل كاسترو بيدق و خادم التحريفية السوفييتية الذي يعتبر رمزاً شيوعيًا ملهماً في عرف صغار البرجوازيين من من سقط و بلهاء القوم ادعياء الشيوعية بخاصة لدى المستثقف البرجوازي الصغير ضيق الافق الذي لا يرى ابعد من انفه. و لا يرى الاشتراكية و الشيوعية الا بسيجارة كاسترو. وبالحقيقة ان كاسترو ليس بأكثر من صنيعة الاكاذيب و الاضاليل و الاراجيف الاعلامية و كان ابعد ما يكون عن الشيوعية و كوبا بكل تجربتها الواقعة تحت تأثير هيمنة الامبريالية الاشتراكية السوفييتية ابعد ما تكون عن الاشتراكية و الشيوعية كما سنكتشف من خلال هذه المقتطفات المختارة التي تتناول كاسترو التحريفي الحذاء الذي انتعله خروتشوف و بريجينيف و بقية الارهاط التحريفية من القادة السوفييت الذين كان كاسترو بيدقهم الاول و كوبا مستعمرتهم الجديدة في اميركا اللاتينية. و هنا من النافل الاشارة الى ان الخائن كاسترو في لقاء مع تلفزيون الاوروغواي عام 1987 كان قد قال بوضوح ان مشغله و سيده و ولي نعمته الخائن غورباتشوف قائد كبير و مستوحى من لينين! - وهذا تصريح موثق لكاسترو لمن اراد البحث عنه. ان من واجب الشيوعيين الثوريين جميعاً حماية و صيانة الارث الثوري للحركة الشيوعية العالمية و رسم التخوم مع الخونة التحريفيين و اتباعهم و بيادقهم في كل مكان و انجاز القطيعة معهم و فضحهم و تعريتهم و كشف زيف شعاراتهم التي باعوها لشعوب العالم المضطهدة طيلة عقود طويلة من الزمن. و للاسف ان المتمركس العربي البرجوازي الصغير لا يستطيع التفريق بين ما هو ثوري و تحريفي. و بين ما هو شيوعي و برجوازي. ان المتمركس العربي بحكم التيه الايدولوجي الذي هو فيه لا يستطيع فهم بديهية ان الاتحاد السوفييتي لم يعد اشتراكيًا منذ المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي حين كشف الخائن خروتشوف عن خيانته ودشن المرحلة الجديدة لاعادة تركيز الرأسمالية و الانقلاب على منجزات الثورة و للاشتراكية المحققة بقيادة القائد العظيم ستالين الذي ارتكب بعض الاخطاء لكنه كان قائداً حقيقياً للبروليتاريا العالمية طيلة 30 عاماً قاد بها الاتحاد السوفييتي كأول دولة اشتراكية في التاريخ. لقد حول التحريفيون السوفييت كوبا عبر بيدقهم تاجر السكر الى مستعمرة جديدة استبدلت هيمنة امبريالية بأخرى كما سنلاحظ من خلال هذا العرض المستفيض و الذي نكشف من خلاله عن الوجه القبيح و الحقيقي لفيدل كاسترو الشيوعي المزيف الذي لم يكن يعبر عن الطبقة العاملة بل كان من الواضح بجلاء ان الثورة الكوبية كانت ثور ......
#كراس
#كوبا
#تبخر
#اسطورة...
#الخائن
#التحريفي
#الانتهازي
#فيدل
#كاسترو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690610
الحوار المتمدن
عمر الماوي - كراس (كوبا تبخر اسطورة...) الخائن التحريفي الانتهازي فيدل كاسترو بدون رتوش!
عمر الماوي : كراس كوبا تبخر اسطورة... التحريفي الانتهازي الخائن فيدل كاسترو بدون رتوش
#الحوار_المتمدن
#عمر_الماوي التحريفية او الانتهازية اليمينية ، هي تيار ايديولوجي برجوازي اشد خطراً من الجمود العقائدي ، ان المحرفين الانتهازيين يتشدقون بالماركسية ، ولكن ما يهاجمونه انما هو بالضبط خلاصة الماركسية ، انهــم يعارضون المادية والديالكتيك و يشوهونها ويعارضون الدكتــاتورية الديمقراطية الشعبية والدور القيــادي للحزب الشيوعي و يحاولون اضعافـه. ، ويعـارضون التحـويل الاشتراكي والبنــاء الاشتراكي ، وبعد ان انتصرت الثـــورة الاشتراكيـــة بصورة اساسية في بلادنا ، ما يزال في المجتمع اناس تراودهم الاحلام باعادة النظام الراسمالي فهم يحـاربون الطبقة العاملـــة في جميع الميادين بما في ذلكالميدان الايديولوجي ، والمحرفون هم خير اعـوان لهـم في هـــذا الصراع .ماو تسي تونغفي هذا العرض لبعض المقتطفات المختارة من كراس اصدره الحزب الشيوعي الثوري (الماوي) في الولايات المتحدة عام 1976 بعنوان (كوبا تبخر اسطورة من الثورة المناهضة للامبريالية الى بيدق للامبريالية الاشتراكية) يتم تسليط الضوء على كوبا سياسيًا و اقتصاديًا بقيادة فيدل كاسترو بيدق و خادم التحريفية السوفييتية الذي يعتبر رمزاً شيوعيًا ملهماً في عرف صغار البرجوازيين من سقط و بلهاء القوم ادعياء الشيوعية بخاصة لدى المستثقف البرجوازي الصغير ضيق الافق الذي لا يرى ابعد من انفه. وبالحقيقة ان كاسترو ليس بأكثر من صنيعة الاكاذيب و الاضاليل و الاراجيف الاعلامية و كان ابعد ما يكون عن الشيوعية و كوبا بكل تجربتها الواقعة تحت تأثير هيمنة الامبريالية الاشتراكية السوفييتية ابعد ما تكون عن الاشتراكية و الشيوعية كما سنكتشف من خلال هذه المقتطفات المختارة التي تتناول كاسترو التحريفي الحذاء الذي انتعله خروتشوف و بريجينيف و بقية الارهاط التحريفية من القادة السوفييت الذين كان كاسترو بيدقهم الاول و كوبا مستعمرتهم الجديدة في اميركا اللاتينية. و هنا من النافل الاشارة الى ان الخائن كاسترو في لقاء مع تلفزيون الاوروغواي عام 1987 كان قد قال بوضوح ان مشغله و سيده و ولي نعمته الخائن غورباتشوف قائد كبير و مستوحى من لينين! - وهذا تصريح موثق لكاسترو لمن اراد البحث عنه و الاطلاع عليه. ان من واجب الشيوعيين الثوريين جميعاً حماية و صيانة الارث الثوري للحركة الشيوعية العالمية و رسم التخوم مع الخونة التحريفيين و اتباعهم و بيادقهم في كل مكان و انجاز القطيعة معهم و فضحهم و تعريتهم و كشف زيف شعاراتهم التي باعوها لشعوب العالم المضطهدة طيلة عقود طويلة من الزمن. و للاسف ان المتمركس العربي البرجوازي الصغير لا يستطيع التفريق بين ما هو ثوري و تحريفي. و بين ما هو شيوعي و برجوازي. ان المتمركس العربي بحكم التيه الايدولوجي الذي هو فيه لا يستطيع فهم بديهية ان الاتحاد السوفييتي لم يعد اشتراكيًا منذ المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي حين كشف الخائن خروتشوف عن خيانته ودشن المرحلة الجديدة لاعادة تركيز الرأسمالية و الانقلاب على منجزات الثورة و للاشتراكية المحققة بقيادة القائد العظيم ستالين الذي ارتكب بعض الاخطاء لكنه كان قائداً حقيقياً للبروليتاريا العالمية طيلة 30 عاماً قاد بها الاتحاد السوفييتي كأول دولة اشتراكية في التاريخ. لقد حول التحريفيون السوفييت كوبا عبر بيدقهم تاجر السكر الى مستعمرة جديدة استبدلت هيمنة امبريالية بأخرى كما سنلاحظ من خلال هذا العرض المستفيض و الذي نكشف من خلاله عن الوجه القبيح و الحقيقي لفيدل كاسترو الشيوعي المزيف الذي لم يكن يعبر عن الطبقة العاملة بل كان من الواضح بجلاء ان الثورة الكوبية كانت ثورة معبرة عن مصال ......
#كراس
#كوبا
#تبخر
#اسطورة...
#التحريفي
#الانتهازي
#الخائن
#فيدل
#كاسترو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690657
#الحوار_المتمدن
#عمر_الماوي التحريفية او الانتهازية اليمينية ، هي تيار ايديولوجي برجوازي اشد خطراً من الجمود العقائدي ، ان المحرفين الانتهازيين يتشدقون بالماركسية ، ولكن ما يهاجمونه انما هو بالضبط خلاصة الماركسية ، انهــم يعارضون المادية والديالكتيك و يشوهونها ويعارضون الدكتــاتورية الديمقراطية الشعبية والدور القيــادي للحزب الشيوعي و يحاولون اضعافـه. ، ويعـارضون التحـويل الاشتراكي والبنــاء الاشتراكي ، وبعد ان انتصرت الثـــورة الاشتراكيـــة بصورة اساسية في بلادنا ، ما يزال في المجتمع اناس تراودهم الاحلام باعادة النظام الراسمالي فهم يحـاربون الطبقة العاملـــة في جميع الميادين بما في ذلكالميدان الايديولوجي ، والمحرفون هم خير اعـوان لهـم في هـــذا الصراع .ماو تسي تونغفي هذا العرض لبعض المقتطفات المختارة من كراس اصدره الحزب الشيوعي الثوري (الماوي) في الولايات المتحدة عام 1976 بعنوان (كوبا تبخر اسطورة من الثورة المناهضة للامبريالية الى بيدق للامبريالية الاشتراكية) يتم تسليط الضوء على كوبا سياسيًا و اقتصاديًا بقيادة فيدل كاسترو بيدق و خادم التحريفية السوفييتية الذي يعتبر رمزاً شيوعيًا ملهماً في عرف صغار البرجوازيين من سقط و بلهاء القوم ادعياء الشيوعية بخاصة لدى المستثقف البرجوازي الصغير ضيق الافق الذي لا يرى ابعد من انفه. وبالحقيقة ان كاسترو ليس بأكثر من صنيعة الاكاذيب و الاضاليل و الاراجيف الاعلامية و كان ابعد ما يكون عن الشيوعية و كوبا بكل تجربتها الواقعة تحت تأثير هيمنة الامبريالية الاشتراكية السوفييتية ابعد ما تكون عن الاشتراكية و الشيوعية كما سنكتشف من خلال هذه المقتطفات المختارة التي تتناول كاسترو التحريفي الحذاء الذي انتعله خروتشوف و بريجينيف و بقية الارهاط التحريفية من القادة السوفييت الذين كان كاسترو بيدقهم الاول و كوبا مستعمرتهم الجديدة في اميركا اللاتينية. و هنا من النافل الاشارة الى ان الخائن كاسترو في لقاء مع تلفزيون الاوروغواي عام 1987 كان قد قال بوضوح ان مشغله و سيده و ولي نعمته الخائن غورباتشوف قائد كبير و مستوحى من لينين! - وهذا تصريح موثق لكاسترو لمن اراد البحث عنه و الاطلاع عليه. ان من واجب الشيوعيين الثوريين جميعاً حماية و صيانة الارث الثوري للحركة الشيوعية العالمية و رسم التخوم مع الخونة التحريفيين و اتباعهم و بيادقهم في كل مكان و انجاز القطيعة معهم و فضحهم و تعريتهم و كشف زيف شعاراتهم التي باعوها لشعوب العالم المضطهدة طيلة عقود طويلة من الزمن. و للاسف ان المتمركس العربي البرجوازي الصغير لا يستطيع التفريق بين ما هو ثوري و تحريفي. و بين ما هو شيوعي و برجوازي. ان المتمركس العربي بحكم التيه الايدولوجي الذي هو فيه لا يستطيع فهم بديهية ان الاتحاد السوفييتي لم يعد اشتراكيًا منذ المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي حين كشف الخائن خروتشوف عن خيانته ودشن المرحلة الجديدة لاعادة تركيز الرأسمالية و الانقلاب على منجزات الثورة و للاشتراكية المحققة بقيادة القائد العظيم ستالين الذي ارتكب بعض الاخطاء لكنه كان قائداً حقيقياً للبروليتاريا العالمية طيلة 30 عاماً قاد بها الاتحاد السوفييتي كأول دولة اشتراكية في التاريخ. لقد حول التحريفيون السوفييت كوبا عبر بيدقهم تاجر السكر الى مستعمرة جديدة استبدلت هيمنة امبريالية بأخرى كما سنلاحظ من خلال هذا العرض المستفيض و الذي نكشف من خلاله عن الوجه القبيح و الحقيقي لفيدل كاسترو الشيوعي المزيف الذي لم يكن يعبر عن الطبقة العاملة بل كان من الواضح بجلاء ان الثورة الكوبية كانت ثورة معبرة عن مصال ......
#كراس
#كوبا
#تبخر
#اسطورة...
#التحريفي
#الانتهازي
#الخائن
#فيدل
#كاسترو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690657
الحوار المتمدن
عمر الماوي - كراس (كوبا تبخر اسطورة...) التحريفي الانتهازي الخائن فيدل كاسترو بدون رتوش!
جهاد علاونه : اسطورة فرعونية مترجمة
#الحوار_المتمدن
#جهاد_علاونه اسطورة فرعونية مترجمة:((في جلسة محاكمة علنية لروح احد المتوفين قبل ان تلتحم روحه بجسده من جديد . وليضمن السعادة والخلود في العالم الجديد !.سأله قاضي محكمة الارواح :- هل كذبت؟قال :على زوجتي في مدح جمالها وجودة طهيها.-هل عذّبت حيوانًا؟كلا ! عدا العصفور الذي حبسته لمدة يومين ثم اطلقته !.- هل أسلت مرة دماء حيوان دون ذنب؟كثيرا ياسيدي .حين كنت اقدمه قرباناً لله كي اطعمه للفقراء !.- هل كنتَ سببًا في دموع إنسان؟نعم .أمي حين مرضت بين يديها !.- هل لوّثت مياه النهر؟حين سبحت فيه مرة وأنا في ساعات عملي !!!- هل قتلتَ نباتا او زهوراً؟نعم .حين اقتلعت زهرة لحبيبتي !. - هل سرقت ما ليس لك؟نعم . سرقت قلب وحب جيراني من غير ملّتي وديانتي !- هل اشتهيتَ زوجة جارك؟لا أشتهي ماليس لي !هكذا فطرني ربي !. - هل تعاليتَ على غيرك بسبب علوّ منصبك؟كنت أرى نفسي اضعف خلق الله أمام عظمته !- هل ارتفع صوتُك أثناء الحوار؟لم اكن احاور سوى ربي باكياً هامساً !- هل خاض لسانك في شهادة الزور؟قلت زوراً حين سترت على جارة لي !- هل قبلت رشوة ؟نعم .كثيراً جداً قبلات.. من طفلتي لتلبية طلباتها.- وماذا فعلت عملاً صالحاً أيضاً ؟كنتُ مرةعينًَا لأعمى، واخرى يدًا لمشلول،وساقًا لكسيح، أبا ليتيم، قلبي نقيّ، يداي طاهرتان غنيت وضحكت وقهقهت ورقصت وعزفت على الناي في فرح جار لي من غير الفراعنة !.مبروك ايتها الروح : لقد نجحت في المرحلة الاهم !قال القاضي وهو يقفل المحضر تحت نظرات الاستغراب من الروح قائلة :ياسيدي القاضي : ألن تسألني عن ديانتي عبادتي ..صلاتي ..صيامي ..نسكي !.لا أيتها الروح الطاهرة تلك قضية لاسلطة لأحد عليها، تلك يحددها الله وحده...)) ......
#اسطورة
#فرعونية
#مترجمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691455
#الحوار_المتمدن
#جهاد_علاونه اسطورة فرعونية مترجمة:((في جلسة محاكمة علنية لروح احد المتوفين قبل ان تلتحم روحه بجسده من جديد . وليضمن السعادة والخلود في العالم الجديد !.سأله قاضي محكمة الارواح :- هل كذبت؟قال :على زوجتي في مدح جمالها وجودة طهيها.-هل عذّبت حيوانًا؟كلا ! عدا العصفور الذي حبسته لمدة يومين ثم اطلقته !.- هل أسلت مرة دماء حيوان دون ذنب؟كثيرا ياسيدي .حين كنت اقدمه قرباناً لله كي اطعمه للفقراء !.- هل كنتَ سببًا في دموع إنسان؟نعم .أمي حين مرضت بين يديها !.- هل لوّثت مياه النهر؟حين سبحت فيه مرة وأنا في ساعات عملي !!!- هل قتلتَ نباتا او زهوراً؟نعم .حين اقتلعت زهرة لحبيبتي !. - هل سرقت ما ليس لك؟نعم . سرقت قلب وحب جيراني من غير ملّتي وديانتي !- هل اشتهيتَ زوجة جارك؟لا أشتهي ماليس لي !هكذا فطرني ربي !. - هل تعاليتَ على غيرك بسبب علوّ منصبك؟كنت أرى نفسي اضعف خلق الله أمام عظمته !- هل ارتفع صوتُك أثناء الحوار؟لم اكن احاور سوى ربي باكياً هامساً !- هل خاض لسانك في شهادة الزور؟قلت زوراً حين سترت على جارة لي !- هل قبلت رشوة ؟نعم .كثيراً جداً قبلات.. من طفلتي لتلبية طلباتها.- وماذا فعلت عملاً صالحاً أيضاً ؟كنتُ مرةعينًَا لأعمى، واخرى يدًا لمشلول،وساقًا لكسيح، أبا ليتيم، قلبي نقيّ، يداي طاهرتان غنيت وضحكت وقهقهت ورقصت وعزفت على الناي في فرح جار لي من غير الفراعنة !.مبروك ايتها الروح : لقد نجحت في المرحلة الاهم !قال القاضي وهو يقفل المحضر تحت نظرات الاستغراب من الروح قائلة :ياسيدي القاضي : ألن تسألني عن ديانتي عبادتي ..صلاتي ..صيامي ..نسكي !.لا أيتها الروح الطاهرة تلك قضية لاسلطة لأحد عليها، تلك يحددها الله وحده...)) ......
#اسطورة
#فرعونية
#مترجمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691455
الحوار المتمدن
جهاد علاونه - اسطورة فرعونية مترجمة
كرار حيدر الموسوي : هل في زمننا المعاصر بات التفكير نفسه حول اسطورة العنف في الاديان
#الحوار_المتمدن
#كرار_حيدر_الموسوي مركز بيروت لدراسات الشرق الأوسط — بقلم: علي أسعد وطفة — يشكل التطرف الديني صورة مخيفة من صور التطاحن السياسي المعاصر، ومظهرا من أكثر مظاهر البؤس الإنساني قدرة على إثارة الرعب والخوف نفوس البشر. وقد حظيت هذه الظاهرة على اهتمام الباحثين الذين ما فتئوا يكرسون جهودهم العلمية للكشف عن أبعاد هذه الظاهرة وتقصي معالمها. فالإرهاب يكتسح العالم ويشد الرحال إلى مختلف أصقاع الأرض ليخطف شبابها وشيبها في دورة دموية رعناء لا تعرف حدودا لبطشها ونقمتها يُقدم فيها الأبرياء قرابين على مذابح المقدس استرضاء للإله وطلبا لطاعته في زمن يُعتقد فيه أن الإنسانية قد تجاوزت عهودها البربرية وهجرت محطاتها الهمجية مرة واحدة إلى الأبد.وفي دورة التأمل المنهجي في جوانب هذه الإشكالية يطرح الباحثون أسئلتهم المشروعة حول العلاقة بين العنف والدين والرمز والأسطورة. لقد أدرك كثير منهم وجود ديناميات متضافرة بين المقدس والأسطورة والرمز التي تفعل فعلها في توليد العنف الديني في أكثر صوره تطرفا. فالعنف الديني يجد في المقدس والأسطوري الرمزي أطراف معادلته الأساسية التي تزوده بالطاقة والقوة والمشروعية. ومما لا شك فيه أن التطرف الديني المعاصر ينطلق من هذه المتغيرات الدينامية ليكّون معادلته الرهيبة ويشكل أداة القهر التي تقض مضاجع البشر فتهدد أمنهم وتجرح كرامتهم.وإذا كانت هذه العلاقة بين العنف الديني وبين الرمزي والمقدس والأسطوري تشكل موضوع هذه المقالة، فإن السؤال الأساسي الذي يشكل عقدتها ومسار منهجها يأخذ هذه الصورة: كيف يوظف المقدس والرمز والدين والأساطير في توليد العنف الديني والتطرف الراديكالي المعاصر؟ وليس خفيا على العارفين ما ينطوي عليه هذا السؤال الكبير من تضاريس معقدة ومداخل شائكة حيث لا يتجاوز طموح مقالتنا هذه حدود الملامسة التأملية لموضوع سياسي اجتماعي خطير يحتاج إلى أنساق كبرى من الجهود والفعاليات الفكرية والسوسيولوجية التي يمكنها في نهاية المطاف أن ترسم حدود وأبعاد وديناميات هذه القضية الشائكة عبر دراسات علمية بعيدة المدى عميقة الأغوار، وذلك هو الحال حيث ما زال الباحثون يجدّون ويكدّون في البحث عن الكيفيات التي يتحول فيها المقدس الديني مذبحا دمويا طهريا يقدم فيها البشر قرابين لتروي التعطش الدموي لعتاة البشر من المتطرفين. العنف والدينهل يمكن للدين أن يؤسس على العنف؟ وهل يمكن للعنف أن يشكل مطلبا للدين؟ هل يكون الدين عنيفا بطبيعته؟ أم هل يكون العنف من طبيعية دينية؟ أم هل يمكن للدين أن يكون عنيفا بطبيعته وأن يكون العنف في أصل الدين؟ أسئلة فلسفية وجيهة تطرح نفسها وباحثون كثر يحاولون تقديم الإجابة. ومهما يكن الأمر فالدين كما يعتقد أغلب البشر وكما توحي النصوص الكامنة في الكتب المقدسة يقوم على التسامح والسلام والمحبة. وإذا كانت تلك هي الحقيقية التي يدركها بسطاء الناس وتلك هي الحقيقة التي تفيض بها الكتب المقدسة فإن سؤالا وجيها يبقى يدور له عقل البشر لماذا يكون الدين عنيفا ولماذا يكون العنف دينيا؟ وما هي الكيفيات التي تفرض نفسها في عملية تشكل العنف الديني وانتشاره في العالم المعاصر.لقد شكلت أحداث الحادي عشر من سبتمبر مفصلا تاريخيا من مفاصل العنف الديني والعنف السياسي المضاد في حياة المجتمعات الإنسانية؛ فعلى أثر التفجيرات الدامية الرهيبة التي شهدها العالم في الحادي عشر من سبتمبر عام 2001، عكف عدد كبير من الباحثين وعلماء الاجتماع على تناول ظاهرة العنف الديني بالدراسة والتحليل والتنظير. ومع أهمية الحضور المكثف للعنف في الظاهرة الدينية فإن كثيرا من الباحثين يرفضون الإقرا ......
#زمننا
#المعاصر
#التفكير
#نفسه
#اسطورة
#العنف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695364
#الحوار_المتمدن
#كرار_حيدر_الموسوي مركز بيروت لدراسات الشرق الأوسط — بقلم: علي أسعد وطفة — يشكل التطرف الديني صورة مخيفة من صور التطاحن السياسي المعاصر، ومظهرا من أكثر مظاهر البؤس الإنساني قدرة على إثارة الرعب والخوف نفوس البشر. وقد حظيت هذه الظاهرة على اهتمام الباحثين الذين ما فتئوا يكرسون جهودهم العلمية للكشف عن أبعاد هذه الظاهرة وتقصي معالمها. فالإرهاب يكتسح العالم ويشد الرحال إلى مختلف أصقاع الأرض ليخطف شبابها وشيبها في دورة دموية رعناء لا تعرف حدودا لبطشها ونقمتها يُقدم فيها الأبرياء قرابين على مذابح المقدس استرضاء للإله وطلبا لطاعته في زمن يُعتقد فيه أن الإنسانية قد تجاوزت عهودها البربرية وهجرت محطاتها الهمجية مرة واحدة إلى الأبد.وفي دورة التأمل المنهجي في جوانب هذه الإشكالية يطرح الباحثون أسئلتهم المشروعة حول العلاقة بين العنف والدين والرمز والأسطورة. لقد أدرك كثير منهم وجود ديناميات متضافرة بين المقدس والأسطورة والرمز التي تفعل فعلها في توليد العنف الديني في أكثر صوره تطرفا. فالعنف الديني يجد في المقدس والأسطوري الرمزي أطراف معادلته الأساسية التي تزوده بالطاقة والقوة والمشروعية. ومما لا شك فيه أن التطرف الديني المعاصر ينطلق من هذه المتغيرات الدينامية ليكّون معادلته الرهيبة ويشكل أداة القهر التي تقض مضاجع البشر فتهدد أمنهم وتجرح كرامتهم.وإذا كانت هذه العلاقة بين العنف الديني وبين الرمزي والمقدس والأسطوري تشكل موضوع هذه المقالة، فإن السؤال الأساسي الذي يشكل عقدتها ومسار منهجها يأخذ هذه الصورة: كيف يوظف المقدس والرمز والدين والأساطير في توليد العنف الديني والتطرف الراديكالي المعاصر؟ وليس خفيا على العارفين ما ينطوي عليه هذا السؤال الكبير من تضاريس معقدة ومداخل شائكة حيث لا يتجاوز طموح مقالتنا هذه حدود الملامسة التأملية لموضوع سياسي اجتماعي خطير يحتاج إلى أنساق كبرى من الجهود والفعاليات الفكرية والسوسيولوجية التي يمكنها في نهاية المطاف أن ترسم حدود وأبعاد وديناميات هذه القضية الشائكة عبر دراسات علمية بعيدة المدى عميقة الأغوار، وذلك هو الحال حيث ما زال الباحثون يجدّون ويكدّون في البحث عن الكيفيات التي يتحول فيها المقدس الديني مذبحا دمويا طهريا يقدم فيها البشر قرابين لتروي التعطش الدموي لعتاة البشر من المتطرفين. العنف والدينهل يمكن للدين أن يؤسس على العنف؟ وهل يمكن للعنف أن يشكل مطلبا للدين؟ هل يكون الدين عنيفا بطبيعته؟ أم هل يكون العنف من طبيعية دينية؟ أم هل يمكن للدين أن يكون عنيفا بطبيعته وأن يكون العنف في أصل الدين؟ أسئلة فلسفية وجيهة تطرح نفسها وباحثون كثر يحاولون تقديم الإجابة. ومهما يكن الأمر فالدين كما يعتقد أغلب البشر وكما توحي النصوص الكامنة في الكتب المقدسة يقوم على التسامح والسلام والمحبة. وإذا كانت تلك هي الحقيقية التي يدركها بسطاء الناس وتلك هي الحقيقة التي تفيض بها الكتب المقدسة فإن سؤالا وجيها يبقى يدور له عقل البشر لماذا يكون الدين عنيفا ولماذا يكون العنف دينيا؟ وما هي الكيفيات التي تفرض نفسها في عملية تشكل العنف الديني وانتشاره في العالم المعاصر.لقد شكلت أحداث الحادي عشر من سبتمبر مفصلا تاريخيا من مفاصل العنف الديني والعنف السياسي المضاد في حياة المجتمعات الإنسانية؛ فعلى أثر التفجيرات الدامية الرهيبة التي شهدها العالم في الحادي عشر من سبتمبر عام 2001، عكف عدد كبير من الباحثين وعلماء الاجتماع على تناول ظاهرة العنف الديني بالدراسة والتحليل والتنظير. ومع أهمية الحضور المكثف للعنف في الظاهرة الدينية فإن كثيرا من الباحثين يرفضون الإقرا ......
#زمننا
#المعاصر
#التفكير
#نفسه
#اسطورة
#العنف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695364
الحوار المتمدن
كرار حيدر الموسوي - هل في زمننا المعاصر بات التفكير نفسه حول اسطورة العنف في الاديان
عبدالامير الركابي : اسطورة النمط الحياتي الواحد الوحيد؟ 1 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي من اكثر المظاهر دلالة على القصور العقلي الملازم مايزال والمميز للكائن "الانسايوان"، ماعرفه هذا الأخير من "مفهوم" يعي به ظاهرة"الحياة" وانواعها المحتملة. اننا نسمع احيانا بمحاولات بحث عن "الحياة" خارج كوكب الأرض بين الكواكب الأخرى، كما نسمع عن الحياة على الأرض نفسها، ومتى بدات، فلا يخطر لنا سوى ان الحياة المقصودة، هي تلك التي تخصنا نحن، والتي انحدرنا منها، ونتتمي لها،منذ ان وجدت علامات دالة على الحيوية العضوية، قبل ذلك لاوجود براينا ل "الحياة"، ولا لأنماط حياتية أخرى محتمله، او مفترضة على مستوى الكون، مايجعل من المصادرة الساذجه التبسيطية والخام، خاصية مميزه وملازمه لمنظور الكائن البشري بطوره الراهن على هذا الصعيد بالذات، عدا عن غيره من صعد. اذا اخذنا بالاعتبار حالة الكوكب الأرضي قبل ظهور شكل الحياة العضوية والحيوانيه، واردنا النظر الى، وتخيل حالة الاحتراق اللهبي الهائل، والغازات، ودوي البراكين، والعواصف والاعاصير الرهيبة، والامطارالتي لاتنقطع، والمتغيرات المناخية والتضاريسية، وفي أماكن توزعات الجبال والبحار والغابات، والانغمارات من مختلف الأصناف، وتبدلاتها، ابان الابتراد الكوكبي، وبعده، واردنا وضع تلك السمفونية الكبرى، ضمن سياقات توحدها خلال وعبر مئات ملايين السنينن، فان فكرة الجماد الصامت الساكن، يفترض ان تتزحزح من مكانها في اذهاننا، بالاخص اذا استطعنا وضع مانشير له داخل المسار الذي هو مصمم لاجل تأديته من قبيل الغرضية المضمرة الواضحة، سواء بما يتعلق بالحصيلة او النتيجه التي تمخض عنها، او التي آل اليها منذ ظهور الحياة العضوية، او من ناحية التحول في الدور والمهمة، وهو ماصار بمثابة التفاعلية الضرورية، التي لانشوئية واستمرار تحوليه، وصيرورة حيوانيه صاعدة، من دونها. ان تاريخ الارتقاء، هو تاريخ التصير على مدى عشرات ملايين القرون داخل الطبيعة، وبناء على حكمتها المتاتية من نوع تشكلها وتغيرها، او ماهو "حياتها"، التي من دونها لاحياة، ولا عملية تطور سلّمي ـ من سلّم/ درج ـ من الخليه الأولى، الى الكائن البشري المنتصب والذي يستعمل يديه، الجاهز لانبثاق العقل، وبدء عملة الانتقال من الطور الحيواني وتحولاته، من العضايا وقبلها، الى اللبونات، ومن ثم القرود ومابعدها، وهو تاريخ لايمكن فصلة، ولا تصور حصوله من دون تلازم حياتين، حياة الطبيعه البيئية، الموازية والبوتقه، والحياة العضوية، بحيث من المستحيل تصور إمكانية استمرار العملية التصيرية النشوئية كما صرنا نعرفها، بالصورة المتاحة منذ "دارون"، في حال اتجهت "الطبيعة" الى التوقف على شكل وصيغة بعينها، تبقى ثابته و "متجمدة"،وقررت عدم التحول والانتقال الى اشكال ومراحل وأنواع تضاريس ومناخات أخرى، مواكبه لمايكون قد صار، ومايجب ان يصير عليه، وبلغة النشوء العضوي، وما قد وصله من مراحل ومديات تحوليته التصيّرية الصعودية، الذاهبة الى انبثاق المادة العقلية. لم يكن ل"الحياة" ان توجد وتتصير بمفردها، او بمعزل عن حاملها ومحفزها، وراسم وجهتها ،"الطبيعة الحية"، ولا استمرار كذلك الحاصل، فيما لو ان الطبيعة التي نتحدث عنها كانت جامدة، ومن دون حياة، بغض النظر عن نكراننا لها، وكاننا ندعي كوننا "قد خلقنا انفسنا يانفسنا"، وتجاهلنا لمثل هذه الخاصية الأساسية فيها، فاذا كان الامر كذلك بماخص التصيّر الحياتي العضوي، فكيف يكون الامر بماخص حياة ماقبل هذا التاريخ؟ أي الطور الحياتي الارضوي السابق على، والذي انتهى متمخضا عن الحياة العضوية؟، المعتاد هو الذهاب الى القول بان الأرض كانت بداية كتلة ملتهبة، ثم ......
#اسطورة
#النمط
#الحياتي
#الواحد
#الوحيد؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704073
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي من اكثر المظاهر دلالة على القصور العقلي الملازم مايزال والمميز للكائن "الانسايوان"، ماعرفه هذا الأخير من "مفهوم" يعي به ظاهرة"الحياة" وانواعها المحتملة. اننا نسمع احيانا بمحاولات بحث عن "الحياة" خارج كوكب الأرض بين الكواكب الأخرى، كما نسمع عن الحياة على الأرض نفسها، ومتى بدات، فلا يخطر لنا سوى ان الحياة المقصودة، هي تلك التي تخصنا نحن، والتي انحدرنا منها، ونتتمي لها،منذ ان وجدت علامات دالة على الحيوية العضوية، قبل ذلك لاوجود براينا ل "الحياة"، ولا لأنماط حياتية أخرى محتمله، او مفترضة على مستوى الكون، مايجعل من المصادرة الساذجه التبسيطية والخام، خاصية مميزه وملازمه لمنظور الكائن البشري بطوره الراهن على هذا الصعيد بالذات، عدا عن غيره من صعد. اذا اخذنا بالاعتبار حالة الكوكب الأرضي قبل ظهور شكل الحياة العضوية والحيوانيه، واردنا النظر الى، وتخيل حالة الاحتراق اللهبي الهائل، والغازات، ودوي البراكين، والعواصف والاعاصير الرهيبة، والامطارالتي لاتنقطع، والمتغيرات المناخية والتضاريسية، وفي أماكن توزعات الجبال والبحار والغابات، والانغمارات من مختلف الأصناف، وتبدلاتها، ابان الابتراد الكوكبي، وبعده، واردنا وضع تلك السمفونية الكبرى، ضمن سياقات توحدها خلال وعبر مئات ملايين السنينن، فان فكرة الجماد الصامت الساكن، يفترض ان تتزحزح من مكانها في اذهاننا، بالاخص اذا استطعنا وضع مانشير له داخل المسار الذي هو مصمم لاجل تأديته من قبيل الغرضية المضمرة الواضحة، سواء بما يتعلق بالحصيلة او النتيجه التي تمخض عنها، او التي آل اليها منذ ظهور الحياة العضوية، او من ناحية التحول في الدور والمهمة، وهو ماصار بمثابة التفاعلية الضرورية، التي لانشوئية واستمرار تحوليه، وصيرورة حيوانيه صاعدة، من دونها. ان تاريخ الارتقاء، هو تاريخ التصير على مدى عشرات ملايين القرون داخل الطبيعة، وبناء على حكمتها المتاتية من نوع تشكلها وتغيرها، او ماهو "حياتها"، التي من دونها لاحياة، ولا عملية تطور سلّمي ـ من سلّم/ درج ـ من الخليه الأولى، الى الكائن البشري المنتصب والذي يستعمل يديه، الجاهز لانبثاق العقل، وبدء عملة الانتقال من الطور الحيواني وتحولاته، من العضايا وقبلها، الى اللبونات، ومن ثم القرود ومابعدها، وهو تاريخ لايمكن فصلة، ولا تصور حصوله من دون تلازم حياتين، حياة الطبيعه البيئية، الموازية والبوتقه، والحياة العضوية، بحيث من المستحيل تصور إمكانية استمرار العملية التصيرية النشوئية كما صرنا نعرفها، بالصورة المتاحة منذ "دارون"، في حال اتجهت "الطبيعة" الى التوقف على شكل وصيغة بعينها، تبقى ثابته و "متجمدة"،وقررت عدم التحول والانتقال الى اشكال ومراحل وأنواع تضاريس ومناخات أخرى، مواكبه لمايكون قد صار، ومايجب ان يصير عليه، وبلغة النشوء العضوي، وما قد وصله من مراحل ومديات تحوليته التصيّرية الصعودية، الذاهبة الى انبثاق المادة العقلية. لم يكن ل"الحياة" ان توجد وتتصير بمفردها، او بمعزل عن حاملها ومحفزها، وراسم وجهتها ،"الطبيعة الحية"، ولا استمرار كذلك الحاصل، فيما لو ان الطبيعة التي نتحدث عنها كانت جامدة، ومن دون حياة، بغض النظر عن نكراننا لها، وكاننا ندعي كوننا "قد خلقنا انفسنا يانفسنا"، وتجاهلنا لمثل هذه الخاصية الأساسية فيها، فاذا كان الامر كذلك بماخص التصيّر الحياتي العضوي، فكيف يكون الامر بماخص حياة ماقبل هذا التاريخ؟ أي الطور الحياتي الارضوي السابق على، والذي انتهى متمخضا عن الحياة العضوية؟، المعتاد هو الذهاب الى القول بان الأرض كانت بداية كتلة ملتهبة، ثم ......
#اسطورة
#النمط
#الحياتي
#الواحد
#الوحيد؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704073
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - اسطورة النمط الحياتي الواحد الوحيد؟(1/2)
عبدالامير الركابي : اسطورة الحياة الواحده الوحيده؟ 2 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي اسطورة الحياة الواحدة الوحيدة؟(2/2) عبدالاميرالركابي مع المجتمعية، وعلى اعتبارها المحطة الأخير المفضية الى اكتمال "العقل"، بعد المسيرة التي قطعها منذ انبثاق مادته الأولى في الجسد الحيواني، تحضر البيئة / الطبيعة/ مستمرة كعنصر حياتي أساس، وملازم عضويا للظاهرة الحياتيه الحيوانيه والانسايوانية، فتعمل بحضورها وتوزعها التضاريسي المناخي، وكما الحال مع العقل الذي يبدا مادة أولية، ويكتمل بالتفاعليه والنشوئية الثانيه، تحضر المجتمعات كحالة ابتدائية بين طورين، طور اللقاط والصيد، والطور المجتمعي التحولي، بينهما تكون الظاهرة المجتمعية في حالة تبلور، لن يكتمل، الى ان تكتمل الخارطة / المسرح البيئي/ التحولي، فتظهر أولا مجتمعية ارض مابين النهرين باشتراطاتها البيئية المحكومة لصيغة من صيغ قانون "العيش على حافة الفناء"/ بجانب الازدواج المجتمعي بنوعيه، المجتمعية التي لاتتجسد ارضويا، ومجتمعية أحادية منتقصة بحسب الصراعية الداخلية الازدواجية. مقابل ذلك، ينوجد وعلى الضفة المقابلة من المتوسط، شكل مجتمعية أحادية اعلى، ازدواجي طبقيا لامجتمعيا، ينطوي على اقصى الديناميات الأحادية وارفعها، بين كل مجتمعات الأحادية: أحادية الدولة ونموذحها الاعرق النيلي، واحادية اللادولة المعروفة في أمريكا اللاتينيه، وامريكا قبل الغزو الأوربي الاستيطاني، وأستراليا، وبعض افريقيا، وأجزاء من اسيا، وبالذات ارفع نماذجها، مجتمع اللادولة الأحادي الجزيري، الخاضع لاقتصاد الغزو الاحترابي الأقصى، واللوحه المشار اليها هي الخارطة التحولية البيئية، نتاج فعل الحياتيه الكوكبية الأرضية وحضورها الحي المستمرـ المحكوم بالتحولية، حيث المجتمعات لاتتشكل بذاتها، بل باعتبارها حالة بيئية تضاريسية من ثلاثة أنماط مجتمعية، موافقة لغاية ترقي العقل واكتماله، من خلال وعبر التفاعليه المجتمعية وممكناتها. ان مايقال عن "الظاهرة المجتمعية" الواحدة الموحدة نوعا، والمرهونه لانتاج الغذاء والتجمع، هو مايمكن ويتوقع ان يتمخض عن الأحادية ومنظورها، وصولا لاعلى اشكاله وارفعها "الطبقي"، ممثلا ب "المادية التاريخيه" المنجز الطبقي المجتمعي الأعلى المصاغ ابان الانتقال الأوربي الى الآلة والراسمالية المصنعيه، وقت ان ولدت قمة المنظور الأحادي للمجتمعات باعتبارها ارفع صيغ التجلي الأوربي، الفلسفي الاغريقي أولا، والاوربي الحداثي الراهن ثانيا، ضمن مسارات التفاعليه المجتمعية التحولية، يقابلها ويسبقها زمنيا، المنظور التحولي الرافديني الشرق متوسطي "الابراهيمي" الأول، الممكن ضمن اشتراطات الابتداء، وغلبة الرؤية والمنظور الأحاديان، المتولد عن عاملي، القصور العقلي الموضوعي، بحكم كون المجتمعية أصلا عتبة ومحطة تصير المادة العقلية الأخيرة ، وصولا الى "العقل"، مع مايقتضيه ذلك من مسار تشكلي تفاعلي، داخل المجتمعية وخارطتها المتولدة الموزعة بيئيا على مستوى المعمورة، من البديهي ان تكون اول واهم تحدياتها التصيرية، انتقالها من القصور والعجز عن ادراك اشتراطات تصيرها، الى اماطة اللثام عن المضمر المجتمعي التحولي، المودع بيئيا في البنية المجتمعية، بالإضافة الى العامل الثاني الهام المتمل في الافتقاد للأسباب التحولية المادية الضرورية. ففي المجتمع الرافديني والسومري التحولي الأول، تشخص الأسباب والمكونات التحولية البنيوية مع مقتضياتها ومايترتب عليها تصوريا، وكل تلك حالة واليات بنيوية ونتاج كينونه قاصرة هي الأخرى، وغير قادرة على ادراك منطويات غرضها المطابق لبنيتها، المتوقف الانتقال لها على انبثاق الأسباب المادية الضرورية، وهو مالاتستطيع التكفل به بذاتها ......
#اسطورة
#الحياة
#الواحده
#الوحيده؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704278
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي اسطورة الحياة الواحدة الوحيدة؟(2/2) عبدالاميرالركابي مع المجتمعية، وعلى اعتبارها المحطة الأخير المفضية الى اكتمال "العقل"، بعد المسيرة التي قطعها منذ انبثاق مادته الأولى في الجسد الحيواني، تحضر البيئة / الطبيعة/ مستمرة كعنصر حياتي أساس، وملازم عضويا للظاهرة الحياتيه الحيوانيه والانسايوانية، فتعمل بحضورها وتوزعها التضاريسي المناخي، وكما الحال مع العقل الذي يبدا مادة أولية، ويكتمل بالتفاعليه والنشوئية الثانيه، تحضر المجتمعات كحالة ابتدائية بين طورين، طور اللقاط والصيد، والطور المجتمعي التحولي، بينهما تكون الظاهرة المجتمعية في حالة تبلور، لن يكتمل، الى ان تكتمل الخارطة / المسرح البيئي/ التحولي، فتظهر أولا مجتمعية ارض مابين النهرين باشتراطاتها البيئية المحكومة لصيغة من صيغ قانون "العيش على حافة الفناء"/ بجانب الازدواج المجتمعي بنوعيه، المجتمعية التي لاتتجسد ارضويا، ومجتمعية أحادية منتقصة بحسب الصراعية الداخلية الازدواجية. مقابل ذلك، ينوجد وعلى الضفة المقابلة من المتوسط، شكل مجتمعية أحادية اعلى، ازدواجي طبقيا لامجتمعيا، ينطوي على اقصى الديناميات الأحادية وارفعها، بين كل مجتمعات الأحادية: أحادية الدولة ونموذحها الاعرق النيلي، واحادية اللادولة المعروفة في أمريكا اللاتينيه، وامريكا قبل الغزو الأوربي الاستيطاني، وأستراليا، وبعض افريقيا، وأجزاء من اسيا، وبالذات ارفع نماذجها، مجتمع اللادولة الأحادي الجزيري، الخاضع لاقتصاد الغزو الاحترابي الأقصى، واللوحه المشار اليها هي الخارطة التحولية البيئية، نتاج فعل الحياتيه الكوكبية الأرضية وحضورها الحي المستمرـ المحكوم بالتحولية، حيث المجتمعات لاتتشكل بذاتها، بل باعتبارها حالة بيئية تضاريسية من ثلاثة أنماط مجتمعية، موافقة لغاية ترقي العقل واكتماله، من خلال وعبر التفاعليه المجتمعية وممكناتها. ان مايقال عن "الظاهرة المجتمعية" الواحدة الموحدة نوعا، والمرهونه لانتاج الغذاء والتجمع، هو مايمكن ويتوقع ان يتمخض عن الأحادية ومنظورها، وصولا لاعلى اشكاله وارفعها "الطبقي"، ممثلا ب "المادية التاريخيه" المنجز الطبقي المجتمعي الأعلى المصاغ ابان الانتقال الأوربي الى الآلة والراسمالية المصنعيه، وقت ان ولدت قمة المنظور الأحادي للمجتمعات باعتبارها ارفع صيغ التجلي الأوربي، الفلسفي الاغريقي أولا، والاوربي الحداثي الراهن ثانيا، ضمن مسارات التفاعليه المجتمعية التحولية، يقابلها ويسبقها زمنيا، المنظور التحولي الرافديني الشرق متوسطي "الابراهيمي" الأول، الممكن ضمن اشتراطات الابتداء، وغلبة الرؤية والمنظور الأحاديان، المتولد عن عاملي، القصور العقلي الموضوعي، بحكم كون المجتمعية أصلا عتبة ومحطة تصير المادة العقلية الأخيرة ، وصولا الى "العقل"، مع مايقتضيه ذلك من مسار تشكلي تفاعلي، داخل المجتمعية وخارطتها المتولدة الموزعة بيئيا على مستوى المعمورة، من البديهي ان تكون اول واهم تحدياتها التصيرية، انتقالها من القصور والعجز عن ادراك اشتراطات تصيرها، الى اماطة اللثام عن المضمر المجتمعي التحولي، المودع بيئيا في البنية المجتمعية، بالإضافة الى العامل الثاني الهام المتمل في الافتقاد للأسباب التحولية المادية الضرورية. ففي المجتمع الرافديني والسومري التحولي الأول، تشخص الأسباب والمكونات التحولية البنيوية مع مقتضياتها ومايترتب عليها تصوريا، وكل تلك حالة واليات بنيوية ونتاج كينونه قاصرة هي الأخرى، وغير قادرة على ادراك منطويات غرضها المطابق لبنيتها، المتوقف الانتقال لها على انبثاق الأسباب المادية الضرورية، وهو مالاتستطيع التكفل به بذاتها ......
#اسطورة
#الحياة
#الواحده
#الوحيده؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704278
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - اسطورة الحياة الواحده الوحيده؟(2/2)
اسعد ابراهيم الخزاعي : اسطورة ارم ذات العماد وبار .
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ (6) إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ (7) الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ (8) الفجر ارم ذات الاعمدة وتسمى أيضًا "إيروم" ، "إيرم" ، "إيروم" ، "أوبار" أو "مدينة الأعمدة" تعتبر مدينة أو منطقة أو قبيلة مفقودة مذكورة في القرآن.ارام في التوراة - א-;-ר-;-ם-;- يقدم الكتاب المقدس العبري روايات أكثر تفصيلاً عن تاريخ آرام دمشق ، لا سيما في تفاعلها مع إسرائيل . على سبيل المثال ، هناك نصوص من الكتاب المقدس تذكر معارك داود ضد الآراميين في جنوب سوريا في القرن العاشر قبل الميلاد. ( ٢-;- صموئيل ١-;-٠-;-: ٦-;-١-;-٩-;- ) في المقابل ، تكاد مصادر التاريخ المبكر لآرام دمشق معدومة. في تاريخ سنوي يعود إلى تيغلاث بلصر الأول (1114-1076 قبل الميلاد) ، علمنا أن الآراميين بدأوا بالاستقرار في النصف الجنوبي من سوريا.א-;-ר-;-ם-;- - آرام دمشق هي إحدى الممالك الآرامية التي تقع بين نهر دجلة والحدود الشمالية الشرقية لمملكة إسرائيل . آرام دمشق كانت في أقصى الجنوب منها وتحدها مملكة إسرائيل والساحل الفينيقي. كانت المملكة موجودة منذ نهاية القرن الثاني عشر قبل الميلاد حتى 732 قبل الميلاد عندما غزاها الملك الآشوري تيغلاث بلاسر الثالث .ارم في القران.هناك عدة تفسيرات للإشارة إلى "إرم - الذي كان له أركان سامية - اعمدة". يرى البعض هذا كموقع جغرافي ، إما مدينة أو منطقة ، والبعض الآخر على أنه اسم قبيلة. أولئك الذين حددوها على أنها مدينة قدموا اقتراحات مُختلفة حول مكان أو أي مدينة كانت ، بدءًا من الإسكندرية أو دمشق إلى المدينة التي انتقلت بالفعل أو مدينة تسمى أوبار. كمنطقة ، تم تحديدها مع المنطقة التوراتية المعروفة باسم آرام. كما تم تحديدها على أنها قبيلة، ربما قبيلة عاد، مع أعمدة تشير إلى أعمدة الخيمة."تم اقتراح تحديد (وادي رم) بـ(ارم) وقبيلة عاد المذكورة في القرآن ، وقد اقترحها العلماء الذين ترجموا النقوش الثمودية والنبطية التي تشير إلى كل من مكان إرم وقبائل عاد وثمود بالاسم" وادي رم وايضا وادي القمر هو واد محفور في الحجر الرملي وصخور الجرانيت في جنوب الأردن على بعد 60 كم (37 ميل) شرق العقبة. إنه أكبر وادي في الأردن. البحث الأثري...تم العثور على أقدم ذكر لمدينة (إرم) في ألواح إيبلا - the Ebla tablets ، مؤرخة من 2500 قبل الميلاد إلى 2250 قبل الميلاد. في نوفمبر 1991، تم اكتشاف بقايا مستوطنة في جنوب عمان كان من المفترض أنها المدينة الأسطورية المفقودة التي زعم أن الله دمرها. في عام 1992 ، كتب رانولف فينيس كتابًا بعنوان Atlantis of the Sands عن الرحلة الاستكشافية. كان مصطلح أتلانتس الرمال قد صاغه في الأصل تي إي لورانس.ناقش عالم الآثار جوريس زارينس أوبار في مقابلة أجرتها NOVA عام 1996."هناك الكثير من الالتباس حول هذه الكلمة. إذا نظرت إلى النصوص الكلاسيكية والمصادر التاريخية العربية ، فإن أوبار تشير إلى منطقة ومجموعة من الناس ، وليس إلى مدينة معينة. الناس دائما يتغاضون عن ذلك. إنه واضح جدًا في خريطة المنطقة التي وضعها بطليموس في القرن الثاني. تقول بأحرف كبيرة "Iobaritae". وفي نصه المصاحب للخرائط ، كان واضحًا جدًا بشأن ذلك. كانت النسخة المتأخرة من القرون الوسطى من ألف ليلة وليلة ، في القرن الرابع عشر أو الخامس عشر ، هي التي أضفت الطابع الرومانسي على أوبار وحولتها إلى مدينة ، وليس منطقة أو شعبًا ".بحلول عام 2007 ، بعد مزيد من البحث والتنقيب ، يمكن تلخيص دراسة كتب ......
#اسطورة
#العماد
#وبار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710149
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ (6) إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ (7) الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ (8) الفجر ارم ذات الاعمدة وتسمى أيضًا "إيروم" ، "إيرم" ، "إيروم" ، "أوبار" أو "مدينة الأعمدة" تعتبر مدينة أو منطقة أو قبيلة مفقودة مذكورة في القرآن.ارام في التوراة - א-;-ר-;-ם-;- يقدم الكتاب المقدس العبري روايات أكثر تفصيلاً عن تاريخ آرام دمشق ، لا سيما في تفاعلها مع إسرائيل . على سبيل المثال ، هناك نصوص من الكتاب المقدس تذكر معارك داود ضد الآراميين في جنوب سوريا في القرن العاشر قبل الميلاد. ( ٢-;- صموئيل ١-;-٠-;-: ٦-;-١-;-٩-;- ) في المقابل ، تكاد مصادر التاريخ المبكر لآرام دمشق معدومة. في تاريخ سنوي يعود إلى تيغلاث بلصر الأول (1114-1076 قبل الميلاد) ، علمنا أن الآراميين بدأوا بالاستقرار في النصف الجنوبي من سوريا.א-;-ר-;-ם-;- - آرام دمشق هي إحدى الممالك الآرامية التي تقع بين نهر دجلة والحدود الشمالية الشرقية لمملكة إسرائيل . آرام دمشق كانت في أقصى الجنوب منها وتحدها مملكة إسرائيل والساحل الفينيقي. كانت المملكة موجودة منذ نهاية القرن الثاني عشر قبل الميلاد حتى 732 قبل الميلاد عندما غزاها الملك الآشوري تيغلاث بلاسر الثالث .ارم في القران.هناك عدة تفسيرات للإشارة إلى "إرم - الذي كان له أركان سامية - اعمدة". يرى البعض هذا كموقع جغرافي ، إما مدينة أو منطقة ، والبعض الآخر على أنه اسم قبيلة. أولئك الذين حددوها على أنها مدينة قدموا اقتراحات مُختلفة حول مكان أو أي مدينة كانت ، بدءًا من الإسكندرية أو دمشق إلى المدينة التي انتقلت بالفعل أو مدينة تسمى أوبار. كمنطقة ، تم تحديدها مع المنطقة التوراتية المعروفة باسم آرام. كما تم تحديدها على أنها قبيلة، ربما قبيلة عاد، مع أعمدة تشير إلى أعمدة الخيمة."تم اقتراح تحديد (وادي رم) بـ(ارم) وقبيلة عاد المذكورة في القرآن ، وقد اقترحها العلماء الذين ترجموا النقوش الثمودية والنبطية التي تشير إلى كل من مكان إرم وقبائل عاد وثمود بالاسم" وادي رم وايضا وادي القمر هو واد محفور في الحجر الرملي وصخور الجرانيت في جنوب الأردن على بعد 60 كم (37 ميل) شرق العقبة. إنه أكبر وادي في الأردن. البحث الأثري...تم العثور على أقدم ذكر لمدينة (إرم) في ألواح إيبلا - the Ebla tablets ، مؤرخة من 2500 قبل الميلاد إلى 2250 قبل الميلاد. في نوفمبر 1991، تم اكتشاف بقايا مستوطنة في جنوب عمان كان من المفترض أنها المدينة الأسطورية المفقودة التي زعم أن الله دمرها. في عام 1992 ، كتب رانولف فينيس كتابًا بعنوان Atlantis of the Sands عن الرحلة الاستكشافية. كان مصطلح أتلانتس الرمال قد صاغه في الأصل تي إي لورانس.ناقش عالم الآثار جوريس زارينس أوبار في مقابلة أجرتها NOVA عام 1996."هناك الكثير من الالتباس حول هذه الكلمة. إذا نظرت إلى النصوص الكلاسيكية والمصادر التاريخية العربية ، فإن أوبار تشير إلى منطقة ومجموعة من الناس ، وليس إلى مدينة معينة. الناس دائما يتغاضون عن ذلك. إنه واضح جدًا في خريطة المنطقة التي وضعها بطليموس في القرن الثاني. تقول بأحرف كبيرة "Iobaritae". وفي نصه المصاحب للخرائط ، كان واضحًا جدًا بشأن ذلك. كانت النسخة المتأخرة من القرون الوسطى من ألف ليلة وليلة ، في القرن الرابع عشر أو الخامس عشر ، هي التي أضفت الطابع الرومانسي على أوبار وحولتها إلى مدينة ، وليس منطقة أو شعبًا ".بحلول عام 2007 ، بعد مزيد من البحث والتنقيب ، يمكن تلخيص دراسة كتب ......
#اسطورة
#العماد
#وبار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710149
الحوار المتمدن
اسعد ابراهيم الخزاعي - اسطورة ارم ذات العماد (وبار).
اسعد ابراهيم الخزاعي : اسطورة خلق حواء...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي هل خُلقت حواء من ضلع ادم ام من قضيبه (عضوه الذكري)؟تتردد في المُجتمعات الاسلامية اسطورة خلق حواء من ضلع ادم رغم عدم وجود اي مصدر في القران (مصدر صريح) لهذه الاسطورة سوى بعض الاحاديث.روى البخاري (3331) ومسلم (1468) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ فَإِنَّ الْمَرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعٍ ، وَإِنَّ أَعْوَجَ شَيْءٍ فِي الضِّلَعِ أَعْلَاهُ ، فَإِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهُ كَسَرْتَهُ وَإِنْ تَرَكْتَهُ لَمْ يَزَلْ أَعْوَجَ ، فَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ ) .عند الشيعة | يعتقد معظم الشيعة أن فكرة خلق حواء من ضلع آدم من الأفكار التي وردت في التوراة فهم يعتقدون أن حواء قد خلقت من فاضل طين آدم. (سفر التكوين 2: 21) فَأَوْقَعَ الرَّبُّ الإِلهُ سُبَاتًا عَلَى آدَمَ فَنَامَ، فَأَخَذَ وَاحِدَةً مِنْ أَضْلاَعِهِ وَمَلأَ مَكَانَهَا لَحْمًا. حسب رواية الكتاب المقدس عن الخلق، بعد صنع السماوات والأرض، خلق الله الجنس البشري. تنص قصة آدم وحواء في تكوين 2 على أن الله خلق آدم من تراب الأرض، ثم خلقت حواء من أحد ضلوع آدم. لكن هل كان هذا ضلعًا حقًا؟الكلمة العبرية التي تُترجم تقليديًا على أنها "ضلع" هي "تسيلا". يعتقد Ziony Zevit ، الأستاذ المتميز في الأدب التوراتي واللغات السامية الشمالية الغربية في الجامعة اليهودية الأمريكية في بيل إير ، كاليفورنيا ، أن هذه الترجمة خاطئة ، كما يفعل العديد من العلماء. تُرجم لأول مرة على أنه "ضلع" في الترجمة السبعينية ، وهي ترجمة يونانية للكتاب المقدس العبري من منتصف القرن الثالث قبل الميلاد. ومع ذلك، فإن القراءة الدقيقة للكلمة العبرية لكلمة "ضلع" في قصة آدم وحواء تشير إلى أن حواء قد خُلقت من جزء آخر، مختلف جدًا، جزء من تشريح آدم – عضوه الذكري (عظم القضيب).يفحص Ziony Zevit بعناية رواية خلق المرأة في الكتاب المقدس في مقالته "هل صنعت حواء من ضلع آدم – أو عضوه؟ " الذي يظهر في عدد سبتمبر / أكتوبر 2015 من مراجعة علم الآثار التوراتي.تقاليد الكتاب المقدس القديمة في اكتشاف السياقات الثقافية للعديد من أقدم تقاليد إسرائيل. استكشف أساطير الخلق في بلاد ما بين النهرين، وعلاقة يوسف بممارسات المعبد المصري وثلاث مشاهد مختلفة عن موقع أور الكلدانيين ، مسقط رأس إبراهيم.وفقًا لـ Zevit, فإن "الضلع" هي الترجمة الخاطئة لـ tsela "في قصة آدم وحواء في الكتاب المقدس. يعتقد زيفيت أنه يجب ترجمة tsela "كمصطلح عام غير محدد" ، مثل أحد الأطراف الجانبية لآدم ، في قصة آدم وحواء. وبالتالي ، فإنه يشير إلى "الأطراف الجانبية إلى المحور الرأسي لجسم الإنسان المنتصب: اليدين والقدمين ، أو القضيب في حالة الذكور".مما ورد نستنتج.1- ان اصل الاسطورة من الحضارات القديمة بلاد ما بين النهرين.2- لا يوجد اجماع على خلق حواء من ضلع ادم بين المُسلمين (حب الروايات الدينية).3- اسطورة خلق حواء من ضلع ادم رواية توراتية.4- اتفق الجزء الاكبر من المُسلمين على صحة الرواية التوراتية واخذوا بها حسب حديث صحيح في البخاري ومسلم.5- يرى زيفيت والكثير غيره ان كلمة (تسيلا) تعني (قضيب او عضو ذكري) وليس (ضلع).وقع نبي الاسلام محـمد في خطأ كبير حينما نقل ما سمعه حرفيا من اليهود فلو كان كلامه (وحي يوحى) ولم يكن (ينطق عن الهوى) لكان الوحي اخبره ان حواء خُلقت من قضيب ادم وليس من ضلعه (حسب المُعتقدات الدينية طبعا). ......
#اسطورة
#حواء...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710586
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي هل خُلقت حواء من ضلع ادم ام من قضيبه (عضوه الذكري)؟تتردد في المُجتمعات الاسلامية اسطورة خلق حواء من ضلع ادم رغم عدم وجود اي مصدر في القران (مصدر صريح) لهذه الاسطورة سوى بعض الاحاديث.روى البخاري (3331) ومسلم (1468) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ فَإِنَّ الْمَرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعٍ ، وَإِنَّ أَعْوَجَ شَيْءٍ فِي الضِّلَعِ أَعْلَاهُ ، فَإِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهُ كَسَرْتَهُ وَإِنْ تَرَكْتَهُ لَمْ يَزَلْ أَعْوَجَ ، فَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ ) .عند الشيعة | يعتقد معظم الشيعة أن فكرة خلق حواء من ضلع آدم من الأفكار التي وردت في التوراة فهم يعتقدون أن حواء قد خلقت من فاضل طين آدم. (سفر التكوين 2: 21) فَأَوْقَعَ الرَّبُّ الإِلهُ سُبَاتًا عَلَى آدَمَ فَنَامَ، فَأَخَذَ وَاحِدَةً مِنْ أَضْلاَعِهِ وَمَلأَ مَكَانَهَا لَحْمًا. حسب رواية الكتاب المقدس عن الخلق، بعد صنع السماوات والأرض، خلق الله الجنس البشري. تنص قصة آدم وحواء في تكوين 2 على أن الله خلق آدم من تراب الأرض، ثم خلقت حواء من أحد ضلوع آدم. لكن هل كان هذا ضلعًا حقًا؟الكلمة العبرية التي تُترجم تقليديًا على أنها "ضلع" هي "تسيلا". يعتقد Ziony Zevit ، الأستاذ المتميز في الأدب التوراتي واللغات السامية الشمالية الغربية في الجامعة اليهودية الأمريكية في بيل إير ، كاليفورنيا ، أن هذه الترجمة خاطئة ، كما يفعل العديد من العلماء. تُرجم لأول مرة على أنه "ضلع" في الترجمة السبعينية ، وهي ترجمة يونانية للكتاب المقدس العبري من منتصف القرن الثالث قبل الميلاد. ومع ذلك، فإن القراءة الدقيقة للكلمة العبرية لكلمة "ضلع" في قصة آدم وحواء تشير إلى أن حواء قد خُلقت من جزء آخر، مختلف جدًا، جزء من تشريح آدم – عضوه الذكري (عظم القضيب).يفحص Ziony Zevit بعناية رواية خلق المرأة في الكتاب المقدس في مقالته "هل صنعت حواء من ضلع آدم – أو عضوه؟ " الذي يظهر في عدد سبتمبر / أكتوبر 2015 من مراجعة علم الآثار التوراتي.تقاليد الكتاب المقدس القديمة في اكتشاف السياقات الثقافية للعديد من أقدم تقاليد إسرائيل. استكشف أساطير الخلق في بلاد ما بين النهرين، وعلاقة يوسف بممارسات المعبد المصري وثلاث مشاهد مختلفة عن موقع أور الكلدانيين ، مسقط رأس إبراهيم.وفقًا لـ Zevit, فإن "الضلع" هي الترجمة الخاطئة لـ tsela "في قصة آدم وحواء في الكتاب المقدس. يعتقد زيفيت أنه يجب ترجمة tsela "كمصطلح عام غير محدد" ، مثل أحد الأطراف الجانبية لآدم ، في قصة آدم وحواء. وبالتالي ، فإنه يشير إلى "الأطراف الجانبية إلى المحور الرأسي لجسم الإنسان المنتصب: اليدين والقدمين ، أو القضيب في حالة الذكور".مما ورد نستنتج.1- ان اصل الاسطورة من الحضارات القديمة بلاد ما بين النهرين.2- لا يوجد اجماع على خلق حواء من ضلع ادم بين المُسلمين (حب الروايات الدينية).3- اسطورة خلق حواء من ضلع ادم رواية توراتية.4- اتفق الجزء الاكبر من المُسلمين على صحة الرواية التوراتية واخذوا بها حسب حديث صحيح في البخاري ومسلم.5- يرى زيفيت والكثير غيره ان كلمة (تسيلا) تعني (قضيب او عضو ذكري) وليس (ضلع).وقع نبي الاسلام محـمد في خطأ كبير حينما نقل ما سمعه حرفيا من اليهود فلو كان كلامه (وحي يوحى) ولم يكن (ينطق عن الهوى) لكان الوحي اخبره ان حواء خُلقت من قضيب ادم وليس من ضلعه (حسب المُعتقدات الدينية طبعا). ......
#اسطورة
#حواء...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710586
الحوار المتمدن
اسعد ابراهيم الخزاعي - اسطورة خلق حواء...
محمد علي حسين - البحرين : الممثل عبدالفتاح القصري.. اسطورة كوميديا السينما المصرية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين يوم أمس استمتعت كثيراً من مشاهدة الفيلم الكوميدي "ابن حميدو" في إحدى القنوات العربية، وتذكرت الماضي الجميل مع الأفلام المصرية القديمة في الخمسينات، وخصوصاً أفلام الممثل الكوميدي الكبير عبدالفتاح القصري، الذي له متعة خاصة ويبعث البهجة والفرح في قلب انسان على عتبة السن الثمانين.محمد علي حسين فيديو.. عبدالفتاح القصري: اسطورة الكوميديا السينما المصريةhttps://www.youtube.com/watch?v=mN9s0F_BK30حكاية عبدالفتاح القصري الذي ترك ميراثه من أجل الفن وفقد بصره على المسرح ومات وحيدا.ولد عبدالفتاح القصري، في 15 أبريل من عام 1905، بمدينة الجمالية لعائلة ثرية تتاجر في الذهب، وكان يتلقى تعليمه بمدرسة الفرير الفرنسية.وعشق التمثيل منذ صغره وتبناه النجم نجيب الريحاني وطلب منه التفرغ للفن، مما أدى إلى نشوب الخلاف بين الفنان الكبير عبد الفتاح القصري وبين والده، حين أظهر رغبته في العمل بالتمثيل، وهو ما جعل الأب يوافق على عمل القصري بالفن مقابل حرمانه من الميراث، فلم يكن هذا إلا دافعا، حيث حقق نجاحًا هائلاٌ على خشبة المسرح، دفع المنتجين والمخرجين للبحث عنه والتعاقد معه للمشاركة في الأفلام السينمائية.قدم القصري، أكثر من مائة عمل فني أبرزها: "المعلم بحبح"، "أبو ظريفة"، "حياة الظلام"، "سي عمر"، "انتصار الشباب"، "لو كنت غني"، "أحلام الشباب"، "نداء القلب"، "شهداء الغرام"، "حنان"، "ليلة الجمعة"، "أميرة الأحلام"، "السوق السوداء"، "مجد و دموع"، "الخمسة جنية"، "عود طاقية الإخفاء"، "عروسة للإيجار"، "لعبة الست"، "بنت المعلم"، "عروسة البحر"، "فاطمة"، "أحب الرقص"، "طلاق سعاد هانم"، "الصيت و لا الغني"، "ليلة العيد"، "الستات كدة"، "حدوة حصان"، "ليلة الدخلة"، "أسمر و جميل"، "دموع الفرح"، "معلهش يا زهر"، "قمر 14"، "إسماعيل يس فى بيت الأشباح"، "ابن الحلال"، "فايق و رايق"، "البنات شربات"، "فيروز هانم"، "ليلة الحنة"، "تعال سلم"، "حماتي قنبلة ذرية"، "علي كيفك"، "بيت النتاش"، "عشرة بلدي"، وكان فيلم "سكر هانم" عام 1960 هو آخر أفلامه.إيفيهاتهارتبط القصري في أذهان المصريين بعبارات وإيفيهات شهيرة نرددها حتى الآن، كان أبرزها "يا صفايح الزبدة السايحة.. يا براميل القشطة النايحة"، "انتي ست دا انتي 6 أشهر"، "كلمتي لا ممكن تنزل الأرض أبدا".عبدالفتاح القصري فى مشهد من فيلم سى عمر .زيجاتهتزوج النجم الراحل، أربع مرات في حياته، كما ظل حلم الإنجاب يراوده، ولم يشغله ذلك عن تألقه ونجاحه ونجوميته، فبعد زواجه للمرة الثالثة أيقن أن هذا الحلم لن يتحقق، ففكر فى تبنى طفل، وهي الفكرة التى رفضتها زوجته الثالثة، وتزوج المرة الرابعة من "سهام" التي تصغره بسنوات كثيرة وكانت تعمل ممرضة بالمستشفى الذي كان يعالج فيه، بعد إصابته بالعمى نتيجة ارتفاع شديد في السكر. مأساة المرضتعرض "القصري" لصدمة كبيرة، كانت في صيف 1962، حيث وقف على خشبة المسرح، يؤدي مشهدًا أمام إسماعيل يس، وعندما هم بالخروج أظلمت الدنيا أمامه واكتشف الفنان الراحل أنه فقد بصره، وظل يصرخ ويردد أنه فقد بصره، واعتقد جمهور المسرح أن المشهد جزء من المسرحية فزاد ضحكهم وتصفيقهم، لكن الفنان الراحل إسماعيل يس أدرك المأساة التي حلت بصاحبه وأوقف المسرحية، وقام بنقل القصري للمستشفى، حيث تبين أن ارتفاع نسبة السكر وراء فقدانه البصر.عقب إصابته بالعمى، تعرض الفنان الراحل لصدمة ......
#الممثل
#عبدالفتاح
#القصري..
#اسطورة
#كوميديا
#السينما
#المصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713603
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين يوم أمس استمتعت كثيراً من مشاهدة الفيلم الكوميدي "ابن حميدو" في إحدى القنوات العربية، وتذكرت الماضي الجميل مع الأفلام المصرية القديمة في الخمسينات، وخصوصاً أفلام الممثل الكوميدي الكبير عبدالفتاح القصري، الذي له متعة خاصة ويبعث البهجة والفرح في قلب انسان على عتبة السن الثمانين.محمد علي حسين فيديو.. عبدالفتاح القصري: اسطورة الكوميديا السينما المصريةhttps://www.youtube.com/watch?v=mN9s0F_BK30حكاية عبدالفتاح القصري الذي ترك ميراثه من أجل الفن وفقد بصره على المسرح ومات وحيدا.ولد عبدالفتاح القصري، في 15 أبريل من عام 1905، بمدينة الجمالية لعائلة ثرية تتاجر في الذهب، وكان يتلقى تعليمه بمدرسة الفرير الفرنسية.وعشق التمثيل منذ صغره وتبناه النجم نجيب الريحاني وطلب منه التفرغ للفن، مما أدى إلى نشوب الخلاف بين الفنان الكبير عبد الفتاح القصري وبين والده، حين أظهر رغبته في العمل بالتمثيل، وهو ما جعل الأب يوافق على عمل القصري بالفن مقابل حرمانه من الميراث، فلم يكن هذا إلا دافعا، حيث حقق نجاحًا هائلاٌ على خشبة المسرح، دفع المنتجين والمخرجين للبحث عنه والتعاقد معه للمشاركة في الأفلام السينمائية.قدم القصري، أكثر من مائة عمل فني أبرزها: "المعلم بحبح"، "أبو ظريفة"، "حياة الظلام"، "سي عمر"، "انتصار الشباب"، "لو كنت غني"، "أحلام الشباب"، "نداء القلب"، "شهداء الغرام"، "حنان"، "ليلة الجمعة"، "أميرة الأحلام"، "السوق السوداء"، "مجد و دموع"، "الخمسة جنية"، "عود طاقية الإخفاء"، "عروسة للإيجار"، "لعبة الست"، "بنت المعلم"، "عروسة البحر"، "فاطمة"، "أحب الرقص"، "طلاق سعاد هانم"، "الصيت و لا الغني"، "ليلة العيد"، "الستات كدة"، "حدوة حصان"، "ليلة الدخلة"، "أسمر و جميل"، "دموع الفرح"، "معلهش يا زهر"، "قمر 14"، "إسماعيل يس فى بيت الأشباح"، "ابن الحلال"، "فايق و رايق"، "البنات شربات"، "فيروز هانم"، "ليلة الحنة"، "تعال سلم"، "حماتي قنبلة ذرية"، "علي كيفك"، "بيت النتاش"، "عشرة بلدي"، وكان فيلم "سكر هانم" عام 1960 هو آخر أفلامه.إيفيهاتهارتبط القصري في أذهان المصريين بعبارات وإيفيهات شهيرة نرددها حتى الآن، كان أبرزها "يا صفايح الزبدة السايحة.. يا براميل القشطة النايحة"، "انتي ست دا انتي 6 أشهر"، "كلمتي لا ممكن تنزل الأرض أبدا".عبدالفتاح القصري فى مشهد من فيلم سى عمر .زيجاتهتزوج النجم الراحل، أربع مرات في حياته، كما ظل حلم الإنجاب يراوده، ولم يشغله ذلك عن تألقه ونجاحه ونجوميته، فبعد زواجه للمرة الثالثة أيقن أن هذا الحلم لن يتحقق، ففكر فى تبنى طفل، وهي الفكرة التى رفضتها زوجته الثالثة، وتزوج المرة الرابعة من "سهام" التي تصغره بسنوات كثيرة وكانت تعمل ممرضة بالمستشفى الذي كان يعالج فيه، بعد إصابته بالعمى نتيجة ارتفاع شديد في السكر. مأساة المرضتعرض "القصري" لصدمة كبيرة، كانت في صيف 1962، حيث وقف على خشبة المسرح، يؤدي مشهدًا أمام إسماعيل يس، وعندما هم بالخروج أظلمت الدنيا أمامه واكتشف الفنان الراحل أنه فقد بصره، وظل يصرخ ويردد أنه فقد بصره، واعتقد جمهور المسرح أن المشهد جزء من المسرحية فزاد ضحكهم وتصفيقهم، لكن الفنان الراحل إسماعيل يس أدرك المأساة التي حلت بصاحبه وأوقف المسرحية، وقام بنقل القصري للمستشفى، حيث تبين أن ارتفاع نسبة السكر وراء فقدانه البصر.عقب إصابته بالعمى، تعرض الفنان الراحل لصدمة ......
#الممثل
#عبدالفتاح
#القصري..
#اسطورة
#كوميديا
#السينما
#المصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713603
YouTube
عبد الفتاح القصري: أسطورة الكوميديا الذي كافئته الدنيا بخيانة زوجته له
أضحك #الملايين وأبكته #الدنيا وحيداًوصدمته #زوجته أكبر صدمة في حياته.#عبد الفتاح القصري #ممثل مصري، ويعتبر أحد# عمالقة #الكوميديا في السينما العربية.ولد عام ...
جعفر الحكيم : اسطورة قيامة المسيح ….من الذي اخترعها؟
#الحوار_المتمدن
#جعفر_الحكيم حوارات في اللاهوت المسيحي 46تعتبر قصة عودة يسوع المسيح الى الحياة , بعد موته على الصليب, من مرتكزات الإيمان المسيحي وأحد أهم محاوره الاساسية , فهي الحدث الاضخم في تاريخ البشرية , والبرهان الأعظم على صدق الإيمان ,كما يعتقد المسيحيون.ونظرا لان هذه القصة يتم تسويقها كحقيقة تاريخية , وليس فقط كاعتقاد يخص مجموعة المؤمنين به, لذلك من الضروري جدا بحث وتتبع كل تفاصيل هذه القصة , وتسليط الضوء عليها من جميع الاتجاهات لغرض التوصل الى صورة واضحة قد تكشف للباحث حقيقة الأمر وأصل الحكاية .وقد كنا تطرقنا سابقا في اكثر من مقال الى موضوع (قيامة المسيح) و تناولنا تلك القصة من أكثر من جانب وخصوصا ما يتعلق بالجوانب التاريخية منها, وكذلك الأبعاد والظروف التي لعبت دورا في التأصيل الثيولوجي لتلك القصة.في هذا المقال سنحاول البحث من أجل معرفة المصدر الأول للحكاية , ومعرفة الظروف والدوافع التي كانت سببا في اختلاق هذه الازعومة وترديدها , حتى بدأ عدد المصدقين بها يتزايد , وأصبحت قصة يتم تكرارها وتطوير أحداثها تدريجيا مع مرور الزمن , حيث أخذت تتضخم و تترسخ مع كثرة تناقلها شفويا من مجموعة لاخرى ومن منطقة الى منطقة أبعد,ومن جيل لآخرحيث انه من الواضح ان حكاية قيام يسوع الناصري من الموت , بعد صلبه, بدأت بوقت مبكر جدا , وأخذت بالانتشار, بين أتباعه ومحبيه, بعد فترة وجيزة من صلبه.ان الاعتقاد بقيام ( البطل) من الموت وصعوده الى السماء , وبالتالي تحوله الى كائن (سماوي / إلهي) لم يكن اختراعا مسيحيا, وإنما كان جزء من منظومة العقائد السائدة في ذلك الزمن ,ضمن الميثولوجيا الاغريقية والرومانية , كما هو الحال في أسطورة صعود ( رومولوس) او ( يوليوس قيصر) الى السماء بعد الموت, وكذلك الامر مع شخصيات اسطورية اخرى.وبالعودة الى قصة قيامة يسوع المسيح من الموت, ونظرا لعدم وجود ذكر لهذه القصة في اي مصدر تاريخي معاصر , لذلك كان لزاما على الباحث فحص وتدقيق أصل وتفاصيل تطور سرديات تلك القصة ضمن نصوص العهد الجديد والذي هي بالأساس نصوص دينية تعرض ما يعتقده كتابها وليس نصوص توثيق تاريخي محايد عند قراءة كتاب العهد الجديد بشكله الحالي المتوفر في كل مكان, يجد القارئ لهذا الكتاب, قصة قيامة المسيح في الانجيل الاول في بالكتاب وهو إنجيل ( متى) وبعده تظهر القصة ايضا في انجيل (مرقص ولوقا وصولا الى انجيل يوحنا), ومن ثم يجد ايضا ذكر للقصة في بقية أجزاء العهد الجديد من أسفار ورسائلهذا بالنسبة للقارئ العادي, اما بالنسبة للباحث , فمن الضروري جدا ان يبدأ في تتبع القصة بحسب التسلسل الزمني لتاريخ كتابة النصوص التي ذكرتها , مبتدئا بالنص الأقدم ثم الذي يليه زمنيا ….وهكذا …وهذا الطريقة لابد منها لاجل التوصل الى معرفة اصل الحكاية , وظروف نشأتها , والامر الاهم هو معرفة التطورات التي تدخل على الحكاية الأصلية لتنتج لنا في نهاية الأمر قصة أكثر حبكة ومتانة من الناحية الدرامية , وكذلك أكثر موائمة مع التطورات العقدية التي شهدتها مسيرة الإيمان المسيحي في مراحله المبكرة.وقد سبق وقدمنا إلى أن حكاية قيامة يسوع الناصري بدأت من خلال النقل الشفوي وأخذت تنتشر بين أتباعه ومريديه على شكل قصة تتناقلها الألسن من شخص لاخر, واخذت بالتضخم والتطور حتى أصبحت لاحقا أحد اهم العوامل في جذب اشخاص جدد الى الإيمان الناشئ.ومن هنا تبرز لنا أهمية أقدم النصوص المكتوبة زمنيا , والتي ذكرت قصة القيامة, حيث أننا نستطيع من خلالها تلمس الملامح الرئيسية للبذرة الاولى لتلك الازعو ......
#اسطورة
#قيامة
#المسيح
#….من
#الذي
#اخترعها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714556
#الحوار_المتمدن
#جعفر_الحكيم حوارات في اللاهوت المسيحي 46تعتبر قصة عودة يسوع المسيح الى الحياة , بعد موته على الصليب, من مرتكزات الإيمان المسيحي وأحد أهم محاوره الاساسية , فهي الحدث الاضخم في تاريخ البشرية , والبرهان الأعظم على صدق الإيمان ,كما يعتقد المسيحيون.ونظرا لان هذه القصة يتم تسويقها كحقيقة تاريخية , وليس فقط كاعتقاد يخص مجموعة المؤمنين به, لذلك من الضروري جدا بحث وتتبع كل تفاصيل هذه القصة , وتسليط الضوء عليها من جميع الاتجاهات لغرض التوصل الى صورة واضحة قد تكشف للباحث حقيقة الأمر وأصل الحكاية .وقد كنا تطرقنا سابقا في اكثر من مقال الى موضوع (قيامة المسيح) و تناولنا تلك القصة من أكثر من جانب وخصوصا ما يتعلق بالجوانب التاريخية منها, وكذلك الأبعاد والظروف التي لعبت دورا في التأصيل الثيولوجي لتلك القصة.في هذا المقال سنحاول البحث من أجل معرفة المصدر الأول للحكاية , ومعرفة الظروف والدوافع التي كانت سببا في اختلاق هذه الازعومة وترديدها , حتى بدأ عدد المصدقين بها يتزايد , وأصبحت قصة يتم تكرارها وتطوير أحداثها تدريجيا مع مرور الزمن , حيث أخذت تتضخم و تترسخ مع كثرة تناقلها شفويا من مجموعة لاخرى ومن منطقة الى منطقة أبعد,ومن جيل لآخرحيث انه من الواضح ان حكاية قيام يسوع الناصري من الموت , بعد صلبه, بدأت بوقت مبكر جدا , وأخذت بالانتشار, بين أتباعه ومحبيه, بعد فترة وجيزة من صلبه.ان الاعتقاد بقيام ( البطل) من الموت وصعوده الى السماء , وبالتالي تحوله الى كائن (سماوي / إلهي) لم يكن اختراعا مسيحيا, وإنما كان جزء من منظومة العقائد السائدة في ذلك الزمن ,ضمن الميثولوجيا الاغريقية والرومانية , كما هو الحال في أسطورة صعود ( رومولوس) او ( يوليوس قيصر) الى السماء بعد الموت, وكذلك الامر مع شخصيات اسطورية اخرى.وبالعودة الى قصة قيامة يسوع المسيح من الموت, ونظرا لعدم وجود ذكر لهذه القصة في اي مصدر تاريخي معاصر , لذلك كان لزاما على الباحث فحص وتدقيق أصل وتفاصيل تطور سرديات تلك القصة ضمن نصوص العهد الجديد والذي هي بالأساس نصوص دينية تعرض ما يعتقده كتابها وليس نصوص توثيق تاريخي محايد عند قراءة كتاب العهد الجديد بشكله الحالي المتوفر في كل مكان, يجد القارئ لهذا الكتاب, قصة قيامة المسيح في الانجيل الاول في بالكتاب وهو إنجيل ( متى) وبعده تظهر القصة ايضا في انجيل (مرقص ولوقا وصولا الى انجيل يوحنا), ومن ثم يجد ايضا ذكر للقصة في بقية أجزاء العهد الجديد من أسفار ورسائلهذا بالنسبة للقارئ العادي, اما بالنسبة للباحث , فمن الضروري جدا ان يبدأ في تتبع القصة بحسب التسلسل الزمني لتاريخ كتابة النصوص التي ذكرتها , مبتدئا بالنص الأقدم ثم الذي يليه زمنيا ….وهكذا …وهذا الطريقة لابد منها لاجل التوصل الى معرفة اصل الحكاية , وظروف نشأتها , والامر الاهم هو معرفة التطورات التي تدخل على الحكاية الأصلية لتنتج لنا في نهاية الأمر قصة أكثر حبكة ومتانة من الناحية الدرامية , وكذلك أكثر موائمة مع التطورات العقدية التي شهدتها مسيرة الإيمان المسيحي في مراحله المبكرة.وقد سبق وقدمنا إلى أن حكاية قيامة يسوع الناصري بدأت من خلال النقل الشفوي وأخذت تنتشر بين أتباعه ومريديه على شكل قصة تتناقلها الألسن من شخص لاخر, واخذت بالتضخم والتطور حتى أصبحت لاحقا أحد اهم العوامل في جذب اشخاص جدد الى الإيمان الناشئ.ومن هنا تبرز لنا أهمية أقدم النصوص المكتوبة زمنيا , والتي ذكرت قصة القيامة, حيث أننا نستطيع من خلالها تلمس الملامح الرئيسية للبذرة الاولى لتلك الازعو ......
#اسطورة
#قيامة
#المسيح
#….من
#الذي
#اخترعها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714556
الحوار المتمدن
جعفر الحكيم - اسطورة قيامة المسيح ….من الذي اخترعها؟